# data[].attributes.headline
Presentation Cabaran Peradaban dan Jihad

# data[].attributes.subject
Presentation Cabaran Peradaban dan Jihad

# data[].attributes.body
VIDEO - https://www.dropbox.com/sh/rbhzjelzg82jd72/AADw6iKwbCnXuLU28b3h4Ozga?dl=0

# data[].attributes.body
Soalan struktur:

1. Ciri-ciri unik yang dimiliki oleh Tamadun China yang mendorong kepada pertumbuhan Tamadun Cina di Asia.
- mempunyai banyak jenis sistem pemerintahan
2. 5 dinasti yang terunggul dalam sejarah Tamadun China.
- dinasti tang
- dinasti ming
- dinasti yuan
- dinasti shang
- dinasti chin
3. Bentuk agama dan falsafah dalam Tamadun China.
-Konfusianisme(menekankan akhlak mulia, mengingati nenek        moyang, falsafah dan etika, hidup besederhana dan taat setia).
-Buddhisme ( menerima konsep hati sejagat)
-Daoisme
-Moisme (menekankan konsep kasih-sayang sejagat)
-Legalisme (menekankan undang-undang, autoriti dan kaedah)
4. 4 kelas utama masyarakat China secara tradisional.
-Golongan sarjana dan cerdik pandai
- golongan tukang
- Golongan petani
- Golongan pedagang
5. 5 kesan pengaruh barat terhadap Tamadun China sejak peristiwa Perang Chandu Pertama pada tahun 1842
-   Politik

-  Masyarakat peyayang

- Etika

- Ekonomi

- Sosial

- Alam sekitar

Soalan Objektif:

1. A- Xia
2. B- dinasti sui
3. B- i, ii dan iv
4. C- Hui
5. C- zaman dinasti Tang

# data[].attributes.headline
Suruhan Dan Larangan Islam Untuk Menjaga Akal

# data[].attributes.subject
Suruhan Dan Larangan Islam Untuk Menjaga Akal

# data[].attributes.body
Suruhan Islam untuk menjaga akal:
1. Islam menuntut umatnya untuk selalu membaca Al-quran. Membaca Al-quran mampu menguatkan ingatkan umat dan akal fikiran umat Islam akan sentiasa berfikiran bersih.
2. Islam juga menuntut umatnya untuk menuntut ilmu dan berijtihad
bagi menambahkan lagi pengetahuan yang ada.

Larangan Islam untuk menjaga akal:
1. Islam mengharamkan umatnya daripada melakukan perkara yang dapat menghilangkan akal, baik makanan, minuman, ataupun tindakan.
Contohnya, Islam melarang umatnya meminum arak. Hal ini kerana arak mampu memabukkan umat Islam dan menjadikan umat Islam tidak mampu berfikir dengan waras.
2. Islam turut melarang umatnya membaca bacaan atau mendengarkan perkataan-perkataan yang dapat menyesatkannya dari pemahaman yang bena. Bacaan yang terpesong mampu menyempitkan pemikiran seseorang dek kerana terlalu berfikiran negatif.

# data[].attributes.headline
5 contoh elemen kesenian yang dapat pengaruh Islam di Nusantara

# data[].attributes.subject
5 contoh elemen kesenian yang dapat pengaruh Islam di Nusantara

# data[].attributes.body
1. Seni bina. Ciri-ciri khasnya sendiri seperti bentuk kubah atau menara tempat azan dilaungkan.

2. Seni lukis. Objek lukisan yang menghiasi kulit atau halaman Al-Quran dan kitab-kitab penting dengan unsur-unsur alam seperti dedaunan dan bungaan.

3. Seni drama dan perfileman. Filem dugunakan untuk menyampaikan dakwah dan memberikan kesedaran kepada umum. Dan secara tidak langsung mendedahkan unsur-unsur keislaman dalam kehidupan.

4. Seni suara. Yakni membaca al-quran dengan berlagu yang dikenali sebagai musabaqah. Ia merupakan mukjizat kepada Rasulullah s.a.w.

5. Seni muzik. Sebagai contoh nasyid yang menyanyikan lagu-lagu yang menyanjung Allah dan Rasulullah. sa.w. dengan diiringi alat-alat muzik. Kebiasaannya alat-alat muzik seperti kompang dan reban.

# data[].attributes.headline
3 contoh amalan hidup orang melayu yang menampakkan kehalusan budi pekerti.

# data[].attributes.subject
3 contoh amalan hidup orang melayu yang menampakkan kehalusan budi pekerti.

# data[].attributes.body
1. bersopan-santun. Iaitu menjaga adab terutama ketika bersama orang tua. Sebagai contoh, menggunakan Bahasa yang sopan dan duduk dalam posisi menghadap bukan membelakangi.

2. ramah mesra. Iaitu bersikap mesra dan mudah memberi senyuman. Hal ini secara tidak langsung memberi aura positif kepada orang sekeliling.

3. bertoleransi. Iaitu bersikap keternukaan dalam menerima pandangan orang lain. Sikap ini akan membuatkan orang sekeliling kita menghormati dan berbincang dengan kita dalam menyelasaikan sesuatu masalah.

# data[].attributes.body
Kandungan batu bersurat secara terjemahan terus adalah seperti berikut:
1) Muka pertama:

Rasululah dengan yang arwah santabi mereka
Asa pada Dewata Mulia Raya beri hamba meneguhkan Agama Islam
Dengan benar bicara derma mereka bagi sekalian hamba Dewata Mulia Raya
Di Benuaku ini penentu agama RasululLah sallallahi wassalama raja.
Mandalika yang benar bicara sebelah Dewata Mulia Raya di dalam
Bumi penentu itu fardhu pada sekalian Raja Manda.
Lika Islam menurut setitah Dewata Mulia Raya dengan benar.
Bicara berbajiki benua penentuan itu maka titah Seri Paduka.
Tuhan menduduki Tamra ini di Benua Terengganu adi pertama ada.
Jumaat di bulan Rajab di tahun saratan disasanakala.
Baginda RasululLah telah lalu tujuh ratus tua.

2) Muka kedua:

Keluarga di Benua jauh kan
Datang berikan.keempat orang berpiutang.
Jangan mengambil....(a)mbilhilangkanemas.
Kelima derma barang orang....(mar)dika.
Jangan mengmbil tugas buat temasnya.
Jika ia ambil hilangkan emas.Keenam derma barang.
Orang berbuat bala cara laki-laki perempuan satitah.
Dewata Mulia Raya jika merdeka bujang palu.
Seratus ratun jika merdeka beristeri.
Atawa perempuan bersuami ditanam hinggakan.
Pinggang dihambalang dengan batu matikan.
Jika inkar (bala cara) hambalang jika anak mandalika.....

3) Muka ketiga:

Bujang dandanya sepuluh tengan tiga jika ia.........
Tengah tiga, jika tetua bujang dandanya lima (tahil....
Tujuh tahil sepaha masuk bandara, jika O (rang).....
Merdeka. Ketujuh derma barang perempuaan hendaak..........
Tiada dapat bersuami, jika ia berbuat balabicara..............

4) Muka keempat:

..........tiada benar dendanya setahil sepaha kesembilan derma.
..........Seri Paduka Tuhan (Tuan) siapa tiada harta dendanya.
..........Ke sepuluh derma jika anakku, atawa pemaainku atawa cucuku atawa keluarga ku atawa anak.
..........tamra ini segala isi tamra barang siapa tiada menurut tamra ini laknat Dewata Mulia raya.
...........di jadikan Dewata Mulia Raya bagi yang langgar acara tamra ini.

# data[].attributes.headline
3 contoh undang-undang Melayu di Tanah Melayu mengikut Negeri Sembilan. (Adat Perpatih)

# data[].attributes.subject
3 contoh undang-undang Melayu di Tanah Melayu mengikut Negeri Sembilan. (Adat Perpatih)

# data[].attributes.body
1. Peraturan-peraturan Tanah 1887. Berdasarkan pada peraturan ini, tanah adat mestilah didaftarkan di Pejabat Tanah Daerah di mana ianya perlu diukur dan ditetapkan cukainya.

2. Peraturan Tanah 1889. Antara contoh dalam undang-undang ini ialah seseorang Muslim yang memiliki tanah mengikut undang-undang dan adat negeri di mana tanah itu terletak dianggap mempunyai hak milik kekal, hak untuk mewariskan dan memindahkan hak milik.

3. Penggubalan enakmen 1897. Penggubalan undang-undang ini  memberi panduan kepada pemungut mengenai kuasa-kuasa yang ada padanya dalam hal penyelesaian tanah. Sebagai contoh, penyelesaian tanah di bawah $500 adalah di bawah bidang kuasa Pemungut sahaja dan tidak perlu dibawa ke Mahkamah Awam.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Number of View: 37302

1.0 LATAR BELAKANG & SEJARAH
Adat secara umumnya merupakan kebiasaannya yang diamalkan oleh satu-satu masyarakat dan sesiapa yang keluar daripada norma tersebut dianggap melanggar adat. Atas dasar inilah pepatah melayu ada mengatakan "biar mati anak, jangan mati adat". Di Tanah Melayu, adat diwarisi turun temurun dan menjadi ikutan masyarakat melayu tradisional. Adat ini kemudiannya diolah menjadi undang-undang yang melitupi segala aspek kehidupan. Undang-undang ini terbahagi kepada tiga iaitu undang-undang bertulis, undang-undang tidak bertulis dan Islam.

Undang-undang tidak bertulis terbahagi kepada dua iaitu Adat Perpatih dan Adat Temenggung.Kedua-dua adat ini dikatakan berasal dari Sumatera Utara dan dikembangkan oleh dua beradik iaitu Datuk Ketemenggungan dan Datuk Pepatih Nan Sebatang. Adat Temenggung ini diamalkan di semua negeri kecuali Negeri Sembilan dan Daerah Naning di Melaka.

Secara amnya, Adat Perpatih yang diwarisi masih dipertahankan oleh orang-orang di Negeri Sembilan masih lagi releven untuk diamalkan dan setiap lapisan masyarakat negeri ini kerana adat itu boleh menerima perubahan dari masa ke semasa. Ini boleh dilihat dari segi politik di mana sistem Yam Tuan Besar dan Dato'-Dato' Undang masih meneruskan kelangsungan tanpa digugat termasuklah Institusi Dato' Lembaga dan Buapak-Buapak. Dari aspek sosial, ia masih bercirikan hidup kekeluargaan seperti budaya bekerjasama, bermuafakat, saling hormat-menghormati dan semangat kejiranan. Selain itu, upacara nikah kahwin, kenduri dan sebagainya masih mempunyai ciri-ciri tradisi yang unik.
2.0 ADAT PERPATIH SECARA UMUM
Adat Perpatih adalah merujuk kepada struktur dan konsep amalan sosio-budaya yang diamalkan oleh masyarakat Minangkabau dan di Malaysia juga terdapat amalan adat ini di beberapa tempat. Masyarakat di Negeri Sembilan adalah sangat sinonim dengan amalan Adat Perpatih kerana majoriti mereka mengamalkannya khususnya di daerah Jelebu, Jempol, Kuala Pilah, Rembau, Seremban dan Tampin (Linggi dan Port Dickson tidak mengamalkan Adat Perpatih kerana pengaruh Adat Temenggung. Masyarakat di Kampung Bangkahulu di daerah kecil Gemas yang terletak di bawah jajahan daerah Tampin juga tidak mengamalkan Adat Perpatih kerana mereka mengamalkan sistem sosial Bangkahulu). Selain Negeri Sembilan, terdapat juga beberapa kawasan lain di luar daripada Negeri Sembilan yang turut mengamalkan sistem Adat Perpatih seperti yang diamalkan oleh masyarakat Naning di Alor Gajah, Melaka dan juga di Kampung Lukut, Kota Tinggi Johor dan Kampung Sasapan Batu, Rembau di Beranang, Selangor.

Sistem Adat Perpatih ini diwariskan dari generasi ke generasi melalui kata-kata perbilangan yang merangkumi pelbagai aspek kehidupan termasuk sistem politik dan pentadbiran, ekonomi, undang-undang, pewarisan, sosial dan juga budaya. Ia adalah satu sistem yang kompleks mencakupi bidang pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keadilan, adat resam dan kemahiran-kemahiran serta tabiat-tabiat manusia yang lain di dalam masyarakat yang didasarkan atas pemerhatian alam sekeliling dan masyarakatnya. Setiap peraturan atau adat itu ada rasional dan sebab-sebabnya.

Adat Perpatih juga berpaksikan kepada asas agama Islam dengan menjadikan adat itu hendaklah bersandar dan berpegang kepada ajaran Islam. Ini jelas daripada kata-kata perbilangan berikut :
"Muafakat mencari benar
3.0 ADAT PERPATIH & PERUNDANGAN Bergaduh di hulu habis di hulu
3.1 Pelaksanaan Undang-Undang Bergaduh di hilir habis di hilir
Di tengah-tengah mencari damai
4.0 IMPAK ADAT PERPATIH SECARA UMUM Buang yang keruh ambil yang jernih
Adat mencari benar
Adat bersandar Kitabullah".
Adat Perpatih merupakan adat yang tidak bertulis. Ia adalah pepatah yang diwariskan secara lisan. Susunan hukum dan adat dikenali sebagai tambo atau perbilangan adat. Hukum adat ini berasaskan dua sumber iaitu resam atau adat turun temurun yang diwarisi dan hukum syarak mazhab Shafie. Adat ini dihafal oleh Ketua Adat.

Undang-undang Adat Perpatih terkandung di dalam kata-kata atau perbilangan, perumpamaan, peribahasa, pantun, tamsil, teromba dan sebagainya Bentuk udang-undang dalam Adat Perpatih adalah bersifat pemulihan, berperikemanusiaan dan bertimbang rasa. Hukuman yang diberi bertujuan memberi kesedaran, memperbaiki keadaan dan bukan untuk menghukum pesalah semata-mata. Orang yang membuat kesalahan akan didenda berdasarkan kesalahannya dan mangsa diberi ganti rugi. Contohnya, seseorang yang cedera akan diberi ganti rugi dalam bentuk ayam atau kambing bergantung kepada kecederaannya.
4.1 Impak Adat Perpatih Dalam Perkahwinan
Mangsa kecurian boleh mendapatkan semula barangannya yang telah dicuri. Sekiranya berlaku pembunuhan, si pesalah mesti menanggung kehidupan keluarga si mati. Hukuman bunuh hanya boleh dijatuhkan oleh Yamtuan Besar sahaja. Hukuman bunuh hanya dikenakan bagi kes yang sangat serius seperti penderhakaan. Hukuman-hukuman lain ditentukan oleh Buapak atau Lembaga. Hukuman bunuh hanya dikenakan bagi kes yang sangat serius seperti penderhakaan.

(a) Impak kepada pemerintahan

Kepimpinan dalam adat perpatih adalah berlandaskan kepada 2 konsep iaitu muafakat dan budi. Adat Perpatih bersifat demokrasi. Pemimpin dalam suku dipilih melalui muafakat antara anggota-anggota dalam suku. Oleh kerana dipilih oleh orang ramai maka tiada tempat bagi pemimpin yang mengamalkan dasar kuku besi kerana mereka boleh dipecat. Kuasa pemerintah terletak bukan pada tangan seorang sahaja. Kuasa dibahagikan di antara pemerintah, Undang, Lembaga, Buapak dan orang ramai. Ketua-ketua di setiap peringkat dipilih dan dilantik oleh kumpulan ketua daripada peringkat bawah hingga atas. Orang ramai memilih Buapak, Buapak memilih Lembaga, Lembaga memilih Undang dan Undang memilih dan melantik Yang Dipertuan Besar atau Yamtuan.

Sistem pemerintahannya mementingkan prinsip permuafakatan. Yamtuan Besar dipilih secara demokrasi oleh ketua-ketua suku yang dikenali sebagai Undang. Dari segi bidang kuasa, Yamtuan Besar merupakan pemerintah yang tertinggi, namun baginda tidak mempunyai hak dalam soal perlantikan orang besar negeri yang lain.Ini kerana perlantikan tersebut dibuat oleh para pembesar yang berada pada hierarki yang lebih ke bawah daripada Yamtuan Besar. Baginda dianggap berada di luar amalan Adat Perpatih, tidak boleh turut campur hal ehwal luak. Baginda hanyalah berkeadilan sahaja.

(b) Impak kepada Institusi Kekeluargaan

Adat Perpatih bersifat matriarchal, iaitu kaum wanita mempunyai kedudukan utama dalam masyarakat. Hanya kaum wanita yang mewarisi harta dan keturunan anak mengikut suku ibu. Ini bermakna mereka mendapat nama dan gelaran daripada suku ibu. Anak perempuan menjadi asas wujudnya suku. Suku bermaksud keluarga, oleh itu hidup secara bersuku-suku bermaksud hidup secara berkeluarga dan semua ahli-ahli suku dianggap sebagai saudara. Susunan keluarga masyarakat Adat Perpatih berdasarkan 'matrilinea l' yang disusurgalurkan kepada keturunan sebelah ibu.

Di dalam Adat Perpatih institusi perkahwinan dijadikan salah satu charter kepada struktur dan organisasi masyarakat sebagaimana dinyatakan dalam perbilangan:

Hutang atas lima perkara:
4.2 IMPAK ADAT PERPATIH DALAM PEMBAHAGIAN HARTA 4.2.1 Cara Pembahagian Harta Dalam Adat Perpatih
" Pertama kerat pusat,
kedua upah bidan,
ketiga sunat rasul,
keempat khatam mengaji, tindik daing,
kelima nikah kahwin".

Adat istiadat perkahwinan dalam Adat Perpatih disebut sebagai adat semenda menyemenda. Perkahwinan dalam masyarakat Adat Perpatih mempunyai identiti tersendiri kerana ia bukan hanya mengeratkan hubungan antara dua individu berlainan jantina tetapi juga merupakan penyatuan pertalian antara dua keluarga, dua rumpun, dua ruang, dua perut dan dua suku.

Dalam masyarakat adat di Negeri Sembilan perkahwinan dirujuk kepada perbilangan: "syarak tidak menghalang, adat tidak menggalang". Ini bermakna perkahwinan hanya sah apabila diakadkan oleh wali atau wakilnya, bersaksi dan membayar mas kahwin (mahr) dan perkahwinan juga harus sah dari segi adat iaitu tidak melanggar pantang larang adat.

Adat perkahwinan masyarakat Adat Perpatih mempunyai norma perspektif dan preferential. Norma perspektif tersebut ialah eksogami iaitu seorang lelaki tidak boleh menikah dengan seorang perempuan daripada sukunya sendiri kerana mereka dianggap bersaudara. Walau bagaimanapun di sesetengah tempat dan suku, prinsip eksogomi terpakai kepada satu perut. Ini bermakna ada beberapa suku tertentu yang diizinkan oleh adat untuk melakukan perkahwinan indogami. Contohnya di Luak Rembau, suku Mungkal Perut Bukit boleh berkahwin dengan suku Mungkal Perut Tebal. Tetapi kedua-dua pecahan perut Bukit dan Keling tidak diizinkan berkahwin. Norma preferential adalah untuk melakukan perkahwinan silang pupu iaitu dengan anak gadis abang atau adik lelaki ibu dan dengan anak gadis kakak atau adik perempuan ayah.

Selain larangan perkahwinan berdasarkan hukum syarak, perkahwinan masyarakat Adat Perpatih juga mempunyai larangan berdasarkan adat iaitu larangan perkahwinan sesuku (indogami) atau Sumbang Balai Melintang dan larangan perkahwinan antara saudara pupu selari. Adat juga melarang poligami sesuku iaitu seorang lelaki berkahwin dengan dua atau lebih perempuan daripada suku yang sama.

Terdapat dua bentuk perkahwinan adat iaitu perkahwinan lazim atau biasa dan perkahwinan tidak lazim. Perkahwinan biasa akan bermula daripada merisik atau risik nan duai atau risik andai, diikuti dengan adat menghantar cincin tanya dan kemudian adat pinang meminang atau adat menghantar tanda (pihak lelaki) atau adat menerima tanda (pihak perempuan). Seterusnya diadakan hari langsung atau hari olek termasuklah upacara akad nikah, bertandang atau menyalang dan menikam jejak atau tempuh jejak. Adat perkahwinan diakhiri dengan adat menyalang rumah saudara-mara kedua-dua belah pihak. Perkahwinan tidak lazim ialah perkahwinan yang tidak mengikut peraturan adat. Aturcara perkahwinan ini adalah ringkas dan ia disebut kahwin orang berada dan dikatakan sebagai perbuatan orang berani. Perkahwinan tidak lazim dibolehkan dan dilembagakan oleh Adat Perpatih. Perkahwinan tidak lazim terbahagi kepada enam jenis iaitu nikah terkurung, nikah serah-menyerah, merumah, merebut rampas, adat mendapatkan dan adat beli laki.

Dalam Adat Perpatih, terdapat dua cara pembahagian harta iaitu mengikut harta pusaka adat dan harta pusaka bukan adat.

(a) Harta pusaka bukan adat

Adat mengiktiraf hak milik individu ke atas harta pusaka bukan adat. Individu itu bebas untuk menjual, menggadai atau mewariskan kepada sesiapa yang dia ingin berikan. Keistimewaan ini kekal selagi tanah tersebut kekal dalam perwarisan pada anggota lelaki. Harta pusaka bukan adat selain tanah pula bebas diberikan kepada sesiapa sahaja dan boleh dipusakai oleh anggota lelaki dan perempuan. Ia tidak akan menjadi harta pusaka adat meskipun jatuh ke tangan anggota perempuan.

Dalam pembahagian tanah bukan pusaka, apabila berlaku perceraian samada cerai hidup atau mati, harta dapatan akan dikembalikan kepada isteri atau waris isteri. Harta pembawaan akan dikembalikan kepada suami atau waris suami. Harta carian pula akan dibahagikan mengikut sama rata. Tetapi jika harta itu adalah 'pusaka tebusan', tanah itu tidak tertakluk kepada pembahagian kerana tanah itu adalah milik isteri. Jika pembahagian itu adalah kerana kematian, bahagian ke atas harta pusaka bukan adat akan terpulang kepada anak si mati yang tinggal. Sekiranya si mati tidak ada meninggalkan anak, semua harta pusaka bukan adat itu akan dimiliki oleh suami atau isteri yang tinggal.

(b) Harta pusaka adat
4.3 IMPAK ADAT PERPATIH DALAM PEMILIHAN BUAPAK
Dalam amalan perwarisan tanah pusaka, penyelesaian atau pembahagian harta pusaka adat akan dilakukan seperti berikut:

i) Lembaga akan menentukan waris-waris yang berhak ke atas tanah pusaka si mati. Prinsip di dalam Adat Perpatih mengatakan bahawa perwarisan tanah adat adalah berdasarkan kepada waris perempuan terdekat iaitu anak perempuan si mati. Sekiranya si mati tidak meninggalkan anak perempuan, harta itu akan diwarisi oleh waris ikrab (kakak dan adik perempuan wanita pemegang harta pusaka). Jika si mati tidak mempunyai waris ikrab, sistem perwarisan akan diturunkan kepada waris bersanak (saudara sebelah ibu) yang terdekat.(Sila rujuk kes Sapian v Tiamat (1939) MLJ 116.)

ii) Lembaga akan menyiasat samada simati ada meninggalkan hutang atau tidak. Jika simati ada meninggalkan hutang, waris yang berhak ke atas tanah pusaka si mati itu dikehendaki bersama-sama menyelesaikan hutang simati terlebih dahulu. Perempuan yang mewarisi tanah pusaka dikehendaki menunaikan tanggungjawab yang dikenali sebagai 'hutang pusaka', antaranya ialah belanja mengisi adat yang berhubung dengan kesalahan perkahwinan, membayar hutang lelaki bujang yang telah meninggal, perbelanjaan upacara menyelanggarakan kematian, 'membeli haji' iaitu melaksanakan haji jika si mati tidak berkesempatan menunaikannya dan sebagainya. Jika simati meninggal dunia tanpa melaksanakan hutang tersebut, maka waris-waris yang tinggal dikehendaki menyelesaikan hutang si mati sebelum pembahagian dilakukan.Tanah pusaka juga boleh dijual sekiranya waris yang berhak itu tidak mampu membayar hutang si mati. Lembaga mengikut budi bicaranya akan menjual sebahagian tanah pusaka tersebut mengikut kadar yang cukup untuk menyelesaikan hutang si mati. Jika terdapat baki, ia akan dibahagikan semula kepada waris-waris yang berhak. Tujunnya adalah menjaga nama baik si mati dan juga nama baik keturunannya dan anggota suku yang tinggal.

iii) Apabila hutang si mati telah dijelaskan, barulah tanah pusaka itu dibahagikan sama rata kepada waris-waris tersebut. Jika waris yang berhak hanya seorang, maka ia akan mewarisi kesemua harta tersebut. Tetapi jika yang berhak itu lebih dari seorang, harta itu akan dibahagikan mengikut jumlah yang berhak tanpa memberi keistimewaan kepada sesiapa. Sekiranya si mati meninggalkan dua bidang tanah pusaka yang berlainan tempat dan berbeza dari segi nilai ekonominya, pembahagian boleh dibuat melalui dua cara. Pertamanya ialah kedua-dua waris boleh membuat penyelesaian secara muafakat untuk menentukan hak masing-masing. Keduanya ialah jika tiada persetujuan maka tiap-tiap bidang tanah itu akan dibahagikan sama rata.

iv) Jika si mati mempunyai anak angkat yang telah dikedimkan, adat telah memberikan kebenaran baginya untuk 'diberi' hak di dalam harta pusaka adat. Dalam menyelesaikan harta pusaka yang akan dilakukan sesudah kematian ibu angkat itu, tanah pusaka yang telah sedia diperuntukan kepada anak angkat itu akan diberikan menjadi milik pusaka anak angkat tersebut. Tanah pusaka si mati bahagian lain adalah terpulang kepada waris yang berhak mengikut susunan. Bahagian ini juga boleh 'diberikan' kepada anak angkat si mati jika waris sudah pupus atau jika waris yang berhak bersetuju bahagian tersebut diberikan kepada anak angkat berkenaan.

Secara kesimpulannya, tidak semua harta dimiliki oleh kaum wanita dan lelaki tidak mempunyai sebarang hak terhadap harta bagi yang mengamalkan Adat Perpatih.

Buapak ialah ketua kelompok kekeluargaan dalam sistem tradisi kepimpinan adat perpatih, iaitu perut. Istilah 'buapak' ialah hasil gabungan kata-kata 'ibu' dan 'bapa' yakni ketua dalam sebuah keluarga. Oleh itu, sebuah perut lebih besar daripada sebuah keluarga biasa sehingga boleh mencapai lima hingga enam generasi, maka konsep buapak itu terbit sebagai ketua kelompok kekeluargaan ini. Anggota-anggota dalam perut menjadi anak buahnya.
4.4 KANUN ADAT PERPATIH
Seorang buapak dipilih oleh anggota suatu perut daripada kalangan anggota yang dewasa antara mereka. Semua anggota perut, lelaki dan perempuan, akan berhimpun di suatu tempat yang ditentukan, seperti di rumah isteri bekas seorang buapak, untuk bermuafakat untuk melantik seorang yang layak dan padan untuk memegang jawatan buapak itu bagi perutnya. Pelantikannya itu disahkan pula oleh lembaga yang mengetuai suku dari mana perut itu berada.

Oleh sebab sebuah kelompok perut juga pecahan kecil daripada sebuah suku yang diketuai oleh seorang lembaga, maka menurut prinsip adat perpatih, para buapak sebagai ketua perut-perut dalam suku, berkuasa untuk melantik lembaga yang akan mengetuai suku mereka itu. Mereka juga berkuasa menggugurkan lembaga itu jika dia melanggar peraturan adat.

Buapak bertanggungjawab tentang hal ehwal adat dalam lingkungan perutnya sahaja. Dia menjadi pengantara dalam menyelesaikan perselisihan antara anggota sesame keluarga dalam perut, atau sama waris dalam keluarga; mengetuai anggota perut mengadakan hubungan dengan anggota perut lain seperti dalam hal perkahwinan ataupun perceraian. Dia juga mengetuai keluarga dalam pelbagai adat istiadat atau upacara yang melibatkan anggota perutnya.

Sebagai contoh dalam hal seperti perkahwinan, para buapak kedua-dua pihak akan berunding, saling bertukar kata dan mencapai keputusan sebagai syarat penubuhan perhubungan itu. Segala wang dan barang hantaran akan diterima atau diserahkan melalui buapak. Begitu juga, jika berlaku pembahagian harta sepencarian selepas penceraian, Buapak akan menentukan corak pembahagian menurut adat.

Secara tradisi, apabila buapak hadir dalam sesuatu istiadat, anak buah mestilah menyembelih kambing; ataupun jika istiadat yang diadakan itu, ada penyembelihan kambing, buapak mesti dijemput. Dengan kehadirannya, alat kebesaran buapak ialah tilam bujur, bantal bersusun, tabir, langit-langit, rebana dan tarian inai, mesti disediakan.

Sebagai ketua yang dilantik oleh anggota perutnya, dia juga boleh dipecat oleh anggota itu. Beberapa sebab seperti kecuaian, melanggar batas kuasa ataupun membuat kelakuan yang mencemar nama perutnya, boleh menyebabkan anggota perut berunding dan bermuafakat untuk memecatnya daripada jawatan tersebut. Namun biasanya, seorang buapak memegang jawatan itu seumur hidup.

Adat Perpatih secara umumnya tidak dikanunkan atau dikodifikasikan. Ia tidak mempunyai bentuk dan ertikata yang tetap seperti undang-undang. Ia diturunkan dari satu generasi ke generasi yang lain secara lisan dan melalui perbilangan adat. Adat Perpatih tidak dimaksudkan untuk diberi bentuk dan erti yang tetap. Ini adalah kerana jika sesuatu adat ini dikanunkan atau dibekukan, ia akan menjadi tetap dan maka sifat universal adat tersebut akan hilang untuk disesuaikan dengan masa, tempat dan keadaan yang berbeza.

Konsep-konsep asasi dan ciri-ciri utama sesuatu adat tidak akan berubah dengan masa. Ia hanya akan menerima perubahan apabila masa berlalu dan apabila sesuatu masyarakat berkembang, ia akan mengambil unsur-unsur yang dianggapnya wajar dan sesuai.

Secara amnya, sekiranya berbincang mengenai Kanun di dalam Adat Perpatih, ianya lebih tertumpu kepada perihal tanah di dalam Negeri Sembilan. Terdapat 4 undang-undang yang digunakan di dalam adat ini iatu:

(a) Peraturan-peraturan Tanah ( Land Regulations) 1887.

(b) General Land Regulations 1889.
5.0 PENUTUP
(c) Succession To Land Enactment 1897.

Undang-undang yang pertama yang digunakan untuk pentadbiran tanah daerah Kuala Pilah iaitu Peraturan-peraturan Tanah yang terkandung dalam Perintah (Order) 9 April, 1857. Ianya merupakan perintah sementara yang dikeluarkan oleh Pegawai Pentadbir Sungai Ujong. Di bawah peraturan ini juga, tanah telah diletakkan ke dalam 4 kategori, iaitu tanah peruntukan tapak bengunan di kawasan Bandar, kampung atau simpanan kerajaan dan tanah simpanan lombong.

Berdasarkan pada peraturan ini, tanah adat mestilah didaftarkan di Pejabat Tanah Daerah di mana ianya perlu diukur dan ditetapkan cukainya. Tanah tersebut akan ditarafkan sebagai milik sewa yang berkekalan. Kebiasaanya, sekiranya tanah tersebut ditinggalkan selama tiga tahun berturut-turut notis akan dikeluarkan kepada tuan tanah supaya memajukan tanah tersebut dalam masa enam bulan. Implikasinya, peraturan-peraturan tanah ini seolah-olah menghapuskan peranan ketua-ketua adat dalam pentadbiran tanah masyarakat mereka.

Dari segi pentadbiran tanah adat, Peraturan Tanah 1889 (General Land Regulations 1889) adalah agak jelas, walaupun tiada peraturan yang khas untuk pentadbiran tanah adat. Mengikut peraturan 5, seseorang Muslim yang memiliki tanah mengikut undang-undang dan adat negeri di mana tanah itu terletak dianggap mempunyai hak milik kekal, hak untuk mewariskan dan memindahkan hak milik. Segala proses ini hendaklah dimaklumkan kepada Lembaga suku berkenaan untuk tindakan selanjutnya di Pejabat Tanah.
BIBLIOGRAFI
Penggubalan enakmen 1897 iaitu Succession To Land adalah bertujuan memberi panduan kepada pemungut mengenai kuasa-kuasa yang ada padanya dalam hal penyelesaian tanah. Ianya boleh dianggap sebagai undang-undang penyelesaian harta pusaka kecil, iaitu tanah yang tidak lebih dari nilai $500/-. Di bawah peruntukan seksyen 7, penyelesaian tanah di bawah $500/- adalah di bawah bidang kuasa Pemungut sahaja dan tidak perlu dibawa ke Mahkamah Awam.
http://www.nagarinantuo.com/ Sumbangan daripada:
Pejabat Penasihat Undang-Undang Negeri Sembilan
"Land Enactment 1897" adalah merupakan undang-undang pentadbiran tanah keseluruhannya. Ianya merupakan satu usaha untuk menyelaraskan undang-undang tanah seluruh Negeri Sembilan seterusnya ke arah keseragaman undang-undang tanah di Perak, Selangor dan Pahang. Dalam pentadbiran tanah di daerah Kuala Pilah, sehingga tahun 1909, pihak British gagal memberi perhatian sewajarnya terhadap hak milik orang Melayu. Oleh itu, peruntukan yang terdapat dalam enakmen ini lebih memberi jaminan hak milik mengikut undang-undang di mana tanah adalah hak milik individu, dan individu tersebut mempunyai hak-hak tertentu ke atas tanahnya. Implikasinya, konsep hak milik sedemikian adalah bertentangan dengan Adat Perpatih di mana tanah hak milik individu ke atas tanah pusaka adalah terhad.

Adat Perpatih yang lazim diamalkan oleh masyarakat Negeri Sembilan merupakan suatu adat yang agak berbeza jika dibandingkan dengan adat yang diamalkan di negeri-negeri lain. Istiadatnya amat unik dan disebalik keunikan itu, tersirat falsafah adatnya.

Daripada huraian tentang semua aspek-aspek Adat Perpatih di atas, jelas menunjukkan bahawa setiap istiadat dalam Adat Perpatih dijalankan secara tersusun, cantik dan halus. Jika diteliti setiap peraturan dan adat istiadat dalam adat Perpatih, ia menampakkan keperibadian masyarakatnya yang gemar akan keharmonian dan persepakatan.

Namun begitu, Adat Perpatih ini semakin ditelan zaman akibat cabaran yang hebat di era globalisasi ini. Justeru, bagi mengekalkan keutuhan pengaruh Adat Perpatih dalam kalangan masyarakat Negeri Sembilan, pemimpin Adat Perpatih harus bertindak mengikut aliran zaman dan kehendak masa. Penglibatan golongan muda juga harus dititik beratkan supaya boleh menyumbang ke arah perkembangan Adat Perpatih dan sekaligus memartabatkan adat yang istimewa ini.

Secara keseluruhan sistem Adat Perpatih adalah amat unik dan komprehensif. Ianya patut dijaga dan diteruskan demi kesinambungan warisan masyarakat Melayu Minangkabau yang penuh dengan adat resam dan budaya ketimuran. Akhir kata, seperti perbilangan masyarakat Minangkabau :

Norhalim Hj Ibrahim, Perkahwinan Adat di Negeri Sembilan, Lembaga Muzium Negeri, Negeri Sembilan, 2007

Dato' Paduka Dr. Mohd Rosli Saludin & Mohd Fadzil Ajak, Etnik Rumpun Melayu, Mentari, 2013

Tan Sri A. Samad Idris, Norhalim Hj Ibrahim, Hj Muhammad Tainu & Dharmala N.S, Adat Merentas Zaman, Jawatankuasa Penyelidikan Budaya Negeri Sembilan & Kerajaan Negeri Sembilan Darul Khusus, 1994

Khalid Bonget, Tatacara Pemilihan Ketua Adat Dalam Adat Perpatih : Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia, 2007

Dato' Tengku Alaudin Majid dan Po Dharma, Adat Perpatih Melayu - Campa : Kementerian Kebudayaan Kesenian dan Pelancongan Malaysia, 1992

Hermayulis, S.H. M.S, Peranan dan Kedudukan Perempuan Dalam Adat Perpatih: Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia, 2007

Prof. Azizah Kassim, Wanita Dalam Masyarakat Adat Perpatih di Negeri Sembilan : Kementerian Kebudayaan Kesenian dan Pelancongan Malaysia, 1992

Rais Yatim, Adat Perpatih, Common Law And Equity: Suatu Perbandingan : Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia, 2007

Mat Noor Mat Zain, Che Maryam Ahmad dan Zuliza Mohd. Kusrin, Perkahwinan Adat Rembau, Negeri Sembilan, dalam Penulisan C.W.C Parr dan W.H. Mackray, Jurnal Melayu (9), 2012

Nor Razifah Hj. Abd. Wahab, Adat Perpatih: Struktur Organisasi, Sistem Sosial Dan Perlantikan Undang, Fakulti Undang-undang UKM, Bangi, 1994

Prof. Madya Noor Aziah Haji Mohd Awal, Wanita Dalam Adat Perpatih Negeri Sembilan, Fakulti Undang-undang Universiti Kebangsaan Malaysia, 2005

Dato' Dr. Mohd Rosli Saludin, Perpustakaan Negara Malaysia, Bukit Mertajam, Pulau Pinang, Hari-Hari Mendatang Adat Perpatih, 2007

Norhalim bin Hj. Ibrahim, Adat Perpatih - Perbezaan dan Persamaannya dengan Adat Temenggung, Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd, 1993

Dr. Nordin Selat, Sistem Sosial Adat Perpatih, Jabatan Penerbitan Utusan Melayu (M) Berhad, 1976

You can skip to the end and leave a response. Pinging is currently not allowed.

# data[].attributes.attachment_link.title
PENGARUH ADAT PERPATIH DALAM KALANGAN MASYARAKAT NEGERI SEMBILAN |

# data[].attributes.attachment_link.description
Number of View: 37305 1.0 LATAR BELAKANG & SEJARAH Adat secara umumnya merupakan kebiasaannya yang diamalkan oleh satu-satu masyarakat dan sesiapa yang keluar daripada norma tersebut dianggap melanggar adat. Atas dasar inilah pepatah melayu ada mengatakan "biar mati anak, jangan mati adat". Di Tanah Melayu, adat diwarisi turun temurun dan menjadi ikutan masyarakat melayu tradisional.

# data[].attributes.headline
10 pantang larang/petua yang diturunkan oleh orang melayu untuk generasi yang akan datang

# data[].attributes.subject
10 pantang larang/petua yang diturunkan oleh orang melayu untuk generasi yang akan datang

# data[].attributes.body
Tidak boleh duduk atas bantal, nanti bisul

Tidak boleh menunjuk pelangi, nanti jari kudung

Tidak boleh meniarap macam buaya, nanti mak cepat mati

Dilarang menyanyi di dapur, nanti kahwin org tua

Dilarang makan kerak nasi, nanti dapat anak bodoh

Dilarang pakai baju basah, nanti badan naik kurap

Dilarang makan bertindih pinggan, nanti jadi madu orang

Dilarang bersiul dalam rumah, nanti ular masuk

Dilarang ketawa waktu Maghrib, nanti hantu datang

Dilarang makan dalam pinggan sumbing, nanti dapat anak bibir sumbing

Makan terlekat tulang, gempalkan nasi menjadi bola kecil dan makan

# data[].attributes.headline
5 manuskrip melayu yang berkaitan dengan Tamadun Melayu

# data[].attributes.subject
5 manuskrip melayu yang berkaitan dengan Tamadun Melayu

# data[].attributes.body
Hikayat Raja-raja Pasai

Sulalatus Salatin

Hikayat Munsyi Abdullah

Bustan al-Katibin

Hikayat Hang Tuah

Hikayat Merong Mahawangsa

# data[].attributes.body
SOALAN STRUKTUR
5 bentuk kepercayaan/agama yang diamalkan dalam Tamadun India :

Hinduisme

Buddhisme

Sikhisme

Jainisme

Islam

Susunan masyarakat India dalam Sistem Kasta ialah :

1. Brahmin --- Golongan intelek, ahli agama

2. Ksatriya --- Pemerintah, pentadbir, tentera

3. Vaisya --- Pedagang, peniaga

4. Sudra --- Buruh, petani

5 bentuk pencapaian Tamadun India yang menyumbang kepada peradaban India

Hukum graviti dan menghitung ukur lilit bumi --- Bramahgupta

Pembinaan balai cerap (Jantar Mantar) yang mengikuti bulan dan matahari untuk memetakan kedudukan bintang-bintang di langit

Sistem angka sifar (Shunya) --- algebra, sistem perpuluhan, trigonometri dan geometri

Peleburan logam, pembuatan wangian serta pewarna dan pembuatan ubat

Wujudnya sistem pendidikan 5 peringkat --- sekolah rendah, sekolah menengah, sekolah tinggi, universiti dan ijazah lanjutan

5 tokoh terkenal zaman pemerintahan Islam di India

Sultan Mahmud al-Ghazwani

Alaudin Hussien al-Ghuri

Jalaluddin Khilji

Gitauddin Tughluq

Zahiruddin Muhammad Babur

Humayun

Jahangir

Akbar

Shah Jahan

Aurangzeb

Bentuk-bentuk seni yang memperlihatkan Tamadun India
SOALAN OBJEKTIF

1. B - Kerajanan Delhi

2. B - Taj Mahal

3. C - Kerajaan Gupta

4. D - Adat perkahwinan mengikut budaya Arab

5. B - Lembangan Sungai Indus

# data[].attributes.body
1. fitrah suci ---- sejak lahir manusia adalah suci, apa yang menjadikan manusia kotor adalah dosa

2. fitrah berakhlak ---- bersifat ingin sentiasa berakhlak baik dan senang apabila dapat memberi manfaat kepada orang lain

3. fitrah kebenaran dan rasa ingin tahu ---- berusaha mencari solusi untuk setiap masalah dan sering membuat kajian terutama mengenai alam sekeliling

4. fitrah estetika ---- suka kepada keindahan seperti berpakaian dan kesenian

5. fitrah kreasi dan penciptaan ---- menggunakan akal untuk menemukan sesuatu yang baru dan yang mampu memberi kemudahan pada diri

# data[].attributes.headline
5 fenomena kerosakan alam yang dilakukan manusia :

# data[].attributes.subject
5 fenomena kerosakan alam yang dilakukan manusia :