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Bibliographie | citer cet article

Lalibela est une petite ville du nord de l'Éthiopie, située au cœur des hauts plateaux et rassemblant aujourd'hui environ 20 000 habitants, pour la plupart chrétiens orthodoxes et amharas.Le petit centre urbain se distingue de la multitude des bourgs éthiopiens par des fonctions sacrée, patrimoniale et touristique qui y exacerbent la transformation urbaine. Depuis 1978, ses églises rupestres, haut-lieu de pèlerinage pour les chrétiens d'Éthiopie, sont inscrites sur la liste du patrimoine mondial de l'Unesco. Ce patrimoine est localement identifié comme une ressource économique et fait l'objet d'une valorisation touristique initiée par les pouvoirs publics et par un secteur privé émergent. Depuis les années 2000 et l'inflexion de la politique économique éthiopienne en faveur d'une articulation au marché globalisé (Lefort, 2015), une mise en tourisme de Lalibela est à l'œuvre.

Les Amharas

La catégorie ethnique amhara, elle, se distingue ainsi des autres groupes ethno-linguistiques présents en Éthiopie, puisqu'un processus d'identification de l'ethnie amhara à la société éthiopienne fut mis en œuvre pour construire l'État éthiopien moderne au cours du XXe siècle. La langue amharique a été un outil majeur de la politique assimilationniste, au même titre que la religion chrétienne orthodoxe. Dans le contexte actuel de l'ethno-fédération (mise en œuvre depuis 1995), l'" amhara " correspond à une catégorie ethnique reconnue par l'État fédéral et appropriée par une population se revendiquant " amhara ". L'association du terme " amhara " à un État régional répond à la volonté, dans le cadre de l'ethno-fédération, de réduire l'ancien modèle amhara dominant et à vocation éthiopienne à une inscription strictement régionale et infra-éthiopienne. Désormais placés sous la domination d'un régime dominé par les Tigréens du nord de l'Éthiopie, les Amharas participent depuis quelques mois, à l'instar de groupes qu'ils ont par le passé dominé - les Oromos -, à la contestation du régime au pouvoir.

Cette articulation aux flux internationaux se fait dans un double contexte national et régional d'intégration à la mondialisation. L'articulation de l'Éthiopie à l'économie de marché n'est véritablement tangible que depuis la fin des années 2000. Jusque-là, le modèle de développement national était autocentré et endogène (Planel, Bridonneau, 2015). Sous l'impulsion et le contrôle renouvelé de l'État éthiopien, des réformes économiques ont été mises en œuvre afin que le pays entre pleinement dans une économie mondialisée et soit capable d'attirer les investisseurs étrangers, tout en conservant le soutien des bailleurs. Progressivement, l'articulation de l'Éthiopie au monde s'améliore, ce que révèle la métropolisation d'Addis-Abeba, qui constitue désormais un hub régional aérien et une arène politique continentale consolidée. La volonté étatique de participation à la mondialisation s'inscrit aussi dans la transformation des espaces urbains de la capitale : érection rapide de quartiers d'affaires, démolition des quartiers de slums (Bosredon et al., 2012). Bien évidemment, les espaces éthiopiens n'expérimentent pas tous les mêmes processus d'internationalisation : si Addis-Abeba, la plupart des centres urbains secondaires, certains espaces dédiés à une agriculture commerciale d'exportation (fleurs, café, sucre) ou quelques zones industrielles et haut-lieux patrimoniaux sont les lieux d'un intense contact local-global, beaucoup de petits centres urbains et de campagnes demeurent aux marges de l'espace mondialisé, à l'instar des alentours ruraux de Lalibela. En effet, Lalibela est une petite ville établie au cœur d'une région rurale particulièrement pauvre, soumise à l'irrégularité des saisons des pluies et à l'insécurité alimentaire. Dans un contexte de forte tension foncière, les politiques publiques de développement agricole, contraignant les paysans à la modernisation ne portent pas leurs fruits.

Dans ces conditions d'intégration brutale et inégale à la mondialisation, Lalibela dispose d'une ressource exceptionnelle qui la projette dans l'espace global : quels sont les effets sociaux et spatiaux d'un tel amarrage ?

1. Une petite ville ordinaire d'Éthiopie : une communauté pauvre et pieuse face aux politiques de développement urbain

Avant d'être une petite " ville internationale ", Lalibela est d'abord une petite ville ordinaire d'Éthiopie. Dans un contexte national d'urbanisation tardive et accélérée, elle révèle la rapidité et l'intensité des transformations qu'expérimentent les petits centres urbains du pays sous l'effet, entre autres, des politiques publiques de développement. Le contexte urbain éthiopien se caractérise par la persistance d'une faible urbanisation : la population rurale représente près de 85 % de la population totale. À cette situation, ont longtemps été associées des formes urbaines balbutiantes, qu'Alain Gascon décrit comme " un alignement de maisons quadrangulaires aux toits de tôle, aux murs de torchis de guingois, avec quelques échoppes et bars " (1999, p. 152). Aujourd'hui, les villes, même les plus petites, sont soumises aux politiques publiques de rénovation urbaine, de développement des infrastructures mais aussi à des réformes de gestion. L'État est ainsi engagé dans des partenariats avec la Banque mondiale afin de favoriser un meilleur gouvernement des villes (World Bank, 2013). Lalibela peut être appréhendée comme espace urbain qui révèle les transformations urbaines ayant cours en Éthiopie mais aussi comme une petite ville en contact avec un monde rural " plein ".

Dans l'ensemble du pays, le maillage urbain du territoire permet à l'État d'encadrer le monde rural (Baker, 1994). Le contrôle de l'accès à la terre, la distribution des intrants ou encore de l'aide alimentaire ainsi que l'accès aux soins de santé s'effectuent dans ces petites villes qui assurent les fonctions de chefs-lieux administratifs. Les marchés hebdomadaires, débouchés et lieux d'approvisionnement du monde rural, se tiennent également dans ces centres urbains. La prépondérance originale des femmes dans les villes éthiopiennes, qui se vérifie encore aujourd'hui à Lalibela, a été attribuée par le passé aux migrations des femmes veuves ou divorcées des campagnes vers les villes, et surtout les petites villes, où elles travaillaient comme domestiques, serveuses de bar ou prostituées. Au moment où de nombreux auteurs dénonçaient, au tournant des années 1970 et 1980, une urbanisation vectrice de misère dans les pays du Sud (Lipton, 1976 ; Bairoch, 1985), les villes éthiopiennes étaient l'objet de représentations négatives, notamment en ce qu'elles phagocytaient les richesses des campagnes (Alula Abate, 1985). Les réalités et les analyses ont évolué. Comme bien d'autres petites villes d'Afrique et d'Éthiopie, Lalibela existe aujourd'hui comme un espace urbain équipé et planifié. Les petites villes éthiopiennes fournissent, en effet, des services de base en termes de santé, d'éducation, de communications ou encore de transports, pour les populations urbaines mais aussi pour celles des campagnes alentour. Aujourd'hui, Lalibela dispose d'un hôpital, d'un centre de santé et de trois petites cliniques. Malgré l'absence de médecin titulaire, les équipements de santé de Lalibela servent une large population établie dans et autour de la petite ville, jusqu'à plusieurs dizaines de kilomètres dans les campagnes. Trois écoles primaires, un lycée, un centre de formation technique et une école préparant à l'entrée à l'université constituent les principaux établissements d'enseignement de la ville. Ils sont tous publics. Aujourd'hui, les écoles primaires comptent chacune plus de deux mille élèves. Si les élèves des écoles primaires habitent Lalibela ou ses alentours immédiats, ceux des autres établissements viennent majoritairement des campagnes environnantes. À la fin des années 1990, le lycée n'était constitué que d'une seule classe. Il en compte aujourd'hui une trentaine et accueille environ 2500 élèves. En 2010, un nouveau commissariat de police a ouvert ses portes. Le nouveau bâtiment compte plusieurs étages et de larges fenêtres. Loin de concurrencer les hautes tours d'Addis-Abeba, les nouvelles constructions symbolisent néanmoins les transformations du bâti urbain en Éthiopie et la généralisation de l'immeuble en ville. En outre, des rues sont régulièrement élargies, des tronçons sont pavés et de nouvelles voies sont percées dans la ville. Les travaux de voierie caractérisent aujourd'hui les villes éthiopiennes " en chantier ". De nouveaux services marchands ont également été mis en place à la fin des années 2000. Une station essence a été installée dans le quartier de Shimbrema en 2010. Auparavant, l'essence était vendue au baril par des petits commerçants. Une antenne de la Commercial Bank of Ethiopia a été ouverte et, dans les années 2010, plusieurs agences de banques privées se sont installées en centre-ville. Il est désormais possible de retirer de l'argent à un distributeur automatique alors qu'il n'y avait aucun établissement bancaire à Lalibela en 2007. Par ailleurs, Lalibela reste aussi un débouché du monde rural. Les paysans, qui pratiquent l'agropastoralisme, y sont très présents, particulièrement le samedi, jour du marché hebdomadaire. Le marché est un espace et un moment d'échanges entre Lalibela et les campagnes environnantes. Sur le marché, on rencontre différentes catégories de vendeurs et de clients. La vente de grains est essentiellement assurée par des revendeuses au détail qui habitent à Lalibela. Elles achètent les céréales par quintal à des commerçants qui font venir la marchandise des principales régions productrices du nord de l'Éthiopie. Les paysans des environs de Lalibela viennent aussi vendre les surplus de leur production : ils s'installent généralement à l'écart des emplacements et s'assoient avec leur sac de grains devant eux. Certains paysans et revendeurs font aussi commerce de l'aide alimentaire distribuée à Lalibela. À travers la venue des ruraux, le marché est un moment fort de l'interaction de la petite ville avec les campagnes environnantes. Aussi, de nombreux habitants de Lalibela possèdent des terres agricoles dans les campagnes alentours. Au-delà du centre-ville, au cœur des zones récemment bâties, les parcelles cultivées sont d'ailleurs encore nombreuses.

Le développement de la petite ville de Lalibela dans les années 2000

Ces deux images Google Earth datées de 2006 et 2014, révèlent l'étalement urbain qui est particulièrement flagrant au sud-est de la ville. C'est dans cette zone que sont attribuées des parcelles pour réinstaller des populations évincées du centre-ville et répondre à la demande en terre des jeunes ménages.

La société locale de Lalibela est structurée en de nombreux groupes socio-économiques, qui dans ce contexte de transformation urbaine, en révèlent les hiérarchies et les mobilités (Bridonneau, 2013). Les fonctionnaires et employés de bureau incarnent par exemple une petite classe moyenne qui se détache d'un groupe pauvre dominant, soumis à l'irrégularité des revenus, à la difficulté de se nourrir, de se soigner et de s'instruire. Ils travaillent dans les différents établissements publics disséminés dans la ville. Aux yeux des administrés de Lalibela, ils sont souvent associés au pouvoir politique, quelles que soient leurs opinions personnelles. Les domestiques, à l'instar des serveurs des bars et des restaurants, forment à l'inverse un groupe d'employés pauvres et vulnérables. Les domestiques sont essentiellement des femmes venues des campagnes environnant Lalibela. Employées chez des particuliers, elles ont des revenus très faibles, certaines sont seulement nourries et logées. D'autres groupes incarnent au contraire l'enrichissement lié au développement de nouvelles activités économiques (construction, commerce, tourisme) et constituent un groupe emblématique des dynamiques sociales en cours dans la petite ville. Ils sont propriétaires des magasins de souvenirs les mieux achalandés de la ville, guides locaux reconnus, propriétaires de minibus, d'un hôtel ou d'un restaurant.

Parallèlement à ces groupes sociaux, presque tous les habitants de Lalibela appartiennent à une même communauté religieuse, celle des chrétiens orthodoxes. Des pratiques communes rythment leur vie. Le respect commun des codes alimentaires et des périodes de jeûne marque l'appartenance. Les croyants peuvent aussi participer à des associations religieuses, dont les membres commémorent ensemble un saint. En outre, les fidèles appartiennent non seulement à une même Église mais aussi à une paroisse unique. Ils fréquentent les mêmes lieux de culte, s'y retrouvent à l'occasion des célébrations. Pour une large majorité des habitants, les pratiques liées au culte organisent la vie quotidienne. Dès lors, habiter au plus près des églises de Lalibela revêt une grande valeur pour de nombreux fidèles. Cette proximité constitue bien souvent l'unique richesse des habitants les plus pauvres.

Habiter les églises de Lalibela

2. Le " Patrimoine Mondial " de Lalibela, un vecteur d'intégration à la mondialisation

Site du Patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1978, le complexe d'églises rupestres de Lalibela est un vecteur d'internationalisation de l'espace urbain. Certains temps sont particulièrement propices à l'identification des acteurs de l'internationalisation. Par exemple, la célébration de Noël à Lalibela est un grand moment de pèlerinage. Des dizaines de milliers de pèlerins affluent alors de toute l'Éthiopie chrétienne, rurale et urbaine afin de célébrer la naissance du Christ et celle du roi-saint fondateur des églises, le roi Lalibela. Depuis quelques années, ce temps de pèlerinage est aussi associé à un pic de fréquentation touristique et vendu comme un produit par les agences de voyages. Les pouvoirs publics, locaux et régionaux, s'emploient à encadrer l'accueil de pèlerins (délimitation des espaces de campement, règles d'installation temporaire, assistance alimentaire) tandis que l'administration ecclésiastique locale organise les célébrations et festivités (messes, veillées, chants, prêches) et collecte, pour son seul bénéfice, les taxes d'entrée imposées aux touristes internationaux. D'autres temps forts du calendrier religieux (comme la fête de l'Epiphanie en janvier ou de la Croix en septembre) permettent d'identifier localement un jeu d'acteurs toujours structuré en quatre entités principales : les habitants de la petite ville, constituant une société de plus en plus hétérogène ; l' administration ecclésiastique, gestionnaire des églises et premier bénéficiaire local des devises du tourisme ; les acteurs moteurs de l'internationalisation (par exemple, les acteurs du patrimoine : experts des grandes organisations internationales du patrimoine dont la présence, sans être permanente, est récurrente : représentants de l'Unesco, du Fonds mondial pour les monuments, consultants étrangers missionnés par un bailleur) et enfin les représentants de l'État, garants de la continuité du pouvoir depuis l'échelon fédéral jusqu'au niveau local. En effet, le pouvoir de l'État éthiopien contribue localement à la spécialisation de la petite ville dans le tourisme. L'autorité de la tutelle publique s'exprime entre autres à travers la gestion du foncier et certaines opérations d'urbanisme. Contrôlant le foncier depuis la nationalisation des terres en 1975, l'État organise aujourd'hui la constitution d'un marché foncier, en attribuant des baux emphytéotiques aux plus offrants. ( voir l'article de A. Gascon) C'est ainsi que les terrains les plus prisés de Lalibela sont attribués à des investisseurs du secteur touristique, qu'il s'agisse d'entrepreneurs locaux, seuls ou associés avec un investisseur étranger, ou d'entrepreneurs éthiopiens non originaires de Lalibela. L'État tire ainsi profit du développement urbain lié au tourisme tout en le contrôlant.

Texte d'évaluation du site par l'ICOMOS* pour inscription sur la liste du patrimoine mondial de l'Unesco (1978)

Extraits : " L'Éthiopie recèle, des environs de Cheren, au nord, à Goba, au sud, une impressionnante série d'églises rupestres. [...] Les églises monolithes d'Éthiopie, par l'originalité d'une conception architecturale où le monument, taillé dans le roc, émerge de la pénombre d'une fosse tout en restant compris dans la masse du relief montagneux, constituent une création exceptionnelle. [...] L'ensemble de Lalibela offre un témoignage exceptionnel sur la civilisation de l'Éthiopie médiévale et postmédiévale ".

*ICOMOS : International Council on Monuments and Sites

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L'ouverture de l'Éthiopie au tourisme international est récente. Le contexte politique de fermeture, de famines récurrentes et de guerres contraignit l'émergence d'une activité touristique autour des différents sites éthiopiens du Patrimoine mondial dans les décennies 1980 et 1990. Bien que le pays ne soit toujours pas aujourd'hui une destination de tourisme de masse, Lalibela s'impose depuis le début des années 2000 comme un de ces sites labellisés par l'Unesco, à la fois fascinants et de plus en plus accessibles pour un public en quête de " hauts lieux " culturels (Bourdeau, Gravari-Barbas, Robinson, 2012). Chaque année, environ 40 000 visiteurs internationaux se rendent à Lalibela pour visiter le site et ses environs. Ces dernières années, le développement du tourisme s'est traduit par la multiplication des infrastructures d'accueil, et tout particulièrement par la construction de nombreux hôtels. Il est souvent relevé que, si " attirer un grand nombre de touristes peut générer des revenus ", cela peut aussi " déstabiliser la population locale et fragiliser l'intégrité de ces sites " (Marcotte, Bourdeau, 2010 : 271). Les experts de l'Unesco ont ainsi dénoncé, à plusieurs reprises, la multiplication des infrastructures hôtelières à Lalibela (Unesco, 2007), ou encore " l'empiètement urbain " qui affectait le site (Unesco, 2010). Aussi, il apparaît que la " population locale ", au moins en partie, subit les effets de certaines politiques de conservation patrimoniale et de valorisation touristique. Dans les Suds et dans un contexte de pauvreté très visible dans l'espace public, c'est en effet " une image parfaitement "assainie" d'eux-mêmes que les pays récepteurs se doivent de présenter, s'il le faut à l'aide de politiques vigoureuses et autoritaires, de règlements draconiens " (Cazes, 1992 : 112). À Lalibela, les mendiants ont été rassemblés, il y a quelques années, dans un camp à l'écart des chemins conduisant aux églises et empruntés par les touristes (Bridonneau, 2013). Surtout, le projet de développement du tourisme durable en Éthiopie que finance la Banque mondiale (2009-2014) a permis l'organisation de la réinstallation de plus de 700 ménages déguerpis des alentours des églises de Lalibela (World Bank, 2009).

La production paysagère aux abords des églises de Lalibela

Depuis la fin des années 2000, les pouvoirs publics s'emploient à réhabiliter les paysages environnant le site patrimonialisé. Ces reconstructions paysagères sous-tendent l'éviction des habitants établis à proximité immédiate des églises. Clichés : Marie Bridonneau, 2013, 2015.

3. Inégalités et exclusions : les effets contrastés de l'insertion locale dans la mondialisation

Opération d'urbanisme majeure de ces dernières années, la réinstallation (" resettlement ") (World Bank, 2004) de Lalibela a consisté à déplacer sous la contrainte les quelques 700 ménages établis à proximité du site patrimonialisé des églises pour les réinstaller en périphérie de la ville, à environ cinq kilomètres des vieux quartiers centraux voués à la destruction. Au nom de la sauvegarde patrimoniale, de la valorisation touristique du site et du développement urbain, les acteurs publics éthiopiens ont organisé, dans le respect des dispositions prévues par la Banque Mondiale pour tout déplacement contraint induit par un projet de développement, la dépossession des alentours des églises investis par les habitants et leur relégation dans des périphéries où se reconstruisent aujourd'hui des quartiers, relativement à l'écart de la petite ville patrimoniale et touristique. L'opération signifie l'attribution d'une valeur symbolique et marchande nouvelle aux abords des églises, transformés en un parc destiné à être traversé par les visiteurs et à accueillir des manifestations culturelles et sacrées. L'exacerbation de la fonction touristique de la ville entraîne ici la dépossession : suite à leur déplacement, les habitants expriment leur inquiétude et leur tristesse d'être mis à distance de la centralité urbaine, mais aussi et surtout de la centralité spirituelle. La proximité immédiate avec les églises était jusqu'alors considérée par les citadins, pour la plupart très pieux et usagers quotidiens des églises, comme une richesse certes, mais aussi comme une nécessité, ces fidèles se considérant tous comme les gardiens des églises, comme nous le rappelait en 2010 cette jeune femme, rencontrée dans le secteur de réinstallation : " Les gens ont le droit de décider à propos de la sécurité des églises. Le gouvernement n'a pas à nous demander de partir, n'a pas à décider pour nous. Les gens sont religieux ici. Nous pouvons prendre soin des églises. Il n'y a pas de besoin de resettlement. Nous respectons les églises parce que nous sommes religieux. Ce n'est pas un problème de vivre à côté des églises. Les personnes âgées ont besoin d'aller à l'église et au marché. Maintenant, nous sommes trop loin ".

Destructions et reconstructions de la ville

Depuis le début des années 2000, l'intégration de Lalibela à la mondialisation est donc engagée sous l'effet d'un capitalisme culturel qui fait d'un bien culturel sacré une ressource marchande. Certains habitants tirent profit de la venue de ces 35 000 à 50 000 touristes par an, essentiellement originaires d'Europe et, dans une moindre mesure, d'Amérique du Nord, en établissant des relations privilégiées avec quelques touristes. Celles-ci révèlent comment le changement social peut être généré dans un petit centre urbain par une articulation directe, individuelle, entre les espaces local et international, tant les " sponsors " dont bénéficient de nombreux jeunes gens ont, entre autres, contribué à l'inflation hôtelière. Ces " relations de parrainage " caractérisent des liens construits entre un touriste de passage et un habitant de Lalibela. L'aide peut prendre différentes formes : envoi régulier d'argent via Western Union, paiement des frais de scolarité, dons ponctuels pour la construction d'une maison, d'un hôtel ou l'achat d'une voiture, etc. Les parrainés sont essentiellement des jeunes hommes. Ce sont souvent des guides, qui fréquentent directement les touristes, mais aussi des jeunes gens, enfants et adolescents, qui traînent dans la rue, dans les espaces publics à proximité des hôtels. Les parrainages contribuent alors à l'enrichissement durable de certains individus sponsorisés. Ceux qui deviennent des entrepreneurs emploient d'autres habitants, essentiellement dans les hôtels et les restaurants. En cela, ils sont perçus et reconnus comme contribuant au développement économique local. La plupart assistent également famille et amis : financement des études, prise en charge de frais médicaux, aide au lancement d'un petit commerce. Cependant, les " parrainés " investissent surtout leurs richesses dans de nouvelles affaires ou à l'occasion de dépenses de loisirs et de charité. Leurs réussites sont avant tout individuelles. Alimentant les rêves des uns et les jalousies des autres, les success stories des parrainés participent à la construction locale de nouvelles subjectivités et de nouvelles représentations sociales. L'insertion directe dans des dynamiques globales offre aussi une opportunité de contournement des contraintes imposées par un État autoritaire : là où généralement, en Éthiopie, toute perspective de mobilité sociale nécessite la participation à des organisations affiliées au régime (Di Nunzio, 2015), on observe, pour ce petit groupe des formes possibles d'émancipation.

Des mobilités sociales et politiques à venir ?

À la faveur du tourisme, les jeunes de Lalibela se projettent dans la mondialisation et envisagent " une vie meilleure " pour leur futur. Clichés : Marie Bridonneau, 2013.

Conclusion

À Lalibela, la valorisation touristique de la ressource patrimoniale a permis une forme d'intégration originale à la mondialisation capitaliste. Une telle connexion bouleverse les équilibres socio-spatiaux. En effet, du fait de son inscription rapide dans des réseaux patrimoniaux et flux touristiques internationaux, Lalibela est marquée par un accroissement brutal des inégalités. La société locale reste aujourd'hui structurée en de nombreux groupes sociaux, au sein desquels les hiérarchies anciennes, liées notamment à l'âge (Tronvoll, Vaughan, 2003), perdurent tout en se doublant de différenciations économiques de plus en plus marquées. Si les fonctionnaires, très nombreux dans les petites villes d'Éthiopie, ont longtemps incarné à la fois l'autorité et la sécurité matérielle liée au salariat, se distinguant d'une majorité pauvre, ils expérimentent aujourd'hui le déclassement. Face à eux, des habitants se sont enrichis grâce au tourisme et participent à l'émergence d'une élite sociale locale. Le tourisme catalyse à Lalibela la transformation sociale qui accompagne l'articulation à l'économie de marché impulsée par l'État éthiopien. Depuis quelques années, la structuration sociale de la ville se recompose sous l'effet des connexions aux dynamiques globales, que le couple patrimoine-tourisme commande.

Bibliographie

Alula Abate, 1985, "Urbanization and Regional Development in Ethiopia", in Colloquium Geographica, Vol. 18, p. 242-271

Bairoch P., 1985, De Jericho à Mexico : Villes et économie dans l'Histoire, Paris, Gallimard

Baker J., 1994, "Small Urban Centres and their Role in Rural Restructuring", in Abebe Zegeye et Pausewang S. (dir.), Ethiopia in Change - Peasantry, Nationalism and Democracy, Londres, New York, British Academic Press, London, p. 152-171

Bosredon P., Bridonneau M., et P. Duroyaume, 2012 " Vers une nouvelle ville éthiopienne ? Essai d'analyse de la fabrique radicale de la ville éthiopienne ", Les Annales d'Éthiopie, 27 : 153-177.

Bourdeau L., Gravari-Barbas, M., Robinson, M., 2012, Tourisme et patrimoine mondial, Québec, Presses de l'Université Laval.

Bridonneau M., 2013, Lalibela, une petite ville d'Éthiopie amarrée au monde - Analyse des recompositions spatiales, sociales et politiques dans une petite ville patrimoniale, sacrée et touristique, Thèse de doctorat, Nanterre, Université Paris Ouest Nanterre La Défense.

Cazes G., 1992, Tourisme et Tiers-monde - Un bilan controversé, Les nouvelles colonies de vacances, Tome 2, Paris, L'Harmattan.

Di Nunzio, 2015, "What is the Alternative? Youth, Entrepreneurship and the Developmental State in Urban Ethiopia", Development and Change, 46(5) : 1179-1200

Gascon A., 1999, " Éthiopie, Érythrée : la ville, expression d'un destin messianique en hautes terres rurales ", in Chaléard J.-L., Dubresson A. (dir.), Villes et campagnes dans les pays du Sud, Paris, Karthala, p. 151-168

Lefort R. (2015) "The Ethiopian Economy: The Developmental State vs. the Free Market", in Prunier G. and Ficquet E. (eds), Understanding Contemporary Ethiopia, Hurst, London : 357-394.

Lipton M., 1976, Why Poor People Stay Poor? Urban Bias in World Development, Londres, Temple Smith

Marcotte P., Bourdeau L., 2010, " La promotion des sites du patrimoine mondial de l'UNESCO : compatible avec le développement durable ? ", Management & Avenir, n° 34, pp. 270-288.

Planel, S et Bridonneau, M. (2015) "Glocal Ethiopia: Scales and Power Shifts". Introduction. EchoGéo, n° 31.

Tronvoll K., Vaughan S., 2003, The Culture of Power in Contemporary Ethiopian Political Life, Stockholm, Sida (Swedish International Development Cooperation Agency), Sida Studies n°10

Unesco, Convention concernant la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel, comite du patrimoine mondial, 2007, Trentième et unième session, 23 juin - 2 juillet 2007 - Christchurch, Nouvelle-Zélande, Point 7 de l'Ordre du jour provisoire: État de conservation de biens inscrits sur la Liste du patrimoine mondial et/ou sur la Liste du patrimoine mondial en péril, Rapport de mission, Églises creusées dans le roc de Lalibela (Éthiopie) (C 18), 7-12 mars 2007, Paris

Unesco, Centre du patrimoine mondial, 2010, Décision - 34COM 7B.44 - Églises creusées dans le roc de Lalibela (Éthiopie) (C18) http://whc.unesco.org/fr/decisions/4152

World Bank, 2004, Involuntary Resettlement Sourcebook - Planning and Implementation in Development Projects, Washington

World Bank, 2009, Project Appraisal Document on a Proposed Credit in the Amount of SDR 23.6 Million (US$35.00 Million Equivalent) to the Federal Democratic Republic of Ethiopia for an Ethiopia Sustainable Tourism Development Project

World Bank, 2013. Ethiopia Economic Update: Laying the Foundation for Achieving Middle Income Status.

Marie BRID​ONNEAU
Maître de conférences en géographie à l'Université Paris-Nanterre, UMR LAVUE

mise en web : Jean-Benoît Bouron

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Mondialisation, patrimoine et tourisme en Éthiopie : la petite ville sacrée de Lalibela

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La petite ville de Lalibela, dans le Nord de l'Éthiopie, est célèbre pour son patrimoine religieux. Ses églises rupestres sont classées comme patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1978. Ce patrimoine attire un grand nombre de visiteurs, pèlerins et touristes, qui contribuent à insérer la ville dans la mondialisation mais aussi à recomposer son paysage urbain et la société locale.

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Ethiopia is the 129th largest export economy in the world and the 116th most complex economy according to the Economic Complexity Index (ECI). In 2017, Ethiopia exported $2.2B and imported $8B, resulting in a negative trade balance of $5.8B. In 2017 the GDP of Ethiopia was $80.6B and its GDP per capita was $1.9k.

The top exports of Ethiopia are Coffee ($712M), Other Oily Seeds ($348M), Gold ($242M), Cut Flowers ($207M) and Dried Legumes ($116M), using the 1992 revision of the HS (Harmonized System) classification. Its top imports are Planes, Helicopters, and/or Spacecraft ($660M), Gas Turbines ($351M), Packaged Medicaments ($322M), Telephones ($235M) and Delivery Trucks ($194M).

The top export destinations of Ethiopia are China ($343M), Switzerland ($287M), the United States ($264M), the Netherlands ($245M) and Germany ($183M). The top import origins are China ($2.65B), France ($938M), India ($691M), Germany ($369M) and Turkey ($337M).

Ethiopia borders Djibouti, Eritrea, Kenya, Sudan, Somalia and South Sudan.

Exports

In 2017 Ethiopia exported $2.2B, making it the 129th largest exporter in the world. During the last five years the exports of Ethiopia have decreased at an annualized rate of -7.1%, from $3.01B in 2012 to $2.2B in 2017. The most recent exports are led by Coffee which represent 32.5% of the total exports of Ethiopia, followed by Other Oily Seeds, which account for 15.9%.

Imports

In 2017 Ethiopia imported $8B, making it the 107th largest importer in the world. During the last five years the imports of Ethiopia have decreased at an annualized rate of -6.8%, from $11.5B in 2012 to $8B in 2017. The most recent imports are led by Planes, Helicopters, and/or Spacecraft which represent 8.26% of the total imports of Ethiopia, followed by Gas Turbines, which account for 4.39%.

Trade Balance

As of 2017 Ethiopia had a negative trade balance of $5.8B in net imports. As compared to their trade balance in 1995 when they still had a negative trade balance of $935M in net imports.

Destinations

The top export destinations of Ethiopia are China ($343M), Switzerland ($287M), the United States ($264M), the Netherlands ($245M) and Germany ($183M).

Origins

The top import origins of Ethiopia are China ($2.65B), France ($938M), India ($691M), Germany ($369M) and Turkey ($337M).

Product Space

The product space is a network connecting products that are likely to be co-exported and can be used to predict the evolution of a country's export structure.

The economy of Ethiopia has an Economic Complexity Index (ECI) of -1.274 making it the 116th most complex country. Ethiopia exports 74 products with revealed comparative advantage (meaning that its share of global exports is larger than what would be expected from the size of its export economy and from the size of a product's global market).

Complexity and Income Inequality

In this version of the product space products are colored according to their Product Gini Index, or PGI. The PGI of a product is the level of income inequality that we expect for the countries that export a product. For more information see: Linking Economic Complexity, Institutions and Income Inequality and The structural constraints of income inequality in Latin America.

Economic Complexity Ranking

The Economic Complexity ranking of Ethiopia has decreased by 33 places over the past 36 years from 83rd in 1981 to 116th in 2017.

Crops by Production Value

This treemap shows the crops produced in Ethiopia sized by their production value.

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Crops by Harvested Area

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Globally Famous People of Ethiopia

This treemap shows the cultural exports of Ethiopia, as proxied by the production of globally famous historical characters
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Globally Famous People of Ethiopia by City

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Looking for commercial partners in Ethiopia? List your company on Macro Market. Ethiopia is the 129th largest export economy in the world and the 116th most complex economy according to the Economic Complexity Index (ECI). In 2017, Ethiopia exported $2.2B and imported $8B, resulting in a negative trade balance of $5.8B.

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Associations paysannes et développement rural

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https://fr.wikipedia.org/wiki/Agriculture_en_%C3%89thiopie#Principales_industries_agricoles

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https://esr.cscmonavenir.ca/files/2011/11/Mondialisation.pdf

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-7,8 millions d’enfants éthiopiens – y compris 4 millions de filles – n’étaient pas scolarisées.
(69% frais scolaires trop chères
29% fournitures trop chères )
=> Or pas de développement sans éducation

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Vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la terre n'est à personne! Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes.

L'Ethiopie, un pays riche en terres agricoles, qui souffre de la faim...

Géographie

Ici, les terres agricoles - utilisables pour cultiver ou pour faire paître les troupeaux - représentent 35% du territoire (divisé en neuf régions reflétant la distribution géographique des familles ethnolinguistiques). De ces terres, 40% sont consacrées aux cultures.

Sur 90 millions d'habitants, 83% vivent en milieu rural, essentiellement de l'agriculture familiale.

Hier

Au milieu des années 1970, une réforme agraire transforme l'ensemble des terres agricoles en "biens collectifs" : elles deviennent, de fait, propriété de l'Etat. Les associations paysannes attribuent aux familles qui le souhaitent quelques acres à cultiver, ainsi qu'un droit d'usufruit sur des parcelles n'excédant pas 10 hectares (les pasteurs, éleveurs de bovins qui représentent 12% de la population, sont exclus de ce dispositif). Par ailleurs, il existe aussi un droit d'accès traditionnel aux espaces communs pour le pâturage, la chasse, la pêche et la cueillette de plantes médicinales.

La Constitution de 1995 entérine le statut de la terre comme "propriété commune de la nation et du peuple éthiopien" qui, de ce fait, ne peut être ni vendue ni échangée. Cultivateurs et pasteurs se voient garantir l'accès gratuit à la terre et la protection contre l'éviction. L'année suivante, une disposition adoptée par quatre régions - Gambela, Afar, Somali et Benishangul-Gumuz - autorise néanmoins la location ou le crédit-bail (leasing).

Morcellement

Les paysans n'obtiennent pas les 10 hectares auxquels ils sont censés avoir droit. "En 2000, 87,4% des familles rurales disposaient de moins de 2 hectares, indique M. Samuel Gebreselassie, de l'organisation Future Agricultures Consortium. 64,5% d'entre elles géraient des exploitations inférieures à 1 hectare, et 40,6%, des exploitations inférieures ou égales à 0,5 hectare. De si petites fermes sont en général morcelées en deux ou trois parcelles. Une ferme de taille moyenne ne peut générer qu'environ 50% du revenu minimum nécessaire à un foyer pour vivre au-dessus du seuil de pauvreté." Or, pour qu'une famille éthiopienne avec quatre enfants puisse se nourrir convenablement, 2 hectares au moins sont nécessaires. Davantage pour qu'elle puisse espérer vendre le surplus de sa production sur le marché.

Accaparement

L'Organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture (FAO) et la Banque mondiale désignent par "accaparement de terres" la cession de terrains dont la superficie s'étend sur au moins 1 000 hectares, c'est-à-dire 10 kilomètres carrés, ce qui repré- sente l'autosuffisance alimentaire pour 500 familles.

Dès le début des années 2000, le premier ministre Meles Zenawi a confié à l'Agricultural Investment Support Directorate (AISD), agence du ministère de l'agriculture, la mission de proposer à la location de larges territoires aux investisseurs étrangers. Selon une étude minutieuse réalisée par The Oakland Institute en 2011, au moins 3,6 millions d'hectares de terres - dont seuls quelque 2 millions d'hectares ont des propriétaires identifiés - ont d'ores et déjà été transférés à des investisseurs. Un chiffre confirmé par l'association Human Rights Watch (HRW), laquelle ajoute que 2,1 millions d'hectares de terres supplémentaires sont actuellement mis à disposition par l'intermédiaire de l'AISD dans des conditions extrêmement attractives : prix de location dérisoires et ressources en eau abondantes. Derrière les hautes clôtures qui ceignent ces immensités livrées à la surexploitation, parfois sous la garde de la police locale, l'artillerie lourde de l'agrobusiness remodèle les paysages : flottes de bulldozers, tunnels en plastique à perte de vue, mécanisation, intrants pétrochimiques, etc.

Populations

La dynamique d'accaparement s'accompagne d'importants programmes de réinstallation des autochtones : 1,5 million de personnes sont concernées, dont 500 000 dans la région d'Afar, 500 000 en Somali, 225 000 en Benishangul-Gumuz et 225 000 en Gambela.

Dans cette dernière région, où 42% des terres ont été confisquées, les habitants sont priés d'aller faire paître leur bétail ailleurs. Une première vague de "villagisation" étalée sur trois ans a débuté en 2010 pour déplacer 45 000 foyers anuaks et nuers. Il s'agissait de reloger les communautés dans des villages plus modernes dotés de meilleures infrastructures (écoles, centres de santé, routes, marchés), et enfin d'octroyer 3 ou 4 hectares de terres irrigables à chaque foyer.

Ce qui semblait séduisant sur le papier s'est avéré désastreux dans les faits. Le projet ne tenait pas compte des besoins les plus élémentaires des troupeaux : boire, par exemple. Ensuite, aucune disposition n'a été envisagée par l'intendance pour faire la soudure entre le moment où les anciens champs seraient abandonnés avec leurs récoltes et celui où les nouvelles parcelles vivrières, préalablement défrichées, semées, irriguées et cultivées, porteraient leurs fruits. Sur place en 2011, HRW rapportait que, après avoir opposé un refus au plan d'aménagement présenté par le gouverneur de région, les habitants avaient été contraints de quitter les lieux, chassés par la police et l'armée. Cette répression aurait fait 300 morts; beaucoup de villageois ont été emprisonnés arbitrairement et de nombreuses femmes ont été violées.

Colère

La suite est connue : manque de moulins à grain, absence d'eau potable, etc. Les écoles se retrouvent sans enseignants et les centres de santé sans personnel, puisque chacun a été contraint de travailler au chantier de réinstallation pour lui permettre d'avancer... Même les adolescents devaient participer aux travaux s'ils voulaient obtenir l'autorisation de passer leurs examens. Pour toute compensation, les familles ont reçu des parcelles de 0,25 à 0,50 hectare de terres en général peu fertiles, et qu'il fallait défricher sans outils...

Ethiopie, accaparement des terres

La colère des populations n'infléchit guère les stratégies décidées dans les couloirs des ministères. Au nombre des acquéreurs figurent le groupe saoudien Saudi Star et la compagnie indienne Karuturi. Le premier permet à l'Arabie saoudite de préserver ses ressources naturelles, dont l'eau; la seconde fait des affaires. Egalement présents, l'Europe, les Etats-Unis et Israël, très actifs, notamment dans la production d'agrocarburants.

"Intérêt général"

Pour se dédouaner de l'expropriation illégale des populations les plus vulnérables et les plus discriminées - interdite en dehors d'objectifs publics "d'intérêt général" -, le gouvernement rétorque sans rougir que les terres cédées n'étaient pas exploitées. Il s'agit en réalité de mettre un terme aux pratiques culturelles de ces communautés paysannes en conjuguant l'agriculture traditionnelle et l'agropastoralisme au passé.

Ces techniques nécessitent sans aucun doute d'être modernisées afin d'améliorer les rendements et de faciliter le travail. Mais l'agriculture vivrière reste le parent pauvre de la politique éthiopienne. Le manque de formation des paysans entrave l'essor d'une petite agriculture respectueuse de l'environnement et en mesure de nourrir la population. Si les familles disposaient de 4 ou 5 hectares de terres arables de qualité et convenablement irriguées, le pays pourrait pourtant atteindre l'autosuffisance alimentaire. Les dirigeants et les puissances économiques en ont décidé autrement : depuis 2006, les importations de matières premières agricoles de base (blé, sorgho et huile de palme) ont explosé. En 2010, l'Ethiopie importait des Etats-Unis 95% de son sorgho!

Le pouvoir légitime ce pillage d'Etat par le besoin de devises étrangères afin de construire les infrastructures indispensables au développement du pays. Mais dans ce cas, comment expliquer que des terres louées 300 euros par hectare et par an en Malaisie le soient ici à 1,50 euro pour une qualité équivalente?

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Vous oubliez que les fruits sont à tous, et que la terre n'est à personne! Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. L'Ethiopie, un pays riche en terres agricoles, qui souffre de la faim...

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-Espérance de vie : 64/67
-Dépense du PIB ds la santé : 4.9%
-40% enfants en retard de croissance = malnutrition
-1/2 femmes sans éducation scolaire
-58.4/1000 enfants meurent avant 5ans

source : https://www.who.int/countries/eth/fr/

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Globalization and Ethiopia

By Dr. Andargachew Tiruneh(Continued from last week )

The Central Idea

Globalization is a theory which tries to explain what is happening to human affairs in the world today. It is a rather fluid concept

without consensus as to its central concept, its boundaries and its cause and effect. At the same time, it is the central theme

around which today's debate on world affairs is revolving from the Americas to Europe and Asia.

The central idea of globalization is the proposition that the world has become so closely integrated that mankind everywhere faces the same dangers and enjoys the same benefits. However, skeptics, who tend to be the traditional left, refuse to accept that such a change has taken place at all. They insist that the economy is what it has always seen: countries get only little of their income from the outside world; much of the economic exchange is between states of particular regions rather than at the global level; and governments still control the economy. They charge that globalization is a capitalist ploy intended to dismantle the welfare system and to open up the world for free trade and investment. They propose that the most that has happened is a reversion to the 19 th century laissez-faire economic system.

On the other hand, those who believe that globalization is a reality in today's world distinguish it from internationalization. To them, the latter is what we had for centuries and refers to inter-state co-operation in promoting one objective or another. By contrast, globalization is something that emerged only in the last few decades and constitutes a much closer degree of integration that was the case under internationalization. It has created a cosmopolitan society, single control systems and standardized procedures in such areas as manufacturing and regulatory processes.

Thus, there is no consensus as to whether globalization has come to exist or not. Moreover, those who accept that globalization is a reality in today's world do not agree on its scope. Some believe it is limited to the world economic system whereas others maintain that is extends to recent changes in such phenomena as science and technology, the environment, culture, personal life, institutions and politics.

The topic is a complex one and can be viewed at three levels. First, each of the phenomena allegedly transformed by globalization are complex subjects in their own right. Second, there is the question of establishing whether the alleged changes concerning each of the phenomena are real. Third, there is the task of uncovering how much the changes in each of the phenomena have affected Ethiopia.

It is up to Ethiopian experts on each of the phenomena to conduct research on them and enlighten us on the likely impact of

globalization on the country. However, experts do not agree on any of the phenomena alleged to have been changed by

globalization. Moreover, the changes implied by globalization affect the lives of individuals and the latter have a vested interest in the determination of policies on them. There is, therefore, a need for oversimplification and generalisation in order to make

globalization palatable to the public. None of us can have expert knowledge on all the phenomena embraced by globalization.

In the following sections, we will focuss on the debate concerning the claimed transformations in each of the phenomena. In each case, we will raise the question of how much Ethiopia is affected, or likely to be affected, by the changes subsumed under

globalization. The point of the exercise is to contribute to the discourses of Ethiopians on globalization. Globalization is not an

established fact; it is an international debate on whether the present-day world society is organized differently from the past and

whether it now manages its affairs any differently from it.

The debatable nature of the subject is reflected by the absence of a clear position on the part of the various western political

parties on globalization. In general, the traditional left-right ideological spectrum has become distorted (according to some because of globalization) with the result that no one knows any more what each of the parties stands for. Obviously, this impacts on their position regarding globalization as much as it does on other issues.

Moreover, as globalization affects many spheres of activities, a party can have a position on each of them but not a general one

concerning the phenomena as a whole. As suggested earlier, for example, the left generally refuses to accept that globalization has come to pass and, to the extent it has, condemns it as a conspiracy of free marketeers. The right, on the other hand, warmly welcomes the deregulation of the national and international economy which globalization implies. Furthermore, the left tends to regard the disintegration of the family as progress whereas the right laments it and calls for a return to the traditional set-up.

Even more interesting is the fact that globalization has given rise to a new political culture in the West. The environmental damage believed to have been caused by globalization is precisely what gave rise to the green movement and its political parties. The focus of the movement's program, its lobby and its acts of violence is the protection of nature from the excesses of globalization.

(To be continued next week)

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Globalization and Ethiopia By Dr. Andargachew Tiruneh(Continued from last week ) The Central Idea Globalization is a theory which tries to explain what is happening to human affairs in the world today. It is a rather fluid concept without consensus as to its central concept, its boundaries and its cause and effect.

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Organisation mondiale du commerce - Wikipédia

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L' Organisation mondiale du commerce ( OMC ; en anglais : World Trade Organization, WTO, en espagnol : Organización Mundial del Comercio, OMC) est une organisation internationale qui s'occupe des règles régissant le commerce international entre les pays.