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Materialien zur Sexualaufklärung der "Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung"

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Materialien zur Sexualaufklärung der "Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung"

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https://www.bzga.de/infomaterialien/sexualaufklaerung/

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Infomaterialien zu sexueller und geschlechtlicher Vielfalt, zum Coming-out und zum Schutz vor Konversionsbehandlungen.

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Das Ende des Sex: Biologisches Geschlecht ist gemacht.

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So lassen sich nach einem ersten Überblick über gute Materialien (2013) mittlerweile einige weitere Materialien für den Schulunterricht anführen, die explizit auf geschlechtliche (und auch sexuelle) Vielfalt orientieren.

Erfreulicherweise passiert mittlerweile nicht nur in der Wissenschaft einiges in Bezug auf geschlechtliche und sexuelle Vielfalt. Auch der Schulunterricht nimmt den wissenschaftlichen Sachstand auf. So lassen sich nach einem ersten Überblick über gute Materialien (2013) mittlerweile einige weitere Materialien für den Schulunterricht anführen, die explizit auf geschlechtliche (und auch sexuelle) Vielfalt orientieren. Die folgenden sollen - gerade im Hinblick auf den Biologie-Unterricht - empfohlen werden:

(1) Sexualerziehung mit Generation Z: Zeitgemäßer Biologieunterricht nach den aktuellen Richtlinien in den Klassen 5-10 (von Ursula Rosen, erschienen im Auer-Verlag):

Das Material entspricht den Lehrplänen zur Sexualerziehung und trägt dabei auch Fragen geschlechtlicher (und sexueller) Vielfalt Rechnung. Das bedeutet, dass auch Intergeschlechtlichkeit nicht etwa als "Fehler" oder "Störung" angeführt wird, sondern als Ausprägungsform menschlicher Geschlechtlichkeit, wie es zuletzt das Bundesverfassungericht in seiner Entscheidung für den Geschlechtseintrag "divers" angeführt hatte. Es handelt sich um gutes und zeitgemäßes Material. Mehr Informationen (Verlagslink).

(2) Vielfalt in Sexualität und Geschlecht: Themenhefte Sekundarstufe Biologie (von Alexander Lotz, erschienen bei Cornelsen):

Wie das vorhergehende Material wartet auch dieses Unterrichtsmaterial mit guten Methoden auf. Fragestellungen insbesondere zu sexueller Vielfalt, aber auch zu geschlechtlicher Vielfalt werden anschaulich aufgeschlüsselt - allgemeine Inhalte zu Sexualerziehung sind hier hingegen nicht Inhalt. Lehrkräfte erhalten damit gut nutzbar das Hintergrundwissen, die zugehörigen Methoden und das Material, um mit ihren Klassen die Themen sexuelle und geschlechtliche Vielfalt im Biologie-Unterricht bearbeiten zu können. Mehr Informationen (Verlagslink).

(3) Diversität im Klassenzimmer: Geschlechtliche und sexuelle Vielfalt in Schule und Unterricht (von Birgit Palzkill et al., erschienen bei Cornelsen):

Dieses Material ist allgemeiner angelegt und fokussiert nicht ausschließlich auf den Biologie-Unterricht. Es werden insbesondere die Hintergründe sexueller und geschlechtlicher Vielfalt aufgezeigt, wobei mitunter eine Überhöhung einer vermeintlich fortschrittlichen Situation in Deutschland mitschwingt und nicht ausreichend auf die Problemlagen von queeren Jugendlichen in Deutschland gesehen wird. Dennoch bringt auch diese Material einige gut aufbearbeitete Hintergünde für Lehrkräfte mit. Mehr Informationen (Verlagslink).

(4) VIDEO Junge oder Mädchen? Warum es mehr als zwei Geschlechter gibt (WDR, Sendung Quarks):

Auf jeden Fall ist für die Diskussion im Biologie-Unterricht in Bezug auf die Bestandteile und die Ausbildung des Genitaltrakts das Video "Junge oder Mädchen?" sehr zu empfehlen. Die Sequenz ab Minute 5'19'' bis ca. Minute 11 macht die biologischen Grundlagen gut nachvollziehbar und regt Kinder und Jugendliche - ebenfalls Klassenstufe 5 bis 10 - zur Diskussion an. Wie fest ist Geschlecht chromosomal, genetisch oder auch hormonell festgelegt - wie offen sit die Entwicklung? Mehr Informationen (Mediathek des WDR).

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Neue Lehrmaterialien zu geschlechtlicher und sexueller Vielfalt für die Sexualerziehung im Biologie-Unterricht - Das Ende des Sex: Biologisches Geschlecht ist gemacht.

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So lassen sich nach einem ersten Überblick über gute Materialien (2013) mittlerweile einige weitere Materialien für den Schulunterricht anführen, die explizit auf geschlechtliche (und auch sexuelle) Vielfalt orientieren. Erfreulicherweise passiert mittlerweile nicht nur in der Wissenschaft einiges in Bezug auf geschlechtliche und sexuelle Vielfalt. Auch der Schulunterricht nimmt den wissenschaftlichen Sachstand auf.

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INFOBROSCHÜRE "Trans und Schule"  für Kolleg*innen

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INFOBROSCHÜRE "Trans und Schule"  für Kolleg*innen

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Seit 1988 bilden wir sexualpädagogische Fachkräfte aus - in Deutschland, Österreich, Südtirol und in der Schweiz. Das isp ist vereinsgeführt. Alle Dozent*innen sind Mitglieder des gemeinnützigen Vereins zur Förderung von Sexualpädagogik und Sexueller Bildung e.V.

Durch ein breites Angebot an Weiterbildungen, Seminaren und Workshops sowie durch Vorträge, Veröffentlichungen und Fachtagungen qualifizieren wir in der Sozialen Arbeit Tätige im Umgang mit sexueller Bildung in Theorie und Praxis. Wir nehmen Bezug auf aktuelle Forschungsergebnisse und wissenschaftliche Diskurse und legen Wert auf eine lebendige Vermittlung von Inhalten.

Wir sind ein engagiertes Team mit langjähriger Fortbildungserfahrung im Feld der Sexualpädagogik und Sexuellen Bildung.

Gerne stehen wir Ihnen beratend zur Seite und freuen uns über Ihr Interesse.
Nehmen Sie Kontakt mit uns auf.

Zur Vernetzung unserer sexualpädagogischen Arbeit sind wir Mitglied bei:

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Startseite :: Institut für Sexualpädagogik

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Seit 1988 bilden wir sexualpädagogische Fachkräfte aus - in Deutschland, Österreich, Südtirol und in der Schweiz. Das isp ist vereinsgeführt. Alle Dozent*innen sind Mitglieder des gemeinnützigen Vereins zur Förderung von Sexualpädagogik und Sexueller Bildung e.V.

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Schamlose Zeiten?

Nie war unsere Gesellschaft freizügiger als heute - ein offener Umgang mit Sexualität ist alltäglich. Findet also eine fortschreitende Enthemmung statt? Oder wächst mit der Freizügigkeit auch die Scham? Damit beschäftigt sich auch die Ausstellung "Schamlos? Sexualmoral im Wandel" im Bonner Haus der Geschichte.

Von Dörte Hinrichs | 27.08.2015

Ende der 1960er-Jahre waren es die Nacktbilder und das Paarungsverhalten der Kommune 1-Bewohner, die medienwirksam gegen die Monogamie und die damals gängige Sexualmoral rebellierten. Heute sind es die "Feuchtgebiete" in der Literatur oder die im Internet verkehrenden Vertreter der sogenannten "Generation Porno", die die Schamgrenzen ausloten oder gar überschreiten. Ist die Geschichte also eine Geschichte der fortschreitenden Enthemmung?

"Empfindungen der Scham sind in hohem Maß abhängig vom kulturellen Raum, von Prägungen der Religion und des Zeitalters. Ihr Anlass trennt einzelne Menschen, ganze Epochen und Gesellschaften voneinander, (...) und nichts macht den Ablauf der Zeit anschaulicher als der Wandel jener Übereinkunft hinsichtlich des Gebotenen oder Erlaubten, welche wir Kultur nennen. Dieser Wandel nährt den stets naheliegenden Verdacht, die jeweils eigene Epoche sei besonders schamlos," schreibt der Journalist, Autor und Präsident der Freien Akademie der Künste in Hamburg, Ulrich Greiner in seinem Buch "Schamverlust. Vom Wandel der Gefühlskultur". Doch die Geschichte, so Greiner, sei keine der fortschreitenden Enthemmung, dagegen sprächen die vielen Kontrollmechanismen, die unsere Zeit in hohem Maß bestimmen. Aber immer sei es das zweifelhafte Privileg der Älteren gewesen, den Verfall der Sitten wahrzunehmen. Die Entstehung neuer Sitten zu erkennen, sei weitaus schwieriger.

Genau darum bemüht sich rückblickend die Bonner Ausstellung "Schamlos? Sexualmoral im Wandel". Sie greift beispielhaft die langfristigen Entwicklungslinien von 1945 bis heute auf, die Vorgeschichte und Nachwirkungen der 68er-Generation. Dr. Kornelia Lobmeier, Historikerin am Zeitgeschichtlichen Forum Leipzig und Kuratorin der Ausstellung:

"Natürlich hatte vor allen Dingen die katholische Kirche großen Einfluss genommen auf Politik, Gesetzgebung und hat versucht einer traditionellen Sexualmoral das Wort zu reden, indem also die voreheliche Keuschheit gepredigt wurde und die eheliche Treue. Tatsächlich aber ist auch hier wieder der Unterschied zwischen dem Propagierten und der gelebten Praxis."

"Und da war es auch abgesprochen, wenn ich schwanger werde, dass, ich hatte Geld gespart, wird halt früher geheiratet. Über Liebe und Sexualität schweben immer noch die anerzogenen Hemmungen und als größte Bedrohung: Die Angst vor der ungewollten Schwangerschaft. Abtreibung ist verboten und ein Kind ohne Ehemann eine Schande."

"Es war also so, dass man trotz Ächtung von vorehelichem Geschlechtsverkehr natürlich viele Paare bereits vor der Ehe Sex. Kontakte hatten, das wird auch in Umfragen des Allensbach Instituts in den 50er- und 60-er Jahren immer wieder deutlich. Und dafür spricht auch die große Zahl von sogenannten Muss-Ehen und nicht zuletzt auch die hohe Zahl von damals noch illegalen Schwangerschaftsabbrüchen ist hier zu beachten."

Strafen für Abtreibungen und Kuppelei

Die lag Schätzungen zufolge bei einer halben Million pro Jahr - und rund 10.000 Frauen starben jährlich an den Folgen eines Schwangerschaftsabbruchs. Die Einführung der Antibabypille wurde dann schließlich ein wichtiger Meilenstein für die Selbstbestimmung der Frau und die Geschichte der Frauenbewegung. Der langjährige Streit um den §218, um eine Legalisierung des Schwangerschaftsabbruchs, war - und auch das lehrt die Ausstellung - vor allem ein bundesrepublikanisches Phänomen:

"Auch in der DDR wurde Mitte der 60er Jahre die "Wunschkindpille" eingeführt. Erstaunlich ist zum Beispiel auch, dass die DDR bereits 1972 den §218, den sogenannten Abtreibungs-Paragrafen, reformierte und dort die Fristenlösung einführte. Aber anders als in der Bundesrepublik zum Beispiel war es kein Ergebnis einer langen gesellschaftlichen Diskussion und Forderung von Frauenverbänden und der sogenannten neuen Frauenbewegung wie in der BRD, sondern da kam es relativ unerwartet und als Gesetzvorschlag in die Volkskammer ein. Interessant ist auch, dass es das einzige Gesetz während der SED-Diktatur war, wo es bei der Volkskammerabstimmung auch Gegenstimmen gab."

Zu der Zeit war im Westen der Republik nicht nur der Schwangerschaftsabbruch noch strafbar, auch wer nicht verheirateten Paaren Obhut gab, bekam Probleme:

"Da war's ja nicht möglich bei ihm oder bei mir, das war damals nicht, dass man beim anderen übernachtet hat. In Gottes freier Natur ist es dann mal passiert."

Zu der Zeit gibt es noch den Kuppelei-Paragrafen. Und hinter Glas sieht man den Strafbefehl gegen eine Wirtin, die einem unverheirateten Paar die Übernachtung ermöglicht hatte. Bis 1973 war Kuppelei strafbar und wurde mit Zuchthaus bis zu 5 Jahren bestraft. Es ist nicht das einzige Gesetz, über das man in der Ausstellung staunt, auch die Schubkästen, die einzelne Klischees und Begriffe aufgreifen, bringen Erhellendes zutage - etwa über das sogenannte Kranzgeld:

"Das Kranzgeld ist so der landläufige Name für einen Anspruch auf Entschädigung, wenn nach versprochener Heirat, der Geschlechtsverkehr vollzogen wurde, die Heirat aber nicht zustande kam. So eine Art Entschädigung für die verlorene Unschuld, das nannte man Kranzgeld. Das konnte man bis 1998 einklagen in der BRD, in der DDR war er schon in den 50er Jahren aufgehoben worden dieser Paragraf und es hat auch den Namen daher, dass der Myrtenkranz bei der Hochzeit ja auch die Unschuld anzeigen sollte. Und eine Braut, die die Unschuld verloren hatte, die galt ja als minderwertig. Und dafür hatte sie einen Anspruch auf Wertausgleich."

Auswüchse eines florierenden Erotikmarktes findet man in der Ausstellungsabteilung "Sex sells".

"Nach der Lockerung des Pornografie-Verbotes sah das dann so aus, dass die Zeitungskioske gepflastert waren mit entsprechenden Zeitschriften-Covern. Und es ist eben tatsächlich so, dass in den 70er-Jahren das enorm zunahm, nackte Haut zu zeigen. Und das waren nicht nur die vermeintlichen Schmuddelzeitschriften, die dann bekannt wurden, sondern es sind auch vermeintlich seriöse Zeitschriften wie der "Spiegel", "Stern" oder "Konkret", die mit solchen Titeln aufmachten. Und dieses Titelbild vom Spiegel von 1977 das mussten wir abdecken, weil wir das heute so einfach nicht mehr zeigen können."

Unter der Überschrift "Die verkauften Lolitas" posiert eine 11-Jährige mit gespreizten Beinen, bekleidet nur mit halterlosen Strümpfen. Das Titelbild missachtet aus heutiger Sicht das Selbstbestimmungsrecht und die Würde des Kindes.

Größter Wandel im Bereich der Homosexualität

Im Zusammenhang mit der sexuellen Freizügigkeit, die die 68er-Generation propagierte, spricht Ulrich Greiner auch von einer "Schamvernichtungskampagne".

"Ihr Ziel bestand darin, alle Schambedürfnisse und Intimitätsbedürfnisse als Relikte einer bürgerlichen Kultur zu begreifen, die es zu überwinden galt. Mit ihrer verlogenen Doppelmoral, die Sexualität ganz allgemein tabuisierte, Homosexualität und voreheliche Beziehungen unter Strafe stellte, heimlich aber Seitensprung, Missbrauch und Vergewaltigung praktizierte, hatte diese bürgerliche Kultur, so glaubte man, das Recht verwirkt, die freie, natürliche Entfaltung der Individuen noch länger zu behindern: durch leere Rituale, strafbewehrte Verhaltensregeln, sinnlose Kleidervorschriften."

"1970 hatte es die Bundestagsabgeordnete von Bothmer gewagt, in Hosen in den Bundestag zu kommen und erntete eine Empörung, die dazu führte, dass viele Zuschriften kamen, wo sie unter anderem als unanständiges, würdeloses Weib, superrote Adelige beschimpft wurde und damals war das fast der Untergang des Abendlandes, dass Frauen in Hosen auftraten."

Einen breiten Raum in der Bonner Ausstellung nimmt der gesellschaftliche Umgang mit der Homosexualität ein. Während Frauen die Frauen liebten nichts zu befürchten hatten, sah das für schwule Männer ganz anders aus:

"Im Bereich der Homosexualität. gab es sicherlich den größten Wandel: Von der Strafbarkeit nach § 175 des Strafgesetzbuches, wo in den 50er- und 60er-Jahren noch bis zu 4.000 Verurteilungen pro Jahr erfolgten hin doch zu einer weitgehenden Anerkennung auch gleichgeschlechtlicher Lebenspartnerschaften, das war ein weiter Weg, der auch heftig umkämpft war."

Dass das Private immer auch politisch ist, das zeigt die Ausstellung anhand zahlreicher Exponate und auch wie tief greifend sich Geschlechterbeziehungen und Sexualmoral gewandelt haben. Die Kuratorin, Dr. Kornelia Lobmeier kommt zu dem Schluss:

"Wir sind inzwischen sehr viel liberaler, pluralistischer geworden und insgesamt glaube ich entspannter, was die Fragen im Umgang mit Sexualität und Sexualmoral betrifft. Es gibt sicherlich inzwischen eine Vielzahl von Lebensentwürfen, die gelebt werden können und auch akzeptiert sind weitestgehend. Das Bewusstsein aber auch, dass jeder Mensch ein Recht hat auf ein selbstbestimmtes Leben und ein Recht auch auf sein eigenes Schamgefühl, das ist sicherlich auch eine wichtige Erkenntnis."

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Sexualmoral in Deutschland im Wandel - Schamlose Zeiten?

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Nie war unsere Gesellschaft freizügiger als heute - ein offener Umgang mit Sexualität ist alltäglich. Findet also eine fortschreitende Enthemmung statt? Oder wächst mit der Freizügigkeit auch die Scham? Damit beschäftigt sich auch die Ausstellung "Schamlos? Sexualmoral im Wandel" im Bonner Haus der Geschichte.

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Wird im Unterricht über Sex gesprochen, finden das fast alle peinlich. Mit Erwachsenen darüber zu reden, ist auch irgendwie komisch. Dich interessiert das Thema Sexualität und du weißt nicht, wen du fragen kannst? Dann schau dir unsere Fragen & Antworten an!

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Vielleicht hast du den Begriff schon einmal gehört: LGBTQIA+. Es steht für Menschen mit unterschiedlichen Identitäten oder sexuellen Orientierungen. Wir erklären es dir in einem Lexikon etwas genauer.

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Elternbrief für den Biounterricht (etwas veraltet aber zur Orientierung gedacht)

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Elternbrief für den Biounterricht (etwas veraltet aber zur Orientierung gedacht)

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Beratungs- und Kompetenzzentrum für sexuelle und geschlechtliche Vielfalt

Am 01.01.2021 ist der SkF e. V. im Kreis Warendorf mit seinem neuen, von der Aktion Mensch geförderten Projekt vielfälTIQ* gestartet, welches im Zeitraum 01.01.2021 - 31.12.2025 realisiert wird.

Als moderner und innovativer Fachverband der Sozialen Arbeit möchte der SkF im Kreis Warendorf in Zukunft kompetenter Ansprechpartner für trans*, inter* und nichtbinäre Menschen sein. Sexuelle und geschlechtliche Vielfalt soll intern und extern als Thema verortet und entsprechend die Angebote ausgerichtet und gestalten werden. Ein solches Angebot ist momentan im Kreis Warendorf noch nicht vorhanden.

Ziele und Aufgaben des Projektes sind vor allem:

Psychosoziale Fachberatung und Begleitung von trans*, inter* und nichtbinären Menschen und deren Umfeld

Begleitung und Unterstützung bei behördlichen und medizinischen Fragen von trans*, inter* und nichtbinären Personen

Fachliche und fundierte Aufklärungsarbeit

Sensibilisierung zum Thema geschlechtliche und sexuelle Vielfalt sowie gendergerechte Sprache nach innen und außen

Sichtbarmachung des Themas Geschlechterdiversität in der Öffentlichkeit

Ausrichtung thematischer Informationsveranstaltungen

Bildungsangebote für verschiedene Zielgruppen

Gestaltung zielgruppenorientierter Konzepte und Maßnahmen, zum Beispiel medienpädagogische Workshops

Förderung der Wertschätzung des eigenen Körpers

Gestaltung eines sicheren Ortes für trans*, inter* und nichtbinäre Personen im Kreis Warendorf

Dieses Angebot richtet sich an trans*, inter* und nichtbinäre Menschen jeden Alters, unabhängig von Herkunft, Nationalität, sexueller Orientierung, Religion, Kultur und Behinderung sowie an Familien, Fachkräfte des Sozial- und Gesundheitswesen, Bildungseinrichtugen sowie Institutionen der Kinder- und Jugendhilfe.

Weitere Details zum Projekt sowie aktuelle Meilensteine und Termine werden auf der Internetseite veröffentlicht.

Sollten Sie weitere Informationen zum Projekt vielfälTIQ* wünschen oder Fragen haben, sprechen Sie uns gerne an.

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Beratungs- und Kompetenzzentrum für sexuelle und geschlechtliche Vielfalt Am 01.01.2021 ist der SkF e. V. im Kreis Warendorf mit seinem neuen, von der Aktion Mensch geförderten Projekt vielfälTIQ* gestartet, welches im Zeitraum 01.01.2021 - 31.12.2025 realisiert wird. Als moderner und innovativer Fachverband der Sozialen Arbeit möchte der SkF im Kreis Warendorf in Zukunft kompetenter Ansprechpartner für trans*, inter* und nichtbinäre Menschen sein.

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Lea, 26 Jahre

„Da ist Ihr Kind", sagte meine Ärztin und zeigte mir das Ultraschallbild. Ich hätte es lieber nicht gesehen. Für mich war da auch kein Kind, sondern nur ein schwarzer Punkt. Ich war 24 Jahre alt, in der letzten Phase meines Bachelor-Studiums und hatte eine kleine Romanze mit einem Bekannten von früher. Er lebte am anderen Ende Deutschlands, wir hatten uns erst ein paarmal gesehen. Uns war einmal ein Kondom gerissen, ich hatte jedoch die Pille danach genommen. Deswegen war ich sehr überrascht, schwanger zu sein. Und mir war sofort hundert Prozent klar, dass ich abtreiben werde.

Als ich meiner Romanze sagte, dass ich schwanger bin und abtreiben will, war er erst verständnisvoll. Doch dann rief er immer und immer wieder an und bat mich, das Baby doch zu bekommen. Er war der Auffassung: Mit der Abtreibung töte ich sein Kind. Er sprach auf einmal über Zusammenziehen, eine gemeinsame Zukunft. Ich hatte den Eindruck, das hatte auch damit zu tun, dass er seinen Vater früh verloren hat. Irgendwann eskalierte die Situation, er beschimpfte mich richtig.

„Mir ist in diesen Tagen bewusst geworden, dass ich mich gar nicht mit einem Kind sehe"

Irgendwann stand er nachts auf meinem Balkon. Ich habe ihn reingelassen und musste ihn auch noch trösten. An meiner Entscheidung, die Schwangerschaft zu beenden, hat das aber nichts geändert. Mir ist in diesen Tagen bewusst geworden, dass ich mich gar nicht mit einem Kind sehe.

Meine Freundinnen haben mich unterstützt und schließlich bei dem Abbruch begleitet. Überrascht hat mich auch die Reaktion meiner Mutter. Als ich ihr erzählte, dass ich abtreiben will, hat sie mir verraten, dass sie in meinem Alter auch schon eine Abtreibung hatte. Obwohl sie damals schon mit meinem Vater zusammen war. Meine Romanze habe ich noch ein- oder zweimal gesehen. Aber von seiner Seite kamen immer wieder Vorwürfe. Da habe ich den Kontakt abgebrochen. Den Schwangerschaftsabbruch habe ich nie bereut.

Janina (Name geändert), 28 Jahre

Meine Mutter hat mich bekommen, als sie 22 Jahre alt war. Sie war alleinerziehend und auf die Unterstützung ihrer Eltern angewiesen. Das wollte ich nie. Ich war deswegen immer sehr verantwortungsbewusst, was Verhütung angeht.

Bis auf diese eine Nacht vor mittlerweile zwei Jahren. Ich war damals gerade mit meinem Studium fertig, hatte noch keinen Job und war in ganz Deutschland zu Vorstellungsgesprächen unterwegs. Einmal übernachtete ich in einer befreundeten WG in Köln und lernte einen Mann kennen. Es war das erste Mal seit langem, dass ich so richtig Schmetterlinge im Bauch hatte. Wir haben zusammen gekifft, hatten Sex. Erst benutzte er ein Kondom, irgendwann hat er es abgenommen. Warum ich da nicht widersprochen habe? Ich kann mir das im Nachhinein nur dadurch erklären, dass ich die Situation nicht zerstören wollte.

„Ich habe ja nicht nur für mich eine Entscheidung getroffen, sondern auch für das sich entwickelnde Leben: Du darfst nicht sein"

Zwei Wochen später merkte ich, dass ich schwanger bin. Ich war völlig aufgelöst und rief den Mann jener Nacht an. Da hat er mir gesagt, dass er eigentlich in einer festen Beziehung ist und kein Baby mit mir will. Für mich war dann klar, dass ich abtreiben werde. Trotzdem ist es mir unheimlich schwergefallen. Denn ich habe ja nicht nur für mich eine Entscheidung getroffen, sondern auch für das sich entwickelnde Leben: Du darfst nicht sein. Vielleicht hätte es aber gern gelebt?

Meiner Mutter habe ich erst hinterher von dem Abbruch erzählt, sie war sehr traurig.

Aber eine Freundin hat mir sehr geholfen. Sie war dabei, als ich die Medikamente für den Abbruch genommen habe. Und sie hat gesagt: Sieh es doch als Chance, darüber nachzudenken, unter welchen Umständen du wirklich Kinder haben willst.

Das habe ich getan. Ich war ein Jahr lang in Therapie und habe schnell gemerkt, dass ich eine Familie will. Im Januar 2017 kam ich mit meinem jetzigen Freund zusammen. Ich habe inzwischen eine feste Stelle, also die finanzielle Sicherheit, die ich mir immer für eine Familie gewünscht habe. In einem Monat kommt unser Kind zur Welt. Mein Freund steht mir bei allem zur Seite und freut sich sehr. Dass er Elternzeit nehmen wird, war für ihn selbstverständlich. Das versöhnt mich mit dem Abbruch. Denn einen Vater, der so für mich und das Baby da ist, hätte ich meinem Kind vor zwei Jahren nicht bieten können.

Monja, 25 Jahre

„Das kann nicht sein" war mein erster Gedanke, als ich mit 18 Jahren erfuhr, dass ich schwanger bin. Ich hatte damals schon drei Ausbildungen abgebrochen, mein Realschulabschluss war sehr schlecht, und ich war mit meinem Freund erst seit vier Monaten zusammen. Für mich war klar: Ich muss abtreiben. Genauso ging es meinem Freund. Er sagte: „Wenn du dieses Kind bekommst, bin ich weg."

Also bin ich zu Pro Familia gegangen und habe mir einen Beratungsschein besorgt. Viel wichtiger für mich war aber der Austausch mit meinen Freundinnen. Die haben sich alle sehr über das Baby gefreut und sagten: „Du schaffst das." Da habe ich angefangen zu zweifeln. Ich habe sogar einen Brief an mein ungeborenes Kind geschrieben und gemerkt, dass mein Herz schon eine Verbindung zu ihm hat. Aber ich hatte eben große Angst.

„Inzwischen sagt er auch: Danke, dass du sie nicht abgetrieben hast"

Tja, und die Schwangerschaft schritt immer weiter voran. Ich habe mich weder um Ärzte gekümmert noch Termine vereinbart. Ich habe es einfach laufen lassen. Als dann die zwölfte Woche kam, habe ich meinen Freund angelogen und gesagt, dass ich jetzt zur Klinik fahre. Und hinterher sagte ich: Die haben sich verrechnet. Ich bin schon viel weiter, eine Abtreibung geht jetzt nicht mehr. Er war sehr sauer, wir haben viel gestritten.

Im November kam dann meine Tochter zur Welt. Kurz darauf war ich auf der Abiturfeier meiner Schwester und dachte, als ich sie stolz auf der Bühne stehen sah: Du musst dein Leben ändern. Ich habe einen neuen Realschulabschluss gemacht, diesmal habe ich mit 1,0 bestanden. Danach war ich vier Jahre lang auf dem Abendgymnasium. Im Herbst 2017 habe ich angefangen zu studieren. Heute finde ich, dass die Schwangerschaft das Beste war, was mir passieren konnte. Wer weiß, ob ich sonst mein Leben so gut in den Griff gekriegt hätte. Im Herbst kommt meine Tochter in die Schule, sie freut sich schon sehr - weil ja auch die Mama immer in der Schule war.

Der Vater meiner Tochter und ich haben uns schon getrennt, als sie ein halbes Jahr alt war. Aber die beiden haben ein gutes Verhältnis und regelmäßig Kontakt. Inzwischen sagt er auch: Danke, dass du sie nicht abgetrieben hast.

Martina (Name geändert), 34 Jahre

In den vergangenen Jahren habe ich schon hin und wieder daran gedacht, wie alt mein Kind heute wäre. Gleich danach denke ich aber: Wie gut, dass ich es nicht bekommen habe. Ich bin bei meinen Großeltern aufgewachsen, meine Mutter hat mich nie gewollt. Ich habe ziemlich viele Probleme und finde: Ein solches Leben sollte man einem Kind nicht zumuten.

Ich war 18 Jahre alt, als ich schwanger wurde, ein klassischer Verhütungsfehler: Kondom geplatzt. Mir war sofort klar, dass ich das Kind nicht bekommen werde. Auch mein damaliger Freund wollte das Kind nicht und hat mich in meiner Entscheidung unterstützt. Gott sei Dank hat auch meine Frauenärztin mich darauf hingewiesen, dass eine Abtreibung möglich ist. Damals gab es gerade eine neue Abtreibungspille - und so habe ich mir dann bei Pro Familia einen Beratungsschein geholt und die Schwangerschaft beendet.

„Deswegen werden ihre Rechte für mich immer schwerer wiegen als die des Fötus in ihrem Körper"

Klar, ein Fötus hat einen Herzschlag. Aber er denkt nicht, er fühlt nicht, er weiß nicht, dass er existiert. Die Frau aber fühlt und denkt. Deswegen werden ihre Rechte für mich immer schwerer wiegen als die des Fötus in ihrem Körper.

Ein Schwangerschaftsabbruch, auch Abtreibung genannt, ist ein medizinischer Eingriff, der zum vorzeitigen Beenden einer Schwangerschaft führt. Ein Abbruch ist nach § 218 Strafgesetzbuch (StGB) erst mal grundsätzlich strafbar. Aber: Unter der Bedingung der Beratungsregelungen bleibt er bis zur 14. Schwangerschaftswoche (Rechnung ab dem ersten Tag der letzten Regelblutung) straffrei.

Die Beratungsregelung legt fest, dass eine Schwangere den Abbruch selbst verlangen muss. Laut § 218a StGB liegt es allein bei der Frau, ob sie die Schwangerschaft austragen will oder nicht. Niemand kann oder darf diese Entscheidung für sie treffen oder sie unter Druck setzen. Möchte eine Frau einen Abbruch vornehmen, so muss sie zunächst eine Beratung wahrnehmen. Die beratenden Ärzte müssen sich in diesem Gespräch laut § 219 StGB darum bemühen, „die Frau zur Fortsetzung der Schwangerschaft zu ermutigen und ihr Perspektiven für ein Leben mit dem Kind zu eröffnen; sie sollen ihr helfen, eine verantwortliche und gewissenhafte Entscheidung zu treffen. Dabei muss der Frau bewusst sein, dass das Ungeborene in jedem Stadium der Schwangerschaft auch ihr gegenüber ein eigenes Recht auf Leben hat ..." Erst nachdem mindestens drei Tage Bedenkzeit vergangen sind, kann ein Abbruch von einem anderen Arzt durchgeführt werden.

Außerdem ist ein Schwangerschaftsabbruch auf Grundlage einer medizinischen Indikation möglich, das heißt, wenn bei dem Fötus oder bei der Frau gesundheitliche Probleme diagnostiziert werden. Auch bei einer kriminologischen Indikation ist der Schwangerschaftsabbruch nicht strafbar, wenn die Schwangerschaft beispielsweise die Folge einer Vergewaltigung ist. Im Widerstreit stehen in Diskussionen um einen Abbruch oft religiöse oder ethische Argumente gegen das Selbstbestimmungsrecht der Frau. Der psychische Risikofaktor nach einem Schwangerschaftsabbruch ist nicht der Eingriff selbst, sondern die wahrgenommene Stigmatisierung, oftmals der empfundene Druck, den Schwangerschaftsabbruch geheim halten zu müssen. Weitere Faktoren können mangelnde Unterstützung für die Entscheidung aus dem sozialen Umfeld, ein niedriges Selbstwertgefühl oder verleugnende und vermeidende Bewältigungsstrategien sein.

In der politischen Diskussion ist momentan insbesondere der § 219a StGB, der ein öffentliches Bewerben und Hinweise auf Abtreibungsdienste unter Strafe stellt.
Titelbild: Melissa Golden/Redux/laif
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„Da ist Ihr Kind", sagte meine Ärztin und zeigte mir das Ultraschallbild. Ich hätte es lieber nicht gesehen. Für mich war da auch kein Kind, sondern nur ein schwarzer Punkt. Ich war 24 Jahre alt, in der letzten Phase meines Bachelor-Studiums und hatte eine kleine Romanze mit einem Bekannten von früher.

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„Germany's next Topmodel" verleitet junge Frauen zu einem problematischen Selbstbild. Unsere Autorin hat da so ihre Erfahrungen

Wenn du nicht noch eine Runde läufst, gibt's heute kein Abendessen, sagte ich mir und rannte weiter - noch ein bisschen schneller. Am Ende lief ich knapp neun Kilometer - ohne Frühstück und mitten im Hochsommer bei gefühlten 32 Grad. Wenige Wochen zuvor war Lena Gercke als erste Gewinnerin von „Germany's next Topmodel" auf dem Cover der deutschen „Cosmopolitan" abgebildet. Lena war 18, ich 15, und das Jahr war der Anfang von etwas, das mich heute noch manchmal beschäftigt: einem ziemlich gestörten Bild von meinem Körper.

Ein Apfel muss reichen

Ich hatte jede Folge auf ProSieben gesehen. Ich wollte nicht Germany's next Topmodel werden, aber so auszusehen wie die Bewerberinnen wird ja wohl möglich sein, dachte ich mir. Sind doch ganz normale junge Frauen. Oder? Manche sprechen im Fernsehen Dialekt, wie ich damals. Andere weinen, weil sie Pickel haben, wie ich damals.

„Wie lang willst du den noch abkauen?", fragte mich ein Freund, weil ich seit 15 Minuten am Kerngehäuse nagte

Meine Oberschenkel hatten im Sommer nach der ersten Staffel nur noch den Durchmesser einer Ein-Liter-Cola- Flasche. Als ich mittags beim Radfahren von der Schule nach Hause meine Beine in kurzer Hose inspizierte, war ich selbst leicht schockiert. Mein Wecker hatte wie jeden Tag um 6.45 Uhr geklingelt. Knapp sieben Stunden war ich wach. Gegessen hatte ich bis dahin: einen Apfel. Wie jeden Tag, seit ein paar Monaten.

13 Jahre später läuft die Sendung immer noch. Jedes Jahr eine Staffel. Laut einer Studie der AOK Nordost ist unter ihren Versicherten der Anteil der Frauen mit Essstörungen in der Altersgruppe 13 bis 17 Jahre von 2010 bis 2016 um 44 Prozent gestiegen, bei den 18- bis 24-Jährigen sogar um 55 Prozent. Sie waren etwa im Grundschulalter, als die erste Staffel lief.

Ich war immerhin schon in der achten Klasse und mein täglicher Apfel in der Pause Thema. „Wie lang willst du den noch abkauen?", fragte mich mein bester Freund einmal, weil ich seit 15 Minuten am Kerngehäuse nagte. Er war genervt, weil wir uns früher in der Pause zusammen Leberkässemmeln beim Metzger geholt hatten. Nun freute ich mich sogar, dass er gemerkt hatte, wie ich mich beim Essen zusammenriss. Damals war ich mir sicher, dass er mich zu dick fand.

Wie gefährlich ist die Sendung?

Dass es mehr Essgestörte gibt als noch vor zehn Jahren (und es betrifft vor allem Frauen), liegt natürlich nicht nur an „GNTM". In allen Altersgruppen zeigt die Studie der AOK-Nordost eine erhebliche Zunahme von Essstörungen seit 2010, beispielsweise 50 Prozent mehr bei den 50- bis 54-Jährigen. Es ist aber äußerst wahrscheinlich, dass sehr wohl ein Zusammenhang besteht. In einer Studie des Internationalen Zentralinstituts für das Jugend- und Bildungsfernsehen (IZI) gaben 2015 zwei Drittel der befragten Essgestörten an, dass die Sendung sie zumindest beeinflusst habe.

Es! Ist! Ein! Döner! Die Art, wie Klum den Döner im Vorfeld zelebrierte, sagte eigentlich nur eines: Döner essen ist verdammt noch mal verboten

Ich war nicht magersüchtig, hatte aber sicher Untergewicht und lag auf meinem Zimmerboden vor dem Fernseher, um Sit-ups zu machen, während „Heidis Mädchen" über den Laufsteg schwebten. In den ersten Staffeln, bevor sich Kritik regte, wurden sie noch richtig fertiggemacht, Körper vermessen und auf falschen Angaben zur Pogröße in den Bewerbungen herumgeritten. In der Sprache der Sendung hieß das: COM-PE-TI-TION. Es geht ja bei „GNTM" nie darum, sein Bestes zu geben, es geht immer darum, besser (und schöner und dünner) als die anderen zu sein. „Es kommt (bei den Zuschauerinnen) zu Vergleichsprozessen, bei denen völlig übersehen wird, dass es sich hier um absolute Ausnahmeerscheinungen in Körperstatur und Gesichtszügen handelt", so die IZI-Studie.

Die Kommission für Jugendmedienschutz prüfte die Sendung, nachdem die Studie veröffentlicht wurde, und befand, dass Heidi Klums Schönheitswettbewerb „nicht entwicklungsbeeinträchtigend" sei. Problematische Szenen würden ausreichend relativiert, und kritische Kommentare bezüglich des Körpergewichts beschränkten sich auf die beruflichen Anforderungen an ein Laufstegmodel. Klum würde außerdem verdeutlichen, dass Hungern kein Weg sei.

In Frankreich ist die Kennzeichnung von Fotos, bei denen die Figur retuschiert wurde, mit dem Hinweis „Photographie retouchée" inzwischen gesetzlich vorgeschrieben. Außerdem müssen Models eine Bescheinigung vom Arzt vorweisen, dass sie bezüglich ihres Gewichts nicht gesundheitlich gefährdet sind. Wer Models ohne diese Bescheinigung engagiert, kann mit bis zu 75.000 Euro Strafe belangt werden. Ähnliche Regelungen gibt es in Spanien und Israel. Auch deutsche Politiker und der Berufsverband Freie Fotografen und Filmgestalter e. V. haben sich zuletzt für solche Gesetze ausgesprochen.

Dazu fällt mir eine konkrete Szene ein: In einer der späteren Staffeln hatte Heidi Klum unglaubliche Lust auf Döner. Zumindest tat sie so. „Den ganzen Tag hab ich da drauf gewartet", sagte sie am Ende der Folge zu einem Dönerverkäufer in Berlin. Als sie das vermeintliche Objekt der Begierde in den Händen hielt, holte sie mit spitzen roten Fingernägeln ein kleines Stück Fleisch aus dem Fladenbrot. Nächste Einstellung: Klum klammert sich mit zwei Händen an den Döner und kaut mit leeren Wangen offenbar auf Luft herum. Schnitt. Döner weg, Klum im Auto: „Also, ich hätte auch noch einen essen können." Diese Szene war aus mehreren Gründen ein Witz. Erstens: Niemand glaubt, dass sie den Döner gegessen hat. Zweitens: Allein dass der Döner ein Thema war, das mehrere Minuten der Sendung einnahm, zeigt den gestörten Umgang mit Essen. Es! Ist! Ein! Döner! Vielleicht nicht die gesündeste Mahlzeit ever, aber die Art, wie Klum den Döner im Vorfeld zelebrierte, sagte eigentlich nur eines: Döner essen ist verdammt noch mal verboten.

Irgendwann habe ich mir wieder erlaubt, auch ohne rennen zu essen. Dann immer öfter. Ich wurde älter, Heidi Klum peinlicher, die Sendung etwas, das man nur noch ironisch mit Take-away-Pizza gucken konnte, ohne vor seinen Freunden das Gesicht zu verlieren. Auch 13 Jahre später kann ich nicht verstehen, warum Klum immer noch mit absurd retuschierten Fotos über die Zukunft „ihrer Mädchen" entscheiden darf.
Titelbild: Peter Wafzig/Getty Images

Dieser Text wurde veröffentlicht unter der Lizenz CC-BY-NC-ND-4.0-DE. Die Fotos dürfen nicht verwendet werden.

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„Germany's next Topmodel" verleitet junge Frauen zu einem problematischen Selbstbild. Unsere Autorin hat da so ihre Erfahrungen Wenn du nicht noch eine Runde läufst, gibt's heute kein Abendessen, sagte ich mir und rannte weiter - noch ein bisschen schneller. Am Ende lief ich knapp neun Kilometer - ohne Frühstück und mitten im Hochsommer bei gefühlten 32 Grad.

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Wie selbstverständlich eine Gesellschaft zum Beispiel Heteronormativität und Heterosexualität voraussetzt, merken vor allem diejenigen, die sich in diesen Setzungen nicht wiederfinden, meist unter sehr schwierigen Bedingungen ihre eigene Identität entwickeln und um Akzeptanz kämpfen müssen. Für die Zeit der Pubertät, auch und gerade in der Schule, gilt das in besonderem Maße.

Dabei konstatiert das Grundgesetz in seinen ersten drei Artikeln: "Die Würde des Menschen ist unantastbar", "Jeder hat das Recht auf freie Entfaltung seiner Persönlichkeit" und "Alle Menschen sind vor dem Gesetz gleich".

In diesem Band geht es um die vielfältigen gesellschaftspolitischen Dimensionen rechtlicher und sozialer Anerkennung von Sexualitäten, Geschlechtern und Identitäten. Dementsprechend beleuchten die acht Bausteine, die im Unterricht einzeln eingesetzt werden können, verschiedene Aspekte: Sie stellen etwa einen internationalen Vergleich in den Mittelpunkt, diskutieren Geschlechternormen im Sport, thematisieren Kleiderordnungen und Spielzeugwelten, fragen nach Repräsentationen in Film und Musik, erarbeiten Verfolgung und Diskriminierung von Homo- und Transsexualität in der Geschichte oder eröffnen den Blick auf die aktuelle rechtliche Situation in Deutschland mit den jüngsten Stichworten "Ehe für alle" und "Drittes Geschlecht".

Der Band will einen Beitrag zu politischen Urteilsbildung leisten und damit Diskriminierungen in unserer Gesellschaft entgegenwirken.

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Wie selbstverständlich eine Gesellschaft zum Beispiel Heteronormativität und Heterosexualität voraussetzt, merken vor allem diejenigen, die sich in diesen Setzungen nicht wiederfinden, meist unter sehr schwierigen Bedingungen ihre eigene Identität entwickeln und um Akzeptanz kämpfen müssen. Für die Zeit der Pubertät, auch und gerade in der Schule, gilt das in besonderem Maße.

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Für liberale Stimmen ist diese Entwicklung ein Beweis dafür, dass die Monogamie als höchstes Ideal der Sexualität überholt sei. Nur mit sogenannten alternativen Modellen der gemeinsamen Sexualität würden wir unseren modernen Wünschen nach Individualität, Freiheit und Mobilität in der heutigen Welt gerecht. Für Konservative wiederum bedeutet dieser Zustand den Zerfall der Sitten schlechthin. In den USA kämpfen christliche Strömungen mit Vehemenz einen erbitterten Kampf gegen den Sex vor der Ehe oder gegen die Homo-Ehe.Zugespitzt gesagt haben in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts Religionen den Kampf um die Vorherrschaft im Schlafzimmer verloren. Im Zuge der sexuellen Revolution der 1960er-Jahre haben sich jenseits des Ehebunds eine Vielzahl an zwischenmenschlichen sexuellen Beziehungen etabliert. Promiskuität an sich, offene Sexbeziehungen ohne Liebe, Polyamorie oder Vielliebhaberei, die Verbreitung der Pornografie, Swinger Clubs, One Night Stands oder außereheliche Geburten und nicht zuletzt die Homo-Ehe sind heute alles Varianten der Sexualität, die in Europa zumindest noch nie zuvor so gesellschaftsfähig waren wie heute.

Fast alle Religionen versuchen die Sexualität der Gläubigen zu regeln und tun sich dabei mit der sexuellen Freiheit der modernen Welt oft schwer. Aber wie verhärtet sind die Fronten zwischen Religion und Sexualität wirklich? Ist Religion per se sexfeindlich, wie der Soziologe Max Weber andeutete, als er "Sexualität als irrationalste Macht über den Menschen" bezeichnete und sie im Zwist mit dem Kontrollwunsch der Kirche sah? Oder kann die Sexualmoral der großen Weltreligionen Christentum, Judentum, Islam, Hinduismus und Buddhismus einen Beitrag zu einem bewussten Umgang mit Sexualität liefern?

Auf ewig feindselig?

Schon im Jahr 1925 unterschied Max Marcuse in seinem Handwörterbuch der Sexualwissenschaft die Einstellung von Religionen zur Sexualität in drei Kategorien. Erstens in die positive Sexualreligiosität, die Sexualität als religiöses Erlebnis deutet. Zweitens in ein Spannungsverhältnis zwischen Religion und Sexualität, in dem Sex verdammt wird. Und in die dritte Kategorie, die regelt, mit welchen Partnern und unter welchen Umständen Sex praktiziert werden darf. Von der Religionsperspektive aus gesehen sind die beiden extremen Positionen auf der einen Seite die mystisch-ekstatische Form der Sexualität, die eine Einigung zweier Seelen vorsieht, und auf der anderen Seite der animalische Sexakt.

In der christlichen Welt wurden lustvoll ausgelebte Sexualität und anderweitige sexuelle Orientierungen, wie Homosexualität, von konservativen Anhängern lange tabuisiert. Wie Dr. Stephan Goertz, Professor für Moraltheologie an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Mainz, sagt, "trägt die christliche Moral schwer an der Last ihrer Tradition, die über Jahrhunderte jede sexuelle Lust negativ bewertet hat. Sexuelle Lust galt vielen als Strafe, nicht als Segen Gottes. Sie war nur dann erlaubt, wenn sie den natürlichen Zweck der Fortpflanzung erfüllen konnte." Diese strenge Lehre werde aber längst auch in der christlichen Theologie kritisiert und es gebe liberale Neuansätze, bei denen die Qualität der Beziehung zwischen zwei Partnern, hetero- oder homosexuell, im Mittelpunkt stehe. "Wer den oder die andere fair behandelt, Verantwortung übernimmt, verlässlich ist und nicht nur an sich selbst denkt, der lebt eine Beziehung, von der Christen glauben, dass sie Gott gefällt", erklärt Goertz. Auch in den anderen großen Weltreligionen, die oft ebenfalls eine strenge Sexualmoral predigen, kommen moderne Auslegungen ihrer Gesetze zum Tragen. Wie zum Beispiel im Islam.

In der Ehe ist vieles erlaubt

Das Problem mit dem Islam und der Sexualität - selbst in der Ehe - liege daher eher in seiner Auslegung und in der Frauenfeindlichkeit in vielen islamischen Gesellschaften: "Die größte Angst, die in muslimischen Ländern umgeht, ist, dass Frauen die Gleichberechtigung erlangen, sowohl innerhalb der Familie als nach außen. Weil die Ehefrau stark mit der männlichen Ehre verbunden wird, resultiert daraus eine überspitzte Kontrolle seitens der Männer. Im Koran ist nach alter Tradition daher kein Platz für eine sexuelle Revolution gegeben."Die türkischstämmige Rechtsanwältin und Frauenrechtlerin Seyran Ateş kämpft als Muslimin für die sexuelle Revolution im Islam, doch sie gibt gerne zu, dass ihre Glaubensgemeinschaft nicht per se sexfeindlich ist: "Im Islam dient Sexualität nicht ausschließlich zur Fortpflanzung. Sex soll den Menschen auch Gott näher bringen, und streng genommen soll auch während des Sexualakts 'Allahu Akbar' (Gott ist groß) gerufen werden. Und obwohl der Islam stark patriarchal ausgelegt ist, so dass die Frau dem Mann unterstellt und dazu verpflichtet ist, ihrem Mann vom Samenstau zu entledigen, wird auch gesagt, dass der Mann seine Frau befriedigen muss. "Bei Impotenz des Ehemannes darf die Ehefrau die Scheidung beantragen. Wenn auch die Frau als Feld betrachtet wird, so müssen Männer ihre Frauen vorbereiten." Es heißt, geht nicht wie Hunde zu euren Frauen. Allerdings sollen sich diese sexuellen Aktivitäten nur auf die Ehe beziehen.

Ähnliche Regelungen für Sexualität innerhalb der Ehe finden sich im Hinduismus. Obwohl die Hauptreligion des indischen Subkontinents durch erotische Darstellungen den Anschein der Freizügigkeit erweckt, herrscht heutzutage in Indien eine extrem sittsame Gesellschaftsordnung. Öffentliche Zurschaustellungen geringfügigster erotischer Handlungen, zum Beispiel Küsse, werden selbst in den verwestlichten Großstädten wie Mumbai und Delhi sozial verachtet. Und obwohl Homosexualität erst 2009 entkriminalisiert wurde, bleibt das Thema weitgehend hochgradig tabuisiert.

Dabei unterliegt dem Hinduismus eine ausgesprochen offene Sexualmoral, wie Vilwanathan Krishnamurthy, Vizepräsident des Sri Ganesha Hindu Tempel in Berlin, Neukölln, erklärt. "Sexualität und Hinduismus stehen in einer engen Beziehung zueinander; sämtliche Stellungen, viel mehr als zu der Zeit der westlichen Welt bekannt waren, wurden im Kama Sutra und im Tempelbezirk von Khajuraho vor Jahrtausenden erläutert und dargestellt. Und solange man die Gesellschaft nicht damit belästigt, ist alles erlaubt. Sexualität soll also in den eigenen vier Wänden geschehen und bestenfalls innerhalb der Ehe. Dass dieses aber lange nicht mehr der Fall ist, ist in Großstädten wie Mumbai oder Delhi zu sehen, wo immer weniger Mädchen bis zur Eheschließung Jungfrau bleiben."

Auf Eigenverantwortung zählen

Obwohl streng genommen weder vom Islam noch vom Hinduismus sanktioniert, wissen sowohl Seyran Ateş als auch Vilwanathan Krishnamurthy, dass sexuelle Kontakte außerhalb der Ehe zur Alltagsrealität ihrer Glaubensgemeinschaften gehören. Für Seyran Ateş findet die sexuelle Revolution bereits längst im Untergrund statt: "Was den Islam und die westliche Welt betrifft, leben wir in verschobenen Jahrzehnten. Ich bin optimistisch, dass die sexuelle Revolution kommen wird. Gerade im Zuge des arabischen Frühlings hoffe ich, dass die jungen Menschen am Ball bleiben. Vor allem sind sie viel weiter als ihre Gesellschaften, und die Revolution in Sachen Sexualität wird eh schon gelebt, ohne Grenzen. Das weiß auch die ganze Welt bereits." Die Jugend habe die Eigenverantwortung für ihr Sexualleben an sich gerissen. Ob die Gesellschaft folge, werde sich noch zeigen.

Wie eine solche mit der Religion vereinbare Eigenverantwortung in der Sexualität aussehen könnte, wird im Judentum wie im Buddhismus zum gewissen Teil praktiziert. Das Judentum ist körperfreundlich, Sexualität wird erwünscht, wie die liberale Rabbinerin und Publizistin Elisa Klapheck erklärt: "Innerhalb der Ehe wird Sexualität nicht nur zur Geburt gelebt, sondern auch zur Empfindung der Lust. In der Schwangerschaft soll, laut Talmud, die Frau auch noch Sex haben können. Es wird auch vorgeschrieben, wie oft. Die Frau hat ein Recht auf den Orgasmus." Es ist natürlich fraglich, inwiefern die sexuelle Revolution im strengeren orthodoxen Judentum untergebracht werden kann. Das liberale Judentum wünscht eine Beziehung zwischen Sexualität und Heiligkeit, beschränkt dies aber nicht allein auf die Ehe, wie Elisa Klapheck betont: "Bei den heutigen gemischten Lebensformen gehört mehr zu dem ehelichen Begriff. Wenn Sexualität ein Medium zur Heiligung des Körpers ist, gehört dazu auch die Homosexualität, vorausgesetzt den beiden Partnern geht es um Heiligkeit."

Mit Heiligung meint Elisa Klapheck die auf eine tiefere Integrität abzielende Handlung, die zugleich eine intensivere Nähe zu Gott will. Das Gegenteil von Sex als Konsum, sondern Sexualität als Medium sich selbst und den anderen auf eine tiefere Weise kennenzulernen. "Die sexuelle Erfahrung bekommt dann auch eine spirituelle Dimension, bei der man über die Grenze des rein Faktischen, Individuellen in etwas Größeres eingeht und sich darin vielleicht sogar wandelt."

Sex als Erleuchtung

"Im Buddhismus wird Sex nicht geregelt, das bleibt einem selber überlassen. Dennoch sprach Buddha Empfehlungen aus. Bei der Sexualität soll - wie in allen anderen Lebensbereichen - darauf geachtet werden, dass man einfühlsam und mit Verantwortungsbewusstsein mit sich selber und seinem Partner umgeht", sagt Wilfried Reuter, buddhistischer Lehrer, Leiter des Lotos-Vihara Meditationszentrums in Berlin und Frauenarzt. Somit steht Sexualität im Dienste der Offenheit und eines höheren Bewusstseins. Das höchste Ideal der Sexualität hat meditative Züge, wenn Sex nur im Jetzt von beiden Partnern erlebt wird.

Um eine sozusagen buddhistisch einwandfreie Sexualität auszuleben, soll immer wieder nach den Intentionen gefragt werden, nach der Ursache und Wirkung. Wie Wilfried Reuter erklärt, "verbietet oder erlaubt der Buddhismus explizit nicht. Stattdessen wird um Einsicht appelliert. Man soll sich fragen, was der Beweggrund für die eigene Handlung ist und welche Folgen sich daraus ergeben. Wenn gewisse Praktiken aus Mitgefühl geschehen und das beide Partner so sehen, dann steht selbst extremen Praktiken wie Sadomasochismus nichts im Wege."

Aus buddhistischer Sicht bestehen die Gefahren höchstens dann, wenn Sexualität zu sehr an die Sinneserfahrung gefesselt wird und damit eine Abhängigkeit vom Körperlichen mit sich bringt. Die Chancen der Sexualität, wiederum, ergeben sich aus dem Moment, wenn Partner gemeinsam den Orgasmus erleben. "Nach dem Orgasmus sind beide ohne Wünsche, das Ego ist tot, was gerade im Buddhismus das erstrebenswerte Ziel ist. Auf Französisch heißt auch der Orgasmus 'le petit mort', also der kleine Tod. Wenn diese Vereinigung zweier Menschen eine Einheit ergibt, hat man eine hohe Stufe der Offenheit erreicht."

Die neue Realitäten

In seinem Buch "The Rough Guide to Sex" schreibt der Autor James McConnachie über das Christentum und sein Verhältnis zur Sexualität und also vor allem über die Lücke zwischen religiösem Gesetz und Ausübung. Die Kirche hat nicht zuletzt unter dem Vorwurf der Doppelmoral sehr gelitten. Fälle von Kindesmissbrauch durch Pfarrer, Prediger, die genau in die Formen von sexuellen Skandalen verwickelt werden, die sie an der Kanzel verdammen, und die Weltfremdheit des Verbots von Verhütungsmitteln im Zeitalter von AIDS untergraben die Macht, die die Kirche im Schlafzimmer auszuüben versucht.

Zeitgleich aber kann unter dem Schirm der Religion inzwischen jeder seine eigene sexuelle Präferenz vertreten finden - oft als Strömung einer Glaubensgemeinschaft, die eben solche sexuellen Vorlieben aufs Härteste verurteilt. Da zeigt sich das Christentum pragmatisch und flexibel. Obwohl "The Rough Guide to Sex" einräumt, dass es in fast allen Religionen Bewegungen gibt, die für die Rechte Homosexueller kämpfen, zitiert Autor James McConnachie christliche Bewegungen als fortschrittlich im Umgang mit der Frage der Vereinbarkeit von Religion und außerehelicher Sexualität oder Homosexualität.

Diese Beobachtung bestätigt auch Dr. Stephan Leimgruber, Professor für Religionspädagogik an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität München: "In beiden Kirchen gibt es Ansätze, homosexuelle Partnerschaften nicht mehr zu verurteilen, allerdings eher in der evangelischen Kirche als in der katholischen. Beide favorisieren Beziehungen von Schwulen und Lesben, die von Treue bestimmt sind. Selbst nach dem katholischen Katechismus darf man homosexuell disponierte Menschen niemals verurteilen."

Schließlich hat sich auch Jesus gerade für die Unterdrückten und Minderheiten eingesetzt, und würde heute voraussichtlich für diejenigen kämpfen, die für ihre sexuellen Praktiken verurteilt werden.
Oliver Köhler ist freier Autor und Übersetzer in Berlin. Er schreibt für Zeitungen und Magazine.

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Für liberale Stimmen ist diese Entwicklung ein Beweis dafür, dass die Monogamie als höchstes Ideal der Sexualität überholt sei. Nur mit sogenannten alternativen Modellen der gemeinsamen Sexualität würden wir unseren modernen Wünschen nach Individualität, Freiheit und Mobilität in der heutigen Welt gerecht. Für Konservative wiederum bedeutet dieser Zustand den Zerfall der Sitten schlechthin.

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Sex, Erotik und Pornografie in den Medien: Herausforderungen und Chancen

Sex, Erotik und Pornografie sind auch heute oft noch Tabuthemen, obwohl unsere Gesellschaft von sexualisierten Inhalten durchdrungen ist. Ob in Musikvideos, in der Werbung oder in den sozialen Netzwerken: Überall finden wir einschlägige Inhalte und Darstellungen mit denen auch schon Kinder und Jugendliche in Berührung kommen. Durch den nahezu ungehinderten Zugang ins Internet (siehe aktuelle KIM- und JIM-Studien), beispielsweise via Smartphone, wird der Zugriff auf pornografische Inhalte weiter erleichtert. Sie bieten den Jugendlichen eine anonyme, kostenlose und leicht zugängliche Basis zur Auseinandersetzung mit der eigenen und fremden Sexualität. Sexwebsites im Internet geben ihnen zudem die Möglichkeit sich zu orientieren, Sehnsüchte und die eigene Neugier zu befriedigen und erste Erfahrungen zu sammeln, wie „es" gehen könnte. Hinzu kommt der Kick, etwas „Verbotenes" zu tun.

Dass Jugendliche sich mit sexuellen oder pornografischen Inhalten beschäftigen, ist normal und Teil ihrer Entwicklungsaufgabe, stößt bei den Erwachsenen allerdings häufig auf risiko- und problemorientierte Ängste, wie die Möglichkeit der sexuellen Verwahrlosung, des Werteverfalls oder einer erweiterten Gewaltbereitschaft ihrer Kinder. Doch ist das tatsächlich der Fall? Diverse Studien haben widerlegt, dass pornografiebedingt eine sexuelle Verwahrlosung eintritt, stattdessen ist eher das Gegenteil der Fall: Jugendliche sind heutzutage verantwortungsbewusster und einvernehmlicher, wenn es um erste sexuelle Erfahrungen geht. Gleichzeitig muss das Konsumieren von pornografischen Inhalten nicht zu abwegigen Sexualvorstellungen oder grundfalschen Geschlechterbildern führen. Entscheidend ist vor allem, dass die Besorgnisse der Eltern nicht in bewahrpädagogischen, schützenden Reflexen müden, sondern dazu anregen, von Anfang an offen mit den Heranwachsenden über Sexualthemen zu sprechen. Aus pädagogischer Sicht ist es unerlässlich, Kinder und Jugendliche in diesem Prozess nicht allein zu lassen, sondern sie kompetent, offen sowie unaufgeregt zu begleiten und zu unterstützen. Sie brauchen Werte und Normen, um sexuelle oder pornografische Bilder einordnen und eine aufgeklärte Vorstellung von Sexualität entwickeln zu können, und Erwachsene, die ihnen bei der Herausbildung eines entsprechenden Urteilsvermögens behilflich sind. Auf diese Weise können sie den Heranwachsenden das Wissen für einen verantwortungsbewussten und selbstbestimmten Umgang vermitteln und ihnen gleichzeitig ausreichend Freiraum geben, um entsprechende Erfahrungen - online und offline - zu sammeln.

Entwicklungsgefährdend sind vor allem jene Angebote, bei denen Sexualität und Gewalt miteinander verknüpft werden, wie beispielsweise der Einsatz von Strangulationstechniken während des Liebesakts. Kinder und Jugendliche können bei der Nachahmung solcher Praktiken in lebensgefährliche Situationen gebracht werden und/oder falsche Vorstellungen von sexuellen Handlungen bekommen. Entsprechend sind auch hier die Erwachsenen gefragt, Kindern und Jugendlichen bereits präventiv ein entsprechendes Wissen zu vermitteln, um ebenjenen Bildern und Filmszenen selbstbestimmt und reflektiert begegnen zu können.

Denn Heranwachsende stehen unter sogenanntem Performanzdruck und brauchen Unterstützung dabei, sich von der Idee zu lösen, Sexualität spiele sich nach Drehbuch ab. Ziel sollte es sein, Jugendliche zu ermutigen, den eigenen Körper und dazugehörige Bedürfnisse und Vorlieben zu entdecken.

Links

Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung (BzgA)

Die Website der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung informiert über Medien und Maßnahmen zur Sexualaufklärung, Verhütung und Familienplanung. Lehrkräfte können sich Material für ihren Unterricht bestellen.
Zur Website
BzgA Infomaterial

Die Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung hat eine Broschüre „Medien" zum Thema Sexualität und Medien herausgegeben die hier downloadbar ist.
Zur Website
Forum Sexualaufklärung

Der Informationsdienst der BZgA bietet einen Überblick über Medien, Projekte und Maßnahmen zur Sexualaufklärung und Familienplanun
Zur Website
Loveline

Das Jugendportal der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung (BZgA) bietet Schülerinnen und Schülern Informationen rund um die Themen Liebe und Sexualität.
Zur Website
Institut für Sexualpädagogik

Die Internet-Seite des Instituts für Sexualpädagogik in Dortmund bietet Informationen zu Weiterbildung, Seminaren, Workshops sowie Vorträge und Fachtagungen.
Zur Website
Handysektor

Handysektor will Jugendliche bei einem kompetenten Umgang mit mobilen Medien unterstützen. Die sichere Nutzung von Handys und Smartphones steht dabei im Vordergrund. Das Internetangebot stellt auch Informationen zu Pornografie und Gewalt auf mobilen Medien bereit.
Zur Website

Unterrichtsmedien bei SESAM

Bei SESAM finden Sie Unterrichtsmaterialien und Medien rund um das Thema Pornografie.
SESAM-Mediathek

Creative Commons

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CC BY-SA

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Sex, Erotik und Pornografie sind auch heute oft noch Tabuthemen, obwohl unsere Gesellschaft von sexualisierten Inhalten durchdrungen ist. Ob in Musikvideos, in der Werbung oder in den sozialen Netzwerken: Überall finden wir einschlägige Inhalte und Darstellungen mit denen auch schon Kinder und Jugendliche in Berührung kommen.

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Männer sind angeblich stark und Frauen das "schwache Geschlecht". Frauen reden den ganzen Tag, Männer können nicht zuhören. Mädchen tragen rosa Kleidchen und spielen mit Puppen, Jungen prügeln sich gern und lieben Autos. Die meisten Menschen haben bestimmte Vorstellungen davon, welche Verhaltensweisen typisch für Männer sind und welche Eigenschaften besonders Frauen auszeichnen. Es gibt viele Vorurteile und Verallgemeinerungen, aber man kann im täglichen Leben tatsächlich viele Verhaltensunterschiede zwischen Männern und Frauen entdecken. Woher kommt das? Sind Männer und Frauen oder Jungen und Mädchen wirklich so verschieden?

Die Verständigungsschwierigkeiten zwischen Männern und Frauen sind ein beliebtes Thema. (Quelle: Rolf van Melis | Pixelio.de)

Der Unterschied zwischen den Geschlechtern ist ein beliebtes Thema. Es gibt viele Bücher, die nur davon handeln, dass sich Frauen und Männer einfach nicht verstehen und auch viele Liebesfilme oder Komödien bauen auf Konflikten und Missverständnissen zwischen Mann und Frau auf. Ebenso in Talkshows oder Comedy-Sendungen im Fernsehen begegnet man ständig diesem Thema - besonders gefragt sind Witze, die mit typischen Klischees (das sind eingefahrene Denkmuster oder verallgemeinerte Zuschreibungen von Eigenschaften) über Männer oder Frauen spielen.

Das funktioniert deshalb so gut, weil jeder von uns aus dem täglichen Leben Erfahrungen mit dem anderen Geschlecht mitbringt und deshalb seine eigenen Vorstellungen hat. In der Kindheit geht es bereits los: Von Mädchen wird meistens erwartet, dass sie gern mit Puppen oder Plüschtieren spielen, während für viele Menschen ein typischer Junge Fußball spielt und oft mit aufgeschlagenen Knien nach Hause kommt. Doch tatsächlich gibt es nicht wenige Mädchen, die viel lieber auf Bäume klettern, als sich Zöpfe flechten zu lassen, und viele Jungen interessieren sich nicht so sehr für Autos, sondern malen zum Beispiel gern.

Die Macht der Rollenbilder

Raufereien gelten als typisch für Jungen. (Quelle: erysipel | Pixelio.de)

Früher wurden die Rollenbilder für Mann und Frau als Vorgabe gesehen, wie die Geschlechter sein mussten - und wer nicht in dieses Bild passte, musste sich ändern. Vor rund 100 Jahren war es zum Beispiel für die meisten Menschen ganz selbstverständlich, dass die Interessen einer Frau sich ausschließlich auf die Familie und den Ehemann richten mussten - es war Mädchen und Frauen schlichtweg lange nicht möglich, andere Interessen auszuleben als diejenigen, die von der Gesellschaft vorgegeben waren. Und auch Jungen und Männer hatten es schwer, wenn sie nicht den Rollenvorstellungen der Gesellschaft entsprachen.

Heute trifft das so nicht mehr zu. Frauen und Männer sind laut Gesetz gleichberechtigt und die meisten Frauen wollen sich ebenso wie Männer nach ihren persönlichen Interessen und Fähigkeiten entfalten. Wir sind uns heutzutage mehr darüber bewusst, dass beide Geschlechter viele Seiten haben. Vor nicht allzu langer Zeit war es noch verpönt, wenn ein Mann Gefühle zeigte, heute finden es zum Glück immer mehr Männer ganz normal. Auf der anderen Seite ist es für uns heute nichts Außergewöhnliches mehr, wenn Frauen privat und im Beruf "ihren Mann stehen" (hier sieht man, dass auch in Sprichwörtern und Redewendungen noch bestimmte Rollenvorstellungen stecken). Aber trotzdem gibt es noch Unterschiede zwischen den Geschlechtern und nach wie vor gibt es Dinge, die viele von uns als "typisch Mann" oder "typisch Frau" ansehen.

Ist alles nur anerzogen?

Nicht nur Jungen spielen gern mit Bauklötzen. (Quelle: korkey | Pixelio.de)

Die Frage ist nun, ob dieses "typische" Verhalten von Mädchen und Jungen und Männern und Frauen angeboren oder anerzogen beziehungsweise vorgelebt ist. Es ist erwiesen, dass Kinder das verinnerlichen, was sie in ihrer Umwelt wahrnehmen und auch, dass sie oft ihre Eltern nachahmen. Genau aus diesem Grund geben sich viele Eltern Mühe, ihren Kindern "gute Vorbilder" zu sein, auch in Hinblick auf die Rollen der Geschlechter.

Bei einigen Menschen sind die traditionellen Geschlechterrollen noch immer fest verankert und dies vermitteln sie auch an ihre Kinder weiter. Viele Eltern wollen aber heutzutage, dass ihr Kind es zum Beispiel ganz normal findet, dass Papa den Abwasch macht, während Mama das Auto repariert und es weiß, dass es nicht nur eine Art gibt, eine "richtige Frau" oder ein "richtiger Mann" zu sein. Damit keine Vorurteile entwickelt werden, bemühen sich etwa immer mehr Mütter und Väter zu zeigen, dass Mädchen nicht immer lieb und brav sein müssen und dass Jungen auch ruhig Gefühle zeigen dürfen.

Viele Dinge geschehen aber auch unbewusst und natürlich wird eine Person im Laufe ihres Lebens nicht nur von den Eltern, sondern von dem gesamten Umfeld beeinflusst - von Freunden, Bekannten, Lehrern, aber auch Medien wie Filme, Fernsehen, Zeitschriften oder Bücher.

... oder doch angeboren?

Es gilt als typisch für Mädchen, dass sie ständig tuscheln und viel Zeit mit ihrer besten Freundin verbringen... (Quelle: lusi/ sxc.hu)

Häufig hört man, dass Mädchen und Frauen durchschnittlich mehr Begabung in sprachlichen und künstlerischen Bereichen aufweisen, Jungen dagegen stärker in naturwissenschaftlichen und technischen Feldern. Einige Wissenschaftler gehen noch immer davon aus, dass solche Unterschiede tatsächlich angeboren sind. Laut bestimmter Untersuchungen wollen schon viele Jungen im Säuglingsalter alles anfassen und sind besonders aktiv, während Mädchen hingegen stärker auf die Stimme der Mutter reagieren und sich durch Worte beruhigen lassen. Im Kindergartenalter fechten viele kleine Jungen schon Kämpfe um die Rangordnung aus, Mädchen beschäftigen sich dagegen gerne mit Rollenspielen.

Im Schulalter setzen sich die Unterschiede oft fort. Einige Wissenschaftler sind davon überzeugt, dass Mädchen höhere sprachliche Fähigkeiten haben und Jungen sich leichter im räumlichen Denken tun, weil die Gehirne unterschiedlich beschaffen sind. Die linke Gehirnhälfte gilt als die "rationale" - also "sachliche" und "vernunftbetonte" - Hälfte, die rechte steht eher für Gefühlsbedingtes. Bei Frauen sollen die beiden Gehirnhälften stärker miteinander vernetzt sein, wodurch sich einige Unterschiede zwischen Mann und Frau erklären würden - zum Beispiel, dass Frauen deshalb eine bessere "Antenne" für Gefühle haben und sie problemlos überdenken können, während Männer eher dazu neigen, Verstand und Gefühle voneinander zu trennen.

Aber stimmt das auch? Die Forschungslage ist längst nicht so eindeutig, wie oft behauptet wird. Immer mehr Geschlechter- und Gehirnforscher gehen davon aus, dass tatsächlich die wenigsten Unterschiede zwischen Männern und Frauen angeboren und unveränderlich sind. Sie sind also überzeugt davon, dass die Abweichungen zwischen männlichen und weiblichen Gehirnen zu großen Teilen nicht von der Natur vorgegeben sind, sondern auf Entwicklungen im Laufe des Lebens zurückgehen. "Innerhalb der Geschlechter gibt es weit größere Unterschiede als zwischen den Geschlechtern", sagt zum Beispiel der Biopsychologe Markus Hausmann, der an der Universität Bochum Forschungen zu den beiden Geschlechtern betreibt.

Etwas von beidem?

...während Jungen im Jugendalter den Ruf haben, ständig vor dem Computer zu sitzen und zu "zocken". (Quelle: Love Krittaya/ Wikimedia Commons)

Es ist also naheliegend, dass die Interessen, Denk- und Verhaltensweisen von Jungen und Mädchen zum großen Teil auf Rollenbilder und Prägungen durch die Gesellschaft zurückzuführen sind. Neueren Studien zufolge sind Mädchen überhaupt nicht von Natur aus schlechter in Mathematik, aber sie zweifeln häufiger an ihren mathematischen Fähigkeiten als Jungen. Doch nicht nur schneiden Schülerinnen in technischen und mathematischen Fächern zunehmend besser ab, die neue Tendenz zeigt sich auch im Berufsleben. So hat sich der Frauenanteil im Studiengang Mathematik deutlich erhöht - mittlerweile beginnen fast so viele weibliche wie männliche Studenten ein Mathestudium. Auch in anderen "männertypischen" Studiengängen wie Ingenieurswesen und technischen Berufen haben junge Frauen in den vergangenen Jahren deutlich zugelegt.

Ein paar biologische Unterschiede gibt es durchaus - so sind die meisten Forscher weiterhin davon überzeugt, dass Männer naturbedingt stärker zu Gewalt und Aggression neigen als Frauen. Gewisse Verhaltensunterschiede bei den Geschlechtern werden auch auf das unterschiedliche Zusammenspiel von "männlichen" und "weiblichen" Hormonen zurückgeführt. Fest steht aber: Die genetischen Unterschiede dürfen nicht überbewertet werden, denn es handelt sich höchstens um bestimmte biologische Voraussetzungen. Die Annahme, dass das männliche Gehirn Verstand und Gefühle stärker trennt, heißt auch noch lange nicht, dass jeder Mann das tut und es bedeutet schon gar nicht, dass Frauen nicht gut darin sind, "rationale" Entscheidungen zu treffen.

Die Persönlichkeit eines jeden Menschen ist unsagbar vielseitig und die geschlechtsspezifischen Unterschiede machen nur einen gewissen Teil davon aus. Jeder Mensch ist einzigartig mit seinen Stärken und Schwächen - manche davon sind erblich bedingt, viele werden aber stark von außen beeinflusst. Neigungen und Talente können sich nämlich nur dann richtig entfalten, wenn sie auch gefördert werden und Kindern nicht von vorneherein vermittelt wird, dass sie das nicht könnten. Es stimmt also, dass die Gesellschaft und unsere Erziehung einen großen Einfluss auf unsere Entwicklung haben und das gilt auch für das Verhalten, was wir als typisch weiblich oder typisch männlich erachten.

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Typisch Mann, typisch Frau? Rollenbilder und Vorurteile | Helles Köpfchen

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Mädchen tragen rosa Kleidchen und spielen mit Puppen, Jungen prügeln sich gern und lieben Autos. Männer sind stark und Frauen schwach - die meisten Menschen haben bestimmte Vorstellungen davon, was typisch für Männer und Frauen sei. Woher kommen bestimmte Verhaltensmuster und sind Männer und Frauen oder Jungen und Mädchen wirklich so verschieden?

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In Schweden ist Sex bald nur legal, wenn beide Partner ausdrücklich zustimmen. In Deutschland gilt: Wer nicht will, muss das deutlich sagen. Nur, wo beginnt Sexual Consent und wo ist Schluss? Fünf Leute berichten vor der Kamera

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Umgang mit Trans-Kindern

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Radiobeitrag

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Worum geht es in der Sendung, welche Themen werden behandelt? Jungfrau und Jungfräulichkeit sind Begriffe, die uns heute völlig verstaubt und eigentlich überflüssig erscheinen. Warum kann es sich trotzdem lohnen und vielleicht sogar spannend sein, diesen vermeintlichen Un- oder auch Reizwörtern einmal genauer nachzuspüren? Dafür gibt nicht nur gute, sondern auch viele Gründe:

Weil wir alle direkt oder indirekt, sei es in der Diskussion aktueller Ereignisse oder aus eigenem Erleben mit dem Thema "Jungfräulichkeit" konfrontiert sind.

Weil das über Jahrhunderte im Christentum entfaltete und durch Maria verkörperte Jungfräulichkeitsideal alle Facetten natürlicher weiblicher Sexualität und weiblicher Lebensentwürfe überformt, geprägt und stigmatisiert hat.

Weil dieses Modell in vielen Aspekten unserer Kultur und unserer Sprache noch immer wirksam ist.

Weil überall auf der Welt und sogar mitten unter uns noch immer viel zu viele Mädchen und Frauen unter den Folgen eines medizinisch und sachlich vollkommen haltlosen Jungfräulichkeitswahns leiden.

Weil überall auf der Welt und auch mitten in Deutschland noch immer Frauen an der freien Entfaltung ihrer Individualität und Sexualität behindert werden.

Weil fundamentalistische Strömungen überall auf der Welt versuchen, mithilfe idealisierter Konzepte von Jungfräulichkeit eigentlich längst überwundene patriarchalische frauenfeindliche Rollenmodelle und Moralvorstellungen zu reaktivieren.

Warum ist die Sendung für den Unterricht interessant? Die Entdeckung und Entfaltung einer selbstbestimmten, eigenverantwortlichen Sexualität mit ihren Phasen und Hürden wird in unterschiedlichen Fächern und unter verschiedenen Gesichtspunkten behandelt. Die Sendung deckt einen großen Teil dieses unterrichtlichen Spektrums ab: Sie bietet einen kompakten Abriss sowohl geschichtlicher und aktueller wie auch religiöser, kultureller und medizinischer Aspekte des Themas. Dabei knüpft sie unmittelbar an die medialen und altersgemäßen Erfahrungen der Jugendlichen an und liefert so eine Basis für die selbständige, vertiefende Erarbeitung der angesprochenen Sachverhalte.

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Download-Center: Einsatz im Unterricht | BR.de

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Worum geht es in der Sendung, welche Themen werden behandelt? Jungfrau und Jungfräulichkeit sind Begriffe, die uns heute völlig verstaubt und eigentlich überflüssig erscheinen. Warum kann es sich trotzdem lohnen und vielleicht sogar spannend sein, diesen vermeintlichen Un- oder auch Reizwörtern einmal genauer nachzuspüren?

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So nennt die Autorin Oliwia Hälterlein das Jungfernhäutchen. Hier erklärt sie, warum trotzdem so viele dran glauben wollen

fluter.de: „Das Jungfernhäutchen gibt es nicht", behauptet dein neuer Essay. Trotzdem schwirrt der Begriff überall herum. Was ist dieses Häutchen, Oliwia?
Oliwia Hälterlein: Ein erfundenes Stück Haut, ein Mythos. Mit dem Jungfernhäutchen soll vielmehr eine Funktion einhergehen. Man geht davon aus, dass es eine geschlossene Haut ist, die die Vaginaöffnung versiegelt und anzeigen kann, ob eine Person mit Vagina schon penetrativen Geschlechtsverkehr hatte. Wie eine Frischhaltefolie für Frauen. Aber das ist Blödsinn. Was es in der Vagina gibt, sind Schleimhäute, die beim Penetrationssex einreißen und bluten können, und ein Schleimhautkranz am Eingang, die vaginale Korona. Die sieht bei jeder Person anders aus und hat keine nachgewiesene Funktion.

Trotzdem gibt es sogar operative Eingriffe, die diese Korona wiederherstellen sollen. Wieso glauben so viele so fest an diesen Mythos?
Weil es uns so erzählt wird von Eltern, Freund*innen, in der Schule und den Medien: Es gibt diese Haut, die reißt und schmerzt beim ersten heterosexuellen Sex, durch Tampons oder Sport. Wenn das alle um dich herum glauben, macht es etwas mit dir. Die Vorstellung, dass beim ersten Mal jemand in dich gewaltvoll eindringen muss und was aufsprengt und es reißt und blutet, ist doch ein Horror, oder? Da ist es nur logisch, dass der Körper auf solche Vorstellungen und Ängste reagiert. Viele junge Mädchen haben wirklich Symptome, sie krampfen, es tut weh, vielleicht blutet es. Viele Mädchen erzählen aber auch, sie hätten geblutet, obwohl sie nicht geblutet haben. Sie denken, es stimmt etwas nicht mit ihnen, aber wollen dazugehören. Wie ein vorgegebenes Skript, das erfüllt werden muss.
Wo würdest du ansetzen, um diese Legende abzuschaffen?

In der Schule und Familie, unter Freund*innen und in Büchern, bei der Sprache. Es geht darum, Körperteile richtig zu benennen und zu enttabuisieren. Aus Schamlippen Vulvalippen machen, aufklären, was eine Vagina und was eine Vulva ist. Warum haben wir einen Schambereich und nicht einen Freudenbereich? Was macht diese verbale Beschämung mit uns? Wir sollten andere auch darauf hinweisen, wenn sie Begrifflichkeiten und Themen reproduzieren, die sexistisch sind, und Alternativen aufzeigen. Man könnte denken, das Jungfernhäutchen sei ein Aufklärungsthema für Teenies, aber das finde ich überhaupt nicht. Wenn ich darüber spreche, dass eine Frau eine verschlossene Vagina hat, die von einem Penis geöffnet werden muss - was sagt das über unsere Gesellschaft aus?

„Wir sollten uns fragen, wer etwas vom Mythos des Jungfernhäutchens hat. Und warum es überhaupt so wichtig ist, ob eine Frau Jungfrau ist"

„Das Jungfernhäutchen gibt es nicht" ist im MaroVerlag erschienen

Was machen diese Vorstellungen mit Männern, die noch keinen Sex hatten?
Bezeichnend ist schon mal, dass es das Wort „Jungmann" gar nicht gibt. Sexlose Männer werden als schwächere Männer gelesen, eben als Jungfrau, Trottel, Loser, die keine abbekommen haben. Das sagt viel darüber aus, wie Männer als sexuelle Wesen gelesen werden: im Gegensatz zur Frau „aktiv", mit einer naturgegebenen Libido, die ihn fünfmal am Tag masturbieren und alles vögeln lässt, was nicht fliehen kann. Das kann großen Druck auslösen.
Du untersuchst unter anderem, wie Popkultur unser Bild vom ersten Sex prägt. Hast du dabei Empowerndes gefunden?
Nicht viel. Aber ich kann die Serie „Sex Education" empfehlen. Da gibt es beispielsweise mal einen Mann, der Angst hat vor dem ersten Mal. Oder die Serie „Chewing Gum", die den ersten Sex aus der Perspektive mehrerer Figuren thematisiert und entmystifiziert. Überrascht hat mich mit „Willkommen im Leben" auch eine Serie aus den 90er-Jahren. Da werden die Probleme und Fragen sehr divers und reflektiert dargestellt.

Was kann jeder und jede Einzelne in Bezug auf das Jungfernhäutchen anders machen?
Erst mal sollten wir aufhören, es Jungfernhäutchen zu nennen. Wir können darüber aufklären, dass es in der Vagina Schleimhäute gibt, dass die aber niemals anzeigen, ob eine Frau penetrativen Sex hatte oder nicht. Wir sollten uns fragen: Warum ist es überhaupt relevant zu wissen, ob eine Frau Jungfrau ist oder nicht? Wer hat etwas davon, dass es den Mythos dieses Häutchens gibt? Das betrifft übrigens tatsächlich jede Person, weil es damit zu tun hat, wie wir über Sexualität sprechen, und weil es sexistische Rollen und patriarchale Strukturen reproduziert.

Oliwia Hälterlein ist Kulturwissenschaftlerin und Dramaturgin. Sie organisiert Workshops und Aktionswochen zur sexuellen Bildung und feministischer Pornografie. (Foto: Minz und Kunst Photography)
Illustrationen: Aisha Franz/MaroVerlag

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So nennt die Autorin Oliwia Hälterlein das Jungfernhäutchen. Hier erklärt sie, warum trotzdem so viele dran glauben wollen fluter.de: „Das Jungfernhäutchen gibt es nicht", behauptet dein neuer Essay. Trotzdem schwirrt der Begriff überall herum. Was ist dieses Häutchen, Oliwia? Oliwia Hälterlein: Ein erfundenes Stück Haut, ein Mythos.

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Was wäre, wenn es im Schulalltag ganz normal wäre, dass

Paul mit Laura geht,

Sven Jan vor dem Eingang zur Schule noch einen Kuss gibt,

der Englischlehrer verheiratet ist und drei Kinder hat,

die Geschichtslehrerin ihre Freundin mit zum Schulfest bringt?

Das ist doch normal, oder?

Stattdessen ist „schwul" ein Schimpfwort, und Lesben werden vor allem unter sexuellen Aspekten wahrgenommen. Insgesamt gibt es ein Klima an den meisten Schulen, das von Unwissen, Ängsten, Vorurteilen und feindlichen Haltungen gegenüber Homosexualität geprägt ist. Das meint der Ausdruck „Homophobie."

Das Antidiskriminierungsprogramm Schule der Vielfalt setzt sich dafür ein, dass an Schulen mehr gegen Homo- und Transphobie und mehr für die Akzeptanz von unterschiedlichen Lebensweisen getan wird.

Im Schulprojekt können sich Schülerinnen und Schüler, Lehrerinnen und Lehrer für ihre Schule der Vielfalt einsetzen. Neben dem Schulnetzwerk ist Schule der Vielfalt zugleich kombiniert mit einem Fortbildungsprogramm, an dem offizielle Projektschulen teilnehmen.

Auf dieser Homepage finden sich Materialen für Unterricht und Projekttage und weitere Vorschläge, wie Schulen sich für die Akzeptanz unterschiedlicher Lebensweisen einsetzen können.

Diese Seiten richten sich aber auch an Eltern, Sozialarbeiterinnen und Sozialarbeiter, Schulleitungen, Politikerinnen und Politiker - kurz an alle, die sich gegen Homosexuellen- und Trans*feindlichkeit an der Schule stark machen wollen.

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Hinweis: Auf den folgenden Seiten verwenden wir den Unterstrich (Beispiel: „Schüler_innen"). Der Unterstrich hat sich statt des Binnen-I (LehrerInnen) und des Schrägstriches (Lehrer/-innen) genauso wie der Genderstern etabliert. Der Unterstrich zeigt auf, dass neben weiblich und männlich weitere Geschlechtsidentitäten, wie z.B. trans- oder intersexuell, existieren. Der Unterstrich, der sogenannte Gender-Gap, wird auch von der Antidiskriminierungsstelle des Bundes verwendet.

Das Thema DATENSCHUTZ ist uns ein wichtiges Anliegen: bitte beachten Sie daher auch unsere Datenschutzerklärung im Impressum. Vielen Dank.

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Was wäre, wenn es im Schulalltag ganz normal wäre, dass Paul mit Laura geht, Sven Jan vor dem Eingang zur Schule noch einen Kuss gibt, der Englischlehrer verheiratet ist und drei Kinder hat, die Geschichtslehrerin ihre Freundin mit zum Schulfest bringt? Das ist doch normal, oder?

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Jugendliche können durch gemeinsame Reflexion zu einer eigenen Haltung motiviert werden: Zu einem Ethos der Wertschätzung des eigenen Geschlechts und von anderen Geschlechterentwürfen. Bei der Frage nach der eigenen Identität geht es um das Gelingen der Selbstfindung. Notwendig hierfür sind:

Identifikationsmodelle (Vorbilder, Idole)

Freiheitsspielräume (Experimentieren mit Rollenauffassungen)

Fähigkeit zur Rollendistanz (Hinterfragen von Normen und Rollen)

Identitätsbildung in der Peergroup

Sie bieten (Geschlechter-)Vorbilder, können zum Experimentieren mit Rollen anregen, Rollenklischees aufbrechen und zum Verhandeln von Rollenauffassungen in der Peergroup dienen. Wenn die Jugendlichen über ihr Selbst- und Rollenverständnis nachdenken, indem sie sich mit Medieninhalten auseinandersetzen, bietet ihnen das die nötige Sicherheit und Distanz, um sich auf Geschlechterfragen einzulassen.

Auch sollten Jugendliche befähigt werden, ungerechte Geschlechtergrenzen kritisch zu betrachten und den Mut aufzubringen, sich dagegen auszusprechen. Dazu sollte Jungen und Mädchen das Thema Rollenvielfalt aus unterschiedlicher Perspektive nähergebracht werden. Während Jungen an Rollenbilder im Kontext von Familie, Kindern und Partnerschaft heranzuführen sind, sollten Mädchen von einer Fixierung auf Partnerschafts-Themen weggeführt werden. Sexistische und diskriminierende Vorurteile können sich auf das andere Geschlecht, auf andere Entwürfe von Geschlechtsidentität oder auf die sexuelle Orientierung einer Person beziehen. Dass nicht Vorurteile, sondern Respekt und Toleranz ein Zeichen für Stärke sind, sollte deutlich gemacht werden. Songs und Medieninhalte, in denen die Abwertung von Frauen oder Homosexualität kritisiert wird, können ein wichtiges Mittel sein, um unterschwellige oder offene Diskriminierung in Frage zu stellen.

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Geschlechterrollen - Klischees und Vorurteile im Internet

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Jugendliche können durch gemeinsame Reflexion zu einer eigenen Haltung motiviert werden: Zu einem Ethos der Wertschätzung des eigenen Geschlechts und von anderen Geschlechterentwürfen. Bei der Frage nach der eigenen Identität geht es um das Gelingen der Selbstfindung.

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Wenn es um das Verhältnis der Geschlechter geht, wird das Einfache schwierig. Dabei hat doch die Natur eine klare Ordnung vorgegeben - es gibt Mann und Frau. Auf deren biologischen Unterschieden baut die Ordnung der Gesellschaft auf, weist beiden Geschlechtern ihre Rollen zu und sichert so den Zusammenhalt des Ganzen.

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Lesen
Lieber Mann von nebenan
Warum ist #metoo so wichtig? Weil „jede Debatte über sexuelle Gewalt von Männern auch immer eine Debatte über Macht, über Strukturen, über unser gesellschaftliches Miteinander ist", findet die „Zeit"-Autorin Mareike Nieberding. In dem offenen Brief an ihre männlichen Leser macht sie Vorschläge, wie man dieses Miteinander organisieren und gestalten könnte, auf „institutioneller Ebene und ganz privat". Wer nur Zeit für einen einzigen Artikel hat oder aber das Gefühl schon alles über das Thema zu wissen, der klicke hier entlang:
Zeit Magazin: Bist du dabei? Nicht lustig
War doch nur ein blöder Spruch, alles nicht so schlimm? Falsch. Bei sexualisierter Gewalt gehe es um die Ausübung von Macht, sagt die Kulturwissenschaftlerin Stefanie Lohaus im Gespräch im Deutschlandfunk. Blöde Sprüche würden dazu dienen, Frauen „auf ihren Platz zu verweisen". Übergriffe - egal welchen Ausmaßes - gehören Lohaus' Meinung nach einer Vergewaltigungskultur an, die viel mit der Objektivierung der Frau zu tun habe.
Deutschlandfunk: „Dumme Sprüche sind Teil einer Vergewaltigungskultur" Ich nicht
Es gibt auch Frauen, die ganz bewusst nicht mitmachen. Zum Beispiel Hannah Lühmann, die für die „Welt" aufgeschrieben hat, warum sie den Hashtag #MeToo nicht benutzen möchte. Judith Sevinç Basad schrieb für die Salonkolumnisten, dass sie die Twitter-Aktion #MeToo „albern" finde und sich frage, wieso die betroffenen Frauen stattdessen keine Anzeige erstattet haben.
Salonkolumnisten: #MeToo? Ich nicht Endlich Unbehagen
Die Verunsicherung, die manche Männer durch das Aufkommen der Debatte empfinden würden, sei richtig, argumentiert Matthias Kreienbrink in seinem Beitrag in der Edition F. Sein Rat: „Wehrt sie nicht ab. Spürt dieses Unbehagen! Es mag sich ungerecht anfühlen. Das ist der Punkt, an dem ihr anfangen könnt zuzuhören, anstatt zu klagen, es ginge um eure Freiheit."
Edition F: „Sexismus: Männer sind verunsichert? Gut so!" Überraschung? Not!
Auch in der Kunstszene gehören sexuelle Übergriffe zu den Folgen einer Machthierarchie, wie jüngste Vorwürfe sexueller Belästigung gegen Knight Landesmann nahelegen. In diesem offenen Brief, den mehrere Künstlerinnen zusammen aufgesetzt haben, geht es darum, das Entsetzen darüber auszudrücken. Aber vor allem auch darum zu zeigen, wie wenig überraschend das Ausmaß der Übergriffe eigentlich ist.
Notsurprised.org: „We are not surprised." House of Cards... ääh Commons
Das britische Unterhaus bleibt von Vorwürfen nicht verschont. Ein Staatssekretär und ein Minister sind schon zurückgetreten, weiteren Abgeordneten wird „unangemessenes Verhalten" vorgeworfen. Hannah White hat im Unterhaus gearbeitet und ist ebenfalls „not surprised".
The Guardian: I worked in parliament for 10 years. Staff need proper protection from harassment
Sehen & Hören
Nur die Spitze des Eisbergs
In diesem Interview spricht die britische Schauspielerin, Produzentin und Drehbuchautorin Emma Thompson über die vermeintliche „extreme Männlichkeit", mit der Menschen wie Harvey Weinstein ihr Tun rechtfertigen. Der US-amerikanische Produzent, gegen den wegen mehreren Belästigungsvorwürfen ermittelt wird, wäre zwar ein Repräsentant dieses Systems, aber leider nur die Spitze des Eisbergs. Wie im Fall Weinstein bleibt auch bei Kevin Spacey die Frage im Raum stehen, welche Mechanismen diesen ungehemmten Machtmissbrauch begünstigt haben.
BBC: "Emma Thompson: Harvey Weinstein 'top of harassment ladder'" Dürfen Männer keine Opfer sein?
Die Diskussionen um #metoo bezieht sich auf Frauen. Trotzdem muss auch über die Belästigung an Männern gesprochen werden. Ob Übergriffe, häusliche Gewalt oder Vergewaltigung - für Männer ist es auch schwierig, eine Stimme zu finden. Und schlimmer noch: Hilfe zu bekommen.
Deutschlandfunk: "Wenn Männer Opfer häuslicher Gewalt werden" Und jetzt nochmal für alle
Wo fängt Belästigung an? Was braucht es, um locker und trotzdem respektvoll miteinander umzugehen? Vorschläge dazu hat der Poetry-Slammer Moritz Neumeier gesammelt.
Moritz Neumeier: „Wo fängt Belästigung an?" Ein Anfang
Ein Hashtag kann die Welt nicht retten. Aber Debatten werden besser und mehr Menschen trauen sich, über Ungerechtigkeiten zu sprechen, ist die Aktivistin Ione Wells überzeugt. Hier erzählt sie, wie die Veröffentlichung ihrer eigenen Erfahrung mit Gewalt anderen Hoffnung gab. Eine starke Ansprache:
TEDSummit: „Wie wir online über sexuelle Gewalt sprechen" Titelbild: Renke Brandt

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Lieber Mann von nebenan Warum ist #metoo so wichtig? Weil „jede Debatte über sexuelle Gewalt von Männern auch immer eine Debatte über Macht, über Strukturen, über unser gesellschaftliches Miteinander ist", findet die „Zeit"-Autorin Mareike Nieberding. In dem offenen Brief an ihre männlichen Leser macht sie Vorschläge, wie man dieses Miteinander organisieren und gestalten könnte, auf „institutioneller Ebene und ganz privat".

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„Ehe für alle"? Dürfen gleichgeschlechtliche Paare nicht schon längst heiraten?

Eine echte Ehe dürfen homosexuelle Paare bisher nicht eingehen. Seit 2001 können sie eine Lebenspartnerschaft registrieren lassen. Auch wer sich „verpartnern" will, geht dazu aufs Standesamt. Laut Daten des Statistischen Bundesamts gab es bis Ende 2015 rund 43.000 eingetragene Lebenspartnerschaften in Deutschland - neuere Daten liegen noch nicht vor. Lebenspartner sind Ehepaaren in vielen Bereichen, aber nicht völlig rechtlich gleichgestellt.

Was würde sich mit der „Ehe für alle" im Vergleich zur bisherigen eingetragenen Lebenspartnerschaft verändern?

Zunächst einmal, dass gleichgeschlechtliche Paare tatsächlich eine Ehe schließen dürften, was natürlich nicht nur, aber auch eine symbolische Kraft hat: Jeder und jede hätte dann, unabhängig von der sexuellen Orientierung, ein Anrecht auf das Original. Denn die Befürworter der „Ehe für alle" wollen nicht die eingetragene Lebenspartnerschaft der Ehe angleichen, sondern letztere auch für gleichgeschlechtliche Paare öffnen. Damit hätten homosexuelle Ehepaare vollständig die gleichen Rechte und Pflichten wie heterosexuelle Ehepaare. Eine wichtige rechtliche Veränderung zur derzeitigen Lebenspartnerschaft bestünde bei Adoptionen. Denn das Adoptionsrecht ist einer der letzten Bereiche, in dem Lesben und Schwule rechtlich benachteiligt werden: Die gleichzeitige gemeinsame Adoption eines Kindes ist Lebenspartnern nicht erlaubt. Sie können ein Kind seit 2013 in einem vergleichsweise komplizierten Verfahren nacheinander adoptieren. Dann wären sie ebenfalls gemeinschaftliche Eltern des Kindes. Unterschiede gibt es ebenfalls noch im Abstammungsrecht. Werden Kinder etwa in die Lebenspartnerschaft von zwei Frauen hineingeboren, sind sie rechtlich nur Kinder der leiblichen Mutter. Erst durch eine Stiefkindadoption kann die Lebenspartnerin zum zweiten rechtlichen Elternteil des Kindes werden.

Aber abgesehen vom Adoptions- und Abstammungsrecht sind homosexuelle und heterosexuelle Paare seit 2001 gleichberechtigt?

Nein, die weitgehende Gleichstellung kam erst nach und nach. Das Lebenspartnerschaftsgesetz war zwar ein wichtiger Meilenstein, weil damit ein rechtlicher Rahmen geschaffen und gesellschaftliche Anerkennung signalisiert wurde. Doch gerade zu Beginn war die eingetragene Lebenspartnerschaft eher Heiraten in der Light-Version. Verpartnerte gingen zwar eheliche Pflichten ein, es gab für sie aber nur einen Teil der Rechte: unter anderem ein Besuchsrecht im Krankenhaus. Insbesondere finanziell waren Verpartnerte aber gegenüber Ehepartnern erst mal noch benachteiligt: Sie bekamen keine steuerlichen Vorteile wie das Ehegattensplitting, hatten keinen Anspruch auf Hinterbliebenenrente und waren auch im Erbrecht schlechter gestellt. Mittlerweile werden eingetragene Lebenspartnerschaften von diesen Verfahren gesetzlich nicht mehr ausgeschlossen, sodass diese Unterschiede heute nicht mehr bestehen. In vielen Fällen, weil Lesben und Schwule gegen die Benachteiligungen vor Gericht gezogen sind.

Welche Meinungen gibt es zur „Ehe für alle"?

Eine deutliche Mehrheit der Menschen in Deutschland sagt: Ehen zwischen zwei Frauen und zwischen zwei Männern sollten erlaubt sein. In einer Umfrage der Antidiskriminierungsstelle des Bundes sprachen sich knapp 83 Prozent der Befragten dafür aus. Die mit der Ehe verbundene Gleichstellung beim Adoptionsrecht befürwortet ebenfalls eine Mehrheit. Insgesamt unterstützen die Gleichstellung fast 76 Prozent der Befragten. Im Umkehrschluss heißt das: Nahezu jeder Vierte ist dagegen, dass es lesbischen und schwulen Paaren genauso wie heterosexuellen Paaren erlaubt wird, gemeinsam Kinder zu adoptieren.

In welchen Ländern gibt es die „Ehe für alle" bereits?

In 21 anderen Ländern weltweit. Auf dem amerikanischen Kontinent zählen dazu die USA, Kanada, Kolumbien, Brasilien, Uruguay und Argentinien, in Ozeanien Neuseeland und in Afrika Südafrika. Dazu kommen 13 EU-Staaten: Die Niederlande haben 2001 als erstes Land die Ehe für alle eingeführt. Inzwischen gibt es sie auch in Belgien, Norwegen, Schweden, Portugal, Island, Dänemark, Frankreich, Großbritannien (außer Nordirland), Luxemburg, Finnland, Spanien und Irland. In Italien, Österreich und der Schweiz gibt es wie in Deutschland die Möglichkeit, eine Lebenspartnerschaft - unter leicht abweichenden Namen - eintragen zu lassen.
Titelbild: laif

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Eine echte Ehe dürfen homosexuelle Paare bisher nicht eingehen. Seit 2001 können sie eine Lebenspartnerschaft registrieren lassen. Auch wer sich „verpartnern" will, geht dazu aufs Standesamt. Laut Daten des Statistischen Bundesamts gab es bis Ende 2015 rund 43.000 eingetragene Lebenspartnerschaften in Deutschland - neuere Daten liegen noch nicht vor.

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Rassismus, Antisemitismus, Homophobie... Aspekte der Gruppenbezogenen Menschenfeindlichkeit begegnen uns in vielen Bereichen der Gesellschaft. Die "Begegnen-Reihe" soll in unterschiedlichen Formaten auf Aussagen und Handlungen vorbereiten, in denen Menschen ausgegrenzt und diskriminiert werden.

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Schwule und Lesben können heute in Deutschland und vielen anderen Ländern offen leben. Doch der Weg zu mehr Respekt war lang. Und er ist noch nicht vorbei. Weltweit werden Homosexuelle noch immer diskriminiert. In einigen Staaten wird Schwul-Sein sogar mit dem Tod bestraft.

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Das Internet ist eine schier unerschöpfliche Quelle für pornografisches Material. „Was the Internet made for porn?", spitzten es Kulturkritiken zu. In den 1980er-Jahren musste man noch aufwändig nach Videos oder Zeitschriften suchen, deren Erwerb Jugendliche vor Probleme stellte. Heute reicht eine Internetverbindung, um anonym harte Pornografie zu konsumieren, denn viele pornografische Inhalte sind im Internet gratis und ohne Zugangsbeschränkung auffindbar. Zudem ist die Fülle und die Bandbreite der gezeigten Pornografie größer. "Sado-Maso" ist ebenso leicht abrufbar wie Sodomie oder gespielte Vergewaltigungen.

Auch Kinder und Jugendliche kommen online mit harter Pornografie in Kontakt. Dabei geschieht die erste Konfrontation mit pornografischen Inhalten meist unbeabsichtigt und unfreiwillig z.B. über die Zusendung pornografischer Videos in Chats oder zufällig in Streamingportalen. Viele Jugendliche informieren sich anonym im Netz, um ihre Neugier auf Sexualität zu befriedigen. Hierbei stoßen sie auch auf pornografische Inhalte. Eltern und Betreuer*innen sollten Kinder und Jugendliche nicht mit diesen verstörenden Erfahrungen allein lassen und verantwortlich handeln. Zeigen Sie Jugendlichen, wo sie jugendgerechte Aufklärungsseiten und Beratungsangebote im Netz finden. Um die Gefahr einer unbeabsichtigten Konfrontation zu minimieren, können Sie Jugendschutzprogramme verwenden. Für die sichere Nutzung von Suchmaschinen sollten Sie den SafeSearch-Filter aktivieren. Jüngere Kinder sollten altersgerechte Kindersuchmaschinen nutzen. Klären Sie Kinder und Jugendliche darüber auf, dass das Verbreiten von Kinder-, Jugend- und Tierpornografie in Chats kein Scherz oder Mutprobe ist, sondern eine Straftat.

Aufklärung im Internet

Unabhängig davon, dass das Internet eine reichhaltige Quelle für Pornografie ist, können internetbasierte Angebote eine positive und ergänzende Rolle bei der Sexualerziehung einnehmen. Die hohe Affinität der Jugendlichen zum Internet ist dabei durchaus hilfreich. Ohne Hemmschwellen können sie im Netz anonym Informationen zu brisanten Themen erhalten (s. Beratungsangebote). Eine ungerichtete Suche über populäre Suchmaschinen führt allerdings in den meisten Fällen nicht zu einer seriösen Antwort. Wahrscheinlicher ist, dass Jugendliche auf Inhalte stoßen, die sie noch mehr verunsichern und Sexualität im pornografischen Licht bloßer Technikanwendung erscheinen lässt.

Die Schere zwischen Wissen und Handeln

Trotz umfangreicher Kenntnisse über praktische Aspekte von Sexualität hat das Wissen über den eigenen Körper ebenso wenig zugenommen wie die sexuellen Aktivitäten heutiger Jugendlicher. Jugendliche haben im Vergleich zum Jahr 2000 den ersten Geschlechtsverkehr eher später.
Die Befürchtung einer zunehmenden Sexualisierung der Jugend im Sinne einer deutlichen Vorverlagerung und Zunahme sexueller Erfahrungen - ausgelöst durch das Internet - bestätigt sich also nicht. Die beschriebene Diskrepanz scheint aber den Effekt zu haben, dass sich Jugendlicheschon sehr früh in der Pubertät dem Druck ausgesetzt sehen, medialen Vorbildern bezüglich Sexualität und Körperbildern zu entsprechen.

Falsche und verunsichernde Vorstellungen werden weder in der Peergroup noch in den Medien korrigiert bzw. relativiert. Dazu bedarf es Erwachsener, die einen konstruktiven Zugang zur Sexualität schaffen können.
Eltern und Pädag*innen können...

Gesprächsräume schaffen, in denen Jugendliche reden können

Jugendliche unterstützen, ein positives Selbstkonzept aufzubauen

Informationen geben, Quellen der Aufklärung nennen

Grenzen aufzeigen

helfen, Tabuisierungen aufzubrechen.

Der Einfluss der veröffentlichten Schönheits- und Schlankheitsbilder ist fatal und das Bemühen um einen Körper, der der Norm entspricht, ist meist aussichtslos. Dabei wollen Jugendliche und auch Erwachsene in erster Linie nur „normal" sein und sich in ihrem Körper sicher fühlen. Mediale Inszenierungen dienen dabei als Orientierung. Damit Verhaltensweisen und Darstellungen in Medien nicht unreflektiert übernommen werden, sollte Jugendlichen die Möglichkeit zur Reflexion über eigene und inszenierte Körperbilder geboten werden. Der Wunsch nach körperlicher Attraktivität („Bin ich schön?") ist eng eingebunden in die Suche nach sozialer Anerkennung („Bin ich beliebt?"). Jugendliche erproben ihre Wirkung und Beliebtheit häufig über Selbstdarstellungen in Online-Communitys, v. a. über Profilbilder und selbst angelegte Fotoalben. Sie können dabei jedoch nicht immer einschätzen, welche Reaktionen diese Darstellungen beim Betrachter auslösen, gerade wenn sie sich besonders „sexy" präsentieren.

Die Angaben, wie viele Jugendliche ab 13 Jahren online Erfahrung mit Pornografie gemacht haben, schwanken stark und liegen laut Bravo-Dr.-Sommer-Studie 2009 zwischen 60 % und 80 %. Generell konsumieren Jungen sehr viel häufiger Pornografie als Mädchen, darin stimmen alle Studien überein. Mädchen zeigen häufiger eine Abneigung gegen pornografische bzw. erotische Darstellungen, während Jungen sie eher als erregend beschreiben. Das Interesse an Pornografie ist zudem an das Alter gekoppelt.

Pornografie schafft sexuelle Normvorstellungen

Die Problematik von Pornografie besteht v. a. darin, dass Jugendliche sexuelle Normvorstellungen daraus übernehmen, die wenig mit der Realität zu tun haben. Pornografische Filme und Bilder vermitteln das Bild eines stets potenten Mannes, der von einer stets willigen Frau befriedigt wird und schließlich zum erfüllenden "Facial Cumshot" kommt. Jugendliche können sich und ihre Sexualpraktiken im Vergleich mit dem in Pornos Gesehenen leicht als unzulänglich empfinden. So können sie sich z.B. unter Erfolgsdruck sehen.

Neben einem generellen Erwartungsdruck kann der Konsum von Pornografie aber auch ganz unmittelbar Einfluss auf das eigene Sexualverhalten nehmen. So ist Analverkehr, der in Pornos häufig zu sehen ist, heute für Jugendliche eine durchaus bekannte Sexualtechnik, während er vor Jahrzehnten fast unbekannt bzw. durchgängig tabuisiert war. Durch die Omnipräsenz von bestimmten Sexualpraktiken in gängigen Internet-Pornoportalen können Jugendliche leicht hinsichtlich ihres eigenen Sexualverhaltens verunsichert werden.

Nachfolgend finden sich Links auf Beratungsangebote zum Thema Sexualität, sexuelle Aufklärung und mehr.

sextra.de: Online-Beratung der pro familia

bzga.de: Informations- und Beratungsangebot der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung

loveline.de: Jugendportal der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung

schule.loveline.de: Lehrkräfte-Portal der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung

nummergegenkummer.de: telefonisches Beratungsangebot für Kinder, Jugendliche und Eltern

bravo.de/dr-sommer: Liebe, Sexualität und Beziehung sind die Themen, die von „Dr. Sommer" beantwortet werden.

zartbitter.de: Kontakt- und Informationsstelle gegen sexuellen Missbrauch an Mädchen und Jungen

Tipps für pädagogische Fachkräfte

Rund jedes fünfte Kind im schulpflichtigen Alter war bereits von Cybermobbing betroffen (Quelle: Cyberlife IV Studie). Wie Sie unterstützen können, lesen Sie in unserem News-Artikel und im Themenbereich.

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Das Netz bietet grenzenlosen Zugang zu Pornografie. Wie können wir Kinder schützen? Was sollten wir mit Jugendlichen besprechen. Infos und Tipps von klicksafe.

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Liebe, Beziehung, Sexualität, Körper, Sex im Netz, Geschlechtskrankheiten, sexuelle Orientierung, Identität, Menstruation, Schangerschaft, Verhütung, Pornographie, Prostitution, sexuelle Gewalt - Arbeitsblätter und didaktische Unterlagen für Lehrer / für Lehrerinnen / für die Schule

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Unterlagen für Lehrer / Lehrerinnen und Multiplikatoren zum Thema Sex, Sexualität, Liebe

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Intersexualität – Warum es mehr als zwei Geschlechter gibt | Quarks im Ersten

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Seit 2019 kann man sich im Geburtenregister als “divers” eintragen lassen. Was bedeutet Intersexualität? Und ist die Aufteilung in Geschlechter sinnvoll – gleicht das Gehirn doch eher einem Mosaik aus männlichen und weiblichen Merkmalen?

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Methodenbox

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Die Methodenbox „Sex und Liebe II" beinhaltet fünf vertiefende sexualpädagogische Methoden für die ZielgruppeJugendlicheab 8. Klasse/ca. 14 Jahre (abhängig vom Entwicklungsstand der Jugendlichen). Sie ist für Fachkräfte gedacht, die bereits erste Erfahrungen mit sexualpädagogischen Workshops gemacht haben. Mit den „Nope!"-Karten lassen sich Begriffe rund um Liebe und Sexualität umschreiben, so dass sie erraten werden können. Bei der Methode „Beziehungskette" geht es um die Einordnung der „richtigen" Reihenfolge einer Beziehungsanbahnung. Die Methode „Wo die Liebe hinfällt" generiert zufällige Paarkonstellationen, mittels derer Altersschutzgrenzen, sexuelle Vielfalt und vieles mehr thematisiert werden können. Das Material „Vulvina" bietet zeichnerische Abbildungen von Vulven auf Karten für die sexualpädagogische Arbeit mit Mädchen. Die Karten des Statistik-Spiels „Pornografie" beinhaltet Aussagen zu Pornografie, die unter Jugendlichen kursieren. Abgerundet wird die Methodenbox durch das Glossar „Lass uns (nicht) von Sex reden" - mit Erklärungen zu Begriffen rund um Sexualität, die bei Jugendlichen aktuell gängig sind.

Hrsg.: Aktion Jugendschutz Bayern e.V., München 2019
Inhalt: 56 Karten „Nope!", 2 x 20 Karten „Beziehungskette", 24 Karten „Wo die Liebe hinfällt", 20 Karten „Vulvina", 24 Karten „Statistikspiel Pornografie" mit dazugehörigen Post-It-Blöcken, sowie ein 24-seitiges Anleitungsheft inkl. Glossar „Lass uns (nicht) von Sex reden".

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Sex und Liebe II - Neue Methoden für die sexualpädagogische Arbeit mit Jugendlichen

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Neue Methoden für die sexualpädagogische Arbeit mit Jugendlichen

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Planspiel „LGBTI-Rechte in der EU - Verhandlungssache?" (Dezember 2019)

Wie steht es um die Rechte von Lesben, Schwulen, Bisexuellen, trans- und intergeschlechtlichen Menschen (LGBTI) in der EU und in den einzelnen Mitgliedstaaten? Inwieweit sind LGBTI-Personen gesetzlich geschützt? Wie ist das Verhältnis zwischen den Grundwerten der EU und dem Schutz von Minderheiten bzw. diskriminierten Gruppen? Und was passiert, wenn sich einzelne Länder nicht an die gemeinsamen Werte und Regeln halten?

Diese und mehr Fragen greift das Planspiel auf und bietet Jugendlichen eine intensive und gleichzeitig spielerische Auseinandersetzung mit den Themenfeldern Diskriminierung, Antidiskriminierungspolitik und Rechte von LGBTI. Es ist für Jugendliche und junge Erwachsene ab 16 Jahren konzipiert und kann sowohl in der Schule als auch in der offenen Kinder- und Jugendarbeit eingesetzt werden. Die Länge des Spiels beträgt 4-6 Zeitstunden.

Um die Grundlagen zur europäischen Antidiskriminierungspolitik kennen zu lernen und das Planspiel vorzubereiten, sind in den Materialien außerdem ein Bingo-Spiel und das Kartenspiel LGBTI-Supertrumpf enthalten. Ergänzend dazu ist eine Präsentation mit Erläuterungen zu wichtigen Begriffen, Konzepten, Gesetzen und Institutionen für die Pädagog_innen verfügbar.
Das Material ist als kostenloser Download erhältlich:
Planspiel gesamt (Druckversion)

Eine Printversion kann innerhalb Berlins über dieses Bestellformular bestellt werden.
Handreichung für Lehrkräfte und Pädagog_innen (42 Seiten)

1. Einordnung in den Rahmenlehrplan

2. Beschreibung der einzelnen Methoden

3. Ausführliche Beschreibung der Methode

4. Planspiel Exemplarischer Ablaufplan

5. Informationen zu Trans- und Intergeschlechtlichkeit

6. Glossar zu LGBTI Themen

Planspiel Materialien:
Weitere Lernmodule:

1. LGBTI- und EU-Bingo Einführung (2 Seiten)

2. LGBTI-Supertrumpf (5 Seiten)

3. Präsentation (40 Folien)

4. Arbeitsblätter (2 Seiten)

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„LGBTI-Rechte in der EU - Verhandlungssache?" - Planspiel, Lernmodule und Handreichung (2019)

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Planspiel „LGBTI-Rechte in der EU - Verhandlungssache?" (Dezember 2019) Wie steht es um die Rechte von Lesben, Schwulen, Bisexuellen, trans- und intergeschlechtlichen Menschen (LGBTI) in der EU und in den einzelnen Mitgliedstaaten? Inwieweit sind LGBTI-Personen gesetzlich geschützt? Wie ist das Verhältnis zwischen den Grundwerten der EU und dem Schutz von Minderheiten bzw.

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Unterrichtsmaterial - sexuelle Vielfalt | Bildungsserver Berlin -Brandenburg

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QUEERFORMAT Fachstelle Queere Bildung: Material für unterschiedliche Klassenstufen sowie die Kinder- und Jugendhilfe