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la idea es la materia prima del conocimiento, de allí que el punto de partida del conocimiento para el idealismo sean los contenidos de la conciencia y no la realidad objetiva como pretende el realismo.

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Según Kant, no conocemos las cosas tal como son, no conocemos la cosa en sí o el noúmeno, sino lo que se nos aparece en nuestra conciencia, el fenómeno.

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Idealismo subjetivo
Idealismo objetivo

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Parte de la conciencia
del sujeto individual, el conocimiento depende de los procesos psicológicos del sujeto.

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Toma como punto de
partida la conciencia objetiva de la ciencia.
El idealismo objetivo distingue lo dado en la
percepción de la percepción misma. Los objetos del conocimiento son engendrados por
el pensamiento.

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El filósofo neokantiano Herman Cohen (1842- 1918), afirma que: «El ser no descansa en sí mismo; el pensamiento es quien lo hacesurgir». En otras palabras, el conocimiento delas cosas surge de las ideas.

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El filósofo neokantiano Herman Cohen (1842- 1918), afirma que: «El ser no descansa en sí mismo; el pensamiento es quien lo hacesurgir». En otras palabras, el conocimiento delas cosas surge de las ideas.

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Fue Leibniz quien empleó el término idealista al referirse a Platón y a otros autores
para quienes la realidad es la forma o la idea

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La filosofía idealista de la época moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero
no podemos separarlo de su sentido antiguo.

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Idealismo absoluto: Lo que la teoría
de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser así una filosofía primera
u ontología fundamental.

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Idealismo objetivo: Schelling descubre tras el ser, el espíritu, como auténtico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espíritu independiente de nuestro «yo».

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Idealismo subjetivo: El punto de partida lo constituye el idealismo de Kant; pero es el Kant de la razón práctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el
hombre el valor absoluto.

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Idealismo trascendental: En el apriorismo de la forma vio Kant el carácter revolucionario de su filosofía. Hasta ahora se admitió que todo nuestro conocimiento tenía que regirse por los objetos; Kant invierte los términos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento.