# data[].attributes.headline
معنى التوحيد في اللغ

# data[].attributes.body
معنى التوحيد في اللغة مأخوذ من وحَد الشيء أي جعله واحداً، أمَّا المعنى الشرعي للتوحيد فهو: إفراد الله -تعالى- بما يختص به من الألوهية والربوبية والأسماء والصفات، ويُعرِّف الإمام ابن القيم -رحمه الله- التوحيد بقوله: (ليس التوحيد مجرد إقرار العبد بأنه: لا خالق إلا الله، وأن الله رب كل شيء ومليكه، كما كان عبَّاد الأصنام مقرين بذلك وهم مشركون، بل التوحيد يتضمن محبة الله، والخضوع له، والتذلل على بابه، وكمال الانقياد لطاعته، وإخلاص العبادة له، وإرادة وجهه الأعلى بجميع الأقوال والأعمال، والمنع والعطاء، والحب والبغض، مما يحول بين صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى المعاصي والإصرار عليها)، فتوحيد القلب يتضمَّن المعرفة الحقيقية لمعنى التوحيد بما فيه من النفي والإثبات، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه على الله

أقسام التَّوحيد قسَّم العلماء من أهل السنة والجماعة التوحيد إلى ثلاثة أقسام من خلال البحث والنظر في آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية، وقد تطرّق العلماء المتقدمين إلى هذا التقسيم في السابق، منهم أبو جعفر الطبري وابن عبد البر، وفي هذا إبطال لما ادَّعاه بعض المبتدعة من استحداث ابن تيمية لهذا التقسيم، وهذه الأقسام هي

توحيد الربوبية: الربوبية مشتقة من الرب، وتعني إفراد الله -تعالى- بالخلق والملك والتدبير، فلا خالق في الوجود إلا الله تعالى، ولا مالك للكون سواه، ولا مُصرِّف لشؤون الخلق والكون سواه، فهو مقسّم الأرزاق، وهو المحيي والمميت، ومن الجدير بالذكر أنَّ الكفار أقرّوا بهذا النوع من التوحيد، قال تعالى: (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)[٤] فالكافر مُقرّ بأنَّ الله -تعالى- هو الخالق والمالك للكون، ولكن هذا الإقرار لا يُعدّ من أسباب النجاة من النار، ولا يجعله مسلماً إذا ما اقترن هذا الإقرار بكلمة التوحيد: لا إله إلا الله، ولا معبود بحقٍ سوى الله، ويتعلق هذا النوع من التوحيد بالأُمور الكونية. توحيد الأُلوهية: والألوهية مشتقة من الإله، ويتحقق هذا النوع من التوحيد بإفراد الله -تعالى- وحده لا شريك له بالدعاء والتوكل والاستعانة وغيرها من العبادات، وهذا النوع الذي أرسل الله -تعالى- به رسله وأنكره الكفار في كل زمان، قال تعالى: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ)،[٥] ويعدّ هذا النوع مُتصلاً بالأوامر والنواهي الشرعية. توحيد الأسماء والصفات: ويكون بالإيمان بجميع ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية من أسماء الله، أو صفاته التي اتصف بها أو وصفها بها رسوله صلى الله عليه وسلم، ويتضمن هذا الإيمان إثبات الكمال لله في جميع هذه الصفات، ومن الأسماء التي ثبتت لله -تعالى- في القرآن الكريم والسنة النبوية، اسم الله القوي الذي يتضمن صفة القوة، واسم الله العزيز الذي يتضمن صفة العزة، واسم الله الكريم الذي يتضمن صفة الكرم، قال تعالى: (فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).[٦] وتُشكّل هذه الأقسام الثلاثة الإيمان بالله تعالى، والعلاقة بين هذه الأقسام تكامليّة، ولا يُجزئ الإيمان ببعضها عن الآخر، فلا يصح توحيد الربوبية من دون توحيد الأُلوهية، كما أنَّه لا يصح توحيد الأُلوهية من غير توحيد الربوبية، فأي خلل في أي قسم من هذه الأقسام يؤدي إلى خلل في التوحيد كله، فمن آمن بتوحيد الربوبية، وأنَّ الله هو واحدٌ ومنزهٌ عن الشريك والولد، لَزمه من هذا الإيمان إفراد الله -تعالى- وحده بالعبادة، فما دام هو الإله فلا يَصح أن يُعبد غيره أبداً، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ)،[٧] أمَّا توحيد الأسماء والصفات فهو شامل لتوحيد الربوبية والأُلوهية، ويقوم على إفراد الله بأسمائه وصفاته التي لا تنبغي لأحدٍ غيره.[٨] أهمية التوحيد أمر الله -تعالى- عباده بالتوحيد في آيات القرآن الكريم، واستمرَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- بدعوة قومه إلى توحيد الله على مدى ثلاث وعشرين سنة، فالتوحيد من حقوق الله -تعالى- على عباده، وعلى جميع الناس تأدية هذا الحق بالتوجه إلى الله -تعالى- وحده بالدعاء، والخوف، والرجاء، والاستغاثة، وسائر العبادات، وأن يحذروا كل الحذر من مناجاة أصحاب القبور أو الأولياء والأنبياء، فالعبادة هي اسم جامع لجميع ما يُحبه الله -تعالى- ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة، وقد أرسل الله -تعالى- الرسل من نوح -عليه السلام- إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- بدعوة التوحيد.[٩] ومن أجلها خلق الله -تعالى- العباد، وكلما زادت معرفة العبد بالله كانت عبادته أكمل، ولا تكون العبادة من دون التوحيد، فالتوحيد فطرة الله -تعالى- التي فطر الناس عليها، ولا يخالف هذه الفطرة إلا من عرض لفطرته عارض فأفسدها، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم: (كلُّ مولودٍ يُولَدُ على الفطرةِ، فأبواه يُهَوِّدانِه، أو يُنَصِّرانِه، أو يُمَجِّسانِه، كمثلِ البَهِيمَةِ تُنْتِجُ البَهِيمَةَ، هل ترى فيها جَدْعَاءَ).[١٠] وغواية الشيطان قد تحرف الفطرة الإنسانية عن التوحيد، لكن التوحيد أصلٌ في الفطرة، والشرك طارئ عليها ظاهر البطلان بالفطرة السليمة والعقل الصحيح، والتوحيد شرط في النصر والتمكين والأمن والاهتداء، ويُقسّم الناس من خلاله إلى مؤمن وكافر، وهو شرط في دخول الجنة والنجاة من عذاب النار

ليان السبيعي❤️

# data[].attributes.headline
معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله تعالى وصفاته:

# data[].attributes.subject
معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله تعالى وصفاته:

# data[].attributes.body
١-أنهم يسمون الله بما سمى به نفسه في كتابه او على لسان رسوله (ص) لا يزيدون على ذلك ولا ينقصون منه ، ومن غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل.

٢- أنهم ينفون عن الله ما نفاه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله (ص) مع إثبات كمال الضد من صفات الكمال.

٣- ان هذه الاسماء والصفات من المحكم الذي يعرف معناه.

٤- ان كيفية هذه الاسماء والصفات لا يحيط بها الا الله وحده.

ولا يتم الايمان بأسماء الله تعالى عند اهل السنة والجماعه الا بثلاثة امور:

* الايمان بالاسم.

* وبما دل عليه من معنى.

* وبما تعلق به من اثر.

وجد خالد الخالدي

# data[].attributes.headline
الاثار السلوكية المترتبة على الايمان باسماء الله وصفاته 

# data[].attributes.subject
الاثار السلوكية المترتبة على الايمان باسماء الله وصفاته 

# data[].attributes.body
اولا:- السميع
معنى الاسم في حق الله:
-السميع لما ينطق به الخلق من قول و لكل المسموعات
-السميع: المستجيب لعباده اذا توجهوا له بالدعاء
وينبغي على المسلم:-
-اثبات صفة السمع لله
- ان السمع لله تعالى ليش كسمع الخلق
-ورد الاسم مقرونا بغيره من الاسماء كقوله:(سميع عليم)(سميع قريب)
وهي تدل على احاطه الله للمخلوقات كلها.

ثانيا:-البصير
معنى الاسم بحق الله:
-انه سبحانه قد احاط بصره بكل المبصرات
-انه سبحانه بصير بمن يستحق الهداية ممن يستحق الضلاله .
وينبغي على المسلم:
-اثبات صفة البصر له جل شانه لانه وصف نفسه بذلك.
-اثبات بان الله بصير باحوال العباد

اثار الايمان باسمي(السميع البصير)
-الخوف من الله
-الرجاء
-مراقبة الله وهو الاحسان الذي ورد ذكره في حديث جبريل عليه السلام

عمل الطالبه زين الشريف

# data[].attributes.headline
معتقد أهل السنة و الجماعه في أسماء الله و صفاته

# data[].attributes.subject
معتقد أهل السنة و الجماعه في أسماء الله و صفاته

# data[].attributes.body
معتقد أهل السنه و الجماعه في أسماء الله و صفاته:
١-أنهم يسمون الله بما سمى به نفسه في كتاب أو على لسان الرسول لا يزيدون على ذلك ولا ينقصون
٢-انهم ينفون عن الله ما نفاه عن نفسه في كتاب أو على ليان رسوله
٣-أن هذه الاسماء و الصفات من المحكم الذي يعرف معناه
٤-أن يكفية هذه الاسماء و الصفات لا يحيط بها إلا الله وحده

ولا يتم الإيمان بأسماء الله و صفاته عند اهل السنه و الجماعه الا بثلاثه امور:
-الإيمان بالاسم
-وبما دل عليه من معنى
-و بما تعلق به من اثر

فالأمر الاول:
١-إثبات الاسم حقيقة لله فهو سبحانه حي حقيقه
٢-الإيمان بان الله سبحانه منزه عن مماثله المخلوقين
٣-الإيمان بأن أسماء الله حسنى بالغه في الحسن كماله و غايته

الأمر الثاني:
١-الإيمان بان للاسماء معاني معلومه واضحه وان لكل اسم معنى
٢-الإيمان لان اسماء الله اعلام و أوصاف فهي اعلام باعتبار دلالتها على ذات

الأمر الثالث:
مثل:اسم الله (الرحيم) متضمن لصفة الرحمه و يتعلق به الاثر الذي ترتب عليه

مقارنه منهج اهل السنة في باب الاسماء و الصفات مع اهل التعطيل و اهل التمثيل:
أولاً: إثبات اسماء و صفات الله
اهل السنه و الجماعه: يجعلون نصوص القرآن الكريم و السنه الصحيحة هي الاصل في اثبات الاسماء و الصفات او نفيها
أما اهل التعطيل: فيجعلون عقولهم و آراءهم القاصره ناقصه هي الاصل في إثبات الاسماء و الصفات أو نفيها
ثانياً:تنزيه الله تبارك عن مماثله المخلوق:
اهل السنه و الجماعه:ينزهون الخالق عن مماثله المخلوقين و يصفون الخالق بصفات الكمال
انا اهل التعطيل:فإنهم توهموا من أسماء الله و صفاته التمثيل فنفوا تلك الصفات

عمل الطالبة: شيخة الدوسري
بإشراف المعلمه:مها العرجي

# data[].attributes.headline
النفاق وأقسامه:

# data[].attributes.subject
النفاق وأقسامه:

# data[].attributes.body
النفاق لغة: مأخوذ من النافقاء وهو أحد مخارج اليربوع من جحره، فإذا طُلِب من واحد هرب إلى الآخر وخرج منه.

والنفاق - شرعاً - على نوعين:
١- النفاق الأكبر: وهو أن يظهر الإيمان ويبطن الكفر.

ومن أمثلته:
-البغض والكراهية لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، كما وصف الله تعالى المنافقين بقوله :(ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم) .

-السرور والفرح بانخفاض دين الإسلام وكراهية انتصار دين الإسلام كما قال تعالى عنهم:(إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ۖ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ  { 120 } ) .

فإذا أصاب المؤمنين خصب وتأييد ونصر، ساء ذلك المنافقين، وإن أصاب المسلمين جدب وهزيمة، فرح المنافقون بذلك، وهذه الحال دالة على شدة العداوة منهم للمؤمنين، وهذا القسم له عقوبة عظيمة.

٢-النفاق الأصغر: اختلاف السر والعلانية في الأعمال دون الاعتقاد. كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن البني صلى الله عليه وسلم قال :(آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) .
من صورها: عدم الصدقات - عدم الأمر بالمعروف - قلة صلة الرحم - البخل - عدم الرحمة - الكذب - اخلاف الوعد - عدم حفظ الأمانة .

* النفاق الأكبر:
-بقاؤه في الإسلام: يخرج من ملة الإسلام .
-مآله يوم القيامة: مخلد في النار .
-الأعمال الصالحة التي عملها: تحبط جميع الأعمال .

* النفاق الأصغر:
-بقاؤه في الإسلام: لا يخرج من ملة الإسلام .
-مآله يوم القيامة: غير مخلد في النار .
-الأعمال الصالحة التي عملها: لا تحبط .

عمل الطالبة : لمى منصور الضويحي
الصف : الأول ثانوي
بإشراف المعلمة : مها العرجي

# data[].attributes.headline
السحر وما يتعلق به

# data[].attributes.subject
السحر وما يتعلق به

# data[].attributes.body
السحر:- [عقد ورقى، وكلام يتكلم به الساحر، أو يكتبه، أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور، أو قلبه، أو عقله].
ما يلتحق بالسحر:-
١/الكهانة والعرافة، ادعاء علم الغيب.
٢/التنجيم، الاستدلال على الاحوال الفلكية على الحوادث الأرضية

.آلاء أبوزهرة

# data[].attributes.headline
الكفر وأقسامه

# data[].attributes.subject
الكفر وأقسامه

# data[].attributes.body
الكفر

يعرف الكفر في اللغة على أنّه تغطية الشيء وستره وعدم إظهاره. والكفر في الشرع يعرف على أنّه الإعراض عن الإيمان بالله تعالى وبكل ما جاء به، وعدم الإيمان المطلق بالله تعالى وبرسله وبكتبه، بغضّ النظر عن وجود تكذيب في الكفر أو عدم وجوده، بل يكون شكاً وريبة وتصداً عن الإيمان سواء كان لغاية التكبر أو الانجرار وراء الأهواء التي تتعارض مع الإيمان، والكفر صفة تلازم كل إنسان رفض وأعرض عن الفروض التي أمر الله تعالى بها عباده، ويتم ذلك بعد أن تم تبليغه بالرسالة وأعرض عنها سواء بقلبه أو بلسانه أو بالاثنين معاً أو قام بفعل معين وأدى به إلى خروجه من نطاق الإيمان.

أنواع الكفر

للكفر أنواع مختلفة وهي:

الكفر الأكبر

هذا النوع من الكفر يؤدّي إلى إخراج صاحبه من الملة وهو على عدّة أنواع وهي:

-كفر التكذيب: يكون هذا الكفر بالتكذيب سواء بالقلب أو باللسان أو بالجوارح، ويكون بعدم إظهار الحق، وتجنّب اتّباعه في العلن مع أنه متيقّن به في باطنه، وهذا الكفر ككفر اليهود بسيّدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم، ويتجلّى ذلك في قول الله تعالى: "وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ"، ويكون هذا التكذيب من خلال معرفة الإنسان له والإعراض والكفر به.

-كفر الإعراض والاستكبار: ويتمثّل هذا الكفر بكفر إبليس لله تعالى، وعدم الإيمان به والاستكبار والإعراض عن ذلك لقوله تعالى: "إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ"، ويكون هذا الكفر بترك الحق وعدم القيام به سواء في الأقوال أو في الأفعال أ في الاعتقاد، فمكانة الذين يعرضون عن دعوة الرسول لهم كمكانة الذي لم يتبعه، وهو الإنسان الذي يعرض ويبتعد عن سماع الحق ووصفهم الله تعالى كالذين يضعون أصابهم في آذانهم، من أجل عدم سماع الحقيقة.

-كفر النفاق: هو الكفر الذي يندرج تحت قيام الإنسان بإظهار الإيمان أمام الناس وفي باطنه الكفر.

-كفر الشك والضن: وهذا النوع من الكفر يكون قائم على التردد في الإيمان بالحق؛ لأنّ الأساس في الإيمان هو اليقين المطلق برسالة سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم، وخلاف ذلك يدخل في نطاق الكفر.

الكفر الأصغر

هذا النوع من الكفر لا يخرج صاحبه من الملة، لأنه يقوم على قيام الإنسان بالأعمال التي تغضب الله تعالى، وتكون مخالفة للأحكام التي وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.

أنواع الكفر الأصغر:

-كفر النعمة

-قتال المسلم

عمل الطالبة:جود عبدالله العجمي

# data[].attributes.headline
دعاء غير الله

# data[].attributes.subject
دعاء غير الله

# data[].attributes.body
الدعاء :سؤال العبد ربَّه والطلب منه .

حكم دعاء غير الله: قال صلى الله عليه وسلم ( من مات وهو يدعو من دون الله نداً دخل النار)

أمثلة: ١- الدعاء بجاه النبي ٢- الدعاء برجال صالحين٣- الدعاء بقبور المؤمنين

سمى الله تعالى دعاء غيره شركاً

الدعاء يجمع أنواعا من العبادات :

١- الرغبة الى الله تعالى

٢- الخضوع له

٣- التوكل على الله
عمل الطالبة: جود الشمري

# data[].attributes.headline
الكفر وأنواعه<

# data[].attributes.body
الكفر وأنواعه

الحَمدُ للهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ، وَأَشهَدُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبدُهُ وَرَسُولُهُ، وَبَعدُ:

فإن أعظم ما أمر الله به التوحيد، وأعظم ما نهى الله عنه الشرك والكفر، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ﴾ [النحل: 36]. وقَالَ تَعَالَى: ﴿ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيم ﴾ [البقرة: 256].

والكفر ضده الإيمان وهو جحد الدين الحق، وسمي كفرًا لأن فيه سترًا للحق وجحدًا له. والكفر قسمان: كفر أكبر مخرج من الملة، وكفر أصغر لا يخرج من الملة، والكفر الأكبر أنواع منها:

النوع الأول: كفر التكذيب:

فمن كذَّب بالقرآن أو بشيء منه أو بسنَّة النبي صلى اللهُ عليه وسلم الثابتة عنه وهو يعلم، فهو كافر كفر أكبر يخرجه من ملة الإسلام ويحل دمه وماله، والدليل قَولُهُ تَعَالَى: ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِين ﴾ [العنكبوت: 68].

وقد بيَّن تعالى في كتابه سبب هلاك الأمم السابقة وأنه تكذيبهم للرسل، قَالَ تَعَالَى: ﴿ كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِين ﴾ [الشعراء: 105]. وقَالَ تَعَالَى: ﴿ كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِين ﴾ [الشعراء: 123]. وقَالَ تَعَالَى: ﴿ كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِين ﴾ [الشعراء: 141]. ومن كذَّب برسولٍ واحدٍ فقد كذَّب الرسل جميعًا، ولا يكون الإيمان بهم مقبولًا حتى يؤمن بجميعهم ولا يفرق بين أحد منهم، قَالَ تَعَالَى: ﴿ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير ﴾ [البقرة: 285].

النوع الثاني: كفر الجحود[1]:

فالكافر عنده معرفة بالحق ويقين به، ولكن يجحده ظاهرًا إما كبرًا أو حسدًا أو طمعًا في رئاسة أو دنيا أو غيره، وعلى هذا غالب الكفار، قَالَ تَعَالَى: ﴿ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُون ﴾ [الأنعام: 33]. وقَالَ تَعَالَى: ﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ﴾ [النمل: 14]. فأخبر سبحانه أنها استيقنتها أنفسهم ولكن جحدوا ظلمًا وعلوًا أي من أجل الظلم والعلو على الناس، وقال موسى عليه السلام لفرعون: ﴿ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَافِرْعَونُ مَثْبُورًا ﴾ [الإسراء: 102]. فعلم فرعون أن ما جاء به موسى هو الحق ولكنه يتظاهر بإنكاره ظلمًا وعلوًّا وإبقاءً على ملكه، ولهذا قال:﴿ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي ﴾ [القصص: 38].

والعقلاء يقرون جميعًا بأن هذا الخلق له خالق مدبر وأن فرعون لم يخلق شيئًا ولم يدبر شيئًا، فالذي حمله على ذلك الكبر والإبقاء على ملكه، ومثل ما حصل مع إبليس لعنه الله عندما أمره الله بالسجود لآدم رفض كبرًا وحسدًا لآدم، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِين ﴾ [البقرة: 34].

النوع الثالث: كفر الشك والظن:

بأن يكون شاكًّا فيما جاءت به الرسل ويظن أنهم على غير حق، وذلك كما في قصة الرجلين، فحكى الله عن أحدهما أنه قال: ﴿ وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً ﴾ [الكهف: 36]. ثم حكى الله رد الآخر عليه وهو يحاوره قال: ﴿ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً ﴾ [الكهف: 37].

النوع الرابع: كفر الإعراض:

والمراد به الإعراض عن تعلم أصل الدين الذي لا يكون المرء مسلمًا حتى يتعلمه ويعمل به، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُون ﴾ [السجدة: 22]. وقَالَ تَعَالَى: ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُون ﴾ [الأحقاف: 3]. فسمَّاهم كافرين لإعراضهم عما أُنذِرُوا به.

النوع الخامس: كفر النفاق، والمقصود الاعتقادي، وهو على ستة أنواع:

تكذيب الرسول صلى اللهُ عليه وسلم، أو تكذيب بعض ما جاء به، أو بغض الرسول صلى اللهُ عليه وسلم أو بغض بعض ما جاء به الرسول صلى اللهُ عليه وسلم، أو المسرة بانخفاض دين الرسول صلى اللهُ عليه وسلم، أو الكراهية لانتصار دين الرسول صلى اللهُ عليه وسلم، فالمنافق في هذا القسم مؤمن الظاهر كافر الباطن، أما إيمانه الظاهر فإنه يشهد شهادة الحق، ويصلي، ويصوم، ويحج، ويجاهد، ويشارك المسلمين في شعائر الدين الظاهرة كما هو حال المنافقين في عهد النبي صلى اللهُ عليه وسلم، وفي كل زمن يكون فيه الحق منصورًا، وأما كفره باطنًا فبما يخفيه من التكذيب بالحق، وإضمار العداوة لله ولرسوله وللمؤمنين، قَالَ تَعَالَى: ﴿ إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُون * اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُوا يَعْمَلُون * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُون ﴾ [المنافقون: 1-3]. أي: آمنوا بألسنتهم وكفروا بقلوبهم، والمنافق إنما يظهر الإيمان نفاقًا من أجل أن يعيش مع المؤمنين لأنه لا يقدر على مجابهة المؤمنين ولا يقدر على مفارقتهم فاضطر إلى أن ينافق.

أما الكفر الأصغر: فهو إتيان الذنوب التي سمَّاها رسول الله صلى اللهُ عليه وسلم كفرًا ولم تصل إلى الكفر الأكبر، مثل قوله صلى اللهُ عليه وسلم كما في الصحيحين مِن حَدِيثِ ابنِ عَبَّاسٍ رضي اللهُ عنهما: "لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ"[2]. فالمراد بالكفر هنا الكفر الأصغر لأن قتل المؤمن كبيرة من كبائر الذنوب لكنه لا يخرج به صاحبه من الإسلام، والدليل على ذلك: أن الله عزَّ وجلَّ قال: ﴿ وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين ﴾ [الحجرات: 9]. وقَالَ تَعَالَى: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ﴾ [الحجرات: 10]. فأخبر عن المقتتلين بأنهم مؤمنون وأنهم إخوة، فدل على أن القتل بغير حق وإن كان كبيرة وجريمة عظيمة إلا أنه لا يخرج القاتل من الإيمان إلى الكفر ما لم يستحله.

ومثله كفر النعم، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُون ﴾ [النحل: 112][3].

وَالحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أَجمَعِينَ.

جود العريفي

# data[].attributes.headline
1- تعريف السحر وحكمه

# data[].attributes.body
1- تعريف السحر وحكمه: السحر هو عزائم ورقى وعقد يؤثر في القلوب والابدان. فيمرض ويقتل ويفرق بين المرأ وزوجه ويأخذ احد الزوجين عن صاحبه. وتعلم السحر وتعليمه كفر. والمتعارف عليه ان حد الساحر هو القتل.ولا يجوز للمريض الذهاب للسحره او الكهنه الذين يدعون معرفه الغيبيات لانهم يتحدثون رجما بالغيب او يستحضرون الجن.

2- انواع السحر: من السحرة من يدعي انه يستعين بالكواكب. ومنهم من يستعين بالجن. واخطرهم من يستعين بالشيطان الساحر فيمده بخدام من الجن لتحقيق مصالحه. وتتعدد انواع السحر. واهم انواع السحر • سحر النحوم والكواكب • سحر استدعاء الشبيه • السحر الاسود • سحر التوكيل • سحر التكليف

3- سحر النجوم والكواكب سحر النجوم والكواكب هو السحر الذي يستعان به بالكواكب. وهؤلاء الذين يعبدون الكواكب السبعه ويعتقدون انها المدبر للعالم. فيعتقدون ان لها روحانيه فاذا قوبلت بطقوس خاصه فعلته له. وهناك عده انواع لطرق الاستعانه بالكواكب • الطريقه الاولى هي الطلاسم. وهي نقش اسماء خاصه متعلقه بالكواكب والافلاك بمعادن خاصه في جسم من المعدن تحدث به خاصيه معينه. • الطريقه الثانيه تعتمد على النظر في حركات الافلاك فيعتقد ان لحركات الافلاك والنجوم تاثير على الحياه بالكره الارضيه. • والطريقه الثالثه تعتمد على منازل القمر ال 28 معتقدون في ان اقتران القمر بكل منزل منها او مفارقته تاثيرا على الحياه الارضيه من سعاده او نحوس. • والطريقه الرابعه تستخدم به الارقام والحروف. وهي حروف ابجد هوز. ويجعل لكل حرف منها قدرا معينا من العدد. ويتم القيام بحسابات معينه. وتنسب للابراج الاثني عشر. ويحكم بالسعاده او النحس بناء على هذه القواعد. وعلم الاحرف له علاقه بعلم الطبائع بالانسان. وعلم الطبائع والامزجه هو علم معروف عند العرب ويعتمد عليه عند السحره. وسحر النجوم والكواكب لا يستخدم اليوم. وهو لا يستخدم به خادم من الجن ويدرج ضمن اسحار الطبيعه التي يعتمد بها حركات الافلاك ومنازل القمر والمد والجزر وغير ذلك التي من خلالها تؤثر على طبائع البشر وسلوكياتهم.

4- سحر استدعاء الشبيه: سحر استدعاء الشبيه او سحر الفودو او سحر الدميه. وهو استدعاء شبيه الشخص الى دميه او مجسم ورقي او خشبي بطقوس معينه باستخدام اثر الشخص المسحور. ثم تطبيق الاذى المراد على هذا الشخص على هذا المجسم كطعنه بالسكين او تعريضه للنار او وخزه بالابر. والغرض منه تعذيب الضحيه او التاثير على عواطفه.

5- السحر الاسود: السحر الاسود هو كل ما اعتمد به على الدم سواء الدم الذي دبح لغير الله او الدم النجس كدم الحيض.وهناك من يعرف السحر الاسود انه السحر الذي يستخدم به الشياطين السفليه كخدام لهذا السحر. ثم يبدا خادم الجن مهمته في جسم المصاب. وهذا السحر اما يكون مرشوشا او يكون ماكولا او مشروبا.

6-سحر التوكيل: هو نوع من السحر يستخدمه المبتدئين في عالم السحر. يتم الاستعانه بالجان في السحر باستخدام الطلاسم بكتب السحر ككتاب شمس المعارف وكتاب اللؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان التي يوجد بها عبارات لتعظيم الجن. ومن هنا حكم العلماء بعدم جواز قراءه هذه الكتب من باب سد الذريعه. الساحر المبتدا يقتات من هذه الكتب في كيفيه الاستعانه بالجن. وتكون عباره عن كتيبه من الطقوس كاستخدام لباس معين او بخور معين بمكان وزمان محددين وتمتمات معينه لاستحضار جن طواف يلبي هذا النداء. هذه الطقوس تستدعي اقرب جن موجود بالمكان. عندما يستجيب الجن الطائف يستخدم علامات معينه تعبر عن استجابته. ويبدا الساحر في توكيلهم. ومن العلامات تحريك شيء بالمكان او اطفاء شمعه اوقدها الساحر. وهنا يوكلهم الساحر للغرض الذي يريده. كان يقول الساحر تفضلوا يا خدام العزيمه الفلانيه بتفريق فلان من فلانه او تعطيل العمل عن فلان او اسقاط جنين فلانه. وهنا اما يتم ذكر اسم الشخص واسم امه للاستدلال على الشخص المراد سحره او يضع صورته او اثر منه للتعرف عليه من الجني.

وغالبا الاذيه تكون بالمس الخارجي لان بالغالب الجني ليس لديه صلاحيات دخول للجسد. لكن ان وجد فرصه للدخول فسيدخل الجسد. وفرص الدخول هي الانفعالات الشديده. والطريقه الثانيه ان يكون الساحر ممسوس ويسلك طريق السحر من خلال الجني الذي مسه او يسلك طريق السادات والاضرحه والزار والدبح لغير الله تعالى فيصبح ساحر من درجه بسيطه له جن وشياطين ملازمين له. ولا يشترط ان يراهم بل يكون التواصل معهم من خلال علم الوشوسه او الايحاء الشيطاني. وسحر التصفيح يدخل في هذا الاطار.

7-سحر التكليف: سحر التكليف هو من اقوى انواع السحر واصعبها في العلاج. الساحر هنا يجب ان يقدم القرابين وطقوس شركيه ويجتاز الخلوه الصغرى والكبرى. وان يكون قد تغول في الكفر والسحر ليصل لهذه المرتبه في السحر. والخلوه الصغرى والكبرى هي عدد من الايام يخلو الساحر بنفسه في مكان مهجور وياخذ بعض المصاحف ليس بغرض قراءتها لكن بغرض تدنيسها العياذ بالله. ويمارس بعض الطقوس الشيطانيه بغرض استحضار ملك الروحانيات. ومن الشروط التي يجب توافرها بالساحر هو قسوه القلب والطباع وانعدام الرحمه. والتبرا من كل الديانات السماويه، وحرق كتبها وتدنيسها.

وان يواظب الساحر على الطقوس الشيطانيه والحفلات الابليسيه التي قرأها. وان لا يتضجر اذا منعت الشياطين عنه المساعده وعليه ان يلح لطلب المساعده. وعليه ان ينفذ كل ما يطلب منه وان يكون عدوا للاديان والاعراف. وعلي الساحر عدم دخول مكان عباده الا بهدف تدنيسه. وان يكون على استعداد تام للقيام باي جريمه خلقيه. وان يكون مثال للقذاره ونجس ولا يستخدم عطور او صابون حتى تكون رائحته نتنه. وان يعتزل الساحر الناس ولا يختلط بهم الا لضروره. وعندما يجتاز الساحر هذه الطقوس يصبح له رفيق ساحر وهو ملك الروحانيات وهو من صنف الغيلان او سحره الجن. ويتم توقيع عقد موقع مع الساحر ليله تعميده بحضور مجموعه من السحره الاخرين.

وتكون صفقه يبيع الساحر نفسه بها للشيطان مقابل ما يمنحه من قوه ومقدره على اتيان السحر. وهذا الغول او ملك الروحانيات او ساحر الجن يبدا بتلقين الساحر علوم السحر ومساعدته بالسحر بتكليف عدد من الخدام الجن لخدمته. وهنا يكون الساحر قد تورط في شروط لا يستطيع التراجع عنه ويبقى اخلاصه للشيطان في تقريب القرابين وتنفيذ الاوامر. وغالبا يكون تواصل الساحر مع ساحر الجن بشكل مباشر حيث يراهم بصوره قط اسود او خنزير اسود او نصف انسان ونصف حيوان. ومن ضمن الامور التي تطلب من الساحر لخدمته في العمليه السحريه هو عمل تقرب للشيطان او السجود للشيطان المتمثل بقط اسود او خنزير اسود او غير ذلك. او التوسل للشيطان بطقوس شيطانيه. او زنا المحارم او ان يزني بالمراه التي طلبت السحر. او تدنيس كتاب الله. او الاستحمام باللبن بالمرحاض لتدنيسه. او الصلاه بالمسجد وهو على جنابه. او كتابه القرءان على ماده نجسه. وغير ذلك من الشروط الخبيثه. ثم يقدم القرابين بعد تنفيذ الشروط. ثم ينفذ الشيطان الساحر طلبه سواء تفريق او تعطيل او غير ذلك.

8- مراحل سحر التكليف: هناك ست مراحل لسحر التكليف: • المرحله الاولى التعرف على الضحيه. فعندما ياتي شخص ساحر لسحر شخص ما اول مرحله هي التعرف على الضحيه. كاسمه او اسم امه او اثر منه. وهنا تقوم الشياطين بالاستشمام وتنطلق للضحيه يجمعون معلومات عنه وياتون بها للساحر. وبناء على المعلومات تكون الشروط. اذا كان الشخص محصنا بذكر الله تكون الشروط والمقابل المادي اكثر. • الخطوه الثانيه هي تحقيق الشروط وتقديم القربان. • والمرحله الثالثه هي الطقوس السحريه. بعد تقديم القربان للساحر يبدا الساحر الشيطان بتلقين الساحر الانسي بالكتيبه التي سيعتمدها لسحر الضحيه بناء على نوع الطابع له سواء مائي او هواءي او ترابي او ناري. ان كان طابع الشخص مائي فيلقى السحر في الماء او البحر. وعندما يتحرك الماء يتحرك السحر وتزداد الاعراض. وان كان الطابع هوائي فيعلق في شجره او برجل طائر. وكلما تحرك السحر زادت الاعراض على المسحور.وفي الطابع الناري يوضع السحر بجانب الفرن او بمكان ساخن. وفي الطابع الترابي يدفن السحر في المقابر.

9- اركان سحر التكليف: • الركن الاول هو السحر الرئيسي. ويحتوى على كتابات او اقسام تكتب بشيء نجس كالبول او الغائط او الحيض او دم ذبيحه ذبحت لغير الله. وبدرج اسم المصاب واسم امه وصورته ويضاف اليه اثر من جسم الشخص المسحور. والاثر هو ما يتيح الاتصال بين السحر وجسم المسحور ويتقوى خادم السحر من خلاله. وعندما يعد الساحر السحر الرئيسي يغلق باحكام ويوضع في مكان حسب طابع المسحور ان كان ناري او ترابي او مائي او هوائي كما سبق شرحه.

• الركن الثاني هو السحر الثانوي. ويكون الغرض منه فتح جسم المسحور ليتم اختراقه من قبل خادم السحر. وهو اما يكون مرشوشا او مشروبا او ماكولا. بمجرد ان يتخطاه المسحور او يأكله او يشربه يفتح جسد المسحور ويدخله خادم الجن، ويربط به اما بعقده داخليه او بالسحر الخارجي. •

والركن الثالث هو خادم السحر المكلف لتلبس جسم المسحور. • والركن الرابع هو حراس السحر الرئيسي لمنع اي محاوله لاتلافه. •

والركن الخامس هو حراس خادم السحر المتلبس بجسم المسحور. ويكونون خارج الجسد لضمان عدم خروج خادم السحر ان كان غير مربوط، ومنعه من الاعتراف بمكان السحر
عروب الملحم

# data[].attributes.body
الشرك و أقسامه
الشرك قسمان:
١-الشرك الأكبر:أن يجعل العبد لله شريكًا في ربوبيته و أسمائه و صفاته و إلهيته.

مثال عليه:-

أن يعتقد أن النفع و الضر،أو الخلق،أو الرزق بغير الله تعالى.

أن يصف مخلوقًا بصفات الله تعالى المختصة به سبحانه،كعلم الغيب أو التصرف في الكون و تدبيره.

والدليل على ذلك،قال عزّ و جلّ:(قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّه).

٢-الشرك الأصغر:هو كل ما نهى عنه الشرع،و سماه شركًا و لم يصل إلى حد الشرك الأكبر.
مثال عليه:-

الرياء،و هو أن يؤدي العبادة من أجل مدح الناس و ثنائهم.

والدليل على ذلك،عن سعيد الخدري رضي الله عنه قال:قال رسول الله ﷺ:((ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح عندي قال قلنا بلى قال الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل)). و قال ﷺ:((إن أخوف ما عليكم الشرك الأصغر قالوا يا رسول الله و ما الشرك الأصغر قال الرياء))

خطورة الشرك:

الشرك أعظم الذنوب عند الله تعالى.

الشرك لا يغفره الله تعالى لمن مات عليه.

الشرك تنقص و عيب نزه الله عنه نفسه سبحانه.

الشرك يوجب الخلود في نار جهنم،و الحرمان من دخول الجنة.

عمل الطالبة:ليان عبدالرحيم