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El lenguaje tiene una amplitud que, si bien siempre distorsiona lo que describe, sin embargo, tiene el poder de poner su referente en el ser - para dar vida a lo que no se puede abarcar. 

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El lenguaje tiene una amplitud que, si bien siempre distorsiona lo que describe, sin embargo, tiene el poder de poner su referente en el ser - para dar vida a lo que no se puede abarcar. 

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La representación funciona de forma análoga al papel dado a la lengua en los estudios de la ciencia: las imágenes crean tanto como descubren al tiempo lo “real".

Las formas en que los objetos nos atraen, su animación, su aparente autonomía, sólo derivan de su asociación con nosotros. Insistir en su agencia, no es sólo un medio de reconocer su independencia, sino también su dependencia de la cultura humana.

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Una nueva concepción de los objetos visuales como investidos con un poder animado por sí mismos.
Nicholas Mirzoeff (1999) concibe los estudios visuales en términos de análisis del mensaje de los artefactos visuales más que de su medio, estando interesado por encima de todo en las funciones culturales y políticas de las imágenes en situaciones sociales.
La “cultura visual” añade una dimensión relativizadora mediante la identificación y la especificación de la posición subjetiva del productor y del receptor de las imágenes.

Mitchell & Elikins
la imagen es una presentación, una fuente de poder como objeto dotado de ser requiere que sus analistas presten especial atención a la manera en que funciona su magia sobre su espectador

Mirzoeff
la imagen es una representación cultural cuya importancia radica tanto en el contenido con el que se la ha investido, como en su naturaleza intrínseca. La representación debe ser estudiada no sólo por su propio interés, sino por el conjunto de efectos sociales que es capaz de producir.

El “giro icónico” nos recuerda que los artefactos visuales se niegan a ser confinados por las interpretaciones que les sitúan en el presente

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Las imágenes han sido erróneamente identificadas como ilustraciones cuando en realidad son formas de pensamiento independientes del lenguaje

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 El objeto se convierte en el centro de una discusión técnica y filosófica que lo reconoce como una forma de pensamiento visual

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 El objeto se convierte en el centro de una discusión técnica y filosófica que lo reconoce como una forma de pensamiento visual

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Las ciencias no son las únicas disciplinas haciendo uso de “imágenes informativas”, pero sí ofrecen la mayor variedad y demuestran la mayor invención creativa. . El status de la imagen como presentación es pues tan importante como las transacciones de información que permiten.

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Proliferan y se reproducen a sí mismas. Imitan nuestras vidas y acechan nuestros pasos en cada giro.  Las obras de arte, cuyo status ha sido tradicionalmente garantizado por las nociones de valor estético, no son el único tipo de objetos visuales cuya presencia requiere reconocimiento = Cultura Visual

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Mitchell sostiene que las imágenes deben ser consideradas con independencia de la lengua -que tienen una presencia que escapa a nuestra competencia lingüística para describir o interpretar- incluso si están inextricablemente enredadas en sus redes. Íntimamente relacionadas, las palabras y las imágenes son órdenes de conocimiento que no pueden sin embargo, ser equiparados uno con otro.

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 Si el objeto “detiene” el tiempo, entonces la historia del arte es necesariamente una empresa “anacrónica”. 

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 Si el objeto “detiene” el tiempo, entonces la historia del arte es necesariamente una empresa “anacrónica”. 

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Considera la obra como un principio activo, capaz de generar su propia significación.  Nos encontramos con la imagen en el presente. Independientemente de la época en la que pudo haber sido creada, necesariamente está viva en nuestro tiempo.

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Existe la capacidad de los objetos a deslizarse dentro y fuera de diferentes roles en el curso de su existencia. "

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Replantear el proyecto de la ciencia afirmando que los “hechos”, a cuya elucidación e interpretación se dedica la actividad empírica, son tan “creados” como “descubiertos”. No hay nada “puro” en la investigación científica, sino más bien, una compleja empresa, profundamente social y por tanto cultural y política

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La experiencia humana está determinada por una multiplicidad ontológica que escapa de cualquier intento de postular el “Ser” como una entidad unificada, pero incognoscible, subyacente a la “realidad” a la que las personas responden, al mismo tiempo que se opone al uso reductor de la representación lingüística para ofrecer una vista consistente, una “narrativa maestra”, que explique esa experiencia.

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Los estudios visuales en el Reino Unido y los Estados Unidos han tendido a estar dominados por un paradigma interpretativo según el cual la imagen es a menudo concebida como una representación