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CONSTITUCIÓN DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES
CODIGO CIVIL Y COMERCIAL
TRATADOS INTERNACIONALES
CONVENCION INTERAMERICANA SOBRE DERECHOS HUMANOS
DERECHOS DEL NINO, NIÑA Y ADOLESCENTE
DECLARACIONES
PACTOS INTERNACIONALES

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Infoleg - Información Legislativa y Documental | Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación

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Apunte: Bidart Campos los 3 tomos | Elementos de Derecho Constitucional | Abogacia UBA | | Filadd

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Apunte: Bidart Campos los 3 tomos para aprobar Elementos de Derecho Constitucional de Abogacia UBA en Universidad de Buenos Aires.

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La Municipalidad de San Antonio de Areco lanzó hoy martes 8 el programa de Parto Respetado "Florecer", con el fin de promover una modalidad de atención del parto caracterizada por el respeto a los derechos de los padres y los niños y niñas en el momento del nacimiento. Es decir, en consonancia con las necesidades y deseos de la familia que va a dar a luz.
La Ley Nacional de Parto Humanizado o Parto Respetado Nº 25.929, promueve que se respete a la familia en sus particularidades -raza, religión, nacionalidad- y que se la acompañe en la toma de decisiones seguras e informadas. Cuando se habla de parto humanizado, se habla de generar un espacio familiar donde la mamá y su bebé sean los protagonistas y donde el nacimiento se desarrolle de la manera más natural posible.

La implementación del programa "Florecer" comenzará el sábado 11 de abril a las 10 horas en La Matera del Parque Criollo, donde la disertante María José Bernasconi, Coordinadora Nacional Red Latinoamericana y del Caribe por la Humanización de Partos y Nacimientos (Relacahupan) y del Centro de la Mujer "Cuestión de Género, realizará una capacitación para profesionales y personal no médico.

La madre tiene derecho:
* A ser informada sobre las distintas intervenciones médicas que pueden tener lugar durante el parto y postparto y participar activamente en las decisiones que acerca de las alternativas distintas si es que existen.
* A ser considerada como persona sana, de modo que se facilite su participación como protagonista de su propio parto.
* Al un parto respetuoso de los tiempos biológico y psicológico, evitando prácticas invasivas y suministro de medicación que no estén justificados.
* A ser informada sobre la evolución de su parto, el estado de su hijo o hija y, en general, a que se le haga partícipe de las diferentes actuaciones de los profesionales.
* A no ser sometida a ningún examen o intervención cuyo propósito sea de investigación.
* A elegir quién la acompañe durante el trabajo de parto, parto y postparto.
* A tener a su lado a su hijo o hija durante la permanencia en el establecimiento sanitario, siempre que el recién nacido no requiera de cuidados especiales.
* A ser informada, desde el embarazo, sobre los beneficios de la lactancia materna y recibir apoyo para amamantar.
* A recibir asesoramiento e información sobre los cuidados de sí misma y del niño o niña.
* A ser informada específicamente sobre los efectos adversos del tabaco, el alcohol y las drogas sobre el niño o niña y ella misma.
Toda persona recién nacida tiene derecho:
* A ser tratada en forma respetuosa y digna.
* A su inequívoca identificación.
* A no ser sometida a ningún examen o intervención cuyo propósito sea de investigación o docencia.
* A la internación conjunta con su madre en sala.
* A que sus padres reciban adecuado asesoramiento e información sobre los cuidados para su crecimiento y desarrollo, así como de su plan de vacunación.
El padre y la madre de la persona recién nacida en situación de riesgo tienen los siguientes derechos:
* A recibir información comprensible, suficiente y continuada, en un ambiente adecuado, sobre el proceso o evolución de la salud de su hijo o hija, incluyendo diagnóstico, pronóstico y tratamiento.
* A tener acceso continuado a su hijo o hija mientras la situación clínica lo permita, así como a participar en su atención y en la toma de decisiones relacionadas con su asistencia.
* A un consentimiento informado sobre cualquier práctica médica que se le realice al niño o niña
* A que se facilite la lactancia materna de la persona recién nacida
* A recibir asesoramiento e información sobre los cuidados especiales del niño o niña.

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"Florecer": programa Municipal de Parto Respetado | Areconoticias

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La Municipalidad de San Antonio de Areco lanzó hoy martes 8 el programa de Parto Respetado "Florecer", con el fin de promover una modalidad de atención del parto caracterizada por el respeto a los derechos de los padres y los niños y niñas en el momento del nacimiento.

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Desde 2004, varios países celebran en mayo la Semana Mundial del Parto Respetado, una iniciativa de la Asociación Francesa por el Parto Respetado promovida por Unicef, la Organización Panamericana de la Salud y la Red Latinoamericana y del Caribe para la Humanización del Parto y el Nacimiento. En la Argentina, en agosto de 2004 se sancionó la Ley de Parto Humanizado N° 25.929 y en 2015 se reglamentó mediante el decreto N° 2035.

Desde la reglamentación de la ley, la ciudad de San Antonio de Areco se convirtió en una de sus adalides, con la implementación del programa municipal Florecer, que busca generar conciencia en la comunidad y los profesionales de la salud acerca del derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos a la hora de dar a luz.

"Trabajar en parto respetado en ciudades conservadoras como Areco, donde muchas veces las instituciones médicas tienen poder de anulación sobre el cuerpo de las mujeres, es complejo", apunta la doctora Patricia Rosemberg, directora de Maternidad e Infancia del municipio que dirige Francisco "Paco" Durañona.

"En un parto respetado pierde protagonismo el equipo de salud y lo gana la mujer", continúa la médica, una de las especialistas en el tema más reconocidas en el país. "El parto es un hecho de la naturaleza: el equipo de salud tiene que estar para acompañar y asistir únicamente cuando sea necesario. La mujer tiene derecho a ser escuchada, a ser tomada en cuenta con sus opiniones, a estar acompañada durante todo el proceso del parto por quien ella quiera, a caminar, a gritar, a bailar, a parir en la posición que ella elija. La única forma de garantizar eso es que toda la sociedad se empodere."

El programa Florecer tiene tres grandes ejes: la incorporación al sistema público de salud de profesionales con experiencia en partos respetados (durante los últimos meses se han sumado al personal de hospital local y los centros de salud obstétricas especializadas en el tema y se añadieron más guardias activas) y la capacitación y sensibilización sobre el tema para los trabajadores que ya forman parte de los equipos de salud del municipio; el trabajo con la comunidad buscando el empoderamiento de la mujer y la difusión de sus derechos a la hora de parir, con talleres periódicos y gratuitos sobre las maternidades y las paternidades, para que tanto mujeres como hombres puedan encarar la llegada de sus hijos de una manera diferente; y la instalación del programa en la discusión transversal sobre los derechos de las mujeres con su incorporación en el temario del Consejo Municipal de las Mujeres.

En ese marco, durante 2017 se acondicionó la sala de partos del Hospital Municipal Emilio Zerboni para hacerla más cómoda para las mujeres que dan a luz allí y se realizó el primer parto respetado por cesárea en ese nosocomio, el único gran efector de salud de la localidad.

"La ley de parto respetado garantiza derechos porque vuelve a poner a la mujer como protagonista de sus acciones y al Estado y las instituciones de salud como garantes de ese derecho", concluye la doctora Rosemberg.

El objetivo es que el parto se desarrolle de la manera más natural posible, sin intervenciones innecesarias, y con respeto por las decisiones de las mujeres.

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Areco está bueno para parir | Programa Florecer, de parto respetado

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Desde 2004, varios países celebran en mayo la Semana Mundial del Parto Respetado, una iniciativa de la Asociación Francesa por el Parto Respetado promovida por Unicef, la Organización Panamericana de la Salud y la Red Latinoamericana y del Caribe para ...

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Seguro que alguna vez has oído hablar de Edmodo, una de las plataformas de aprendizaje más conocidas del mundo. La idea es muy sencilla: crear clases virtuales en las que los alumnos participen, colaboren y dialoguen, todo a través de un mero navegador.

¿Qué es Edmodo y cómo empezar a usarlo?

Edmodo es la plataforma de educación líder en el mundo, según afirman desde la compañía californiana, quienes aseguran haber alcanzado los 58 millones de usuarios en todo el mundo. Fundada en 2008, en estos pocos años se ha convertido en uno de los recursos clave en el mundo educativo, permitiendo de forma completamente gratuita la gestión de aulas y grupos de trabajo. Y lo mejor de todo: tanto profesores como alumnos y también padres pueden formar parte de ella.

Comunicación, el punto clave de Edmodo

Es difícil encontrar una plataforma en la que la comunicación profesor-alumno se la clave. Y Edmodo lo consigue: a efectos prácticos con Edmodo puedes conseguir una experiencia parecida a la proporcionada por Facebook, pero en la que el profesor es quien lleva la batuta del aula virtual.

Es precisamente el profesor quien puede crear en Edmodo en el aula virtual que desee. Por ejemplo, la clase de 4ºA de primaria - si es el maestro de todas las materias -, o la asignatura Matemáticas de un determinado curso, clase o sección.

Cada alumno tiene sus aulas virtuales en su perfil, llamadas grupos, que funcionan de modo independiente las unas con las otras. Y en cada una de ellas se incluye un muro en el que compartir la información, comentarios para cada uno de los mensajes... y mucho más.

Insignias: la gamificación llevada al aula

Puede parecer un detalle nimio, pero funciona y hay mucho escrito sobre ello. La gamificación aplicada al aprendizaje también está incluida en Edmodo de una forma tremendamente sencilla pero útil.

En Edmodo el profesor puede asignar insignias a sus alumnos, pequeños premios para que estos continúen esforzándose en realizar su trabajo. Puede ser un premio al mejor comentario, al trabajo más creativo, al mejor elaborado o a aquel que más se ha empeño ha puesto; existen insignias creadas por Edmodo y el profesor puede crear las suyas propias, personalizándolas a su gusto y necesidades.

Por supuesto, un usuario que sea profesor puede llevar la administración del grupo al completo. Esto incluye que puede configurar múltiples características del grupo, lanzar discusiones, asignar tareas a realizar o incluso llevar un registro del progreso del aula en su conjunto. Y todo a través de la pantalla.

En Edmodo español los padres también pueden participar

Hay que reconocer que muchos padres quieren estar informados al día de lo que hacen sus chavales en clase, y esta realidad puede ser posible en Edmodo. Los perfiles pueden crearse para profesor, para alumno y también para padres.

El uso cambia significativamente: los padres registrados pueden comprobar el progreso de los estudiantes a su cargo, de forma que pueden comprobar información relativa a ellos: noticias del profesor, actividad de estudiante, discusiones, notas o mensajes directos entre hijo/a y profesores, todo en tu pantalla. En este .pdf encontrarás todos los detalles sobre las posibilidades que proponen.

Desde el punto de vista del profesor esta herramienta es ideal para poder comunicarse directamente con los padres, por ejemplo para comunicar un trabajo mandado para cierto día que se envía a los estudiantes y que los padres también reciben. O deberes, notas o cualquier tipo de información del chaval.

En definitiva, Edmodo español es para muchos la herramienta definitiva que relaciona a los alumnos con el profesor y también con los padres. No sólo es gratis de probar, también es bonita, completa, sencilla de utilizar y tremendamente potente. Muchos han intentado copiarla pero sigue siendo la reina de las redes sociales en educación, y si no la conoces... deberías echar un vistazo y ver todo lo que ofrece.

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Edmodo: ¿qué es y cómo empezar a usarlo en clase?

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Seguro que alguna vez has oído hablar de Edmodo, una de las plataformas de aprendizaje más conocidas del mundo. La idea es muy sencilla: crear clases virtuales en las que los alumnos participen, colaboren y dialoguen, todo a través de un mero navegador.

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Esta semana en Encuentro

Pensamiento sí, ¡Colonia no!

Un loco deseo de belleza. La traición de Manuel Puig

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Canal Encuentro - El canal educativo y cultural del Sistema Federal de Medios y Contenidos Públicos de la República Argentina. Presenta información sobre la programación, videos y recursos multimedia.

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Universidad Nacional de Entre Ríos - Canal 20

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Parto Respetado: se promulgó la adhesión de la Provincia | Infocielo

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El Ejecutivo bonaerense promulgó este miércoles la adhesión a la Ley de Parto Respetado, sancionada el último 10 de septiembre.

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¡Gracias a nuestra petición logramos que a partir de ahora se pueda entrar con un acompañante a las cesáreas.
Tuvimos una reunión por Zoom con el Intendente y el Secretario de Salud y vamos a trabajar juntos para que la ley sea respetada, se brinde la información necesaria, se pueda presentar un plan de parto, entre muchas otras cosas!.

Esas fueron las palabras que utilizaron en su cuenta de Instagram la Tribu de Mamis para dar a conocer que finalmente tuvieron una reunión con el intendente y el equipo de salud municipal. Recordemos que la petición que habían realizado hace un tiempo por Change.org fue creada con el fin de expresar el deseo, compromiso y en defensa de los derechos como personas gestantes establecidos en la Ley Nacional N 25.929, conocida como Ley sobre el parto respetado, sancionada en 2004 y reglamentada en el año 2015; y los también mencionados en las Leyes del paciente N 26.529 y la ley de protección integral a las mujeres N 26.485.

Así mismo, en esa petición la Tribu de Mamis solicitaba:

1. Se ponga a disposición nuestra y de toda la comunidad de nuestra localidad quien es la persona a cargo de Obstetricia y quienes son los profesionales que participan en los partos (licenciadas obstétricas, parteras, enfermeras, y médicos/as) con nombre y apellido para facilitar una comunicación previa con cualquiera de ellos si así lo desea la persona gestante y favorecer un plan de parto en conjunto.

2. Tener un protocolo público que instruya, en los casos que sea necesaria una cesárea, a los médicos intervinientes cumplir con los derechos anteriormente mencionados: estar acompañadas durante el pre parto, parto y post parto , si lo desea la persona gestante, por una persona de su confianza que sea veedor del cumplimiento de sus derechos y defensa si sufre de algún tipo de violencia obstétrica; corte tardío del cordón umbilical; y acompañamiento e información suficiente sobre la lactancia materna.

3. Se publiquen teléfonos de contacto para realizar cualquier consulta o inquietud sobre el parto.

4. Se realicen campañas de publicidad y se brinde la información necesaria (horarios, días, lugar) a toda la comunidad sobre talleres de pre parto y parto respetado en Areco.

5. Tener la posibilidad concreta, mediante algún dispositivo que se considere, de reclamar o denunciar si algunos de nuestros derechos no fueron respetados, y que sean recibidos por las autoridades para su solución y realizar el sumario correspondiente, si es necesario.

Finalmente sucedió lo tan esperado y luego de una larga lucha de ellas, de estas bellas mujeres, el intendente Francisco Ratto y el secretario de salud Dr. Fernando Spina accedieron a tener una reunión por zoom con algunas de las mamás de la Tribu. Dialogamos en Dinámica Matinal con Delfina Ratto - una de las integrantes y nos contó lo siguiente.

"Estamos muy felices, fue una reunión muy positiva la que tuvimos. Muy buena predisposición por parte de ellos. Nos sacamos muchas dudas y planteamos muchas cuestiones que teníamos. Nos contaron que tenían varias ideas para modificar el sector de maternidad. Además nos ofrecieron una mesa de trabajo en conjunto, quieren trabajar con la Tribu de Mamis. Para nosotras es un honor esto", contó.

Estas fueron las palabras de Delfina Ratto para este medio:

https://www.boscoproducciones.com.ar/wp-content/uploads/2020/07/Delfina-ratto-edit.mp3

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¡Lograron ser escuchadas!: La Tribu de Mamis tuvo finalmente una charla con el intendente y el equipo de salud

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¡Gracias a nuestra petición logramos que a partir de ahora se pueda entrar con un acompañante a las cesáreas. Tuvimos una reunión por Zoom con el Intendente y el Secretario de Salud y vamos a trabajar juntos para que la ley sea respetada, se brinde la información necesaria, se pueda presentar un plan de parto, entre muchas otras cosas!.

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Maquiavelo: El Príncipe | Filosofía - Educatina

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Calígula (12-41 D.C.), el tercer emperador romano perteneciente a la dinastía Julio-Claudia que gobernó Roma desde del año 37 al 41, vivió y reinó durante poco tiempo: murió asesinado a los 29 años de edad como resultado de un complot urdido por senadores y guardias pretorianos. Después de creerse un dios en vida durante sus apenas 4 años de poder absoluto, entraría en el lado oscuro de la historia al marcar su triste y breve reinado con excesos de todo tipo, extravagancias, asesinatos, ejecuciones y escándalos sexuales.

Nacido bajo el nombre de Cayo Julio César Augusto Germánico, durante su infancia Calígula acompañó a su padre Germánico (uno de los más grandes y carismáticos generales de la historia de Roma) en las campañas que este lideró al norte de Germania, convirtiéndose en la mascota del ejército.

A los legionarios les hacía mucha gracia que el pequeño hijo de Germánico fuera vestido siempre con un uniforme militar en miniatura que incluía botas ("Caliga") y armadura, y por ello le dieron el cariñoso apodo de "Calígula" ("Botitas"). Según relata Séneca, siendo ya emperador, Calígula odiaba el apodo con que lo conocería la historia.

Según los escritos de la época, la ascensión al poder de Calígula tras la muerte del emperador Tiberio, en el año 37 D.C. (donde fueron sacrificados más de 160 mil animales en su honor) fue muy bien acogida por el pueblo romano: emprendió varias reformas públicas y urbanísticas, respetó al Senado, devolvió a la Asamblea popular el derecho a elegir a los magistrados, decretó amplias amnistías para los perseguidos políticos en tiempos de Tiberio y organizó grandes espectáculos circenses.

No obstante, las cosas se torcerían drásticamente luego que Calígula sufriera una grave y desconocida enfermedad, dando a partir de entonces muestras de un carácter despótico y atrabiliario, rayano en la locura. "Hiérele de forma que sepa que se está muriendo", solía decirles Calígula a los verdugos antes que torturaran a alguno de sus enemigos personales y políticos.

Calígula, quien había envenenado a dos de sus tíos y mandó asesinar a su primo Tiberio Gemelo y al jefe de los pretorianos, Macrón, para quedarse con el trono de Roma, partió imponiendo un protocolo monárquico en la corte para que el emperador fuera divinizado en vida. Para financiar el pago de las legiones y sus fastuosas fiestas y orgías, subió los impuestos y comenzó a pedirle dinero a la plebe, reanudando la política de eliminación física de senadores para apoderarse de sus posesiones. Anexó la provincia de Mauritania, pero no trepidó en asesinar a su monarca "por su fracaso en la conquista de Britania". Y para alimentar su megalomanía ordenó que se erigiera una estatua en su honor en el Templo de Jerusalén.

El historiador romano Suetonio, en su célebre libro "Vida de los Doce Césares", hace un decisivo comentario al terminar la primera parte sobre la vida de Calígula: "Hasta ahora hemos hablado del hombre; hablemos ahora del monstruo".

Según las fuentes de la época, el poder de Calígula, tras sufrir su extraña enfermedad, cruzó todos los límites conocidos: mantuvo relaciones incestuosas con sus hermanas y las obligó a prostituirse, cosa que también habría hecho con sus cuatro esposas: Junia Claudilla, Lolia Paulina, Milonia Cesonia y Livia Orestila, a la última de las cuales violó en la ceremonia de esponsales para repudiarla pocos días más tarde.

Durante su corto reinado su locura llegó a límites insospechados: Le ordenó a su ejército que en vez de atacar a las tribus britanas se pusiera a recoger conchas, el tributo que según él las aguas británicas le debían a la Colina Capitolina y al Monte Palatino. También intentó nombrar como cónsul a su amado caballo Incitato, al que le mandó construir una caballeriza de mármol con pesebres de marfil para su uso exclusivo, levantándole después una villa con jardines y 18 sirvientes para su cuidado personal.

Portando la coraza del mismísimo Alejandro Magno, que había robado en el Museo de Alejandría, y vestido de dios y semidiós, Calígula recorría a lomos de su caballo Incitato algunos de sus dominios, o a veces las mismas losas del Senado, haciéndose llamar Hércules, Mercurio, Venus, Apolo y Júpiter. También se hizo construir uno de los dos mayores barcos del mundo antiguo, un palacio flotante con pisos de mármol y un prodigioso sistema de cañerías para asegurarse agua fría y caliente.

Según relatan varias fuentes de esa época, como Filón de Alejandría y Séneca el Joven, Calígula era "un demente irascible, caprichoso, derrochador, enfermo sexual; se acostaba con las esposas de sus súbditos, mataba por pura diversión, sus gastos desmesurados causaban hambruna y convirtió su palacio en un burdel".

Después de tantos excesos, asesinatos y perversiones, los días del depravado emperador Calígula estaban contados. Tras una conspiración fallida realizada a principios del año 41, encabezada por Cneo Cornelio Léntulo y Marco Emilio Lépido (este último casado con Drusila, hermana del emperador), el 24 de enero del mismo año Calígula fue apuñalado en el Monte Palatino por un grupo de conspiradores pretorianos y senadores al mando del prefecto Casio Querea, de quien Calígula solía burlarse llamándolo "afeminado" y "el peor recaudador de impuestos del imperio, un incompetente sin igual".

El deseo de algunos conspiradores de terminar con el Imperio y restaurar la República en Roma se vería frustrado cuando los pretorianos ungieron sorpresivamente como emperador al tío de Calígula, Claudio, el mismo día del asesinato. Una de las primeras acciones de Claudio como emperador fue ordenar la ejecución de los asesinos de su sobrino.

Según Suetonio, el cuerpo de Calígula fue escondido por sus hermanos hasta que pudieron cremarlo y guardar sus cenizas. La urna permaneció en el Mausoleo de Augusto hasta el año 410, durante el saqueo de Roma, cuando se perdió para siempre.

Según los historiadores, la maldad, depravación y crueldad de Calígula pudieron deberse a tres posible causas: encefalitis, epilepsia o hipertiroidismo. Según Suetonio, su locura se originó en la epilepsia que padeció en su juventud, "que lo impulsaba por las noches a hablar con la luna". El poeta Juvenal, en cambio, sostuvo que "alguien le hizo tomar una poción que lo volvió loco", mientras que Séneca, en el obituario del emperador, escribió que "la naturaleza lo produjo, en mi opinión, para demostrar hasta dónde puede llegar el vicio ilimitado cuando se combina con un poder ilimitado".

Con respecto a su apariencia física y salud, Suetonio describe a Calígula como delgado, de piel blanquísima y enfermizo de aspecto: "era alto, muy pálido, el cuello y las piernas muy delgadas, con los ojos y sienes hundidas, las cejas amplias, su cabello fino y la corona de la cabeza calva. Las otras partes de su cuerpo estaban muy cubiertas de pelo ... estaba loco en cuerpo y mente, estando sujeto, cuando un niño, a la epilepsia. Cuando llegó a la edad de la adultez pudo soportar la fatiga bastante bien; pero aún así, de vez en cuando, él era responsable de un desmayo, durante el cual permanecía incapaz de cualquier esfuerzo". Sobre la base de los testimonios de la época y las reconstrucciones científicas de sus bustos oficiales, Calígula fue descrito como un hombre delgado que tenía el pelo castaño, ojos marrones y piel blanca.

Siguiendo esas descripciones, el artista español Salva Ruano (quien valiéndose de una técnica de impresión 3D y de materiales propios de Hollywood, como siliconas, acrílicos y pelo natural, ha moldeado los verdadero rostros de varios emperadores romanos a través de bustos hiperrealistas) logró entregó una aproximación bastante fiel al supuesto rostro verdadero de Calígula, el emperador más depravado de la historia del Imperio romano.

Sobre el resultado final de su obra, Salva Ruano comentó que "el aspecto físico de Calígula que conocemos está deformado por la historia. A pesar de tener una frente amplia y padecer alopecia en la coronilla o ser muy velludo en el cuerpo, no hay razón para imponerle una apariencia deforme o monstruosa más allá de la difamación de las fuentes, máxime si tenemos en cuenta la extraordinaria belleza con la que sus padres, hermanas y abuelos fueron descritos".

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¿Cuál fue el verdadero rostro de Calígula, el emperador más controvertido de Roma? | Guioteca.com

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Calígula (12-41 D.C.), el tercer emperador romano perteneciente a la dinastía Julio-Claudia que gobernó Roma desde del año 37 al 41, vivió y reinó durante poco tiempo: murió asesinado a los 29 años de edad como resultado de un complot urdido por senadores y guardias pretorianos.

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Túpac Amaru II cuyo nombre original era José Gabriel Condorcanqui, fue un importante y reconocido revolucionario indio peruano, un descendiente del último gobernante inca, Túpac Amaru, con quien fue identificado cuando dirigió a los campesinos peruanos durante una rebelión fallida contra el dominio español. Túpac Amaru II fue un cacique por herencia que habitó en la región de Tinta, al sur del Perú. Recibió una educación jesuita formal, pero mantuvo su identificación con la población india. En 1780 arrestó y ejecutó al corregidor Antonio Arriaga, bajo cargos de crueldad, acto que condujo a la última rebelión india general contra España, la cual al principio contó con el apoyo de algunos criollos o españoles nacidos en América.
Información personal
Túpac Amaru II se encargó de guiar lo que se denominó como la " Gran rebelión" que se desarrolló en el Virreinato del Río de la Plata y en el Virreinato del Perú, el cual pertenecía al Reino de España, rebelión que tuvo inicio con la captura y ejecución del corregidor Antonio de Arriaga.

Fue el encargado de organizar el mayor movimiento de protesta indígena en Perú, solicitó la libertad de América de España y que se eliminara la explotación indígena, los corregimientos y las alcabalas. Decretó la abolición de la esclavitud negra en América. Es reconocido, principalmente en Perú, como el fundador de la identidad nacional peruana.

Biografía de Túpac Amaru II

Túpac Amaru II, cuyo nombre fue José Gabriel Condorcaqui, nació en Surimana en la región del Cusco, el 19 de marzo de 1738. Hijo de Miguel Condorcanqui un cacique quechua y doña Rosa Noguera, una mujer mestiza. Fue nombrado de cacique de Surimana, Pampamarca y Tungasuca y contrajo matrimonio con Micaela Bastidas, con quien tuvo tres hijos: Hipólito, Mariano y Fernando.

Cursó estudios en el colegio de indios nobles San Francisco de Borja del Cusco, donde aprendió de sus maestros jesuitas. Se dedicó al comercio y el transporte de mercancías lo que le hizo acreedor de una buena fortuna pero siempre fue solidario con el pueblo indígena que sufría explotación por parte de los españoles.

Realizó muchas protestas en contra de reformas fiscales y en el año 1780 se encargó de liderar una rebelión en contra de la colonia, la cual estuvo a punto de ganar, pero fue capturado y derrotado. Murió descuartizado el 18 de mayo de 1781 en la Plaza de Armas del Cusco.

Revolución de Tupac Amaru II

En 1776, Túpac Amaru II decidió viajar a Lima para realizar una denuncia sobre la abusiva explotación que sufrían los indígenas, pero sus reclamos no fueron escuchados y en el año 1778 volvió a Tungasuca. Inició su lucha en contra de la colonia en 1780 cuando logró capturar y ejecutar al corregidor de Tinta, Antonio Arriaga, gracias a la ayuda de mestizos y criollos.

Luego de haber obtenido la victoria de sus tropas en la batalla de Sangarará, Túpac Amaru II fue capturado por los españoles, quienes lo obligaron a presenciar la ejecución de su esposa Micaela Bastidas, de su familia y sus aliados. Intentaron descuartizarlo atando sus extremidades a caballos, pero al no poder lograrlo, fue decapitado.

Causas

Esta rebelión tuvo varias causas, una de ellas fue el incremento de los impuestos por parte de la reforma borbónica quienes también crearon aduanas internas, tributos indígenas y el cobro de los tributos a los mestizos. Otra de las causas fue la mita minera pues los indios eran obligados a trabajar por turnos, eran explotadas y morían en las minas. La tercera razón era por los repartos mercantiles que abusaban de las mercancías y las vendían a precios muy altos a los indígenas.

Juicio y muerte

Túpac Amaru II y su familia fueron capturados el 6 de abril de 1781 y llevados a Cuzco. Fue apresado en el convento de la " Compañía de Jesús" donde fue interrogado y torturado para obtener información de sus compañeros de rebelión. Después de ser obligado a presenciar la ejecución de su esposa, familiares, seguidores e hijos, fue mutilado, descuartizado y decapitado y su cabeza colocada en una lanza para exhibirla. La revolución continuó hasta que el gobierno español emitió un perdón general para los insurgentes. Importancia

Tupac Amaru, tuvo un papel de suma importancia en los pueblos indígenas de la época pues fue la primer persona que promovió el levantamiento y las protestas en contra de los españoles con el objetivo de buscar la libertad. Gracias a él, se sembró la semilla y el deseo de ser libres y de romper ataduras que no dejaban los pueblos prosperar.

Aunque tuvo repercusiones negativas, demostró a los españoles que los indígenas eran capaces de organizarse dando origen a los primeros movimientos pre-independentistas en América, ya que desconoció la autoridad del rey y de sus subalternos.

Su trabajo inició la etapa emancipadora de la historia del Perú que buscaba la independencia luego de casi tres siglos de ser parte de la colonia española, considerado como un precursor de la independencia de este país.

Frases de Túpac Amaru II

Algunas de las frases más importantes pronunciadas por Túpac Amaru II son las siguientes:

Vivamos como hermanos y congregados en un solo cuerpo. Cuidemos de la protección y conservación de los españoles, criollos, mestizos, zambos e indios, por ser todos compatriotas, como nacidos en estas tierras y de un mismo origen.

Aquí estoy yo para que me castiguen solo, al fin de que otros queden con vida y yo solo en el castigo.

Sólo siento, de los paisanos criollos, a quienes ha sido mi ánimo no se les siga algún perjuicio.

¡Cortemos de una vez el mal gobierno de tanto ladrón zángano que nos roba la miel de nuestros panales!

Los dueños quieren indios mitayos porque los tratan más como esclavos, porque los hacen trabajar excesivamente al rigor del castigo y porque les pagan menos.

Aquí solo hay dos culpables: Tú por sojuzgar a mi pueblo y yo por querer liberarlo.

Películas y libros

Para hablar de la vida de Tupac Amaru II se han redactado libros e incluso se elaboró una película. Túpac Amaru, es una película dirigida por Federico García. Algunos libros son los siguientes:

La Rebelión de Túpac Amaru (Héctor Huerto Vizcarra)

La rebelión de Túpac Amaru (Charles Walker)

Túpac Amaru, drama histórico (Carlos Daniel Valcarcel)

Biografía de Túpac Amaru II (Omar Sevillano)

Túpac Amaru, el joven cacique (Juan Acevedo)

Escrito por Gabriela Briceño V.

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Túpac Amaru II | Quién fue, biografía, qué hizo, revolución, juicio, muerte

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Túpac Amaru II, fue un revolucionario peruano que descendió de los incas, fue el líder de la mayor revuelta de nativos americanos en las Américas. Era un hombre de suficiente conocimiento que tenía una pasión por lograr una reforma e ir en contra de la injusticia.

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Karl Marx, fue un Sociólogo, filósofo, historiador y economista, procedente de una familia judía de clase media de origen alemán, estudió en las universidades de Bonn, Berlín y Jena, fue un polifacético personaje que presagió el inevitable derrumbe del capitalismo, es sin duda una de las figuras que más ha impactado.

Marx creó una doctrina completamente nueva, revolucionaria, que prendió en las masas populares, convirtiéndose en una grandiosa fuerza material y en una guía para la acción; esta doctrina tuvo su mayor auge después de su muerte y aun se encuentra presente en nuestros tiempos, esta doctrina se conoce con el nombre de Marxismo.

El marxismo -o la filosofía marxista- es la ciencia que trata del conocimiento y la transformación revolucionaria del mundo, así como de las leyes del desarrollo de la sociedad, de la naturaleza y del pensamiento humano.

Los pensamientos de Marx es el resultado de principales corrientes ideológicas del siglo XIX, representadas en los tres países más avanzados de la humanidad: la de la filosofía hegeliana, asimilada en sus años de estudiante en Berlín; la de la economía política inglesa, en la que se inicia durante su primer exilio en París; y la del socialismo francés.

En el siguiente trabajo documental ampliaremos un poco más los conocimientos acerca de las principales tesis del Marxismo, dentro de las cuales podemos mencionar:

La filosofía marxista, en la cual se habla de sustituir el concepto de espíritu por el de materia.

La Teoría de la Alienación, cuya concepción marxista del ser humana puede encontrarse en sus primeros escritos, particularmente en los Manuscritos, en la crítica a Hegel y las Tesis sobre Feuerbach, que constituyen el núcleo del llamado " humanismo marxista".

La Dialéctica Marxista, en su obra El capital, Marx propone una dialéctica de la realidad y de su transformación revolucionaria.

El materialismo histórico, que trata de comprender la historia y la economía a través de la dialéctica.

La Lucha de Clases Sociales, Marx considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con división social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas.

Los Modos de Producción: Es, según el Marxismo, el tipo o la forma total que posee una sociedad en función de su período de evolución histórica, definido por su tipo de relaciones de producción.

La teoría del valor basado en el trabajo de Karl Marx, sostiene que el valor de un objeto resulta solamente del trabajo empleado en producirlo.

La plusvalía, la creía Marx debería de desaparecer.

La dictadura del proletariado es un tipo de régimen político postulado por el marxismo como fase de transición revolucionaria entre el capitalismo y la sociedad comunista.

Las ideas acerca del Estado en Marx, se encuentran manifestadas en sus escritos de juventud, y para quien el Estado no es el reino de la razón, sino de la fuerza.

La Propiedad Privada, en el marxismo se habla de abolir la propiedad de los medios de producción y de que es posible construir una sociedad sin propiedad privada

Marx también es considerado como un escritor de libros ya que escribió grandes obras como: el Manifiesto Comunista, El Capital, Difusión del Marxismo, así como la Internacional I, II, III, IV.

Marx denomino a su doctrina socialismo científico y considero irreales las anteriores teorías socialistas, en su teoría, sostiene como principio fundamental que"la emancipación de la clase obrera debe ser obra de la clase obrera misma", considerando la clase obrera, la clase que produce la riqueza, es explotada, nada posee y se ve forzada a luchar en contra de las condiciones capitalistas de existencia.

El Marxismo se puede decir que es la doctrina que más ha perdurado en el tiempo, ya que se sustenta en la íntima necesidad que siente la inmensa mayoría de la humanidad de salir de la explotación, el marxismo está vigente porque el socialismo es necesario, prueba de ellos es que hoy el pueblo venezolano y las comunidades se encuentran enmarcado una lucha o revolución Bolivariana con el fin de construir una sociedad verdaderamente justa, cuya principal misión es la confrontación y superación de los antiguos sistemas capitalistas, a través del nuevo proyecto socialista y la transformación de la sociedad, asumiendo un conjunto de principios y valores, que permitan poner en marcha y desarrollar una cultura humanista, democrática y solidaria que va convertir a los hombres en personas y en ciudadanos justos, solidarios y felices.

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Jenny Roxana Flores Utrera, Monografias.com

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Karl Marx, sus teorías y vigencias en nuestros tiempos

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Karl Marx, fue un Sociólogo, filósofo, historiador y economista, procedente de una familia judía de clase media de origen alemán, estudió en las universidades de Bonn, Berlín y Jena, fue un polifacético personaje que presagió el inevitable derrumbe del capitalismo, es sin duda una de las figuras que más ha impactado.

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La humanidad se encuentra llena de grandes pensadores que marcaron el rumbo de la historia a través de las distintas corrientes y movimientos que crearon estas grandes mentes. Si bien resulta bastante injusto nombrar a tan solo algunos, hemos querido igualmente armar este Top 10 donde se incluyen los que son, para nosotros, los mas grandes pensadores de la historia de la humanidad.

Top 10 Mas grandes pensadores de la historia

Aristóteles.

Fue un filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente. Escribió mas de 200 tratados hablando de lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología, siendo una persona realmente influyente en cada uno de los temas que tocó durante su vida.

Sócrates.

Fue un filósofo clásico ateniense considerado como uno de los más grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal. Fue maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles como discípulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofía de la Antigua Grecia.

Platón.

Fue un filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde enseñó y escribió sobre diversos temas filosóficos, especialmente los que trataban de la política, ética, metafísica, antropología y epistemología.

Friedrich Wilhelm Nietzsche.

Fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX. Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental, afectando profundamente a generaciones posteriores de teólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, poetas, novelistas y dramaturgos.

Karl Marx.

Fue un filósofo, intelectual y militante comunista alemán quien incursionó en los campos de la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno y del marxismo.

Sigmund Freud.

Fue un médico neurólogo austriaco, padre del psicoanálisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX. Freud postuló la existencia de una sexualidad infantil perversa polimorfa, teoría que actualmente sigue siendo discutida y criticada pero que lo llevaron a ser considerado como una de las figuras mas influyentes de su época.

René Descartes.

Fue un filósofo, matemático y físico francés, considerado como el padre de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más destacados de la revolución científica. En física está considerado como el creador del mecanicismo, y en matemática, de la geometría analítica. Se lo asocia con los ejes cartesianos en geometría, con la iatromecánica y la fisiología mecanicista en medicina, con el principio de inercia en física, con el dualismo filosófico mente/cuerpo y el dualismo metafísico materia/espíritu.

Immanuel Kant.

Fue un filósofo prusiano de la Ilustración. Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal. Entre sus escritos más destacados se encuentra la "Crítica de la razón pura", calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de la filosofía y el inicio de la filosofía contemporánea.

Confucio.

Fue un reconocido pensador chino cuya doctrina recibe el nombre de confucianismo. La esencia de sus enseñanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarquía), el cuidado de la tradición, el estudio y la meditación.

Voltaire.

François Marie Arouet fue un escritor, historiador, filósofo y abogado francés que figura como uno de los principales representantes de la Ilustración, un período que enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. Voltaire alcanzó la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre todo filosóficos y pasó a la historia por acuñar el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la superstición y siempre defendió la convivencia pacífica entre personas de distintas creencias y religiones.

Estos son los grandes pensadores que hemos querido destacar en esta oportunidad. Como ya mencionamos, resulta algo injusto resaltar tan solo estos diez personajes y seguramente muchísimas grandes mentes han quedado fuera del ranking, por ello te animamos a dejar un comentario con sugerencias sobre quien podría incluirse en este listado según tu punto de vista.

La humanidad se encuentra llena de grandes pensadores que marcaron el rumbo de la historia a través de las distintas corrientes y movimientos que crearon estas grandes mentes. Si bien resulta bastante injusto nombrar a tan solo algunos, hemos querido igualmente armar este Top 10 donde se incluyen los que son, para nosotros, los mas grandes pensadores de la historia de la humanidad.

Top 10 Mas grandes pensadores de la historia

Aristóteles.

Fue un filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente. Escribió mas de 200 tratados hablando de lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología, siendo una persona realmente influyente en cada uno de los temas que tocó durante su vida.

Sócrates.

Fue un filósofo clásico ateniense considerado como uno de los más grandes, tanto de la filosofía occidental como de la universal. Fue maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles como discípulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofía de la Antigua Grecia.

Platón.

Fue un filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde enseñó y escribió sobre diversos temas filosóficos, especialmente los que trataban de la política, ética, metafísica, antropología y epistemología.

Friedrich Wilhelm Nietzsche.

Fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX. Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental, afectando profundamente a generaciones posteriores de teólogos, filósofos, sociólogos, psicólogos, poetas, novelistas y dramaturgos.

Karl Marx.

Fue un filósofo, intelectual y militante comunista alemán quien incursionó en los campos de la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno y del marxismo.

Sigmund Freud.

Fue un médico neurólogo austriaco, padre del psicoanálisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX. Freud postuló la existencia de una sexualidad infantil perversa polimorfa, teoría que actualmente sigue siendo discutida y criticada pero que lo llevaron a ser considerado como una de las figuras mas influyentes de su época.

René Descartes.

Fue un filósofo, matemático y físico francés, considerado como el padre de la filosofía moderna, así como uno de los nombres más destacados de la revolución científica. En física está considerado como el creador del mecanicismo, y en matemática, de la geometría analítica. Se lo asocia con los ejes cartesianos en geometría, con la iatromecánica y la fisiología mecanicista en medicina, con el principio de inercia en física, con el dualismo filosófico mente/cuerpo y el dualismo metafísico materia/espíritu.

Immanuel Kant.

Fue un filósofo prusiano de la Ilustración. Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal. Entre sus escritos más destacados se encuentra la "Crítica de la razón pura", calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de la filosofía y el inicio de la filosofía contemporánea.

Confucio.

Fue un reconocido pensador chino cuya doctrina recibe el nombre de confucianismo. La esencia de sus enseñanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarquía), el cuidado de la tradición, el estudio y la meditación.

Voltaire.

François Marie Arouet fue un escritor, historiador, filósofo y abogado francés que figura como uno de los principales representantes de la Ilustración, un período que enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. Voltaire alcanzó la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre todo filosóficos y pasó a la historia por acuñar el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la superstición y siempre defendió la convivencia pacífica entre personas de distintas creencias y religiones.

Estos son los grandes pensadores que hemos querido destacar en esta oportunidad. Como ya mencionamos, resulta algo injusto resaltar tan solo estos diez personajes y seguramente muchísimas grandes mentes han quedado fuera del ranking, por ello te animamos a dejar un comentario con sugerencias sobre quien podría incluirse en este listado según tu punto de vista.

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La humanidad se encuentra llena de grandes pensadores que marcaron el rumbo de la historia a través de las distintas corrientes y movimientos que crearon estas grandes mentes. Si bien resulta bastante injusto nombrar a tan solo algunos, hemos querido igualmente armar este Top 10 donde se incluyen los que son, para nosotros, los mas grandes pensadores de la historia de la humanidad.

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Te ofrecemos láminas, cuadernillos, revistas, publicaciones y audiovisuales para abordar la **ESI** en la escuela secundaria. ![](/sites/default/files/esi-secundaria-5.jpg)

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Como cada edición, los Juegos Olímpicos de Río nos están ofreciendo un completo espectáculo de poderío humano, y armonía cultural. Pero como le ocurre a todos los eventos con un pasado detrás, no todos los puntos de su historia han sido igual de positivos. Esta ocasión es tan buena como otra cualquiera para repasar cómo se vivieron los Juegos de verano de Berlín, aquellas dos semanas en las que el Tercer Reich politizó el deporte en pos de un mensaje racista que acabaría por eclosionar poco tiempo después de la competición.

Porque eso es lo que pretendieron hacer Hitler y sus acólitos, convertir toda una enorme estructura visual y masiva en un acto propagandístico que glorificase el régimen y las virtudes de los arios. Esta vez no se iba a limitar a los militaristas desfiles nacionales por la Groß-Berlin, sino que convertiría en partícipes (y espectadores) de su visión del mundo a personas del resto de estados del mundo. O al menos eso intentarían antes de que los resultados en los medalleros les llevaran la contraria.

Hitler hizo esto con la tolerancia de todos los países que acudieron a los juegos. No podemos olvidarlo, fue tres años antes, en 1933, cuando Hitler llega al poder de forma definitiva en Alemania y acaba en poco tiempo con el parlamentarismo para imponer su régimen totalitario y racista. Aunque durante dos semanas eso de Juden sind nicht erwünscht (Los judíos no son deseados) se borraría de las calles. Se construyeron infraestructuras deportivas enormes y se adornaron monumentos y casas con banderas olímpicas y con esvásticas en un Berlín embriagado de euforia nacionalista. Mandatarios y prensa extranjera no podían imaginar el alcance resultante de esa política apenas unos meses después de los juegos.

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Berlín, 1936: la instrumentalización nazi de los Juegos Olímpicos, contados en 22 imágenes

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Como cada edición, los Juegos Olímpicos de Río nos están ofreciendo un completo espectáculo de poderío humano, y armonía cultural. Pero como le ocurre a todos los eventos con un pasado detrás, no todos los puntos de su historia han sido igual de positivos.

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Cuando la dictadura militar tomó el poder en 1976, dominó todos los estratos de poder económico y social. Los militares vieron que el mundo del fútbol les podría ser útil para tapar todas las atrocidades que se estaban cometiendo y que se iban a cometer. La organización del Mundial de fútbol en 1978 en Argentina, que ya en 1966 había sido designada como sede, les vino como anillo al dedo para esta tarea.

El capitán de navío Carlos Alberto Lacoste -amigo del comandante Emilio Massera- ya había sido designado en 1974 durante el gobierno de Perón para que encabece la organización de dicho evento.

Massera, perteneciente a la Armada, sería el que tomaría la iniciativa del negocio del fútbol: lo primero que hizo fue asegurarse el control de la Asociación del Fútbol Argentino (AFA) y para tal fin se nombró a un amigo personal de Lacoste y ex presidente del Colegio de árbitros, Alfredo Cantilo. Lo segundo fue crear el Ente Autárquico Mundial 78´ (EAM) al mando del General Omar Actis y lo ubicó como vice a Lacoste.

Pero como todo negocio, el Ejército y la Armada estaban interesados en administrar el fútbol y hubo una feroz interna entre ambos bandos. Había muchas diferencias entre ellos y en un confuso episodio el General Actis fue asesinado dos días antes de brindar su primera conferencia de prensa, atribuyéndole el hecho a Montoneros. Hay fuentes que indican que fueron Massera y el propio Lacoste por disputarle el puesto quienes se encontraban detrás del hecho. Lacoste quedó a cargo de la organización del campeonato, relegando a la AFA, luego seria vicepresidente de la FIFA gracias a las gestiones de su amigo, Joao Havelange.

El costo real del torneo mundial de fútbol puso en el ojo de tormenta a Lacoste, quien administraba todo el dinero del Ente; se calcula que se gastaron 700 millones de dólares, presupuesto diez veces superior al previsto. Bajo su responsabilidad se construyeron varios estadios de fútbol, el edificio actual de Canal Siete, que pasó a llamarse Argentina Televisora a Color (ATC), y se remodelaron las canchas de River Plate, Vélez Sarsfield y algunos aeropuertos. El 21 de junio de 1978, mientras la selección Argentina lograba su pase a la final, estalló una bomba en la casa del secretario de Hacienda de Martínez de Hoz, Juan Alemann, que días atrás había cargado duramente contra Lacoste y los despilfarros cometidos en la organización mundialista.

Se gastaron millones de pesos para la organización, televisando para todo el mundo a color, y sólo a algunos pocos que contaran con esa tecnología en el país. El mundial fue una buena oportunidad para mostrar una visión al mundo y al país a gusto de Videla y la Junta militar: un lugar donde se respiraban "paz y prosperidad".

En 1977 diversas organizaciones lanzaron un boicot contra la organización del evento, encabezados por los exiliados argentinos en Europa, que denunciaron la sistemática violación de los Derechos Humanos. En la ESMA, Massera tenia a secuestrados realizando trabajo esclavo, recabando toda la información que venia del exterior. Como contrapartida, la junta militar adujo que las acciones de esos grupos eran parte de una "campaña anti-argentina" realizada "por el terrorismo". Los medios gráficos como la editorial Atlántida, canales televisivos y periodistas como José María Muñoz, el relator que defendía a la dictadura en las canchas, jugaron un papel muy importante para lavar la cara de lo que realmente estaba pasando. Por orden de los militares lanzaron el slogan "Los argentinos somos Derechos y Humanos" y se contrataron los servicios de la empresa norteamericana Burson-Marsteller y Asociados, especializada en el mejoramiento de la imagen de gobiernos. Era la mejor jugada para dar una "buena imagen" al país y al régimen militar.

Reviista Para Tí de Editorial Atléntida

A modo de medidas de resistencia, Montoneros realizaba acciones que no salían en los medios como la interrupción a la transmisión radial del partido Argentina-Francia, Mario Firmenich irrumpía leyendo un discurso. Las madres de desaparecidos recorrían la Plaza de Mayo y la calle Florida pidiendo que aparezcan su hijos. Es notable el caso del arquero de la selección holandesa, Jan Jongbloed, que en el medio del certamen fue a visitar a las Madres a la Plaza de Mayo para solidarizarse con su lucha; muchos jugadores europeos sabían lo que estaba sucediendo en el país.

Henry Kissinger, el Secretario de Estado de EE.UU. sería el invitado de honor al Mundial, entre cenas y agasajos de privilegio junto a Videla; los militares tenían el apoyo de EE.UU.

Los jugadores del seleccionado del Perú recuerdan con mucha bronca cuando fueron intimidados en el vestuario, antes del controvertido partido contra Argentina, por la presencia de Videla y el mismo Kissinger, según algunos testimonios.

Mientras se gritaban los goles de Kempes, miles eran secuestrados, torturados y asesinados a metros del estadio de River Plate, en la ESMA. A los jugadores prácticamente se los tenia aislados, concentrando. Algunos de ellos contarían años después que no sabían nada de lo que estaba pasando. El director técnico Cesar Luis Menotti llamaba con el sugestivo nombre "proceso" a la evolución del tipo de juego que llevaba la Selección. Años mas tarde el técnico seria muy criticado por como tendría que haber actuado ante la dictadura.

Argentina va a ganar un Mundial por primera vez en la historia y en su propio país; el pueblo festejó a rabiar, salió a las calles después de mucho tiempo, en el momento más represivo de la historia. El hecho de que la dictadura haya usado toda su maquinaria para legitimarse, en un torneo deportivo mundial, con un deporte que en la Argentina se vive con mucha pasión y se juega en todos los rincones del país, demuestra parte de los planes que tenia el régimen en complicidad con empresarios para sostenerse en el poder. Igualmente los militares no lograron sacarle un provecho duradero: la crisis económica y social no podía ser escondida, ya en 1979 empezarían las primeras huelgas a la dictadura, comenzando así a acentuarse la crisis. Pese a los cambios en la Junta (Viola por Videla), su legitimidad se fue deteriorando; la idea de "unidad nacional" plasmada en el fútbol tuvo sus límites.

Así como en los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936 fueron utilizados por Adolf Hitler en Alemania, el Mundial de 1978 intentó ser utilizado para silenciar y tapar lo que ocurría en el país. La dictadura usó al fútbol y la pasión de la gente para sus intereses y se trató de ocultar unos de los genocidios más terribles de la historia Argentina.

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Mundial 78: el intento de la dictadura de usar al fútbol para legitimarse

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Cuando la dictadura militar tomó el poder en 1976, dominó todos los estratos de poder económico y social. Los militares vieron que el mundo del fútbol les podría ser útil para tapar todas las atrocidades que se estaban cometiendo y que se iban a cometer.

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Cancion de Alicia en el pais - Seru Giran

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Charly García - No Bombardeen Buenos Aires (Audio / Remastered)

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Conozcamos Todas Las Etnias Que Hay En El Mundo

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Ahora hablamos de un grupo de indígenas que son originarios de Argentina. Se trata de los indios Ranqueles el cual, según la historia, nos cuenta que esta cultura es una subcultura de los indios mapuches, así como una intervención de los Tehuelche y Huarpidos.

En 1870, Lucio V. Mansilla viajó como coronel del ejército argentino a los pueblos de los indios Ranqueles. El objetivo principal fue facilitar el diseño de los ferrocarriles, telégrafos y la construcción de carreteras para integrar la nación. Propuso comprar sus territorios, aunque no habían reconocido, y de hecho eran leyes en 1867, lo que ordenó su expulsión por el Río Negro tan prolongado para lograr su dominio militar.

Junto con 18 hombres casi desarmados, dos de los misioneros franciscanos decidieron ir a las Tolderías de Ranquel para convencer a sus caciques; La expedición viajó unos cuatrocientos kilómetros por caballo desde la fortaleza cordobesa en Río Cuarto hasta las fronteras actuales de las provincias de La Pampa y San Luis. Trató de felicitar a los nativos, cambió su primera visión y admiró su estilo de vida, aunque no dudó en decidir su sumisión.

"Una excursión a los indios ranqueles", nacida en forma de epístolas de Mansilla, narra los acontecimientos que la expedición dirigió personalmente a su amigo Santiago Arcos y un lector ficticio. Fueron publicados en la revista La Tribuna entre el 20 de mayo y el 7 de septiembre de 1870.

Ese mismo año, el editor del periódico Héctor Varela compiló las cartas, más otros cuatro cambios que no se publicaron, editando todo el libro en dos volúmenes, con un total de 68 capítulos (uno por cada epístola). Cinco años más tarde, la obra recibiría el primer premio del International Geographic Congress en París y luego se traduciría a varios idiomas.

Entre 1775 (colonial temprano presencia Directorio ranquel de La Pampa) y en 1790 un grupo de estos ranquelinos pehuenches avanzó desde las estribaciones de los Andes al territorio que llamaron MAMUL Mapu (del mapudungun: MAMUL: madera; Mapu: tierra, territorio) como se encuentra cubierto de bosques de caldén, algarrobos y chañar.

Fue así que se establecieron entre los ríos Cuarto y Colorado desde el sur de las actuales provincias de San Luis y Córdoba, al sur de la provincia de La Pampa. Entre ellos se encontraba el jefe del Carripilún ranquelino (Carripilón o Carripilum significa máscara verde o verde oídos) nacido en Ranquil, y se estableció en La Pampa con 1789.

1779 Hermanos Huiliches Llanquitur y Paillatur ya se habían establecido en MAMUL Mapu con un grupo Huiliches y pehuenches (probablemente hechas entre 1765 y 1770).

En marzo de 1776 era la primera expedición española al centro de la Pampa, en la milicia coronel José Benito Acosta, que con 1.050 hombres partió de Punta del Sauce (La Carlota) por Vipers (o Marivilú) y atacó las tolderías del cacique lebian en Telen.

En 1778 el virrey del Río de la Plata Pedro de Ceballos nombrado José Francisco de Amigo Clean maese de campo milicia Mendoza y San Juan, añadir comandos virrey Juan José de Vértiz y Salcedo de la milicia de San Luis. Amigorena dirigió una guerra ofensiva contra los indios y realizó 15 expediciones.

En 1779, realizó una expedición al río Atu. Se les ofreció la paz, que algunos de los pehuenches en Malargüe aceptadas, pero las negociaciones con el cacique ranquel Carripilún permaneció Amigorena y llevó a cabo una segunda ofensiva militar en febrero y marzo de 1781.

En marzo de 1780 ranqueles y aucas chilenos atacaron el River Fourth. En una carta fechada de Vertiz Amigorena al 30 de mayo de 1780, contiene una lista de Ranqueles caciques se establecieron en Chadileo, cerca de la confluencia del Colorado Chadileuvú donde los hermanos Pincheira luego montó un campamento:

En el invierno de 1782, el cacique Lorenzo Calpisqui Tehuelche firmó un acuerdo de paz con el virrey de Vertiz, que lo reconoció como jefe de todas las pampas. Los indios solían usar ganado cerca del frente a cambio de advertencias sobre los movimientos de los rumores.

En 1783 una coalición de ranqueles, tehuelches y pampas no se unió al ataque del Tratado Luján, Navarro y la cabaña. Entre febrero y marzo de 1784, Amigorena persiguió a Llanquitur y Paillatur, pero ambos huyeron a los Andes y firmaron desde la paz con los españoles Concepción en Chile. En diciembre de 1784 mató rancheracacique Ignacio creyó, que era un refugiado de Ancuan Amúnens pehuenches, junto con su tribu y sospechaba que informó Llanquitur.

Entre abril y mayo de 1787, Amigorena se dirigió a La Pampa sin encontrar Llanquitur. El 11 de octubre, 1787, cerca del río Salado, que se celebró un parlamento entre Amigo Limpiar y pehuenchesna Varvarco. Pero la cabeza Huiliche Lanquetur (Llanquitur o Yanquetruz rebelde antepasado directo Yanquetruz fuerte) guerra continuó hasta que pidió la paz.

Una excursión a los ranqueles es una obra de literatura, escritor, periodista, político y militar argentino Lucio V. Mansilla (1831-1913) que fue publicado como un comentario final en 1870 en un periódico de la época titulado La Tribuna.

Describe su reunión de principios de abril de 1870 como un coronel en el ejército argentino, con lonkonato (\ "cacicazgo \" en lengua mapuche hablado por los ranqueles) en su propio territorio (actualmente en la provincia de La Pampa) y su encuentro con el jefe Panguitruz Guor ("Fox Hunter Pumas"), llamado Mariano Rosas, el nombre que le había dado a su captor Juan Manuel de Rosas.

El texto es extremadamente agradable, interesante y agradable de leer. Una referencia importante cuando se trata de querer saber lo que fue la vida de los aborígenes y del paisaje en aquella región de las Pampas. (ver articulo: Tlapanecos).

Características

Era una confederación de los pueblos indígenas en la región pampeana de Argentina. Desde las últimas décadas del siglo XVIII hasta 1879 que mantenían su independencia de facto del poder colonial español, y su sucesor gobierno argentino durante los fines Ulmenes (o che lonco) de comandos. Su sede se encontraba en Leubucó, en la actual provincia de La Pampa. Parte de su cultura fue influenciada por la llegada de los grupos Mapuche.

Su territorio incluía el área entre el río Chadileuvú (o Salado) al oeste, las Salinas Grandes al sur y la provincia de Buenos Aires al este. El límite norte fue la línea aproximada pasando por los lugares de Leplep, Agustinillo, Cuero Monte Velho y Lagoa, aunque a veces llegó al río Quinto y tal vez el Cuarto.

Se conoce que los caciques con mayor influencia de esta cultura, los cuales son los jefes de Rankülche nación fue Carripilum (muerto en 1820), Yanquetruz (fuerte, 1820-1836), Paine, Pichon Huala (o Pichon Guala, jefe de Poitahué) Mariano Rosas (Panghitruz Guor, 1858-1877), Manuel Baigorrita (Manuel Baigorria Guala, alias Marico), Epumer y Ramon Cabral (Nahuel, la plata).

Según la cultura ranquel, esta ciudad era un subconjunto de los mamulches nación Puelche (del mapudungun: MAMUL: madera, che: gente, la gente de la montaña), que consistía en diferentes personas: chediches (salineros), looches (jarilleros o meda Nero), chicalches ( de Chanares), canuelooches (arcillas) y rankulches (en Carrizal), cubriendo un área que estaba entre el río negro, río Neuquén río Grande, río Diamante, al sur de San Luis, al sur de Córdoba, sur de Santa Fe y el oeste lado de la provincia de Buenos Aires.

Autores como Rodolfo Casamiquela y Jorge Fernández Chitti creen que rangos son los remanentes de los cazadores-recolectores de tehuelche complejo: cordobeses y cuyanos pampas, Chiquillanes, michilingues, algarroberos puelches, etc.

Casamiquela Se cree que los querandíes occidentales que era tehuelchizada primera fracción y luego araucanizada por pehuenches norte Neuquén. Fernández cree que eran los pehuenches (huárpidos) de Ranquil en el norte de Neuquén, entre las actuales localidades de El Cholar y Ñorquin.

Significado

El nombre Ranquel significa "gente del zorro o del agua". Estos aborígenes eran nómadas. Destacaron por su caballería y su espíritu guerrero, su indiferencia ante el dolor, su resistencia y terquedad. Su mejor para caminar gauchos.

La cultura de los Ranqueles es un pueblo nativo que habitó un territorio que actualmente forma parte de la República Argentina. Originalmente eran parte de los antiguos pampas del norte o boreal Tehuelche (éstos se incluyen en el grupo caliente del jesuita Thomas Falkner), Puelches y relacionados Huarpes el grupo Pehuenche.

El nombre 'ranquel "es el idioma español, castellanización su autodenominación: Rankülche o ragkülche -rankül (bastón o caña) y el Che (persona, personas) en ranqulche (Che Dungun) - que significa gente de la caña').

Cuando los cazadores, nómadas y durante gran parte del siglo XIX se mantuvieron en alianza con las tribus tehuelches que allanaron el llamado Malone (porque corrian blanco gradualmente sus fronteras hacia el interior en secreto) en la parte occidental de la provincia de Buenos Aires y la parte sur de la provincia de Córdoba, como los Mendoza, San Luis y Santa Fe.

Ranqueles es un grupo étnico nativo de Argentina, que forma parte de la cultura mapuche, aunque sus primeros componentes fueron básicamente fuente caliente y el grupo dominante Tehuelche y huárpidos del grupo mapuchizado Pehuenches. El denominador de ranquel es la "castellanización" de su autodominación: Rankulche o ragkülche: rankül -caña o carrizo-, che -man, gente- en Mapudungun; es decir, "la gente está bromeando o agudo".

Según la historia de los ranqueles, esta cultura era un subconjunto de la cultura de los Tehuelches, es por ello que sus orígenes están relacionados con estas culturas principales: Puelches de Mamülche (del mapudungun: MAMUL: madera, che: gente, la gente de la montaña), que consistía en varias tribus: salineros (chediches) jarilleros, meda Nero (looches), de chañares (chicalches).

En cuanto a las arcillas (canoaoches) y Carrizal (rank), cubriendo un territorio que estaba en medio del río Río Negro, Neuquén, el río Grande, el río Diamante, sur de la provincia de San Luis, al sur de la provincia de Córdoba, al sur de la provincia de Santa Fe y la franja al oeste de la provincia de Buenos Aires. (ver artículo: Mazatecos).

Costumbres

Las primeras ciudades que habitaban Argentina, fueron distribuidas en todo el territorio que este país abarca. Algunas ciudades, como los Ranqueles, Comechingones y Pampas, se encontraban en el territorio que hoy es Córdoba. Esta era una zona donde la caza y la cosecha eran practicadas.

Estos aborígenes cazaban usando cebos y fuego para rodear a los animales; Ellos pescaban conarcos, flechas y redes; y recogían frutas de los árboles, como algarroba, chañar, mistol, molle y otras. Esta última tarea solía ser responsable de las mujeres de la tribu.

Ellos tenían sus propias creencias y costumbres. Vestir ropa que produjeron y crearon. Ellos crearon artesanías, herramientas y elementos de uso diario con materiales encontrados en sus tierras. Cada ciudad tenía sus propias costumbres, danzas, fiestas y actividades que los identificaban y distinguían, y entre esos pueblos hay, debido a sus necesidades, contactos frecuentes, ya sea por trucos o por encuentros militares.

La tribu Ranquel era aficionada al juego. Uno de ellos era dados, que eran 3 cubos de patas blancas y negras. También chueca, jugaba con una pelota y palos que terminaba en gauchos. Una de sus festividades populares fue hacer una buena cacería. Hombres, niños y mujeres participaron en esta gran cacería.

Bandera nacional de Ranquel: consta de tres franjas de colores, que simbolizan la franja azul del cielo, el borde verde que simboliza la naturaleza; El borde rojo simboliza la sangre Ranquel que se jugó en la "Campaña del Desierto". La Guardia Pampeana es un detalle estético que es representativo de esta cultura.

Se muestra un KUL - TRUM (instrumento de percusión sagrada), que contiene dos líneas cruzadas que indican los cuatro puntos cardinales y termina con las patas del puntal. En los espacios definidos por estas líneas hay una estrella y la luna en relación con la naturaleza; algunos boleadores que se refieren a la guerra; un zorro en referencia a la dinastía.

Vestimenta

Los hombres se vestían como pobres gauchos: una chiripa de lona, ​​un cinturón de cuero con piezas de metal, poncho, botas de potro y cintas tejidas con adornos geométricos.

Las mujeres tenían una falda tejida y muchas joyas. Eran coquetas y pensaron en los espejos. Ataron el cabello con cintas tejidas con protectores geométricos, que tenían joyas de piedra o metal. Ambos pintaron sus caras después del evento que celebraron. Se conoce ademas que estas tradiciones siguen vigente actualmente.

Algunos componentes del atuendo y la vestimenta se detallan a continuación

El CHAMAL, En esta cultura, se conoce que este atuendo en partcular es sagrado y con mucho significado, así como lo es las mujeres que lo han de utilizar, se trata de un vestido tejido, de pieza entera, sujetado con un prendedor al que nombran TAPÚ y una faja que denominaban POLLKÉ.

Con dos breteles se indica que están solteras y disponibles para conseguir pareja, mientras que con un solo bretel, significa que tiene pareja.

El TRAI LON - KO es la bincha.

El TRAIPEL es un collar, hecho con piezas de la naturaleza.

El MAIMAITÚ marca la dinastía.

El rango de la mujer, o la importancia de esta, se define con adornos de platería, cantidad y calidad del mismo.

El MAKÚN es el poncho.

El TRAI LON - KO o bincha.

Botas de potro.

En el hombre es mucho mas sencillo el vestuario y los otros elementos que lo acompañan, no tienen mucho significado, ni importancia relevante para ellos.

Artesanía de los Ranqueles

Las herramientas y las herramientas domésticas se construyeron con materiales que la naturaleza les ofreció. Con arcilla, las mujeres hicieron ollas donde guardaban su comida. Ellos descubrieron el arte del tejido, ropa tejida por mujeres, las cuales fueron hechas en telares rudimentarios construidos en madera por ellos mismos.

El típico de estos aborígenes fueron Bolas pelotas y pieles. El material más utilizado fue de rocas duras y todo aquellos materiales de origen natural, que pudieran aprovechar, para realizar distintos artefactos como utensilios, herramientas, así como también prendas para las mujeres.

Hay pueblos indígenas dedicados principalmente a una economía de propiedad, los cazadores-recolectores en contacto con grupos de agricultores también practicaron, aunque en una agricultura de menor escala, especialmente en el caso de los ranqueles, sustrato etnia araucanizado Tehuelche que vivía al sur de Córdoba y en la actual provincia de La Pampa, Argentina.

El intercambio continuo de los residentes no indígenas generalmente defensivas de la zona fronteriza, además de la dinámica de la guerra por soldados Presidio y vecinos extranjeros en forma de juegos y campañas militares para salvar a los prisioneros y ganado dirigidos por indios durante el abuso / incursiones se hizo la paz con las partes respectivas, incluso en un comercio fronterizo, que afecta a los grupos de ropa y dieta, el intercambio de presos que entró en contacto.

Tanto en el norte de México y el sur de Argentina, se puede probar la tesis de instituciones fronterizas boltiana esa prisión y comandancias límite para la población española avanzada. No hay que olvidar el tipo de límites geopolíticos, diplomáticos vecino -relationships en el siglo XIX entre México y Estados Unidos y entre Argentina y Chile con el fin de tener en cuenta las fricciones en la frontera indígena. (ver artículo: Purépechas).

La situación en la provincia de San Luis merece un análisis especial. Ella compartió con sus vecinos de Cuyan su oposición a la política económica de Buenos Aires, y por lo tanto, las familias tradicionales de la comunidad de San Luis, como Daract o Videla, mostraron sentimientos tempranos anti-rosados.

Se ha visto cómo el gobierno de San Luis en Calderón había promovido la revisión de un espacio económico integrado en la región de Cuyo. Del mismo modo, San Luis y la economía de Mendoza encontraron un retiro para sus productos en el mercado chileno.

Esta opción fue particularmente necesaria a partir de los bloqueos franceses y franco-franceses en Río de la Plata, que impidieron la salida de los productos de San Antonio a través de Buenos Aires. Pero a estos problemas económicos, se sumaron aquellos que provenían de la lucha permanente entre los seguidores de Rosas y sus enemigos, creando una constante inestabilidad política.

Ellos tenían un Creador y Padre Dios "Chanchao" y una entidad del mal "Gualichu" que causó la enfermedad, lesiones y desapariciones. Ambos hicieron sacrificios y oraciones. El "Machi" era el curador, médico e intérprete entre dioses y hombres. Él también hizo hechiceros llamados "Shamans".

Para curar a los enfermos se recurrió a la bruja o brujo que con hierbas, pociones, encantamientos, sacrificios de animales, baforadas de humo, los partidos de succión afectada, fue a traer a la superficie el mal del cuerpo que estaba siempre encerrado en sus partes profundas.

Actualidad

Hoy en día,conocemos según las cifras oficiales, que son 19 las comunidades, de esta cultura indígena que hay en la provincia de La Pampa Santa Isabel, Colonia Emilio Mitre al lado de El Pueblito, único árbol, La Humada, Victorica, Telen, Santa Rosa, Toay, General Acha, Eduardo Castex, General Pico, Realicó y Parera. En la provincia de San Luis hay dos comunidades al sur de Fraga.

Ya hace más de 100 años desde la conclusión de las guerras contra el reconocimiento indio y mejor de la deuda moral que pesa sobre todos nosotros se refleja en la Constitución, modificada en 1994, el artículo 75, párrafo 17: El Congreso: reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos.

Actualmente, se han logrado ciertos reconocimientos con respecto a esta cultura de los ranqueles, algunos de ellos expresados de esta manera, el garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural. Para que les facilite las nuevas enseñanzas, sin perder las costumbres tradicionales de su cultura nativa.

Además de un reconocimiento de la condición legal de su comunidad, y las tierras de su propiedad comunitaria, es decir todo el territorio que tradicionalmente ocupan y controlar la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; Ninguno de ellos debe ser portátil, negociable o estar sujeto a barreras o archivos adjuntos.

Asegúrese de que su participación en la gestión se refiera a sus recursos naturales y otros intereses que la afectan. Las provincias pueden ejercer estos poderes simultáneamente. "Debemos reconocer con gran tristeza del alma que muchas de las disposiciones de esta norma no se cumple, al menos, salvo honrosas excepciones.

La situación de los aborígenes en Argentina son más duras que en otros países de América Latina, ya que la Argentina no se ha considerado directamente la participación de estos, como en otros países, a pesar de que son tan pobres económicamente y olvidado por el sistema. También sucede que dado que el número es pequeño en relación con la población total, su importancia en la sociedad es mínima, incluso desde un punto de vista político.

El 22 de junio de 2001 fue devuelto a los restos del cacique Leubucó ranquel Mariano Rosas, que gobernaba allí entre 1858 y 1877. Los restos de inventario # 292 en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata. (ver artículo: Nahuas).
Realidad de los pueblos indígenas en la localidad de San Luis:
Afortunadamente, muy diferente es la realidad que se puede ver en la provincia de San Luis. El gobierno de la provincia restauró el desembarco a su propietario original, Ranqueles, solo en agosto de 2007, 2.500 hectáreas. Posteriormente, otras cantidades que llega a un total de 68.500en mismo lugar donde vivieron sus antepasados, es un conocido y querido por los descendientes de los aborígenes ranqueles territorio.

Con estas medidas, el gobierno de la provincia pretende acercar la historia un segundo antes de que ocurriera el genocidio de los pueblos aborígenes, dijo el gobernador Alberto Rodríguez Saa, 24 viviendas, una escuela, un hospital y un centro comunitario fueron entregados, que se encuentra en una zona privilegiada de 68.500 hectáreas ubicado a 150 kilómetros de Fraga, en la carretera no 27.

De esta manera se puede evidenciar que se respeta el territorio que habitan, sus culturas, sus tradiciones y costumbres. También podemos destacar la importancia de la salud, de la educación para ellos y las siguientes generaciones.

La aldea fundada oficialmente se llama a partir de ahora Rankulche, donde todos los Argentinos y turistas de otras regiones, pueden observar todos los descendientes de ranqueles de la provincia e incluso de las provincias vecinas se sentó así un precedente histórico.

Esto en cuanto a los derechos humanos y la compensación para las comunidades aborígenes habitar por siglos el territorio de nuestro país Paradójicamente, en esta misma área, en octubre de 1878 fueron masacrados (tiro) por el teniente coronel Roca Rudecindo más de cincuenta ranqueles.

No debemos olvidar que ellos eran una nación real, con su cultura, su estilo de vida, su viabilidad económica, organización social, su espiritualidad, sus reglas de convivencia, su sistema de ley que estrictamente cumplidas.

Investigación adicional de los Pueblos Indígenas (ECPI) 2004-2005 complementa la población censo nacional y la vivienda en 2001 en Argentina, dio lugar reconocido y / o inferior de la primera generación de personas Rankülche 10.149 personas en Argentina (sin que viven en comunidades indígenas), de los cuales vivían 4573 en la provincia de la pampa; 1370 vivían en la ciudad de Buenos Aires y 24 en el Gran Buenos Aires; y 4206 en el resto del país.

El censo nacional de 2010 en Argentina reveló la presencia de 14.860 personas autoreconocieron como rankulches país, de los cuales 6245 en la provincia de La Pampa, 2888 en Córdoba y 299 en San Luis. El 14 de agosto de 2007, el gobierno de la provincia de San Luis restauró 2.500 personas con ranquel, incluidos dos lagos, ubicadas a 124 km al sur de la ciudad de Fraga.

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Ranqueles : Historia, significado, ubicación y mucho más

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Ahora hablamos de un grupo de indígenas que son originarios de Argentina. Se trata de los indios Ranqueles el cual, según la historia, nos cuenta que esta cultura es una subcultura de los indios mapuches, así como una intervención de los Tehuelche y Huarpidos. En 1870, Lucio V.

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Eugenio Cambaceres

De cabeza grande, de facciones chatas, ganchuda la nariz, saliente el labio inferior, en la expresión aviesa de sus ojos chicos y sumidos, una rapacidad de buitre se acusaba.

Llevaba un traje raído de pana gris, un sombrero redondo de alas anchas, un aro de oro en la oreja; la doble suela claveteada de sus zapatos marcaba el ritmo de su andar pesado y trabajoso sobre las piedras desiguales de la calle.

De vez en cuando, lentamente paseaba la mirada en torno suyo, daba un golpe -uno solo- al llamador de alguna puerta y, encorvado bajo el peso de la carga que soportaban sus hombros: -6→ "tachero"... gritaba con voz gangosa, "¿componi calderi, tachi, siñora?"

Un momento, alargando el cuello, hundía la vista en el zaguán. Continuaba luego su camino entre ruidos de latón y fierro viejo. Había en su paso una resignación de buey.

Alguna mulata zarrapastrosa, desgreñada, solía asomar; lo chistaba, regateaba, porfiaba, "alegaba", acababa por ajustarse con él.

Poco a poco, en su lucha tenaz y paciente por vivir, llegó así hasta el extremo Sud de la ciudad penetró a una casa de la calle San Juan entre Bolívar y Defensa.

Dos hileras de cuartos de pared de tabla y techo de cinc, semejantes a los nichos de algún inmenso palomar, bordeaban el patio angosto y largo.

Acá y allá entre las basuras del suelo, inmundo, ardía el fuego de un brasero, humeaba una olla, chirriaba la grasa de una sartén, mientras bajo el ambiente abrasador de un sol de enero, numerosos grupos de vecinos se formaban, alegres, chacotones los hombres, las mujeres azoradas, cuchicheando.

Algo insólito, anormal, parecía alterar la calma, la tranquila animalidad de aquel humano hacinamiento.

Sin reparar en los otros, sin hacer alto en nada por su parte, el italiano cabizbajo se dirigía hacia el fondo, cuando una voz interpelándolo:

-Va a encontrarse con novedades en su casa, don Esteban.

-¿Cosa dice?

-Su esposa está algo indispuesta.

Limitándose a alzarse de hombros él, con toda calma siguió andando, caminó hasta dar con la hoja entornada de una puerta, la penúltima a la izquierda.

Un grito salió, se oyó, repercutió seguido de otros atroces, desgarradores al abrirla.

-¿Sta inferma vos? -hizo el tachero avanzando hacia la única cama de la pieza, donde una mujer gemía arqueada de dolor:

-¡Madonna, Madonna Santa...! -atinaba tan sólo a repetir ella, mientras gruesa, madura, majestuosa, un velo negro de encaje en la cabeza, un prendedor enorme en el cuello y aros y cadena -8→ y anillos de doublé, muchos en los dedos, hallábase de pie junto al catre la partera.

Se había inclinado, se había arremangado un brazo, el derecho, hasta el codo; manteníalo introducido entre las sábanas; como quien reza letanías, prodigaba palabras de consuelo a la paciente, maternalmente la exhortaba: "¡Coraque Duña maría, ya viene lanquelito, é lúrtimo... coraque!..."

Mudo y como ajeno al cuadro que presenciaban sus ojos, dejose estar el hombre, inmóvil un instante.

Luego, arrugando el entrecejo y barbotando una blasfemia, volvió la espalda, echó mano de una caja de herramientas, alzó un banco y, sentado junto a la puerta, afuera, púsose a trabajar tranquilamente, dio comienzo a cambiar el fondo roto de un balde.

Sofocados por el choque incesante del martillo, los ayes de la parturienta se sucedían, sin embargo, más frecuentes, más terribles cada vez.

Como un eco perdido, alcanzábase a percibir la voz de la partera infundiéndole valor:
E lúrtimo... coraque!...
La animación crecía en los grupos de inquilinos; las mujeres, alborotadas, se indignaban; entre ternos y groseras risotadas, estallaban los comentarios soeces de los hombres.

El tachero entretanto, imperturbable, seguía golpeando.

Así nació, llamáronle Genaro y haraposo y raquítico, con la marca de la anemia en el semblante, con esa palidez amarillenta de las criaturas mal comidas, creció hasta cumplir cinco años.

De par en par abriole el padre las puertas un buen día. Había llegado el momento de serle cobrada con réditos su crianza, el pecho escrofuloso de su madre, su ración en el bodrio cotidiano.

Y empezó entonces para Genaro la vida andariega del pilluelo, la existencia errante, sin freno ni control, del muchacho callejero, avezado, hecho desde chico a toda la perversión baja y brutal del medio en que se educa.

Eran, al amanecer, las idas a los mercados, las largas estadías en las esquinas, las changas, la canasta llevada a domicilio, la estrecha intimidad con los puesteros, el peso de fruta o de fatura ganado en el encierro de la trastienda.

El zaguán, más tarde, los patios de las imprentas, el vicio fomentado, prohijado por el ocio, el cigarro, el hoyo, la rayuela y los montones de cobre, el naipe roñoso, el truco en los rincones.

Era, en las afueras de los teatros, de noche, el comercio de contra-señas y de puchos. Toda una cuadrilla organizada, disciplinada, estacionaba a las puertas del Colón, con sus leyes, sus reglas, su jefe; un mulatillo de trece años, reflexivo y maduro como un hombre, cínico y depravado como un viejo.

Bravo y leal, por otra parte, dispuesto siempre a ser el primero en afrontar el peligro, a dar la cara por uno de los suyos, a no cejar ni aun ante el machete del agente policial, el pardo Andinas ejercía sobre los otros toda la omnipotente influencia de un caudillo, todo el dominio absoluto y ciego de un amo.

Tarde en las noches de función, llegado el último entreacto, a una palabra de orden del jefe, dispersábase la banda, abandonaba el vestíbulo desierto del teatro, por grupos replegada a sus guaridas: las toscas del bajo, los bancos del "Paseo de Julio", las paredes solitarias de algún edificio en construcción, donde celebraba sus juntas misteriosas.

Bajo el tutelaje patriarcal de Andinas, allí, en ronda todos, cruzados de piernas, operábase el reparto de las ganancias, la distribución del lucro diario: su cuota, su porción a cada cual según su edad y su importancia, el valor de los servicios prestados a la pandilla.

Las "comilonas", los "convites", a la luz apagadiza de un cabo de vela de sebo venían luego, el rollo de salchichón, la libra de pasas, la de nueces, el frasco de caña, la cena pagada a escote, robada acaso, soliviada del mostrador de un almacén en horas aciagas de escasez.

Como murciélagos que ganan el refugio de sus nichos, a dormir, a jugar, antes que acabara el sueño por rendirlos, tirábanse en fin acá y allá, por los rincones. Jugaban a los hombres y las -14→ mujeres; hacían de ellos los más grandes, de ellas los más pequeños, y, como en un manto de vergüenza, envueltos entre tinieblas, contagiados por el veneno del vicio hasta lo íntimo del alma, de a dos por el suelo, revolcándose se ensayaban en imitar el ejemplo de sus padres, parodiaban las escenas de los cuartos redondos de conventillo con todos los secretos refinamientos de una precoz y ya profunda corrupción.

La situación entretanto mejoraba en la calle de San Juan. Consagrado sin cesar, noche y día, a su mezquino tráfico ambulante, con el inquebrantable tesón de la idea fija, continuaba arrastrando el padre una existencia de privaciones y miserias.

Lavaba la madre, débil y enferma, de sol a sol, no obstante pasaba sus días en el bajo de la Residencia.

Genaro por su parte, bajo pena de arrostrar las iras formidables del primero, solía entregarle el fruto de sus correrías, de vez en cuando llevaba él también su pequeño contingente destinado a aumentar el caudal de la familia.

Arrojado a tierra desde la cubierta del vapor sin otro capital que su codicia y sus dos brazos, y ahorrando así sobre el techo, el vestido, el alimento, viviendo apenas para no morirse de hambre, como esos perros sin dueño que merodean de puerta en puerta en las basuras de las casas, llegó el tachero a redondear una corta cantidad.

Iba a poder con ella realizar el sueño que de tiempo atrás acariciaba: abrir casa, establecerse, tener una clientela, contar con un número fijo de marchantes; la ganancia de ese modo debía crecer, centuplicar, era seguro... ¡Oh! ¡sería rico él, lo sería!

Y deslumbrado por la perspectiva mágica del oro, hacíase la ilusión de verse ya en el Banco mes a mes, yendo a cambiar el rollo de billetes que llevara fajado en la cintura por la codiciada libreta de depósito.

Uno a uno recorrió los barrios del Sud de la ciudad, observó, pensó, estudió, buscó un punto conveniente, alejado de toda adversa concurrencia; resolviose finalmente, después de largos meses de labor y de paciencia, a alquilar un casucho -17→ que formaba esquina en las calles de Europa y Buen Orden el que, previa una adecuada instalación, fue bautizado por él en letras verdes y rojas, sobre fondo blanco, con el pomposo nombre de GRAN HOJALATERÍA DEL VESUBIO.

No debían salirle errados sus cálculos, parecía la suerte complacerse en ayudarlo, y, a favor del incremento cada día mayor que adquiriera la población hacia esos lados, consiguió el napolitano acumular, andando el tiempo, beneficios relativamente enormes.

Fiel a la línea de conducta que se había trazado, no alteró por eso en lo mínimo su régimen de vida. La misma estrechez, la misma sórdida avaricia reinaba en el manejo de la casa. Las sevicias, los golpes, los azotes a su hijo siempre que tenía éste la desgracia de volver con los bolsillos vacíos; los insultos, los tratamientos brutales en la persona de su mujer, condenada a sobrellevar el peso de tareas que su salud vacilante le hacía inepta a resistir.

Y eran, en presencia de alguna tímida y humilde reflexión, de alguna sombra de contrariedad o resistencia, los torpes y groseros estallidos, los -18→ juramentos soeces, las blasfemias, semejantes al gato que se encrespa y manotea al solo amago de verse arrebatar la presa que tiene entre las uñas.

Ella, sin embargo, mansamente resignada en todo lo que a su propia suerte se refería, luchaba, se rebelaba tratándose de su hijo; con esa clara intuición que comunican los secretos instintos del amor materno, día a día encarecía la necesidad de un cambio en la vida de Genaro, solicitaba, reclamaba del padre que el niño se educara, que fuese enviado a una escuela.

¿Qué iba a ser de él, qué porvenir la suerte le deparaba, abandonado así a su solo arbitrio?

Pero la escuela costaba, era indispensable entrar en gastos, comprar ropa, libros. Luego, yendo a la escuela, perdería el muchacho su tiempo, dejaría de hacer su día, de ganar su pan y todo ¿con qué miras, a objeto de qué?... ¿de saber leer y escribir?

"¡Bah!...", refunfuñaba con una mueca de desprecio el napolitano, nadie le había enseñado esas cosas a él... ¡ni maldita la falta que le habían hecho jamás!...

Nada, nada, que siguiera así, como iba, como hasta entonces, buscándose la vida, changando y vendiendo diarios, algo era algo...

Después, en todo caso, siendo grande, más grande ya, vería, lo conchabaría, lo haría entrar de aprendiz de algún oficio...

Resuelta por su parte a no ceder, obstinada ella también y segura de la obediencia de Genaro, cuya complicidad, a fuerza de caricias, de halagos y promesas, había sabido conquistarse, imaginó la madre ejecutar su plan ocultamente. Ella, ella sola, sin el auxilio de nadie...

Y, a trueque de acelerar los progresos del mal que lentamente la consumía, atareada, recargada de trabajo más aún, pudo reunir al fin una pequeña suma, subvenir a los primeros gastos, comprar traje, sombrero, botines para su hijo.

Lo haría salir vestido, sin que lo viese el padre, de noche, por el zaguán. Había una escuela a la vuelta: allí lo pondría al muchacho.

Tenía diez años de edad Genaro, cuando, determinando un cambio profundo en su existencia, un acontecimiento imprevisto se produjo.

Pidiendo a gritos auxilio, una mañana su madre corrió a abrir la puerta de calle. Debía haber muerto el marido, había querido ella despertarlo, lo había llamado, lo había tocado, no contestaba, estaba frío.

Deshecha en llanto y suplicante, pedía que entraran, que viesen, que le dijesen; con palabras entrecortadas, con frases incoherentes, encomendábase al favor de Dios y de la Virgen, oprimiéndose la frente entre ambas manos, erraba como alelada, desatinada iba y venía.

Varios que en ese instante acertaban a pasar, otras personas del barrio se agruparon: el almacenero de enfrente, el colchonero de la acera, el negro vigilante, el changador de la esquina y todos en tropel penetraron a la casa.

Como si hubiese intentado arrastrarse de barriga, la cara de lado, encogido y duro, estaba el napolitano tirado sobre su catre de lona.

Una baba espumosa y negra brotaba de sus labios contraídos por el rictus de la muerte, chorreaba a lo largo de su barba. Había metido el brazo debajo de la almohada, sacaba la mano más allá, tenía, en la crispatura de sus dedos, apretada la llave del cajón del mostrador. Una punta de la sábana enredada entre las piernas del difunto, colgaba por un costado hasta rozar el piso de ladrillos.

En un ángulo del suelo, sobre un colchón, dormía Genaro.

Arrancado al sueño que lo embargaba, a ese sueño sin sueños de la infancia, lentamente desperezándose, restregose los ojos, se incorporó.

Aturdido, embotado aún su cerebro, paseaba en torno suyo una mirada estúpida de asombro. -23→ ¿Qué significaba la presencia de aquella gente, de dónde habían salido, por qué estaban allí, qué hacían en su casa todos esos?

Acababa de desprenderse de los otros un intruso, habíase acercado al muerto y curioso, entrometido, lo palpaba, lo movía:

-¡Al ñudo es que lo sacuda... no, no... no va a comer más pan ése! -meneando la cabeza declaró en tono sentencioso el moreno vigilante.

Dio un grito Genaro entonces, un grito agudo al comprender, y soltó el llanto.

Varios de los presentes, compadecidos, interesándose por él, quisieron llevárselo de allí, suavemente lo alejaron con palabras de consuelo, sacáronlo al patio de la casa, donde cayó desesperado en los brazos de la madre.

Pero, poco a poco, otros agentes acudían, un Comisario llegó, luego un médico.

Examinó éste el cadáver, apenas, de lejos, un instante; pidió pluma y papel e informó que se trataba de un caso de vicio orgánico.

Se hacía, entretanto, necesario proceder a las diligencias y trámites del caso. De entre los vecinos -24→ se ofrecieron, llegando a comedirse; el dueño del almacén se encargó de la partida, el colchonero del fúnebre y del cajón, mientras rodeada de sus conocidas, ocupábase en vestir el cuerpo la viuda, silenciosamente, con esa mansa conformidad de la gente que no piensa y en quien el alma, incapaz de encontrar un solo grito de sublevación o de protesta, enmudece en presencia del dolor, como un resorte mohoso.

Al caer la noche, sin embargo, eran enviados los aparatos mortuorios a la casa: un cajón de forro de coco, un manto de merino galoneado, cuatro hachones en cuatro enormes candeleros abollados a golpes, cobrizos, desplateados.

Los amigos del muerto habíanse pasado la voz para el velorio. Poco a poco fueron llegando de a uno, de a dos, en completos de paño negro, con sombreros de panza de burros y botas gruesas recién lustradas. Zurdamente caminaban, iban y se acomodaban en fila a lo largo de la pared, en derredor del catafalco elevado en la trastienda. Uno que otro, cabizbajo, en puntas de pie, aproximábase al muerto y durante un breve instante lo contemplaba. Algunos daban contra el umbral -25→ al entrar, levantaban la pierna y volvían la cara.

En la tienda, sobre el mostrador, había pan, vino, queso, salchichón y una caja de cigarros hamburgueses traídos también del almacén. Constantemente una pava de café hervía en el fogón de la cocina.

Sin atinar Genaro a darse cuenta, a hacerse cargo exactamente de todo aquello anormal, extraordinario que veía desde horas antes sucederse, confundido aún y como en sueños, con la curiosidad inconsciente de la infancia, miraba embebido en torno suyo, inmóvil, sobre una silla, en un rincón.

Pasado el primer momento de doloroso estupor, de susto, algo claro y distinto se acusaba, sin embargo, en él, surgía netamente de lo íntimo de su corazón y de su alma: una completa indiferencia, una falta, una ausencia absoluta de pesar, de sentimiento en presencia del cadáver de su padre.

No lo volvería a retar el viejo, a castigarlo, a maltratarlo; no habría ya quien lo estuviese jorobando; se había muerto.

¿Y qué era eso, morirse y que lo enterraran a uno... sabían las ánimas andar penando de -26→ noche en los huecos, como contaban?... ¿Sería cierto lo que decía el catecismo, que todos resucitaban el día del juicio?

¡Quién sabía si se iría a morir como los otros él, si Dios, tata Dios, no lo guardaba para semilla!...

Las salpicaduras viejas de cera, amarillentas sobre el fondo negro del manto funerario, un momento distrajeron su atención, púsose a contarlas.

Él también iba a ir al acompañamiento, en coche, por la calle Florida hasta la Recoleta.

Su mamá le había recomendado que saliera bien temprano, se comprase un traje negro en la ropería de la otra cuadra y se hiciese poner luto en el sombrero.

Tenía la plata que le había entregado en el bolsillo.

¿No se le habría perdido?... Metió la mano y tocó el dinero.

No iba a haber escuela para él en esos días... y hasta después del funeral le irían a dar tal vez asueto... ¡qué suerte!...

La atmósfera, sin embargo, se cargaba; empezaba -27→ a sentirse un tufo a muerto, a sudor y a aliento de ajo. En la corriente del aire de las puertas entornadas, humeaba la pavesa de los hachones; se veía turbio como en una noche de niebla.

Las telarañas del techo, enormes, oscilaban lentamente, semejantes a las olas de un mar muerto, mientras confundido con el canto lejano del sereno en las horas, en las medias, susurraba de continuo un zumbido de voces roncas análogo al de un nido de mangangaes.

El vientre del cadáver insensiblemente se elevaba.

Vencido Genaro al fin por el cansancio, apoyado el cuerpo a la pared, arqueada la cintura, colgando del asiento sus dos pies, había fijado los ojos sobre la luz de un hachón. Le ardían, le picaban, le incomodaban; se los restregaba de vez en cuando, hacía una mueca de fastidio; poco a poco los cerró y cabeceando acabó por quedarse profundamente dormido.

Fueron cuatro los coches: el fúnebre con plumeros negros y una figura como a modo de ángel, fabricada arriba, hincada y de cruz.

Estacionaban luego los otros tres, de plaza, transformados, como disfrazados de "librea", con ayuda del sombrero de castor y de la levita de los cocheros.

En la cuadra, la gente alborotada desatendía sus quehaceres; las mujeres, algunas con criatura en los brazos, salían, poblaban las puertas, invadían las veredas, se saludaban, hablaban en voz alta del suceso, lo comentaban; uno que otro hombre mezclábase a la conversación.

De vez en cuando, por entre las rejas de alguna "casa decente", asomaba el óvalo de un ojo, la punta de una nariz, mientras, frente mismo a lo del muerto, en media calle, los muchachos amontonados se volteaban a empujones por mirar. Era que sacaban el cajón en ese instante, entre seis, a pulso, por el zaguán.

Pero la puerta resultó angosta para salir de frente; tuvieron que perfilarse, cambiaron de mano, forcejearon, cayeron al empedrado, oyose el asiento de sus pisadas tambaleando con el peso como caballos de carro al arrancar.

Seguía un carruaje de luto detrás del fúnebre. El almacenero y dos más, como a guisa de parientes, lo ocuparon, hicieron subir con ellos a Genaro.

Un inconveniente, sin embargo, se suscitó a última hora, una demora se produjo: los convidados eran muchos, los coches no bastaban; fue necesario salir en busca de uno, allí a la cuadra, a la plaza de la Concepción. Sin tiempo a presentarse "vestido de galera" también él, iba muy sucio el cochero.

Por fin, de un extremo a otro, como tiros que se -31→ chingan, los látigos chasquearon y poco a poco, trabajosamente, en el zangoloteo de los pozos del empedrado, crujiendo la madera, chirriando el fierro, sonando los resortes con ruidos de aldabas de matraca, al trote perezoso de los caballos, moviose la comitiva, dirigiose a tomar la "Calle Larga de la Recoleta", no sin antes recorrer la ciudad por Victoria y por Florida.

Llegado el cuerpo al cementerio, en la capilla, un hombre gordo, de sotana entrepelada y barba sin afeitar, como rezongando entre dientes roció el cajón con un hisopo.

El acompañamiento avanzó luego por la calle principal. Se sentía calor adentro no obstante el viento, un viento fuerte del río que balanceaba la negra silueta de los cipreses obligándolos a inclinarse, como si, dueños de casa, hubieran querido éstos saludar al muerto recién llegado.

Los seis de la comitiva que cargaban el cajón, sin sombrero, sudaban al rayo del sol, jadeaban sofocados, pasábanse el pañuelo por la frente, arrastraban los pies en la fatiga, se movían como enredados, tropezaban a ratos contra las puntas de adobe del piso mal nivelado.

Tres veces hicieron alto a descansar, caminaron otras tantas, dejaron a trasmano las sendas de sepulcros alineados pisando ahora lo de atrás del cementerio, la maciega alta y tupida de la tierra donde los pobres se pudrían.

"U le aquí", limitose a barbotear en el silencio la voz vinosa de un italiano viejo capataz del cementerio.

Había apuntado a una sepultura recién abierta entre la multitud de cruces sembradas por el suelo, antiguas, despintadas unas y cubiertas a medias por los yuyos, otras frescas, de esos días.

Las paladas de tierra, arrojadas desde alto, no tardaron, sin embargo, en caer sobre el cajón, chocando contra la tapa, golpeando en ella, al sucederse, con un sonido fofo de hueco, como cuando se camina sobre un puente.

Una a una las veía Genaro amontonarse, sin dolor, sin opresión; el entierro, el acto en sí, la materialidad del hecho mismo, todo entero lo absorbía, ocupaba por completo su atención: la soga primero, una soga torcida y gruesa, atada con ayuda de dos nudos corredizos y que había servido para bajar el cajón: cabía justito éste; luego las palas -33→ el hoyo que habían cavado y que se iba ahora rellenando. Habría querido tener una para ponerse a echar tierra también él.

Faltó sólo colocar la cruz, momentos después. Un carpintero del barrio llevábala bajo el brazo; era de pino, negra, el epitafio estaba escrito con letras hechas a mano, de pintura blanca, sobre un corazón clavado al pie.

Terminado el acto por fin y al retirarse ya la concurrencia, a indicación de uno de los presentes, Genaro sólo se desprendió del grupo, fue y depositó en la tumba una corona.

A plomo sobre sus dos pies, caído el pelo a la frente, el sombrero en la mano izquierda, la derecha en la solapa del paletó, alcanzábase a distinguir el retrato del tachero; una fotografía amarillenta, metida en un nicho, detrás de un vidrio.

Era un recuerdo piadoso consagrado por la viuda a la memoria del difunto.

Dos días después de haber tenido lugar la fúnebre ceremonia, un agente de negocios judiciales, vecino de la parroquia, golpeaba en casa del muerto.

Iba a ver a la viuda, a visitarla y a presentarle su pésame por la desgracia que ésta había sufrido. Poco a poco, en el curso de la conversación, insinuole la conveniencia de un pronto y oportuno arreglo de sus negocios, la necesidad en que se hallaba de proceder a la liquidación de la testamentaría de su esposo.

El mismo concluyó por ofrecerse indicándole a la vez un abogado conocido suyo, persona muy -36→ decente, muy capaz y muy honrada, quien se haría cargo gustoso de la dirección del asunto.

Bien sabía ella que no en cualquiera podía uno fiarse en el "día de hoy". ¡Estaba tan de una vez degradada la profesión, y a los pobres sobre todo, los estiraban de un modo cuando tenían la desgracia de caer mal!...

En abogados, procuradores, escribanos y demás historias, todo se le iba de las manos a uno si se descuidaba, todo se lo comían entre una punta de alarifes, cientos de miles de pesos, herencias cuantiosas se evaporaban, se hacían humo así, de la noche a la mañana sin saber cómo... Era un escándalo, una picardía, una canallada... ¿Y quiénes venían a pagar el pato al fin? los infelices huérfanos que quedaban reducidos a la más completa indigencia...

Con él no había peligro de que tal cosa sucediera... no, no, no había cuidado, podía estar tranquila a ese respecto... ¡qué esperanza!... ¡él no era de esos!

Pero manifestando ella no abrigar sombra de duda acerca de la probidad del agente, mostrándose convencida, diciendo que así sería, que bastaba que él lo asegurase, acababa de recordar, -37→ mientras hablaba el otro, el nombre de un abogado en cuya casa tenía entrada; lavaba de años atrás la ropa de la familia; era una de "sus marchantas" más antiguas la señora y había sido muy buena con ella siempre, le pagaba puntualmente al fin de cada semana; nunca le descontaba las fallas y hasta solía darle ropita usada de los niños para Genaro.

Mentalmente en ese instante hizo el propósito de ir a verla, a aconsejarse de ella, y eludiendo desde luego contraer compromiso alguno, con buen modo, en buenos términos, trató de verse libre de la presencia importuna del agente; no sabía aún, lo pensaría, le contestaría, podía él dejarle las señas de su casa, le mandaría a Genaro en caso de resolverse.

Una vez en contacto con el marido de su protectora y luego de ponerle al cabo del asunto, de transmitirle los datos y antecedentes requeridos para presentarse ante el Juez, en momentos ya de retirarse, habló la viuda de su hijo.

Parecía que el muchacho iba a ser de mucha pluma: se manifestaba muy contento el maestro, decía que tenía cabeza. Pero como empezaba a -38→ ser grandecito ya, ignoraba qué camino seguir la madre, qué medida adoptar con él: si dejarlo en la misma escuela o ponerlo a pupilo en un colegio. Las criaturas, ya se sabía, eran criaturas, no tenían juicio, les gustaba jugar y hacer sus travesuras. A veces se le escapaba, el chico, se juntaba con otros y ella, sola y siempre enferma, no podía estarlo atendiendo.

Habría deseado colocarlo con alguna persona formal para que se ocupase de algo a su lado y siguiese a la vez yendo a la escuela.

Justamente se encontraba sin escribiente el abogado, acababa de echar el suyo en esos días, un sinvergüenza que lo tenía cansado, un haragán, cachafaz, que lo estaba robando en el vuelto de los vicios, en los cigarrillos, en la yerba y el azúcar para el mate de entre el día:

-Mándeme a su hijo, señora -concluyó por decir despidiendo aquel a la viuda-, veré de lo que es capaz y, si es que de algo me sirve se lo tendré aquí conmigo en el estudio.

Fue de un arreglo sencillo la sucesión del tachero; dejaba en perfecta regla sus asuntos, no había "fiados" no había deudas; trescientos noventa mil pesos depositados en el Banco de la Provincia, más un valor de treinta mil en existencias, formaban el activo de la herencia, y fácilmente, habiéndose presentado un comprador para estas últimas, un compatriota del muerto, quien pagó todo a tasación y se hizo cargo del negocio, al cabo de pocos meses, dueña de la mitad de gananciales y tutora de su hijo, viose la viuda en posesión de una pequeña fortuna: cuatrocientos mil pesos más o menos, deducción hecha de los gastos judiciales.

Empleó trescientos mil en títulos de fondos públicos. Una casita se vendía, calle de Chile afuera, entre San José y Ceballos, "tres piezas, cocina, pozo y demás comodidades". La hizo suya y la ocupó poco después, se instaló en ella con su hijo, contenta, satisfecha, no obstante los continuos sufrimientos de su pobre cuerpo, feliz de esa felicidad de los humildes en presencia de la vida material, del pan asegurado, al saber que no pesa ya sobre ellos la amenaza de la miseria, que no se ofrece ya a sus ojos la perspectiva aterradora de una cama de hospital.

Otra causa, otra circunstancia ajena en sí misma a preocupaciones de dinero, despertando en su corazón el instintivo orgullo de las madres, contribuía a su bienestar.

Para ella no pedía más, ¿ni qué más iba a pedir ni a pretender ahora?

Pero abrigaba secretamente una ambición, soñaba con hacer de su hijo un señor, un rico que anduviese, como los otros, vestido de levita. Y habíale dicho el abogado que era Genaro inteligente, le había propuesto que lo dejara a su lado en el estudio ganando al mes quinientos pesos, le -41→ había aconsejado que matriculara al niño en la Universidad, que le destinase a seguir una carrera, a ser médico o abogado.

Su sueño empezaba, pues, a realizarse; parecía el cielo querer favorecerla...

Apresurándose a seguir los consejos de su abogado, temprano en la mañana siguiente, hizo la viuda levantar a su hijo de la cama, diole a vestir el mejor de sus trajes, la ropa que había comprado éste el día del entierro del padre. Ella misma sacó su velo nuevo, su vestido de ir a misa -un vestido de seda negro con volados- y, prontos ambos, salieron a la calle, dirigiéronse hacia el centro.

Abstraída la madre, reflexiva, perdida en sus desvaríos, mecida por la dulce voz de su esperanza.

Imaginábaselo grande a su Genaro, hombre ya, prestigiado su nombre con el título de Doctor.

Los Doctores eran todo en América, Jueces, Diputados, Ministros... por qué, debido a la sola fuerza de su saber y su talento, no podría llegar a serlo él también, a ser Ministro, Gobernador y acaso hasta Presidente de Buenos Aires, que le habían dicho que era como rey en Italia... ¡su hijo un rey!

O bien médico, un gran médico que realizara curas milagrosas, cuya presencia fuera implorada como un favor en el seno de las familias ricas y que asistiese gratis a los pobres, como una providencia, como un Dios...

¡Quién sabía si, con la ayuda del Señor, no le estaba reservado sanarla a ella misma de su tos, de esa tos maldita que desde años atrás le desgarraba el pecho!...

Y en su calenturienta exaltación de tísica, como si idealizara su mal los sentimientos de su alma a medida que demacraba las carnes de su cuerpo, complacíase en forjar así un porvenir de grandezas para su hijo, en acariciar todo un mundo de visiones, entrevistas al través del velo mágico de sus ilusiones de madre.

Dejábase llevar por ella Genaro, como arrastrado -45→ la seguía, en silencio, cabizbajo, hinchados los párpados de sueño.

Habíase vuelto regalón y perezoso desde la muerte del padre, habituado ahora a las molicies de la vida, consentido, mimado en todo por la madre.

La ropa que llevaba consigo, además, comprada hacía un año ya, resultaba serle pequeña; las costuras le incomodaban bajo los brazos, los botines, nuevos y estrechos, apretábanle los pies, le lastimaban la punta de los dedos, le sacaban ampolla en los talones.

Luego, y no obstante la especie de secreta vanagloria que sentía despertarse en él a la idea de poder decirse estudiante de la Universidad, presagiaba con el cambio de colegio una larga serie de desagrados y fastidios.

¿Cómo serían los maestros? Había oído que lo primero que se enseñaba era latín; ¡para lo que le importaba el latín a él!... ¿Qué otros muchachos iría a haber? Una punta de orgullosos, sin duda, que lo mirarían en menos y se creerían más que él... Alguna le iban a armar, era seguro, alguna historia, alguna agarrada a trompadas iba a tener -46→ de entrada no más. Habían de querer probarlo largándole de tapado algún gallito.

Insensiblemente, cavilosos ambos, llegaron así después de largo rato de camino, a la plazoleta del Mercado, se detuvieron frente a la Universidad en cuya puerta, mostrando un grueso manojo de llaves colgado de la cintura, estaba de pie el portero, un gallego ñato de nariz y cuadrado de cabeza.

Tímidamente, acercósele la viuda y en voz baja, desde la vereda, dirigiéndose a él y llamándolo Señor, lo impuso del objeto que la llevaba:

-Allí -limitose a hacer el gallego secamente, indicando con un gesto de sus labios la puerta de entrada a la Secretaría, la primera puerta a la izquierda.

Bajo, grueso, rechoncho y como por error metido en una levita negra en vez de vestir sotana, trabajaba el secretario entre un cúmulo de libros y papeles, papeles viejos, legajos, libros grandes, como a guisa de libros de comercio.

Abandonó su asiento al ver entrar a la viuda, se apresuró a atenderla, comedido, movedizo y locuaz, con una locuacidad sonriente y falsa de jesuita:

-Es de práctica, mi buena señora, que los jóvenes sufran, como paso previo, un examen de gramática castellana, sin cuyo requisito indispensable me vería, muy a pesar mío, en el caso de no poder otorgar matrícula a su hijito.

Precisamente atinaba a pasar el profesor de primer año, un hijo del país, zambo, picado de viruelas y vestido de levita color plomo:

-¡Catedrático! -exclamó el empleado al verlo, avanzando algunos pasos e interpelándolo alegremente, en un tono de compañerismo amable-. ¿Quiere tener la bondad de permitir?... Un minuto, nada más.

Se trataba de examinar al niño; con el objeto de abreviar, podía hacerlo en ese mismo instante; a lo que el otro accedió declarando a Genaro en estado de ingresar al aula desde luego, por haber sabido contestar que pronombre era el que se ponía en lugar del nombre.

Afuera, en el ancho y profundo claustro, cuyos pilares, enormes, se enfilaban bajo la masa aplastada de las paredes, como piernas de gigante en el cuerpo de un enano, los estudiantes esperando la hora se paseaban, estacionaban en grupos, -48→ hablaban, peroraban, discutían, juntos los de la misma clase.

Había grandes, había chicos, bien vestidos, otros pobres, acusando una pobreza franciscana en sus personas, de ropa lustrosa en los codos y agujeros en las rodillas.

Habían salido varios al patio, habíanse puesto a "pulsear" sobre el brocal del pozo, o bien hacia el otro extremo, frente a la escalera del museo, distraía su tiempo uno que otro en fumar cigarrillos de papel, a caballo sobre huesos de ballena acá y allá dispersos por el suelo, semejantes a alguna monstruosa vegetación de enormes hongos que hubiesen brotado entre las piedras.

De pronto sonaba un grito, ahogado, tímido, solo desde un rincón; ya el maullido de un gato en celo, un canto de gallo o el ladrido ronco de un mastín.

Luego, de nuevo se hacía el silencio, un silencio hosco, solemne, preñado de amenazas como el que en un día de combate precede al estampido del cañón, y un áspero rumor se sucedía, subía un gruñido de fieras enjauladas, crecía, aumentaba, abultábase poco a poco, redoblaba -49→ de violencia, arrancaba de mil pechos a la vez, acababa por romper en un alarido de indios, inmenso, infernal, atronador, rebotando en las paredes con la furia de un viento de huracán.

Era que la silueta del bedel aparecía, que cruzaba éste el vasto patio, deslizábase a lo largo de los claustros, malo, viejo, flaco.

Con mano airada, de un tirón calábase la visera, encasquetábase la eterna gorra de paño gris hasta llevar dobladas las orejas; y un coro de maldiciones y reniegos se adivinaba entre los pliegues filosos de su boca, y en sus ojuelos verdes de bruja, desde el fondo del doble pelotón de arrugas de sus párpados, un resplandor siniestro de llama de aguardiente centelleaba.

-¡Canallas, muchachos miserables... muchachos cachafaces!...

Ceñudo, torvo, provocante, mas no sin que, al través de sus aires postizos de matón, dejara de apuntar una sombra de recelo, con la andadura oblicua de un lobo que cruzara por entre perros atados, dábase prisa a seguir, a llegar al otro extremo, a sustraerse de una vez a los desbordes del torrente popular que amenazaba anonadarlo, -50→ buscando asilo en el refugio seguro de alguna puerta hospitalaria.

Y todo tornaba entonces a su quicio, las formidables iras se acallaban, la calma como por encanto renacía, una atmósfera reinaba de paz y de concordia. Era el rayo portentoso en la serena placidez de un día de sol...

Los de primer año de latín, sin embargo, acababan ese día de entrar a clase. Poseído de instintivo encogimiento, intimidado y confuso, buenamente redújose Genaro a ir a ocupar uno de los últimos asientos, solo en un banco de atrás, junto a la puerta de entrada.

Quiso, desde luego, darse cuenta, seguir el curso de la lección, hizo por comprender, para eso había ido él. Imposible; por turno, a un llamado del maestro y poniéndose de pie, hablaban los otros una cáfila de cosas que él no entendía y que seguramente debían ser cosas en latín.

¡Cómo estarían de adelantados, cuando lo sabían así y cuánto tendría que estudiar él para alcanzarlos!

Pero cansado, fastidiado a la larga, distraída su atención, impensadamente, en una mirada errante, -51→ alzó los ojos. La bóveda del techo, blanqueada a cal, mostraba una rajadura en el centro, larga, corría de un extremo a otro. Por las dos grandes ventanas que provistas de barrotes gruesos de hierro, en la profunda oblicuidad de la pared alumbraban desde lo alto, alcanzábase a divisar la mancha negra de un tejado. Observó Genaro que eran muchos los vidrios y pequeños; vio que estaba comido el marco por la polilla.

Con gesto maquinal, paseó enseguida la vista en torno suyo. Tenían los bancos profundas incisiones: desvergüenzas de los estudiantes, cortajeadas en la madera con ayuda de sus navajas de bolsillo; otras escritas o garabateadas con lápiz en la pared, a la altura de la mano; insolencias, injurias contra maestros, versos en boga, canciones sucias, de ésas que suelen andar de boca en boca en las eternas corrientes de la humana estupidez.

Le gustaba, lo atraía, lo absorbía todo aquello, era muy lindo, muy gracioso; lo repetía entre dientes, se empeñaba en aprenderlo de memoria para poder darse aires después, andar "pintando" con los otros muchachos de su barrio.

Pero la hora de reglamento acababa entretanto de sonar. Dejando señalada el profesor la misma lección para otra vez, fue la clase despedida, no sin antes declarar aquel que eran todos una tropa de haraganes y encender a la vez tranquilamente un paraguayo con anís.

Trató Genaro a la salida de hacerse de relaciones, de crear amistad con los demás; se acercó a un grupo: ¿costaba mucho aprender eso, lo que había estado oyéndoles en clase, qué significado tenía, qué quería decir en español?

No tardaron entonces en emprenderla con él los otros. El más grande, veterano de la casa, una especie de chinote, hacia cabeza. ¡Qué difícil había de ser... lo más sencillo, lo más fácil!... Y mientras sus compañeros agrupábanse en torno de Genaro, se apresuraban a rodearlo, púsose él a soltarle a quemarropa un atajo de indecencias, una parodia inepta, consonantes de palabras latinas y españolas que, con tono grotesco de magister, intercalaba en el texto de Nebrija.

Y el alboroto aumentaba en derredor del neófito infeliz; se reían ahora, descaradamente se burlaban de él, se le echaban encima, lo empujaban, o, -53→ haciéndose los distraídos, le pisoteaban los pies.

Uno por detrás, estimulado, enardecido, fue hasta "sumirle la boya"; otro, de una zancadilla, largo a largo, lo hizo caer.

Interesados en la broma, acudían de todas partes, en un empuje malsano de torpe curiosidad, un enjambre se agolpaba, y perseguido, acorralado, acosado como las moscas en los hormigueros, sacáronlo al fin en andas hasta la puerta de salida, arrojándolo a empellones a la calle.

No había llegado aún a cruzar a la otra acera, cuando oyó que sin querer soltar la presa, encarnizados sus contrarios se desgañitaban gritando:

-¡Cola, dejá a ese hombre; cola, dejá a ese hombre!...

La alegría de los transeúntes hacía coro, el alboroto, las carcajadas de las cocineras saliendo del mercado con sus canastas, la rechifla de los changadores parados en la esquina.

Rabiosamente entonces, de un revés se arrancó Genaro un enorme muñeco de papel que le habían colgado los otros del faldón en la "chacota".

Cinco años se sucedieron, cinco años perdidos por Genaro en las aulas de estudios preparatorios. El desarrollo gradual de la razón, la marcha de la inteligencia, el vuelo del pensamiento, todo ese sordo trabajo de la naturaleza, la germinación latente del hombre contrariada, sofocada en el adolescente bajo la apática indolencia de un estado de niñez que el cariño ciego de la madre inconscientemente fomentaba.

¡De loco, de zonzo iba a ponerse a estudiar él, a romperse la cabeza!... Nunca le decía nada la vieja; la engañaba, la embaucaba, le hacía creer, lo que se le antojaba hacía con ella...

Y en compañía de otros como él, a la hora -56→ de clase, día a día tenían lugar las escapadas, los partidos de billar y dominó en los fondines mugrientos del mercado, discutiendo en alta voz, "alegando", empeñando hasta los libros a fin de saldar el "gasto", si era que no se hacían humo en un descuido cuando andaban en la "mala", muy "cortados". Las rabonas en pandilla a pescar mojarras y "dientudos" en el bajo de la Recoleta o en la Boca, a las quintas de Flores y Barracas, saltando zanjas, trepando cercos, robando fruta, matando el hambre, después de una mañana entera de correrías, con un riñón o un "chinchulín", en el fogón de alguna negra vieja achuradora de los corrales.

Para de noche asimismo solían apalabrarse, los más grandes, los más "platudos", los más "paquetes". Asistían a los teatros, negociando entradas que Genaro, de segunda mano se encargaba de "agenciarles". Preferían el Argentino, donde una compañía de bufos se exhibía, para salir "dándose tono", contando que "andaban bien" con las cómicas francesas. Tenían anteojo, pellizcándose la cara, entre el labio y la nariz, clavaban la vista en la cazuela, fumaban en los entreactos -57→ cigarrillos pectorales, se "convidaban" entre ellos a "tomar algo" en la confitería, afectando cada cual ser el primero en darse prisa a pagar.

Y no era extraño después, entre las sombras ambiguas de la calle del 25, como bultos de ladrones que se escurren, verlos deslizarse a lo largo de las paredes, desaparecer de pronto en una vislumbre humosa, tras una puerta de cuarto a la calle habitado por alguna china descuajada.

Pero, aun en medio de los placeres de esa vida libre y holgazana, no dejaba de tener Genaro horas de amargo sufrimiento. Una herida a su amor propio, honda, cruel, fue a despertar el primer dolor en el fondo de su alma.

Entregados a una de sus distracciones predilectas, levantando la punta de una pollera, tironeando una pretina, "haciendo cama" a un boca abierta, dando con un puñado de garbanzos en el rostro de los transeúntes, fastidiando a medio mundo con sus pillerías de muchachos traviesos y mal intencionados, vagaban una vez en tropel por las calles del mercado.

A un gallego recién desembarcado acababan de -58→ "ponerle los puntos", de "acomodarle" un zoquete de carnaza. Con la cristiana intención de refregárselas en la nariz a alguna vieja, frente a los puestos de pescado, embadurnábanse las manos en la aguaza que goteaba de una sarta de sábalos colgados. Por desgracia para Genaro, el pescador en ese instante, una antigua relación de su familia, atinó a reconocerlo:

-Che, tachero ¿cómo estás, cómo te va? ¡Pucha que has pelechau, hombre, que andás paquete!

Y como afectando hacerse el desentendido, tratara Genaro de alejarse, fingiendo no comprender que era dirigido a él el saludo.

-¿Qué, ya no me conocés, que no sabés quién soy yo?... Será lo que andás de casaca y te juntás con los ricos, que has perdido la memoria... Guarde los pesos, amigo, y salude a los pobres -insistió el hombre en tono de zumba-. ¡Mire qué figura ésa, qué traza también para tener orgullo!

Luego, dirigiéndose a un vecino -el carnicero de enfrente- púsose a hablarle en voz alta de Genaro, a referirle que con motivo de ocupar un -59→ cuarto de la misma casa, había conocido al padre en el conventillo de la calle San Juan.

Entró en detalles; era el viejo un carcamán, un pijotero; un sinvergüenza; ni un triste puchero había sido nunca capaz de comprar para la familia; no hacía otra cosa que caerle a la mujer, le sacudía cada tunda al muchachito que lo dejaba tecleando y de chiquilín no más, sabía sacarlo a la calle, cargado de fuentes de lata.

Fue un colmo. Encendido el rostro de vergüenza, esquiva la mirada, balbuciente, sin atreverse a huir de allí, sufriendo horriblemente con quedarse como un criminal, sorprendido en el acto de delinquir, viose Genaro obligado a soportar hasta el fin aquel suplicio.

Abrían tamaños ojos los otros, se acercaban, aguijoneada su curiosidad se amontonaban a no perder una palabra de la historia.

Y le llamaron tachero, al separarse, gritando, haciendo farsa de él sus compañeros, y tachero le pusieron desde entonces, el tachero le quedó de sobrenombre.

Lastimado, agriado, exacerbado a la larga, esa broma pueril e irreflexiva, esa inocente burla de chiquillos, había concluido, sin embargo, hora por hora repetida con la cargosa insistencia de la infancia, por determinar un profundo cambio en Genaro, por remover todos los gérmenes malsanos que fermentaban en él.

Y víctima de las sugestiones imperiosas de la sangre, de la irresistible influencia hereditaria, del patrimonio de la raza que fatalmente con la vida, al ver la luz, le fuera transmitido, las malas, las bajas pasiones de la humanidad hicieron de pronto explosión en su alma.

¿Por qué el desdén al nombre de su padre recaía -62→ sobre él, por qué había sido arrojado al mundo marcado de antemano por el dedo de la fatalidad, condenado a ser menos que los demás, nacido de un ente despreciable, de un napolitano degradado y ruin?

¿Qué culpa tenía él de que le hubiese tocado eso en suerte para que así lo deprimieran los otros, para que se gozasen en estarlo zahiriendo, reprochándole su origen como un acto ignominioso, enrostrándole la vergüenza y el ridículo de ser hijo de un tachero?

¿Le sería dado, acaso, quitarse alguna vez de encima esa mancha, borrar el recuerdo del pasado, veríase irremediablemente destinado a ser un objeto de mofa y menosprecio, entre sus compañeros ahora, entre hombres después, cuando llegara a ser hombre también él?

Un sentimiento de odio lo invadía, de odio arraigado y profundo, que no podía, que no hacía por sofocar en su corazón contra la memoria de su padre, del viejo crápula, causa de su desgracia.

Recordaba el día de la escena en el mercado, su historia contada a voces por el chino pescador -63→ ante un auditorio absorto, su triste historia que tanto habíase esmerado siempre en ocultar a los ojos de los otros estudiantes, hablando de bienestar, de la decencia, de la riqueza de su familia, mintiendo, en sus nacientes ínfulas de orgullo, una distinta condición social para los suyos.

La rabia, el despecho, un deseo loco de vengarse lo asaltaban. ¡Oh! ¡si hubiese podido apoderarse del canalla que lo había vendido, descubierto y cebarse, encarnizándose en él, matarlo... pero matarlo imponiéndole mil muertes, que mil veces sufriera lo que él sufría, gozándose en atormentarlo, a fuego lento, a chuzazos, como por entre los postes de los corrales del alto, armado de un cortaplumas en los días de rabona, habíase solido pasar horas él, entretenido en chucear las reses embretadas!

La negra perspectiva del porvenir que se forjaba, la idea de que no llegaría jamás a cambiar su situación, de que sería eterna su vergüenza, la humillación que día a día le hacían sufrir sus condiscípulos, de que siempre, a todas partes llevaría, como una nota de infamia, estampada -64→ en la frente el sello de su origen, llenaban su alma de despecho, su corazón de amargura.

¿Pero qué, no era hombre él, debía por ventura resignarse así, cobardemente, conformarse con su suerte, sin luchar, sin sublevarse, doblar el cuello, dejar que se saliesen los otros con la suya, que lo siguiesen afrentando, mirándolo desde arriba, habituados a manosearlo, a no ver sino a un pobre diablo, a un infeliz en él, al hijo del gringo tachero?

"¡No!", llegó a exclamar un día en un desesperado arranque de bestia acorralada.

Él los había de poner a raya, los había de obligar a que se dejaran de tenerlo para la risa... les había de enseñar a que lo trataran como a gente... ¡Y ya que sólo en el azar del nacimiento, en la condición de sus familias, en el rango de su cuna, hacían estribar su vanidad y su soberbia, les había de probar él que, hijo de gringo y todo, valía diez veces más que ellos!...

Consagrose desde entonces al estudio, de lleno, con pasión, y una vida de lucha empezó para Genaro.

Era un anhelo constante, un afán de saber, de descollar entre los otros estudiantes, distanciado ahora de sus antiguos compañeros de "parranda", cuya sociedad rehuía y a quienes solía encontrar sólo de paso, al cruzar los alrededores del mercado o esperando en los claustros la hora de clase.

Apenas durante el corto tiempo que las atenciones de su empleo le reclamaban, veíasele ausente de su casa. Volvía después, se retraía, se -66→ encerraba entre las cuatro paredes de su cuarto, solo con sus libros.

Y redoblaban su dedicación y su ahínco a medida que el año trascurría, que se acercaba el plazo fatal de los exámenes, el día terrible de la prueba.

Levantado de la cama al aclarar en las mañanas crudas de invierno, pero insensible a los rigores del frío y a la falta de descanso, la hora de la clase, el momento de salir, llegaba a sorprenderlo sin tiempo muchas veces de tomar el más ligero desayuno, absorto por completo en el trabajo, en ese trabajo maquinal del estudiante rutinero porfiando con el libro, haciendo con un tesón de buey uncido al yugo, por grabar en su memoria lo que había intentado comprender la víspera, repitiendo en voz alta la lección del día, diez, cien, mil veces, seca la garganta, mareada la cabeza, invadido más y más por un confuso aturdimiento, por una inconsciencia vaga en el ritmo automático de su incesante marcha a lo largo de la pieza.

Luego, bajo el círculo de la luz de una lámpara de aceite, en la atmósfera encerrada de su cuarto -67→ de estudiante, noche a noche, las veladas se sucedían, las veladas sin fin, interminables, prolongadas hasta las horas cercanas de la madrugada, arrebatado, febriciente, en la enorme tensión intelectual a que voluntariamente llegara a someterse, clavados los codos sobre su escritorio -un escritorio de paño verde, enchapado de nogal- oprimida la frente entre las manos, los ojos fijos en algún libro de texto.

Un paquete de cigarrillos negros y una jarra de café frío no faltaban jamás al alcance de su mano. Y cuando el sueño, ese déspota implacable a pesar de todo lo embargaba, cerraba sus párpados hinchados y ardorosos con la inflexible dureza de una tenaza de hierro, sacudiéndose de pronto en un esfuerzo de todo él, corría a abrir la puerta de calle, llamaba al sereno de la cuadra y, después de obtener de éste el favor de que golpeara momentos más tarde a su ventana, sin acertar siquiera a desnudarse, caía, se desplomaba atravesado, como un muerto, sobre el colchón de su cama.

Pero no eran, sin embargo, ni la labor abrumadora -68→ del espíritu, ni las fatigas del cuerpo lo que más quebrantaba su organismo.

Otra especie de sufrimiento, acentuando en él cada vez más sus ingénitas tendencias, sordamente lo minaba: la emulación, la envidia, el despecho de reconocerse inferior a otros.

Dábase todo entero él al lleno de sus tareas, se mataba, se devanaba los sesos estudiando, pasaba entre sus libros la mitad de su existencia y ¿qué premio, qué recompensa, entretanto, conseguía, qué ganaba, qué valía, él quién era?...

¡Apenas un espíritu vulgar, un estudiante ramplón y adocenado, de ésos que, bajo la capa artificiosa del estudio, disimulan su indigencia intelectual; plantas que se arrastran por el suelo sin lograr clavar sus raíces, vegetan y se secan sin dar fruto, parásitos de la ciencia, pobres diablos condenados a vivir recorriendo, ellos también, su dolorosa vía crucis en las bancas de derecho o en las salas de hospital, para llegar en suma a merecer que les arrojen de lástima la deprimente limosna de un título usurpado de suficiencia!

Sí, pensaba, ése era él, lo sentía, lo conocía. Abstraído, reconcentrado en el secreto examen -69→ que de sus propias fuerzas intentara, mirábase obligado a confesarse a pesar suyo, su impotencia, íntimamente y a él solo, allá, en la negra, en la misteriosa mudez de su conciencia, en lo más recóndito de su alma, poseído de un sentimiento de sordo malestar, algo como un bochorno de pobre vergonzante.

Abría el libro, emprendía el estudio de un punto nuevo; le sucedía leer a veces y releer el mismo párrafo sin atinar a discernir con precisión su contenido. Las palabras, las frases, los períodos se seguían como partes inconexas de un todo heterogéneo, sin mutua correlación, sin vínculos entre sí.

Era, ya la apariencia de algún error grosero, de una contradicción chocante, que creía ver desprenderse de la página, saltar a primera vista de su lectura y que, en un tímido recelo de sí mismo, aplicaba todo su esfuerzo de atención en comprobar; ya un extraño embotamiento, una torpeza, una singular dificultad de comprensión que, impidiéndole tocar el fondo del asunto, posesionarse de él y dominarlo, arrancaba, con un gesto de -70→ rabia y de impaciencia, palabras soeces de sus labios.

Levantábase entonces ofuscado, caminaba, presa de una agitación, recorría de un extremo a otro su cuarto, volvía, se sentaba, inmovilizaba ensimismado la vista sobre el texto.

Pero un objeto cualquiera, un detalle luego, una nada lo distraía: los dibujos del papel en la pared, los colores varios de la alfombra, el humo del cigarrillo, el brillo de un picaporte.

Y era entretanto el libro como una puerta cerrada tras la cual se ocultara lo impalpable; eso que en vano su mente enardecida perseguía, eso que habría querido poseer, asir, dominar y que se le escapaba, se le iba, rebelde a sus miradas se desvanecía en una ilusión de caprichosas curvas, de eses escurridizas de culebra, eso ignoto, informe, inmaterial, algo como el alma de la tinta y del papel que flotaba y se agitaba, que en la obcecación de su cerebro, rodeado del silencio de la noche, le parecía oír, palpitar, estremecerse en un vago más allá, apareado al chirrido sordo del aceite consumiéndose en la mecha del quinqué.

¡Ah! ¡no ser él como eran otros que conocía!... ¡Llenaban ésos la Universidad con sus nombres, no parecía sino que en ellos toda una generación se encarnara, que el porvenir de la patria se cifrara sólo en ellos!

¿Qué hacían, sin embargo, qué méritos contraían, qué esfuerzos, qué sacrificios les costaba la reputación, la fama que de clase en clase habían llegado a alcanzar?

Pasaban su vida de estudiantes entregados al solaz y a los placeres, veíaseles en las fiestas de continuo, iban a bailes, a los Clubs; oíalos él en los corrillos, en los grupos de estudiantes, hablar, conversar, de sus amores, de las mujeres de mundo, de sus queridas del teatro, de sus noches de trueno, de juegos y de orgía...

Pero era que brillaba en sus frentes la luz de la inteligencia, que podían ellos, que sabían, que comprendían, que el solo privilegio del ingenio bastaba a emanciparlos de toda ímproba labor... mientras él... ¡Oh! ¡él!...

Y, sólo porque dotado de la astucia felina de su raza, su único bagaje intelectual, poseía el don de sustraerse a las miradas ajenas, de disfrazar, -72→ envuelto en el oropel de una verbosidad insustancial y hueca, todo el árido vacío de su cabeza, no faltaba quien dijera de él que también tenía talento... talento él... ¡Oh! ¡si lo viesen, si los que tal creían lo sorprendiesen, frente a frente, cara a cara con sí mismo!... ¡imbéciles, el único talento que tenía él era el de engañar a los otros haciendo creer que lo tenía!...

Esos arranques violentos, hijos de un estado de nervioso heretismo provocado por la misma constante exacerbación de su moral, no tardaban luego en dar lugar a momentos de intolerable hastío, de desaliento profundo en el ánimo de Genaro.

¿Por qué obstinarse, a qué luchar, querer dar cima a una tarea ímproba, ardua, para la cual no había nacido, inapropiada a la medida de sus fuerzas, superior al paciente empeño de su voluntad? solía decirse, cuando en medio del tumultuoso desbande de sus condiscípulos, tristemente, al salir de clase, alejábase cabizbajo y sólo él, -74→ llevando en el alma un desencanto más, apurando la hiel de alguna nueva decepción.

Llamado a hacer la exposición del tema, obligado a tomar parte en su debate, comprometido a pesar suyo en una réplica, habíase visto, habíase sentido poco a poco vacilar, enredarse, perder pie en la discusión, dominado por un creciente aturdimiento, el espíritu suspenso en un extraño e inexplicable torpor, como reatado y preso, como aferrado en su vuelo por una mano brutal.

El fuego de la vergüenza había subido entonces a su rostro, una nube roja lo había envuelto, los latidos de su corazón, con un ruido de redoble de tambor, martillábanle la sien y, al través del zumbido turbulento de sus orejas, y entre el revuelto torbellino de sus ideas, como empujadas por un vértigo de ronda, habíase abierto camino la voz de su adversario, clara, sonora, cruel, implacable, en su lógica de fierro, semejante al golpe seco de una maza que sobre él se descargara, que lo ultimase, que lo hundiese en una zozobra desesperada de ahogado.

¿Qué desenlace, qué término había llegado a tener aquel horrible suplicio?

Lo ignoraba; se había sentido renacer, tornar a la conciencia de sí propio, tal cual despierta un borracho de su sueño, sin recuerdo, sin reminiscencia siquiera de los hechos.

Acaso había acudido en su auxilio, había llegado a prestarle una ayuda salvadora esa sagacidad hereditaria, innata en él y que era como el refugio supremo de su espíritu, como un agente extraño y misterioso que gobernara sus actos, como un segundo instinto de conservación que poseyese sólo en defensa de su ser moral.

Sí, esa última esperanza le quedaba, una palabra, una interrupción lanzada a tiempo, un oportuno momento de silencio, un gesto afectado de impaciencia, una sonrisa de fingido menosprecio, una repentina inspiración, un rasgo en fin de su esencial astucia, ajeno al juego de su inteligencia, involuntario, impensado, hasta inconsciente en él, había operado tal vez el milagro de salvarlo, le había sido dado así escapar por la tangente, salir airoso del difícil paso, eludiendo la cuestión, rozando apenas la dificultad sin tropezar con ella, -76→ como guiada por la aguja costea el escollo la mole ciega de una embarcación.

Pero... ¿y si, abandonado a los recursos de su solo alcance intelectual, hubiérase mostrado tal cual era, fuerza para él hubiese sido dejarse arrancar la máscara, librar a los otros su secreto? pensaba luego con la azorada angustia de quien se ve rodar al fondo de un abismo.

Le parecía ya estar oyéndolos a sus espaldas, antes de separarse y emprender cada cual por su camino, alegres y juguetones al pedirse el fuego:

¿Habían visto, se habían fijado cómo había estado de bien el tacherito?... para la edad que tenía el nene... ¡Dios lo perdonara! iba mostrando cada vez más la hilacha el mozo, era decididamente un poco bastante bruto... ¡para qué estudiaría ese pobre! le estaban robando la plata los maestros, fuera mejor para él que se largase a sembrar papas...

¡Y cuánta y cuánta razón tenían!

¡Bruto sí, mil veces bruto; más que bruto, insensato, loco, de ir a estrellarse estérilmente contra la insalvable valla de lo imposible!...

¡Ganas le daba de pronto de echar a rodar -77→ con todo, de salir de una vez de aquel infierno, de tirar los libros, agarrar el campo por suyo y meterse a cuidar ovejas!...

¿No era lo más sensato y lo más cuerdo, si no servía para otra cosa?

Pero, ¿y sus planes heroicos, sus proyectos, sus propósitos, la promesa solemne que se había hecho?

¿No importaba, acaso, para ante los demás, para ante él mismo, el mayor de los vejámenes, la más grande de las vergüenzas, declararse vencido de antemano?

Y tan sólo ante la idea de renuncia semejante, de un desistimiento tal de su parte, herido de muerte su orgullo y su amor propio, en una brusca reacción, sublevábase entonces indignado, se insultaba, se injuriaba, acumulaba palabras afrentosas sobre su propio nombre, se llamaba débil, ruin, cobarde, y sacando nuevo aliento, retemplando su valor y su entereza al calor de la pasión enardecida, todo ese mundo de bajos sentimientos fatalmente encarnados en su pecho, el rencor, la envidia, el odio, la venganza, acababan por despertarse más vivaces, por primar de nuevo en él con la invencible exclusión de lo absoluto.

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Eugenio Cambaceres De cabeza grande, de facciones chatas, ganchuda la nariz, saliente el labio inferior, en la expresión aviesa de sus ojos chicos y sumidos, una rapacidad de buitre se acusaba.

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Estudiando con los Breviarios

- ciencias sociales -

Distribución gratuita

JELIN Elizabeth, Pan y afectos. La transformación de las familias,
Buenos Aires, FCE, 1998.

¿Por qué recomendamos leer este libro?

Este libro desarrolla algunas líneas de reflexión sobre un tema que tiene fuertes implicancias personales y sociales: "la familia".

Los medios de comunicación presentan a diario conmovedoras noticias sobre familias. Son motivo de notas periodísticas las llamadas "jefas de familia" que en 1960 sostenían el 8,6% de los hogares en la Capital Federal, y hoy llegan al 34,2%. Estas cifras evidencian que en el ínterin, hubo un quiebre en el modelo familiar.

La familia es además una imagen que tiene rating: en su momento fueron los Campanelli, luego los Ingalls y más tarde los Simpson. Son familias con problemas, pero que insisten en marcar su sentido de seguridad y núcleo primigenio.

Los problemas por los que hoy atraviesan las familias convocan a políticos, funcionarios, organizaciones no gubernamentales, profesionales e investigadores, desde distintas disciplinas y perspectivas teóricas. En este contexto, resulta necesario que la escuela se plantee diferentes preguntas acerca de qué se debe esperar de ella: ¿cuál es su papel en este proceso de transformación?; ¿cómo recoge los nuevos debates y la diversidad de aportes para su reflexión?; ¿cómo juega esa información en el proceso de acompañar e instrumentar a los niños y los adolescentes para afrontar las transformaciones en las que se encuentran inmersos?

Este libro aporta elementos que permiten ensayar algunas respuestas así como abrir nuevos interrogantes. Es en "la convergencia entre la biografía personal y la historia social" donde la autora convoca al lector a reflexionar sobre las transformaciones de una institución que es considerada en muchos casos "natural" o "normal". Esta premisa será revisada a lo largo de todo el libro.

Los dos ejes de análisis que recorren toda la obra y desde los cuales son analizadas las familias -una perspectiva de género por un lado, y el análisis crítico sobre la distinción entre lo privado y lo público por el otro- son objeto de múltiples investigaciones en el campo de las ciencias sociales y forman parte de los temas que hoy discute la sociedad.

Síntesis del libro

En el prefacio, Elizabeth Jelin anticipa la tesis central del libro: "la familia es una institución social, creada y transformada por hombres y mujeres en su accionar colectivo". Atribuye la diversidad de formas familiares a potentes procesos de cambio social, económico, tecnológico y político. Esta perspectiva multidimensional de análisis no es abandonada en ningún momento y tal como lo señala la autora, "se halla comprometida con la democracia y la igualdad", puesta a jugar en diferentes escalas: en el interior de las familias, en la relación entre la variedad de formas familiares y en el contexto sociopolítico más amplio.

En la introducción, ella señala que a pesar de la heterogeneidad de organizaciones familiares y de parentesco en distintas sociedades a lo largo de la historia, existe una constante: la familia cumple la función de organizar la convivencia, la sexualidad y la procreación.

Señala que en los dos últimos siglos se ha ido construyendo en Occidente un modelo homogéneo de familia "ideal": la familia nuclear. Nuevas investigaciones basadas en una perspectiva de género y en la distinción entre lo privado y lo público, ponen en cuestión la imagen idealizada de la familia nuclear y permiten analizar sus transformaciones. Dichas transformaciones, que suelen ser atribuidas a la crisis de la familia, pueden ser pensadas a partir de esos estudios, como el germen para la innovación y la creatividad social. Señala la autora que nos encontramos frente a una creciente multiplicidad de formas de familia y de convivencia, que forman parte de los procesos de democratización de la vida cotidiana.

La modernidad, a lo largo de los últimos tres siglos, abrió un largo proceso de emergencia de sujetos individuales autónomos. La libertad y la autonomía individual pasan entonces a formar parte del conjunto de determinaciones de la vida social. Condicionan transformaciones significativas en los patrones sociales que gobiernan el matrimonio y la familia: el matrimonio y la unión se basan en la elección personal guiada por el amor. Lo que se desestructura de este modo no es la familia sino una forma de estructuración de la familia tradicional, la familia patriarcal en la cual el jefe de familia tiene poder de control y decisión sobre los otros miembros. Jelin explica cómo y por qué el modelo patriarcal comienza a quebrarse. Para ello, analiza cómo a partir de las nuevas condiciones generadas por la Revolución Industrial en Occidente, se produce la separación entre casa y trabajo con efectos sobre la familia, que va perdiendo su papel productivo para ocuparse principalmente de las tareas de reproducción.

También contribuye al resquebrajamiento del modelo la creciente penetración de lo social en el ámbito privado de la organización familiar.

A pesar de las modificaciones señaladas, destaca la autora cómo los datos muestran que los lazos familiares siguen siendo los criterios centrales para la conformación de los hogares. El cambio social no se produce en la dirección de abandonar los lazos familiares como criterio de convivencia, sino en el cambio respecto de la estabilidad temporal de la composición del hogar. Concluye la autora que la familia contemporánea, ubicada en un lugar contradictorio entre el mundo público y el ámbito de la privacidad y la intimidad, nos ubica en "la necesidad de promover y apoyar la gestación de múltiples espacios de sociabilidad en distintos tipos y formas de familias, así como en organizaciones intermedias alternativas o complementarias, que promuevan el reconocimiento mutuo y la participación democrática".

Para acompañar la lectura

Sistematizar las respuestas para facilitar luego la comparación de las opiniones recogidas con la información brindada por el libro y otros materiales complementarios.

El proceso de separación entre "casa" y "trabajo" es analizado en el capítulo 2. Este proceso se puede observar a lo largo del siglo xx en América Latina, primero como producto de lamultiplicación de los flujos migratorios internos provocados por un rápido proceso de urbanización y de crecimiento de las grandes metrópolis, y luego por la incorporación masiva de mujeres adultas al mundo laboral.

lizar la presencia de vasos comunicantes entre las zonas de origen de los migrantes y las ciudades receptoras, y describir la relación casa/trabajo en los dos casos seleccionados.

lizar el cuadro de la página 89 "Hogares urbanos con jefatura femenina, 1980- 1990" y el cuadro de página 94 "Tipos de hogares en países seleccionados, América Latina, circa 1990" y describir las tendencias que se observan en el tipo de organización familiar.

Buscar en la Constitución Nacional y en las Declaraciones y Pactos Internacionales de Derechos Humanos, los artículos que se relacionan con los derechos humanos en la vida familiar. Se podrá consultar el texto La Constitución Nacional y los Derechos Humanos, Buenos Aires, eudeba, 1994.

Armando Silva, Álbum de familia, la imagen de nosotros mismos, Colombia, Norma, 1998, muestra de qué manera el álbum de fotografías recoge muchos de los aspectos vinculados a las transformaciones señaladas por Jelin en su libro.

Consultar el libro La infancia y la vida familiar en el antiguo régimen, de Philip Aries, Editorial Taurus, sobre las representaciones de la infancia reflejadas en las pinturas de época.

Esta guía ha sido elaborada por Perla Zelmanovich, Psicoanalista.

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Pan y afectos. La transformación de las familias

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Estudiando con los Breviarios - ciencias sociales - Distribución gratuita JELIN Elizabeth, Pan y afectos. La transformación de las familias, Buenos Aires, FCE, 1998. Los medios de comunicación presentan a diario conmovedoras noticias sobre familias. Son motivo de notas periodísticas las llamadas "jefas de familia" que en 1960 sostenían el 8,6% de los hogares en la Capital Federal, y hoy llegan al 34,2%.

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Desde la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito hacemos público el nuevo Proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo, que se presentará a finales de abril en el Congreso de la Nación para se tratado y aprobado.

#SeráLey
#NuevoProyectoIve
#SeguimosHaciendoHistoria

Artículo 1: Interrupción voluntaria del embarazo. En ejercicio de sus derechos humanos, toda mujer u otras identidades con capacidad de gestar tienen derecho a decidir voluntariamente y acceder a la interrupción de su embarazo hasta las catorce semanas, inclusive, del proceso gestacional.

Artículo 2: Derechos protegidos. Esta ley garantiza a toda mujer o persona gestante, sin distinción de nacionalidad, origen, condición de tránsito y/o status de residencia/ciudadanía, todos los derechos reconocidos en la Constitución Nacional y los Tratados de Derechos Humanos ratificados por la República Argentina, en especial, los derechos sexuales y reproductivos, a la dignidad, la vida, la autonomía, la salud, la educación, la integridad, la diversidad corporal, la identidad de género, la diversidad étnico cultural, la intimidad, la igualdad real de oportunidades, la no discriminación y a una vida libre de violencias.

Artículo 3: Definiciones. A los efectos de la presente ley, interrupción voluntaria del embarazo y aborto son considerados términos equivalentes. El término salud integral debe interpretarse sin excepción conforme a la definición que establece la Organización Mundial de la Salud (OMS): La salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social y no solamente la ausencia de afecciones y enfermedades. Las expresiones "mujer u otras identidades con capacidad de gestar" y "mujer o persona gestante" son equivalentes.

Artículo 4: Causales. Sin perjuicio de lo dispuesto en el artículo primero y más allá del plazo allí establecido, toda mujer o persona gestante tiene derecho a interrumpir su embarazo en los siguientes casos:
a) Si el embarazo fuera producto de una violación, con el solo requerimiento y la declaración jurada de la persona ante el/la profesional o personal de salud interviniente.
b) Si estuviera en riesgo la vida o la salud integral de la mujer o persona gestante.

Artículo 5: Plazos y condiciones.
a) Toda mujer o persona gestante tiene derecho a acceder a la realización de la práctica del aborto en los servicios del sistema de salud, en un plazo máximo de 5 (cinco) días corridos desde su requerimiento y en las condiciones que determinan la presente ley, la ley N° 26.529 y concordantes.
b) Toda mujer o persona gestante tiene derecho a que la interrupción voluntaria del embarazo sea realizada o supervisada por un/a profesional o personal de salud.
c) Si la interrupción voluntaria del embarazo se llevara a cabo en un establecimiento de salud, sus autoridades deben garantizar la realización de la práctica sin requerir autorización judicial previa.
d) Debe garantizarse a la mujer o a la persona gestante el cumplimiento de las recomendaciones de la OMS para acceder a una práctica segura y una atención que respete su privacidad durante todo el proceso y garantice la reserva de la información aportada.

Artículo 6: Acceso a la información. En la primera consulta el/la profesional o personal de salud interviniente debe suministrar información sobre los distintos métodos de interrupción del embarazo, los alcances y consecuencias de la práctica y los riesgos de su postergación, sin perjuicio de lo dispuesto en el Art. 5 de la presente ley.
La información provista debe ser objetiva, pertinente, precisa, confiable, accesible, científica, actualizada y laica de manera tal que garantice la plena comprensión de la persona. El sistema de salud debe garantizar un/a intérprete de la lengua o idioma en la que se comunica la persona que requiere la práctica. En el caso de las personas con discapacidad, se debe proporcionar en formatos y medios accesibles y adecuados a sus necesidades. En ningún caso puede contener consideraciones personales, religiosas o axiológicas de los/as profesionales de salud ni de terceros/as.

Artículo 7: Asesorías: Realizada la solicitud de interrupción voluntaria del embarazo, el establecimiento de salud debe garantizar a aquellas mujeres o personas gestantes que así lo requieran:
a) Información sobre el procedimiento que se llevará a cabo y los cuidados posteriores necesarios, siguiendo los criterios del artículo anterior;
b) Atención de salud integral previa y posterior a la interrupción voluntaria del embarazo, que provea un espacio de escucha y contención integral;
c) Acompañamiento en el cuidado de la salud e información objetiva, pertinente, precisa, confiable, accesible, científica, actualizada y laica sobre los distintos métodos anticonceptivos disponibles, así como la provisión de los métodos anticonceptivos previstos en el Programa Médico Obligatorio (PMO) y en la Ley 25.673 o la normativa que en el futuro la reemplace.
La atención y acompañamiento previstos en este artículo deben basarse en los principios de autonomía, libertad, intimidad y confidencialidad, desde una perspectiva de derechos.
Estos servicios en ningún caso podrán ser obligatorios ni condición para la realización de la práctica.

Artículo 8: Consentimiento Informado. Previo a la realización de la interrupción voluntaria del embarazo, se requiere el consentimiento informado de la mujer o persona gestante expresado por escrito, de conformidad con lo previsto en la ley 26.529 y concordantes y el artículo 59 del Código Civil y Comercial de la Nación.

Artículo 9: Niñez y adolescencia:
a) Si la interrupción voluntaria del embarazo debe practicarse en una persona menor de trece (13) años de edad, se requerirá su consentimiento informado con la asistencia de al menos uno/a de sus progenitores/as o representante legal. En ausencia o falta de ellos/as, se solicitará la asistencia de las personas indicadas en el artículo 4 del decreto reglamentario 1282/2003 de la Ley 25.673, en el artículo 7 del decreto reglamentario 415/2006 de la ley 26.061 de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes y el artículo 59 del Código Civil y Comercial de la Nación. En este supuesto, no se deberá requerir autorización judicial alguna.
b) Si la interrupción voluntaria del embarazo es requerida por una persona adolescente de entre trece (13) y dieciséis (16) años de edad, se presume que cuenta con aptitud y madurez suficientes para decidir la práctica y prestar el debido consentimiento. En aquellos casos en que esté en riesgo grave la salud o la vida, por condición preexistente, circunstancia ésta que deberá constar en la historia clínica fundadamente, la persona adolescente debe prestar su consentimiento con la asistencia de al menos uno/a de sus progenitores/as. En ausencia o falta de ellos/as, se tendrá en cuenta lo dispuesto en el inciso a) del presente artículo. En el caso de existir intereses contrapuestos entre la persona adolescente y el/la adulto/a responsable, será el/la profesional o personal de salud interviniente que deberá decidir de acuerdo a lo preceptuado en el art. 26 del Código Civil y Comercial de la Nación.
c) La persona mayor de 16 años tiene plena capacidad para ejercer los derechos que otorga la presente ley.
En todos los supuestos contemplados en los artículos que anteceden serán de aplicación la Convención de los Derechos del Niño, la ley 26.061 y los artículos pertinentes del Código Civil y Comercial de la Nación, en especial en lo que hace al interés superior y el derecho a ser oído/a de todo/a niño, niña y adolescente y que su opinión sea tenida en cuenta.

Artículo 10: Personas con discapacidad y personas con capacidad restringida.
Toda mujer o persona gestante debe brindar en forma personal su consentimiento libre e informado para interrumpir su embarazo. Ninguna mujer o persona gestante puede ser sustituida en el ejercicio de este derecho por terceras personas, independientemente de su discapacidad, diagnóstico en su salud o determinación judicial sobre su capacidad jurídica.
Si se tratare de una persona con capacidad restringida judicialmente y la restricción no tuviere relación con el ejercicio de los derechos que otorga la presente ley, podrá prestar su consentimiento informado requiriendo, si lo deseare, la asistencia del sistema de apoyos previsto en el artículo 43 del Código Civil y Comercial de la Nación.
Si se tratare de una persona declarada incapaz judicialmente, deberá prestar su consentimiento con la asistencia de su representante legal o, a falta o ausencia de éste, la de un allegado en los términos del artículo 59 del Código Civil y Comercial de la Nación.

Artículo 11: Cobertura.
El sector público de la salud, las obras sociales enmarcadas en la Ley 23.660 y Ley 23.661, el Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados creado por la Ley 19.032, las entidades y agentes de salud comprendidas en la Ley 26.682 de marco regulatorio de medicina prepaga, las entidades que brinden atención dentro de la reglamentación del decreto 1993/2011, las obras sociales de las Fuerzas Armadas y de Seguridad, las obras sociales del Poder Legislativo y Judicial y las comprendidas en la Ley 24.741 de Obras Sociales Universitarias y todos aquellos agentes y organizaciones que brinden servicios médico-asistenciales a las personas afiliadas o beneficiarias, independientemente de la figura jurídica que posean, deben incorporar la cobertura integral y gratuita de la interrupción voluntaria del embarazo prevista en la presente ley en todas las formas que la OMS recomienda. Estas prestaciones quedan incluidas en el PMO con cobertura total, así como también las prestaciones de diagnóstico, medicamentos y terapias de apoyo.

El Estado nacional, las provincias, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y los municipios tienen la responsabilidad de implementar la Ley 26.150 de Educación Sexual Integral, estableciendo políticas activas para la promoción y el fortalecimiento de la salud sexual y reproductiva de toda la población. Artículo 12: Políticas de salud sexual y reproductiva. Educación sexual integral.

El contenido curricular sobre aborto debe ser enseñado como un derecho de las mujeres y personas gestantes, a través de contenidos científicos, laicos, confiables, actualizados y con perspectiva de género que puedan fortalecer su autonomía. Deben incluirse los contenidos respectivos en el currículo de todos los niveles educativos, independientemente de la modalidad, entorno o ámbito de las instituciones educativas, sean estas de gestión pública estatal, privada o social, lo que deberá hacerse efectivo en todo el territorio nacional a partir del ciclo lectivo inmediatamente posterior a la entrada en vigencia de la presente ley.
Estas políticas deberán estar enmarcadas en los objetivos y alcances establecidos en las leyes 25.673, 26.061, 26.075, 26.150, 26.206, 26.485, 26.743 y 27.499, además de las leyes ya citadas en la presente ley. Deberán además capacitar en servicio sobre perspectiva de género y diversidad sexual a todos/as los/as docentes y a los/as profesionales y otros/as trabajadores/as de la salud a fin de brindar atención, contención y seguimiento adecuados a quienes deseen realizar una interrupción voluntaria del embarazo en los términos de la presente ley, así como a todos/as los/as funcionarios/as públicos/as que actúen en dichos procesos.

Artículo 13: Sustitúyase el artículo 85 del Código Penal, el que quedará redactado de la siguiente forma:
Artículo 85: Quien causare un aborto será reprimido con prisión de tres (3) a diez (10) años si obrare sin consentimiento de la mujer o persona gestante. Esta pena podrá elevarse hasta quince (15) años si el hecho fuere seguido de la muerte de la mujer o persona gestante. Los/las profesionales o personal de salud que causaren el aborto o cooperaren a causarlo sin consentimiento de la mujer o persona gestante sufrirán, además, inhabilitación especial por el doble del tiempo de la condena.

Artículo 14: Incorpórese como artículo 85 bis del Código Penal de la Nación el que quedará redactado de la siguiente forma:
Artículo 85 bis: Será reprimida con prisión de tres (3) meses a un (1) año e inhabilitación especial por el doble del tiempo de la condena la autoridad de un establecimiento de salud, profesional o personal de salud que dilatare injustificadamente, obstaculizare o se negare a practicar un aborto en los casos legalmente autorizados.
La pena se elevará de uno (1) a tres (3) años de prisión si, como resultado de la conducta descripta en el párrafo anterior, se hubiera generado perjuicio en la salud de la mujer o persona gestante. Si como consecuencia de esa conducta resultara la muerte de la mujer o persona gestante, la pena se elevará a cinco (5) años de prisión.

Artículo 15: Sustitúyese el artículo 86 del Código Penal, el que quedará redactado de la siguiente forma:
Artículo 86: No es delito el aborto realizado con consentimiento de la mujer o persona gestante hasta la semana catorce (14), inclusive, del proceso gestacional.
Fuera del plazo establecido en el párrafo anterior, no será punible el aborto practicado con el consentimiento de la mujer o persona gestante:
a) Si el embarazo fuera producto de una violación. Se debe garantizar la práctica con el solo requerimiento y la declaración jurada de la mujer o persona gestante ante el/la profesional o personal de salud interviniente;
b) Si estuviera en riesgo la vida o la salud integral de la mujer o persona gestante.

Artículo 16: Sustitúyese el artículo 87 del Código Penal, el que quedará redactado de la siguiente forma:
Artículo 87: Será reprimido con prisión de seis (6) meses a dos (2) años, el que con violencia causare un aborto sin haber tenido el propósito de causarlo, si el estado del embarazo de la mujer o persona gestante fuere notorio o le constare.

Artículo 17: Sustitúyese el artículo 88 del Código Penal, el que quedará redactado de la siguiente forma:
Artículo 88: La mujer o persona gestante que causare su propio aborto o consintiere en que otro/a se lo causare en ningún caso será penada.

Artículo 18: Autoridad de aplicación. La autoridad de aplicación de la presente ley será establecida por el Poder Ejecutivo Nacional.

Artículo 19: Orden público. Las disposiciones de la presente ley son de orden público y de aplicación obligatoria en todo el territorio de la República Argentina.

Artículo 20: Comuníquese al Poder Ejecutivo Nacional.

Proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo

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Proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo - Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito

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Desde la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito hacemos público el nuevo Proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo, que se presentará a finales de abril en el Congreso de la Nación para se tratado y aprobado. #SeráLey #NuevoProyectoIve #SeguimosHaciendoHistoria Artículo 1: Interrupción voluntaria del embarazo.

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Aborto legal: Actrices Argentinas exigen que se trate este año en el Congreso

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El Ejecutivo tiene un proyecto propio pero no lo presentó. El de la Campaña Nacional aún tiene estado parlamentario.