# data[].attributes.body
Considera a linguagem como resultado de

uma criação viva, que acontece em momentos históricos, determinados, muitas vezes, pelas relações estabelecidas entre os sujeitos da interação comunicativa, os quais elaboram suas operações mentais com a linguagem, por meio da combinação entre diferentes experiências de sua realidade sócio-histórica. Para ele, a relação entre os sujeitos se dá mediante uma arquitetação do pensamento que possibilita a construção de si mesmos e da realidade que os circunda. Por isso, é possível falar

em socioconstrução da linguagem. (p.204)

Bruna e Analice

# data[].attributes.body
Bakhtin (2009) propõe uma filosofia da linguagem, na qual o homem é considerado em sua essência, um ser ativo e operante no meio em que se situa. A linguagem neste espaço seria então a mais próxima e legítima possibilidade de interação entre ele e o mundo, conforme as condições sócio-históricas que o influenciam e sobre a qual, ele também exerce influência. (p. 201)

Bruna e Analice

# data[].attributes.body
Vygotsky considera a linguagem como resultado de uma criação viva, que acontece em momentos históricos, determinados determinados,

muitas vezes, pelas relações estabelecidas entre os sujeitos da interação

comunicativa, os quais elaboram suas operações mentais com a

linguagem, por meio da combinação entre diferentes experiências de

sua realidade sócio-histórica. (p. 204)

Julia Dutra e Guilherme Nascimento

# data[].attributes.body
Segundo Fiorin (2006, p. 55), em leitura bakhtiniana, “o sujeito vai constituindo-se discursivamente, apreendendo as vozes sociais que constituem a realidade em que está imerso, e, ao mesmo tempo, suas inter-relações dialógicas”, de forma que se pode dizer que ele “é constitutivamente dialógico, não é completamente assujeitado, é integralmente social e integralmente singular”. (p. 204)

Bruna e Analice

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Para Bakhtin a proposta onde o homem é visto como um ser ativo e operante quer dizer que a linguagem não é só algo que usamos para descrever o mundo, mas sim algo que usamos para agir no mundo.

# data[].attributes.body
A construção de sentidos acontece a partir das interações entre os sujeitos enunciadores, ao se envolverem em atividades diversas de comunicação, considerando seus aspectos verbais e extra-verbais, os quais possibilitam falar em uma significação, existente na interação comunicativa (…) (p. 206)

Bruna e Analice

# data[].attributes.body
Bakhtin propõe uma filosofia da linguagem, na qual

o homem é considerado em sua essência, um ser ativo e operante no meio

em que se situa. (p. 201)

Julia Dutra e Guilherme Nascimento

# data[].attributes.body
Sobre essa intricada relação entre o ‘eu’ e o ‘outro’, Bakhtin

(2011 [1979], p. 342) menciona que “eu não posso passar sem o outro,

não posso me tornar eu mesmo sem o outro; eu devo encontrar a mim

mesmo no outro; encontrar o outro em mim (no reflexo recíproco,

na percepção recíproca)”. (p. 210)

Julia e Guilherme

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Para Vygotsky, o sujeito se desenvolve na relação com o outro, e a linguagem tem um papel central nesse processo. Ela forma o pensamento e ajuda a criança a se tornar um ser social e consciente.

“O pensamento não se exprime na palavra, mas nela se realiza.” (p. 206).

O pensamento não existe separado da linguagem - ele se manifesta na palavra.

(P. 204-206)

Joao, Renata.

# data[].attributes.body
Considera a linguagem como resultado de uma criação viva, que acontece em momentos históricos, determinados, muitas vezes, pelas relações estabelecidas entre os sujeitos da interação comunicativa, os quais elaboram suas operações mentais com a sua linguagem, por meio da combinação entre diferentes experiências de sua realidade sócio-histórica. Para ele, a relação entre os sujeitos e dá mediante uma arquitetação do pensamento que possibilita a construção de si mesmos e da realidade que os circunda.(p.204)

Darieli Gomes da Silva e Sirlei Aparecida Souza

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Para Vygotsky, suas teorias dizem que as pessoas aprendem principalmente por meio das interações com outras pessoas. Ou seja, nós nos desenvolvemos e aprendemos quando falamos, brincamos, trabalhamos e convivemos com os outros

# data[].attributes.body
Para Bakhtin, o sujeito se forma na linguagem por meio do diálogo com o outro e com o mundo. A linguagem é viva, cheia de sentidos e marcada pelas relações sociais e culturais.

“Eu tomo consciência de mim através dos outros: deles eu recebo as palavras, as formas e a tonalidade para a formação da primeira noção de mim mesmo.” (P. 203)

A linguagem é essencialmente dialógica e social. Ela cria sentido nas relações.

(P.201-203)

João, Renata

# data[].attributes.body
Ele vê a linguagem como forma de interação com o mundo, de acordo com as condições sócio-históricas que o influenciam. (Página 201)

Também enfatiza que a linguagem não é apenas um veículo de comunicação, mas sim um espaço de diálogo onde ocorrem trocas significativas entre sujeitos (que possuem diferentes intencionalidade). A identidade é formada a partir das interações do eu, com o outro e o mundo. (Página 210)

Acadêmicas: Isadora, Karen e Maria Edhuarda.

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Grupo: Amilie, Hevelyn, Nicole

Vygotsky (2008 [1934)) considera a linguagem como resultado de uma criação viva, que acontece em momentos históricos, determinados, muitas vezes, pelas relações estabelecidas entre os sujeitos da interação comunicativa (…) (p. 204)

(…) assume o papel de construtor e reconstrutor de conhecimentos sobre si e sobre os outros, a partir da troca de palavras e da articulação entre vozes múltiplas no discurso, que legitimam as relações de interação mediadas pelo pensamento e pela linguagem. (p. 205)

A palavra desprovida de significado não é palavra, é um som vazio. Logo, o significado é um traço constitutivo indispensável da palavra. (p. 205)

# data[].attributes.body
Bakhtin propõe uma filosofia da linguagem, na qual o homem é considerado em sua essência, um ser ativo e operante no meio em que se situa.(p. 201)

Darieli Gomes da Silva e Sirlei Aparecida Souza

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Bakhtin dizia que tudo na linguagem é diálogo. Isso quer dizer que toda vez que alguém fala, está se conectando com outras falas, ideias e pessoas — mesmo que não perceba.

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A linguagem começa como algo externo (fala social) e depois se internalizar tornando-se pensamento.

O desenvolvimento cognitivo ocorre por meio da mediação social, especialmente pela linguagem, ou seja, aprendemos a pensar e a nos constituir como sujeitos por meio das interações com os outros.

# data[].attributes.body
Considera que a linguagem é uma criação viva, refletindo as relações históricas e sociais em que os indivíduos estão inseridos. Sugere também que a linguagem não é apenas um conjunto de normas a serem seguidas, mas uma ferramenta para realizar ações e interagir em diferentes contextos. Para ele, a relação entre os sujeitos se dá mediante uma arquitetação do pensamento que possibilita a construção de si mesmos e da realidade que os circunda. (Página 204)

Desenvolveu a teoria sócio-cultural, que defende tudo aquilo que o sujeito vivencia em suas práticas sociais, visando que ele é interativo e ativo, possibilitando a formação do conhecimento e da consciência individual. (Página 204)

Acadêmicas: Karen, Isadora e Maria Edhuarda

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Grupo: Amilie, Hevelyn, Nicole

Para Bakhtin a concepção de linguagem, centrada em um emissor que fala, um receptor que escuta e um código fechado, pronto e acabado; mas essa ação se dá pela alternância dos sujeitos nos discurso, considerando-se o contexto que o circunda. (p. 204)

Todo discurso é citação, é já dito. E é assim que a língua cristaliza-se historicamente. [...] Assim, não há "comunicação de

representações" dadas, mas (re) reconstrução, cada discurso;

de interpretações de mundo, historicamente situadas, que são

únicas pelo processo interpretante de réplica ativa, mas que

estão em permanente dialogo com os muitos já-ditos. (p. 203)

(…) uma vez que os interlocutores saem de lugares estanques e direcionam-se a processos de simbolização e apresentação de ideias de modo a singularizarem-se nos discursos e construírem pontes de significação entre si, a partir da natureza eminentemente interativa e dialógica da linguagem. (p. 202)

# data[].attributes.body
A língua é viva e mantém-se assim, pelas interações que se estabelecem discursivamente.

As palavras são tecidas a partir de uma multidão de fios ideológicos e servem de trama a todas as relações sociais, em todos os domínios.

O aspecto de dialogicidade recobre uma gama indefinida de fenômenos possíveis, com os quais os sujeitos interagem socialmente em contextos e situações distintas.

# data[].attributes.body
Sujeito socio-historicamente construído por meio das relações sociais mediadas pela linguagem.

Linguagem é resultado de uma criação viva que acontece em momentos históricos, os quais elaboram operações mentais com linguagem, por meio de combinação entre diferentes experiências de linguagem.

Mediante arquitetação do pensamento possibilita a construção da realidade que os circunda.

Durante seu processo de desenvolvimento, onde não é apenas ativo, mas interativo, forma conhecimentos e se constitui por meio de relação intra e interpessoais.

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Vygotsky (2008 [1934]) considera a linguagem como resultado de uma criação viva, que acontece em momentos históricos, determinados, muitas vezes, pelas relações estabelecidas entre os sujeitos da interação comunicativa, os quais elaboram suas operações mentais com a linguagem, por meio da combinação entre diferentes experiências de sua realidade sócio-histórica. Para ele, a relação entre os sujeitos se dá mediante uma arquitetação do pensamento que possibilita a construção de si mesmos e da realidade que os circunda. Por isso, é possível falar em socioconstrução da linguagem. (pg. 204)

Fabiana, Pamela e Ruderson

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Bakhtin (2009 [1929]) propõe uma filosofia da linguagem, na qual o homem é considerado em sua essência, um ser ativo e operante no meio em que se situa. A linguagem neste espaço seria então a mais próxima e legítima possibilidade de interação entre ele e o mundo, conforme as

condições sócio-históricas que o influenciam e sobre a qual, ele também

exerce influência. Daí, a emergência do reconhecimento das relações de

plurivocalidade dos sujeitos do discurso, a dialética e a alteridade nas

relações humanas, legitimando o fato de que a língua é viva e mantém-

se assim, pelas interações que se estabelecem discursivamente. (p.206)

Amanda e Karine

# data[].attributes.body
Vygotsky (2008 [1934]) desenvolve a teoria sociointeracionista ou sócio-histórica; ou sócio-cultural, como também

é chamada, uma vez que aproxima no âmbito teórico-conceitual aquilo

que o sujeito vivencia em suas práticas sociais, durante todo o seu processo de desenvolvimento, tendo em vista que ele não é apenas ativo, mas interativo, uma vez que forma conhecimentos e se constitui a partir de relações intra e interpessoais, estabilizadas através de trocas com outros sujeitos e consigo mesmo, e, durante esse processo, vai internalizando conhecimentos, papéis e funções sociais, os quais possibilitam a formação de conhecimentos e da própria consciência individual e social.(p.204)

Amanda e Karine

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Sobre essa intricada relação entre o ‘eu’ e o ‘outro’, Bakhtin (2011 [1979], p. 342) menciona que “eu não posso passar sem o outro, não posso me tornar eu mesmo sem o outro; eu devo encontrar a mim mesmo no outro; encontrar o outro em mim (no reflexo recíproco, na percepção recíproca)” (pg 210)

# data[].attributes.body
A projeção teórica apresentada pelo autor evidencia os necessários diálogos acerca do fenômeno da linguagem em sua dimensão mais ampla; e principalmente, em espaços localizados de interação discursiva. Essa questão é tratada por Bakhtin (2009 [1929], p. 126), quando diz

que a enunciação é fruto da interação social, “quer se trate de um ato de

fala determinado pela situação imediata ou pelo contexto mais amplo que constitui o conjunto das condições de vida de uma determinada comunidade linguística”.(p.209).

Amanda e Karine.

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segundo Bakhtin (2011 [1979]), da relação entre os sujeitos do discurso, é que possibilitará o sentido do texto e a significação das palavras, entendendo-se o texto como prática social discursiva que pressupõe uma relação de interação entre autor, que tem um projeto de dizer; e um leitor, que a partir de redes inferenciais, e outras estratégias de compreensão leitora, estabelece uma interação discursiva que o singulariza no mundo.(p.203)

Amanda e Karine.

# data[].attributes.body
Encontramos no significado da palavra essa unidade que

reflete de forma mais simples a unidade do pensamento e da

linguagem. [...] Não podemos dizer que ele seja um fenômeno da linguagem ou um fenômeno do pensamento. A palavra desprovida de significado não é palavra, é um som vazio. Logo, o significado é um traço constitutivo indispensável da palavra. [...] Deste modo, parece que temos todo o fundamento para considerá-la como um fenômeno do discurso. [...] Do ponto de vista psicológico o significado da palavra não é senão uma generalização ou conceito. Generalização e significado da palavra são sinônimos. [...] Consequentemente, estamos autorizados a considerar o significado da palavra como um fenômeno do pensamento. (p205)

Amanda e Karine.

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Dessa maneira, Vygotsky (2008 [1934]) desenvolve a teoria

sociointeracionista ou sócio-histórica; ou sócio-cultural, como também é chamada, uma vez que aproxima no âmbito teórico-conceitual aquilo que o sujeito vivencia em suas práticas sociais, durante todo o seu processo de desenvolvimento, tendo em vista que ele não é apenas ativo, mas interativo, uma vez que forma conhecimentos e se constitui

a partir de relações intra e interpessoais, estabilizadas através de trocas com outros sujeitos e consigo mesmo, e, durante esse processo, vai internalizando conhecimentos, papéis e funções sociais, os quais possibilitam a formação de conhecimentos e da própria consciência individual e social. (Pag. 204)

Fabiana, Pamela e Ruderson

# data[].attributes.body
O pensamento, ao contrário da fala, não consiste em unidades separadas. Quando desejo comunicar o pensamento de que hoje vi um menino descalço, de camisa azul, correndo rua abaixo, não vejo cada aspecto isoladamente: o menino, a camisa, a cor azul, a sua corrida, a ausência de sapatos. Concebo tudo isso em um só pensamento, mas expresso-o em palavras

separadas. Um interlocutor em geral leva vários minutos para manifestar um pensamento. Em sua mente o pensamento está presente em sua totalidade e num só momento, mas na fala tem que ser desenvolvido em uma sequência. Um pensamento pode ser comparado a uma nuvem descarregando uma chuva

de palavras. Exatamente porque um pensamento não tem um equivalente em palavras, a transição do pensamento para a

palavra passa pelo significado (VYGOTSKY, 2008 [1934], p. 186). (p.205-206).

# data[].attributes.body
Sendo assim, as palavras funcionam como fio condutor de encadeamentos discursivos que transplantam a materialidade do código linguístico e imputam no discurso uma carga conceitual, valorativa e ideológica, e por isso, pode-se dizer que elas abrem veredas para o diálogo e a “ativa compreensão responsiva” (BAKHTIN, 2011 [1979], p. 279)

Pag. 202

Fabiana, Pamela, Ruderson

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Citações de Bakhtin:

Página 202:

A palavra, ‘enquanto signo ideológico […] penetra literalmente em todas as relações entre indivíduos […] são tecidas a partir de uma multidão de fios ideológicos e servem de trama a todas as relações sociais, em todos os domínios’.

(BAKHTIN, 2009 [1929], p. 42)

Página 206:

“A significação não está na palavra nem na alma do falante, assim como não está na alma do interlocutor. Ela é o efeito da interação do locutor e do receptor […].”

(BAKHTIN, 2009 [1929], p. 137)

Página 210:

“Eu não posso passar sem o outro, não posso me tornar eu mesmo sem o outro; eu devo encontrar a mim mesmo no outro; encontrar o outro em mim (no reflexo recíproco, na percepção recíproca).”

(BAKHTIN, 2011 [1979], p. 342)

Citações de Vygotsky:

Página 205:

“O pensamento não se exprime na palavra, mas nela se realiza […]. A palavra consciente é o microcosmo da consciência humana.”

(VYGOTSKY, 2001 [1934], p. 409, 486)

Página 205:

“Encontramos no significado da palavra essa unidade que reflete de forma mais simples a unidade do pensamento e da linguagem.”

(VYGOTSKY, 2008 [1934], p. 186)

Página 206:

“O significado das palavras é um fenômeno do pensamento apenas na medida em que o pensamento ganha corpo por meio da fala […]. O significado de uma palavra representa um amálgama tão estreito do pensamento e da linguagem, que fica difícil dizer quando se trata de um fenômeno da fala ou do pensamento.”

(VYGOTSKY, 2008 [1934], p. 151–150)

ANA MAURER, KAUANY MACHADO, LUANA LECH E THAIS EURICH.

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Bakhtin (2009 [1929]) propõe uma filosofia da linguagem, na qual o homem é considerado em sua essência, um ser ativo e operante no meio em que se situa. A linguagem neste espaço seria então a mais próxima e legítima possibilidade de interação entre ele e o mundo, conforme as condições sócio-históricas que o influenciam e sobre a qual, ele também exerce influência. Daí, a emergência do reconhecimento das relações de plurivocalidade dos sujeitos do discurso, a dialética e a alteridade nas relações humanas, legitimando o fato de que a língua é viva e mantémse assim, pelas interações que se estabelecem discursivamente. (p.201)

Fabiana, Pamela e Ruderson.

# data[].attributes.body
O pensamento, ao contrário da fala, não consiste em unidades separadas. Quando desejo comunicar o pensamento de que hoje vi um menino descalço, de camisa azul, correndo rua abaixo, não vejo cada aspecto isoladamente: o menino, a camisa, a cor azul, a sua corrida, a ausência de sapatos. Concebo tudo isso em um só pensamento, mas expresso-o em palavras separadas. Um interlocutor em geral leva vários minutos para manifestar um pensamento. Em sua mente o pensamento está presente em sua totalidade e num só momento, mas na fala tem que ser desenvolvido em uma sequência. Um pensamento pode ser comparado a uma nuvem descarregando uma chuva de palavras. Exatamente porque um pensamento não tem um equivalente em palavras, a transição do pensamento para a palavra passa pelo significado (VYGOTSKY, 2008 [1934], p. 186)(p205,206)

# data[].attributes.body
VYGOTSKY

Stephanie J Souza e Gizella Pienaro.

" Teoria sociointeracionalista, o sujeito em suas práticas sociais, durante todo o seu processo de desenvolvimento, tendo em vista que ele não é apenas ativo, mais interativo" ( pág. 204)

" A linguagem e o pensamento como elementos centrais para que o homem se construa como sujeito" ( pág. 200)

" O papel ativo do sujeito, ou seja, a ênfase é colocada sobre o fato sujeito constroem ativamente saberes e habilidades" ( pág. 207)

# data[].attributes.body
BAKHTEN

Stephanie J Souza e Gizella Pienaro.

"Usar a língua não é empregar palavras ou orações e sem estabelecer diálogos enunciados" ( pág. 201)

" O homem é considerado em uma essência um ser ativo operante no meio em que situa" ( pág. 201)

" A enunciação é feito da interação social" ( pág. 209)

# data[].attributes.body
Ao considerar essa relação entre pensamento e linguagem, ele diz que esta “não é um simples reflexo especular da estrutura do pensamento” (VYGOTSKY, 2001 [1934], p. 412)

uma vez que “o pensamento não se exprime na palavra, mas nela se realiza” (p. 409)

posto que “a palavra consciente é o microcosmo da consciência humana”

(p. 486)

Dada a importância entre pensamento e linguagem tratada por Vygotsky, nos estudos que desenvolveu sobre o sujeito e seu processo de desenvolvimento humano, torna-se pertinente apresentar as relações por ele traçadas entre estes dois aspectos fundamentais, para se pensar essa questão do sujeito e a socioconstrução da linguagem.

# data[].attributes.body
as palavras funcionam como fio condutor de encadeamentos discursivos que transplantam a materialidade do código  linguístico e imputam no discurso uma carga conceitual, valorativa e ideológica, e por isso, pode-se dizer que elas abrem veredas para o  diálogo e a “ativa compreensão responsiva” (BAKHTIN, 2011 [1979], p. 279)

Nesse entremeio interlocutivo, as formas de “dizer”, que   singularizam o sujeito na enunciação, organiza-se através da palavra,  que “enquanto signo ideológico [...] penetra literalmente em todas as relações entre indivíduos, nas relações de colaboração, nas de base ideológica, nos encontros fortuitos da vida cotidiana, nas relações de caráter político, etc.”, uma vez que elas “são tecidas a partir de uma multidão de fios ideológicos e servem de trama a todas as relações sociais, em todos os domínios” (BAKHTIN, 2009 [1929], p. 42).

Bakhtin (2009 [1929]) propõe uma filosofia da linguagem, na qual o homem é considerado em sua essência, um ser ativo e operante no meio em que se situa. A linguagem neste espaço seria então a mais próxima e legítima possibilidade de interação entre ele e o mundo, conforme as condições sócio-históricas que o influenciam e sobre a qual, ele também

exerce influência. Daí, a emergência do reconhecimento das relações de plurivocalidade dos sujeitos do discurso, a dialética e a alteridade nas relações humanas, legitimando o fato de que a língua é viva e mantém se assim, pelas interações que se estabelecem discursivamente.

# data[].attributes.body
“[...] eu tomo consciência de mim através dos outros: deles eu recebo as palavras, as formas e a tonalidade para a formação da primeira noção de mim mesmo” (BAKHTIN, 2011 [1979], p. 373).

Sendo assim, as palavras funcionam como fio condutor de

encadeamentos discursivos que transplantam a materialidade do código linguístico e imputam no discurso uma carga conceitual, valorativa e ideológica, e por isso, pode-se dizer que elas abrem veredas para o diálogo e a “ativa compreensão responsiva” (BAKHTIN, 2011 [1979], p. 279).

“são tecidas a partir de uma multidão de fios ideológicos e servem de trama a todas as relações sociais, em todos os domínios” (BAKHTIN, 2009 [1929], p. 42).

# data[].attributes.body
Bakhtin (2009 [1929]) propõe uma filosofia da linguagem, na qual

o homem é considerado em sua essência, um ser ativo e operante no meio

em que se situa. A linguagem neste espaço seria então a mais próxima

e legítima possibilidade de interação entre ele e o mundo, conforme as

condições sócio-históricas que o influenciam e sobre a qual, ele também

exerce influência. Daí, a emergência do reconhecimento das relações de

plurivocalidade dos sujeitos do discurso, a dialética e a alteridade nas

relações humanas, legitimando o fato de que a língua é viva e mantém-

se assim, pelas interações que se estabelecem discursivamente.

(p.201)

# data[].attributes.body
segundo Bakhtin (2011 [1979]), da relação entre

os sujeitos do discurso, é que possibilitará o sentido do texto e a

significação das palavras, entendendo-se o texto como prática social

discursiva que pressupõe uma relação de interação entre autor, que tem

um projeto de dizer; e um leitor, que a partir de redes inferenciais,

e outras estratégias de compreensão leitora, estabelece uma interação

discursiva que o singulariza no mundo.

(p.203)

# data[].attributes.body
deles eu recebo as palavras, as formas e a tonalidade para a formação da

primeira noção de mim mesmo” (BAKHTIN, 2011 [1979], p. 373), pois

“como sujeito, jamais coincido comigo mesmo: eu sou o sujeito do ato

de autoconsciência, vou além dos limites do conteúdo desse ato [...]”

(p. 100).

(p.203)

# data[].attributes.body
Vygotsky (2008 [1934]) considera a linguagem como resultado de

uma criação viva, que acontece em momentos históricos, determinados,

muitas vezes, pelas relações estabelecidas entre os sujeitos da interação

comunicativa, os quais elaboram suas operações mentais com a

linguagem, por meio da combinação entre diferentes experiências de

sua realidade sócio-histórica. Para ele, a relação entre os sujeitos se dá

mediante uma arquitetação do pensamento que possibilita a construção

de si mesmos e da realidade que os circunda. Por isso, é possível falar

em socioconstrução da linguagem.

(p.204)

# data[].attributes.body
ele diz que esta “não é um simples reflexo especular da estrutura

do pensamento” (VYGOTSKY, 2001 [1934], p. 412), uma vez que “o

pensamento não se exprime na palavra, mas nela se realiza” (p. 409),

posto que “a palavra consciente é o microcosmo da consciência humana”

(p. 486).

(p.205)

# data[].attributes.body
O pensamento, ao contrário da fala, não consiste em unidades

separadas. Quando desejo comunicar o pensamento de que hoje

vi um menino descalço, de camisa azul, correndo rua abaixo,

não vejo cada aspecto isoladamente: o menino, a camisa, a

cor azul, a sua corrida, a ausência de sapatos. Concebo tudo

isso em um só pensamento, mas expresso-o em palavras

separadas. Um interlocutor em geral leva vários minutos para manifestar um pensamento. Em sua mente o pensamento está

presente em sua totalidade e num só momento, mas na fala

tem que ser desenvolvido em uma sequência. Um pensamento

pode ser comparado a uma nuvem descarregando uma chuva

de palavras. Exatamente porque um pensamento não tem um

equivalente em palavras, a transição do pensamento para a

palavra passa pelo significado (VYGOTSKY, 2008 [1934], p. 186)

(p.205-206)

# data[].attributes.body
Segundo Vygotsky a linguagem media as relações sociais. Ela é viva, histórica e comunicativa, relacionando-se com o pensamento e dando forma ao sujeito sociocultural:

" Ele se coloca como figura ativa em seu processo de desenvolvimento, ultrapassando a noção individual e isolada de agir com e sobre o mundo, e assume o papel de construtor e reconstrutor de conhecimentos sobre si e sobre os outros". (p. 205)

Entende-se então o pensamento e a linguagem como reflexos de uma coletividade de culturas.

O sujeito e a socioconstrução da linguagem a partir de sua dimensão histórico-cultural:

" A partir de processos de maturação e desenvolvimento que estão para além da dimensão biológica e orgânica, insere-se no campo da interação social, sendo nesta dimensão onde se constituem as relações de subjetividade e de interação" (p. 207)

As mesmas indicam a construção do sujeito por meio da linguagem.

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Bakhtin (2009 [1929]) propõe uma filosofia da linguagem, na qual

o homem é considerado em sua essência, um ser ativo e operante no meio

em que se situa. A linguagem neste espaço seria então a mais próxima

e legítima possibilidade de interação entre ele e o mundo, conforme as

condições sócio-históricas que o influenciam e sobre a qual, ele também

exerce influência. Daí, a emergência do reconhecimento das relações de

plurivocalidade dos sujeitos do discurso, a dialética e a alteridade nas

relações humanas, legitimando o fato de que a língua é viva e mantém-

se assim, pelas interações que se estabelecem discursivamente.

(p.201)

Bakhtin (2011 [1979], p. 261) quem defende

que usar a língua não é empregar palavras ou orações, e sim estabelecer

diálogos, “enunciados”, os quais “refletem as condições específicas e as

finalidades de cada referido campo” da atividade humana, situados em

contextos concretos e historicamente construídos, e desse modo, “cada

campo de utilização da língua elabora seus tipos relativamente estáveis

de enunciados, os quais denominamos gêneros do discurso” (p. 262),

os quais se apresentam por meio de textos, entendido como um ato

comunicativo e cuja construção e compreensão pressupõe uma “reação-

resposta ativa responsiva” (2009 [1929]) entre os interlocutores.

(p.201)

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Dayane, Dyeneffer, Ednara, kauane de Macedo 

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Dayane, Dyeneffer, Ednara, kauane de Macedo 

# data[].attributes.body
Vygotsky considera a linguagem como resultado de uma criação viva, que acontece em momentos históricos, determinados, muitas vezes, pelas relações estabelecidas entre os sujeitos da interação comunicativa, os quais elaboram suas operações mentais com a linguagem, por meio da combinação entre diferentes experiências de sua realidade sócio-histórica. Para ele, a relação entre os sujeitos se dá mediante uma arquitetação do pensamento que possibilita a construção de si mesmos e da realidade que os circunda. Por isso, é possível falar em socioconstrução da linguagem. (Vygotsky,2008[1934] p.204)

O pensamento, ao contrário da fala, não consiste em unidades

separadas. Quando desejo comunicar o pensamento de que hoje vi um menino descalço, de camisa azul, correndo rua abaixo, não vejo cada aspecto isoladamente: o menino, a camisa, a cor azul, a sua corrida, a ausência de sapatos.Concebo tudo isso em um só pensamento, mas expresso-o em palavras

separadas.(VYGOTSKY, 2008 [1934], p. 186)

Ao considerar essa relação entre pensamento e linguagem,

ele diz que esta “não é um simples reflexo especular da estrutura

do pensamento” (VYGOTSKY, 2001 [1934], p. 412), uma vez que “o

pensamento não se exprime na palavra, mas nela se realiza” (p. 409),

posto que “a palavra consciente é o microcosmo da consciência humana”

(p. 486) (VYGOTSKY, 2008 [1934] p. 205)

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“O sujeito bakhtiniano é apresentado como um ser histórico e social, que se constitui nas relações com o outro. No sentido que o eu, necessita do outro para existir. [...] O sujeito bakhtiniano se constitui em processo socioideológico enunciativo, com a troca entre o eu e o outro, ou outros.”

“Nos ‘Apontamentos de 1970-1971’, Bakhtin (2003c) diz que, além de suas próprias palavras, o sujeito vive imerso nas palavras do outro e, na busca de compreendê-las, envolve-se em uma tensa luta dialógica entre as palavras próprias e as alheias, buscando tornar próprio o que de início foi construído com o outro: das palavras alheias às próprias palavras. O objetivo dessa assimilação da palavra do outro adquire um sentido importante no processo de formação ideológica do homem, portanto também no processo constitutivo do eu.”

“As formas de ‘dizer’, que singularizam o sujeito na enunciação, organiza-se através da palavra, que ‘enquanto signo ideológico [...] penetra literalmente em todas as relações entre indivíduos, nas relações de colaboração, nas de base ideológica, nos encontros fortuitos da vida cotidiana, nas relações de caráter político, etc.’, uma vez que elas ‘são tecidas a partir de uma multidão de fios ideológicos e servem de trama a todas as relações sociais, em todos os domínios’.”

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‘'A maior mudança na capacidade das crianças para usar a linguagem como um instrumento para a solução de problemas acontece um pouco mais tarde no seu desenvolvimento, no momento em que a fala socializada do autor (que foi previamente utilizada para dirigir-se a um adulto) é internalizada. Ao invés de apelar para o adulto, as crianças passam a apelar a si mesmas; a linguagem passa, assim, a adquirir uma função intrapessoal além de seu uso interpessoal’ (VYGOTSKY, 2000, p. 37, grifo do autor).”

“A corrente histórico-cultural de psicologia, cuja figura de proa é Lev S. Vygotsky constitui uma exceção na história do pensamento psicológico, não só porque introduz a cultura no coração da análise, mas sobretudo porque faz dela a ‘matéria-prima’ do desenvolvimento humano que, em razão disso, é denominado ‘desenvolvimento cultural’, [...] da compreensão de seu papel na sociedade, é que o ser se torna cultural, se ‘humaniza’.”

“O pensamento, ao contrário da fala, não consiste em unidades separadas. Quando desejo comunicar o pensamento de que hoje vi um menino descalço, de camisa azul, correndo rua abaixo, não vejo cada aspecto isoladamente: o menino, a camisa, a cor azul, a sua corrida, a ausência de sapatos. Concebo tudo isso em um só pensamento, mas expresso-o em palavras separadas. Um interlocutor em geral leva vários minutos para manifestar um pensamento. Em sua mente o pensamento está presente em sua totalidade e num só momento, mas na fala tem que ser desenvolvido em uma sequência. Um pensamento pode ser comparado a uma nuvem descarregando uma chuva de palavras. Exatamente porque um pensamento não tem um equivalente em palavras, a transição do pensamento para a palavra passa pelo significado.”