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Es considerado el fundador de la sociología

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Comte defiende la idea de que la sociología debe ser una ciencia empírica que se base en la observación y la experimentación. Comte también desarrolló la teoría del positivismo, que sostiene que el conocimiento científico es el único conocimiento válido y que la ciencia debe tener como objetivo el progreso y el bienestar de la humanidad.

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Fue uno de los primeros pensadores en utilizar el término "sociología". 

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Saint-Simon desarrolló la idea de que la sociedad debía organizarse de manera científica y planificada para lograr el progreso y el bienestar social. Saint-Simon también fue un defensor del socialismo utópico y propuso la creación de una sociedad sin clases.

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Max Weber es conocido por sus estudios sobre la burocracia y la teoría de la acción social 💼

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Weber argumentaba que el éxito económico estaba relacionado con valores religiosos y éticos. Weber también desarrolló la teoría de la acción social, en la que argumentaba que la acción humana puede ser explicada por su significado subjetivo y la intención detrás de ella.

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Es conocido principalmente por sus teorías sobre el capitalismo y la lucha de clases.

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Marx desarrolló la teoría del materialismo histórico, en la que argumentaba que las condiciones materiales y económicas de una sociedad determinan su estructura y evolución. Marx también defendió la idea de que la lucha de clases es el motor del cambio social y que la emancipación de la clase trabajadora solo puede lograrse a través de la revolución.

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Es conocido por su teoría del evolucionismo social.

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Spencer argumentaba que la sociedad evoluciona de manera similar a como lo hace la vida orgánica. Spencer también defendió la idea de que la competencia y la selección natural son necesarias para el progreso social y que la intervención del Estado en la sociedad es perjudicial.

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"La ética protestante y el espíritu del capitalismo", publicada en 1905

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"La ética protestante y el espíritu del capitalismo", publicada en 1905

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Este cl sico del pensamiento universal ofrece la respuesta de Max Weber a sus cr ticos; el agregado de varios textos de Weber complementarios a los dos ensayos cl sicos sobre el protestantismo y la primera traducci n al espa ol del Antikritisches Schlusswort (1910), en el que responde por anticipado a muchas cr ticas que se le har an a su tesis a lo largo del siglo XX.

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La ética protestante y el espíritu del capitalismo

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Este cl sico del pensamiento universal ofrece la respuesta de Max Weber a sus cr ticos; el agregado de varios textos de Weber complementarios a los dos ensayos cl sicos sobre el protestantismo y la primera traducci n al espa ol del Antikritisches Schlusswort (1910), en el que responde por anticipado a muchas cr ticas que se le har an a su tesis a lo largo del siglo XX.

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Es considerado uno de los fundadores de la sociología moderna

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Durkheim defendió la idea de que la sociología debía estudiar los hechos sociales como objetos de estudio en sí mismos, y no solo como la suma de las acciones individuales. Durkheim también desarrolló la teoría de la solidaridad social, en la que argumentaba que la cohesión social se basa en la integración y la interdependencia de los individuos

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Karl Marx - El capital (Resumen + Análisis)

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"Los principios de la sociología", publicada en 1876

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"Los principios de la sociología", publicada en 1876

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[Principies of Sociology]. Tratado filosófico de Herbert Spencer (1820-1903), cuarto del sistema de filosofía sintética, publicado de 1877 a 1896 (v. Primeros principios, Principios de biología, Principios de psicología y Principios de ética).

Más exactamente, a los tres primeros volúmenes dedicados al estudio de la evolución siguen el "Ceremonial Institutions" ["Instituciones de las ceremonias"] (1876), el "Political Institutions" ["Instituciones política s"] (1882), el "Eclesiastical Institutions" ["Instituciones eclesiásticas"] (1885), el "Professional Institutions" ["Instituciones profesionales"] (1895) y el "Industrial Institutions" ["Instituciones industriales"] (1896). El fin de la obra es demostrar que las mismas leyes que regulan el devenir del cosmos permiten comprender el desenvolvimiento de la humanidad. Entre la evolución social y la cosmobiológica no existe un abismo: antes bien, aquélla es una parte del proceso evolutivo cósmico universal, resultado más elevado de la evolución orgánica y física. La sociedad, con sus instituciones, es algo que se ha desarrollado orgánicamente pero que no se ha fabricado.

Los puntos fundamentales sobre los que se armoniza la sociedad y los organismos individuales son los siguientes: partiendo de pequeñas aglomeraciones aumenta la masa insensiblemente; su estructura pasa de lo insensiblemente sencillo a lo complejo; la dependencia recíproca de las partes aumenta progresivamente; la vida de los agregados orgánicos se mantiene más extensa e independientemente que la vida* de la unidad. Por el contrario, junto a estas analogías existen diferencias entre la sociedad y los organismos individuales, esto es: la sociedad no tiene una forma externa determinada; el tejido vivo del organismo social no posee una disposición recíproca fija; mientras en el cuerpo animal un tejido especial está dotado de sentido, en el cuerpo social está dotada toda la unidad. Y de ello deduce Spencer que no sería justo sacrificar el bienestar de los ciudadanos al del Estado. Estudiando el desenvolvimiento pretérito de la humanidad, como un proceso de adaptación lenta a las propias condiciones vitales, llega Spencer a imaginar un Estado en que esta adaptación individual sea completa. Con tales bases se desarrollan los principios de la Ética.
M. Maggi

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Principios de Sociología, Herbert Spencer

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Princi­pies of Sociology]. Tratado filosófico de Herbert Spencer (1820-1903), cuarto del sis­tema de filosofía sintética, publicado de 1877 a 1896 (v. Primeros principios, Princi­pios de biología, Principios de psicología y Principios de ética).

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"Curso de filosofía positiva", publicada en 1830

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"Curso de filosofía positiva", publicada en 1830

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Publicado en seis volúmenes en París entre 1830 y 1842, el Curso de filosofía positiva es la obra principal del filósofo francés Augusto Comte, iniciador y principal representante del positivismo. El propósito del Curso, que se compone de 57 lecciones, es exponer y examinar de forma sistemática todo el saber científico desde el punto de vista de la filosofía positiva.

Dentro de las dos primeras lecciones, y como paso previo, Comte enuncia su célebre "ley de los tres estados", según la cual el desarrollo del pensamiento humano se realiza pasando por tres etapas sucesivas. El primero es el estado "teológico" (o ficticio), en que el espíritu investiga la naturaleza primera de las cosas, las esencias y las causas finales, y se representa los fenómenos como producidos por la acción directa y continua de agentes sobrenaturales, como dioses o seres mitológicos.

El segundo estado, llamado estado "metafísico" (o abstracto), no es más que una modificación del precedente, en cuanto que sustituye los agentes sobrenaturales de las cosas por fuerzas abstractas, por "abstracciones personificadas" concebidas como capaces de generar por sí solas los fenómenos (por ejemplo, la noción de fuerza en física). En este estado, "explicar" los fenómenos significa asignar a cada uno la entidad correspondiente.

Augusto Comte

El tercero y último es el estado "positivo", en que el espíritu humano renuncia a investigar el origen y el fin de las cosas, así como al estudio de las causas, y, combinando experiencias y razonamientos, se limita a fijar las leyes efectivas de los fenómenos, esto es, sus relaciones invariables de sucesión y similitud; explicar los fenómenos significa sólo establecer un vínculo entre los diversos fenómenos particulares y algunos hechos generales. El progreso de la ciencia intenta ir disminuyendo, cada vez más, el número de tales hechos generales.

El carácter fundamental de la filosofía positiva consiste, pues, en considerar que los fenómenos están regidos por leyes invariables naturales; se prescinde de la cuestión de la causas juzgándola un problema inexistente. Para Comte, la finalidad de la ciencia es la previsión: "savoir pour prévoir" (saber para prever). En todas las ramas de lo que se puede saber, afirma Comte, la filosofía positiva ha podido derribar la mentalidad teológica y metafísica. Sólo la sociología (la "física social"), ciencia que todavía ha de constituirse, no ha llegado todavía al estado positivo, y éste es el gran cometido de la filosofía positiva. Una vez construida, la sociología cerrará todo el sistema de las ciencias.

Por esta razón, la exposición de las líneas fundamentales de esta futura sociología debe ir precedida de la exposición de las ciencias desde el punto de vista positivo, es decir, desde el doble punto de vista de los métodos y de sus principales resultados. A esta exposición dedica Comte la mayor parte de las restantes lecciones del Curso de filosofía positiva. Las ciencias se clasifican en un orden natural de generalidad y sencillez decreciente, que históricamente corresponde también a las diversas épocas en que alcanzan su completo desarrollo: matemáticas, astronomía, física, química, biología y finalmente sociología, coronación de todo el sistema.

En la sociología Comte compendia, en efecto, la filosofía de la historia, de la cultura, la gnoseología y hasta la religión. Todo el saber está privado de sentido si no es referido al hombre: pero, como para Marx, para Comte el hombre no es el individuo aislado (objeto de la psicología), sino el hombre en cuanto sociedad ("espíritu objetivo", como hubiera dicho Hegel). Pese a la tradicional contraposición que se ha establecido entre el positivismo y el idealismo, hay que señalar que el objetivismo que hay en la base de la filosofía de Comte no es el realismo dogmático prekantiano, sino un objetivismo que, al menos en este aspecto, desarrolla de manera original las conquistas de Hegel y de su escuela.

La sociología de Augusto Comte es todavía incierta en el Curso de filosofía positiva, y se limita a la dinámica social. Comte proyecta una historia de la sociedad humana desde el punto de vista de la ley de los tres estados: la historia de la sociedad humana es la liberación progresiva del mito de la trascendencia y de la organización jurídico-estatal fundada en el dominio, para llegar a un culto de la humanidad en que los hombres se gobernarán sobre la base de la igualdad.

La política del Curso es todavía preferentemente intelectualista; en sus obras posteriores, Sistema de política positiva y Catecismo positivista, acabarán prevaleciendo los elementos sentimentales, y la visión crítica del problema de una sociología filosófica se oscurecerá en una dogmática utopista. Es por ello que el Curso de filosofía positiva constituye no sólo la principal obra de Comte, sino también el texto más sólido y más profundo del positivismo filosófico.

Cómo citar este artículo:
Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2004). . En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona (España). Recuperado de el .

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Publicado en seis volúmenes en París entre 1830 y 1842, el Curso de filosofía positiva es la obra principal del filósofo francés Augusto Comte, iniciador y principal representante del positivismo. El propósito del Curso, que se compone de 57 lecciones, es exponer y examinar de forma sistemática todo el saber científico desde el punto de vista de la filosofía positiva.