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Las costumbres en las personas adultas se mantienen de acuerdo a la época en la que han vivido, pero en las personas jóvenes, hoy en día no hay costumbres definidas, porque su modo de vivir se basa en modas; ahora todo es una adaptación, como en la música, forma de vestir, hablar, etc. Las personas se sienten más cómodas adaptando sus costumbres a la nueva sociedad, viven en un mundo moderno apoyado en la tecnología, para así generar nuevas oportunidades y “encajar en la sociedad”. Las costumbres de antes son muy diferentes a las de ahora, hay rituales y costumbres que ahora no son muy creíbles y dejan de realizarse; la comida, la música y el entorno cambia dependiendo de las necesidades de las personas. Las costumbres en algunos lugares particularmente en el ande, son más rígidas se hacen notorias, sin embargo en otros lugares más citadinos van desapareciendo quizás por la avergüenza que sienten al realizarlas; ahora todo es criticado y visto por algunos de mala forma.
Si nos suenan los términos indicados; pero se utilizan de una forma errónea, hoy los términos se basan en el aspecto físico según el lugar de origen (de dónde vienes); también se utilizan como un juego o como un insulto. También no se puede ocultar que son empleado de forma racista, cuando la colera gana la conciencia y eso no está bien.
La totalidad del grupo se considera mestizo, y nos definimos así por la mezcla de la raza peruana con la española que fueron nuestros conquistadores; todos están de acuerdo en que el poder definirse como alguna raza o etnia depende mucho del saber de dónde venimos, de qué características físicas o culturales compartimos con alguna de estas definiciones, y que es una difícil decisión encasillarse en un solo término, ya que tenemos un linaje muy variado.

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Cuando somos niños, la creación de nuestra identidad está definida gracias a nuestro desarrollo cognitivo, motriz y lingüístico, y es en este sentido de identidad en donde encontramos y empezamos a formar el "quién soy"; cuando somos pequeños buscamos sentirnos parte de una comunidad, ya sea nuestra familia, grupo de amigos, entre otros, y es en este sentir en donde formamos el cómo actuaremos en nuestro futuro; es imprescindible considerar que todos los hechos vividos cuando somos pequeños afectan de manera importante cuando somos adultos, y es gracias a ellos que creamos nuestra identidad. Los seres humanos somos seres de costumbre, nos adaptamos a nuestro entorno y nos sentimos identificados con el, siendo esta afirmación la posible razón del comportamiento del niño; cuando crecemos quedan en nosotros arraigadas las enseñanzas de nuestros padres o tutores, pero este niño no tuvo este acompañamiento, generando así una autonomía de aprendizaje, basada en su entorno y necesidad de supervivencia, actitudes que quedaron en él hasta su adultez.

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¿En qué medida esos 10 elementos o esas 10 realidades son un factor que impiden una definición correcta de la identidad de cada persona?

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¿En qué medida esos 10 elementos o esas 10 realidades son un factor que impiden una definición correcta de la identidad de cada persona?

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Tal como se indica en la publicación, actualmente somos una sociedad digitalizada, que nos permite el acceso a nuevas puertas de conocimiento, pero también limita nuestra privacidad y pensamiento autónomo, un ejemplo de ello es el movimiento de información equívoca por medio de redes sociales, que conduce a la generación de opiniones en masa, fomentando la dispersión de ideas o hechos que no sabe si son verídicos o no, llegando en primer instancia a la desinformación; ¿Cómo podemos sentirnos identificados si no sabemos que los hechos con lo que queremos sentirnos de esta manera son realmente verdad?, el sentimiento de identidad parte del querer ser parte de "algo", y si este "algo" no es lo que creemos que es, cómo podemos ser parte de ello; además, si empezamos a vivir en una sociedad en donde la opinión másica tiene mayor aceptación que la propia, cómo podemos salir de ese comportamiento de "borregos". Otro punto importante es también el lenguaje, que como se expresó en la anterior reflexión, forma parte de las bases que permiten el desarrollo de la identidad cuando somos niños, el lenguaje es cambiante y nos identificamos con él ya que lo hacemos propio, si encontramos restricciones en él, empezamos a sentirlo también en nosotros.
Todos estos hechos, suponen una barrera en el desarrollo de nuestra identidad, ya que impiden el sentido de pertenencia, limitando ideas, opiniones y sentires.

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¿Qué sientes y piensas después de leer este fragmento? 

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¿Qué sientes y piensas después de leer este fragmento? 

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Todas las personas tenemos distintas maneras de ver el mundo que nos rodea, todos podemos adaptarnos  a diversas culturas, o conocerlas, así se tenga ideas o costumbres diferentes; sin embargo, existen contradicciones entre nosotros por nuestra crianza, en la forma de crecer, aprender a ver el mundo de acuerdo con la cultura a la que pertenecemos.

Después de leer este fragmento, diremos que existe una comprensión profunda y respetuosa de las formas en que las personas ven el mundo, y son influenciados en su forma de pensar y actuar. Cada persona tiene una personalidad basada en su formación, costumbres y cultura; en esta perspectiva puede haber contradicciones, propias de la forma de vivir, que es expresada en su conocimiento.
Debemos tener una mente abierta y flexible, que nos permita respetar las diferentes formas en que las personas ven y experimentan el mundo. Pensemos en cómo nuestra propia formación y experiencia, influyen en nuestra personalidad y cómo podemos aprender a valorar las formas de vida de los demás.

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 ¿Consideras que el uso de la palabra “mestizo” fue o sigue siendo una forma de invisibilizar las diferencias culturales?, ¿por qué? 

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 ¿Consideras que el uso de la palabra “mestizo” fue o sigue siendo una forma de invisibilizar las diferencias culturales?, ¿por qué? 

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En la historia republicana, el uso de la palabra “mestizo” no tuvo la suficiente atención de la sociedad en todas sus estructuras, porque su concepto solo fue tratado por los escritores de tendencia socialista como Arguedas, Vallejo, Mariátegui, Scorza y otros, quienes trataron el tema como referencia para el enaltecimiento del mestizo, portador de la plenitud libertaria, igualitaria y reivindicadora de sus derechos y justicia social, así como para desnaturalizar las diferencias culturales y costumbristas  de los pobladores del ande peruano, con la población citadina.

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¿Qué te pareció la lectura?, ¿somos cholos, indígenas, mestizos, criollos?, ¿crees que nos cuesta reconocernos?, ¿es esta diversidad algo positivo o una traba para el desarrollo? 

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¿Qué te pareció la lectura?, ¿somos cholos, indígenas, mestizos, criollos?, ¿crees que nos cuesta reconocernos?, ¿es esta diversidad algo positivo o una traba para el desarrollo? 

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Muy interesante, porque nos permite reflexionar sobre la forma contradictoria de ver el mundo por las personas, la cual se basa en su formación según sus costumbres, su formación familiar, su educación y cultura.

Si fuera Arguedas, con facilidad diría que somos mestizos y que producto de su evolución y modo de afrontar la vida, desde la Colonia hasta la República, dentro del mestizaje, encontramos cholos, indígenas, y criollos.

No nos cuesta reconocernos como mestizos, hoy en día se buscan estereotipos para optar por una personalidad o identidad ante la sociedad, pero es una gran verdad, al menos en la juventud, que ya nadie quiere ser cholo, indígena, campesino o criollo.

Esta diversidad no es una traba y tampoco es algo positivo para el desarrollo, porque el desarrollo de las personas cualquiera sea su origen étnico o raza, se basa en el cambio y crecimiento de cada persona.

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¿En qué medida las poblaciones y sus lenguas originarias son reconocidas en el Perú? En tu opinión, ¿somos un país con diversidad cultural?, ¿por qué?

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¿En qué medida las poblaciones y sus lenguas originarias son reconocidas en el Perú? En tu opinión, ¿somos un país con diversidad cultural?, ¿por qué?

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La Constitución peruana reconoce la diversidad cultural del país y establece el derecho a la igualdad de todas las personas, independientemente de su origen étnico o lingüístico. Además, el Estado peruano ha adoptado políticas públicas destinadas a proteger y promover la cultura y las lenguas originarias, y ha creado organismos encargados de velar por los derechos de estos grupos.
La Constitución Política del Perú vigente, reconoce los derechos de las poblaciones y lenguas originarias en cuatro artículos:

a. El Artículo 19 reconoce el derecho fundamental de la persona humana a su identidad étnica y cultural, y el rol del Estado como protector de la pluralidad étnica y cultural: Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intérprete.

b. El Artículo 89: Las Comunidades Campesinas y las Nativas tienen existencia legal y son personas jurídicas.  Son autónomas en su organización, en el trabajo comunal y en el uso y la libre disposición de sus tierras, así como en lo económico y administrativo, dentro del marco que la ley establece. La propiedad de sus tierras es imprescriptible, salvo en el caso de abandono previsto en el artículo 88. El Estado respeta la identidad cultural de las Comunidades Campesinas y Nativas.

c. El Art 149: Las autoridades de las Comunidades Campesinas y Nativas, con el apoyo de las Rondas Campesinas, pueden ejercer las funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial de conformidad con el derecho consuetudinario, siempre que no violen los derechos fundamentales de la persona. La ley establece las formas de coordinación de dicha jurisdicción especial con los Juzgados de Paz y con las demás instancias del Poder Judicial.

d. Artículo 191: Establece cuotas mínimas de género y de pueblos originarios en las listas de candidatos a los Consejos Regionales y los Concejos Municipales. Esta norma es detallada en las legislaciones electorales y las directivas de los organismos electorales.

Sin embargo, a pesar de estos avances, las poblaciones y lenguas originarias del Perú todavía enfrentan desafíos significativos. Muchos de ellos sufren discriminación y exclusión, y enfrentan barreras significativas para el acceso a la educación, la salud y otros servicios básicos. Además, la pérdida de las lenguas y las culturas originarias es un problema grave en todo el país.

Somos uno de los países con mayor diversidad cultural en el mundo, porque tenemos gran diversidad de expresiones y manifestaciones culturales, que se pueden apreciar a través de la identidad de todos los peruanos que comparten sus tradiciones, historia, sus memorias, la danza, la música, la gastronomía, el arte popular, las fiestas tradicionales, los textiles, las medicinas naturales y las lenguas, entre otros.

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Valoración crítica sobre el pueblo chino-peruano

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Valoración crítica sobre el pueblo chino-peruano

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En mi opinión, como comentario al documental “Sucedió en el Perú (TV Perú) – “La inmigración China en el Perú”, puedo indicar que proporciona una información útil y constructiva sobre el contexto histórico-cultural del pueblo Chino-Peruano, con datos históricos e ilustrados que nos dan a conocer con algunos detalles lo ocurrido en la inmigración China en el Perú.

La exposición de la información del tema propuesto es detallada, especifica y honesta desde la conductora del programa Norma Martínez, hasta los historiadores presentados como Richard Chuhue, Humberto Rodríguez, el abogado Fernando de Trazegnies y la arqueóloga Jessicca Li, Raul Chang director de la Revista Oriental, Liliana Com Promotora Cultural.

Trata de diversos aspectos relacionados sobre la inmigración China en el Perú, las relevancias culturales, los tratados, su empleo como mano de obra para optimizar la agricultura en el Perú, las malas condiciones de trabajo por su idioma y costumbres distinta, la gastronomía, el abuso al que fueron sometidos en los masivos traslados de China, los maltratos de los hacendados, sus costumbres religiosas, su apoyo a la guerra con Chile, su educación escolar en Lima, el Barrio Chino, su historia en el deporte peruano, destacados chicos peruanos en el derecho, antropología, filosofía, y arqueología, el aporte de sus empresarios y otros temas en un tono amable y educado.

El primer error que comete la conductora Norma Martínez, en la presentación de su programa, es decir que el Chifa es una comida china, porque la palabra Chifa, es de origen peruano y se emplea para referirse a la gastronomía china, que es la cocina traída y adaptada por los inmigrantes chinos cantoneses desde mediados del siglo XIX. También esta palabra, es usada por los restaurantes peruano-oriental donde la comida llamada chifa es servida. Los negocios de comida china comenzaron a aparecer en Huánuco y Camaná, pero ninguno fue establecido como chifa. La conductora rectifica al final del programa su versión del origen de la palabra Chifa, aunque no muy completa.

La inmigración china no fue causa de una crisis general como indica la conductora Norma Martínez, sino del protagonismo de Mao Tse-Tung, de la “Guerra del Opio” y de la lucha entre las etnias Puti y jaca como menciona el historiador Humberto Rodríguez.

Por último, la comida cantonesa que comprende una amplia gama culinaria existente, considerada un atractivo y económico en el Barrio Chino que promueve el turismo en la ciudad, se informa de manera muy general y de mal gusto por la conductora Norma Martínez, detalle que es muy bien cubierto por el historiador Humberto Rodríguez, quien nos indica que los peruanos no saben comer comida china.

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Valoración crítica sobre los pueblos amazónicos

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Valoración crítica sobre los pueblos amazónicos

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En mi opinión, como comentario al documental “Sucedió en el Perú (TV Perú) - Iquitos y la Amazonía -31/08/2015”, puedo indicar que proporciona una información útil y constructiva sobre la historia de la amazonia peruana; datos ilustrados que nos dan a conocer con algunos detalles lo ocurrido en la etapa del caucho.
La exposición de la información del tema propuesto es detallada, especifica y honesta desde la conductora del programa Norma Martínez, hasta los historiadores presentados como Valdemar Espinoza y Joaquín García, la Historiadora y antropóloga Frederica Barclay, el experto amazónico Roger Rumrril y el empresario Enrique Rodríguez.
Trata de diversos aspectos relacionados sobre las etnias amazónicas, de las expediciones españolas en la conquista del dorado, el comportamiento de los jesuitas en la amazonia, la época del caucho, la esclavitud indígena, la integración de la selva al Perú, las sublevaciones en Iquitos para ser autónoma y otros temas relacionados a la amazonia, como la gastronomía, en un tono amable y educado.
A modo de critica puedo indicar que se menciona en el inicio del programa que se informaría sobre el auge en la explotación del petróleo en nuestra amazonia, pero no se informa al respecto.
La información no incluye enlaces, datos ni referencias por lo que alguna información como la proporcionada por el experto amazónico Roger Rumrril, al decir que el origen del Perú procede de la amazonia, no está probada; asimismo no puede decir que los biotecnólogos, estudian sobre la influencia de la luna en el planeta.
La conductora se expresa muy mal del investigador Antonio Raimondi, al mencionar que cuando estuvo en Iquitos en 1859, la recuerda como una miserable ranchería indígena, en medio de un espeso y virgen bosque, cuando ello no es verdad pues Raimondi dijo realmente “Iquitos, que fue una miserable ranchería de indígenas hace seis años, hoy es una población floreciente y llena de vida”.
Existen discrepancias entre los expositores pues Roger Rumrril dice que las ganancias por las exportaciones del caucho fueron 1/3 de la economía, Frederica Barclay nos dice que fueron el 10%. Otra incongruencia es la que menciona el empresario Enrique Rodríguez que indica que en Juliaca se construyó el segundo hotel más lujoso del Perú se construyó en Juliaca, pero en Juliaca no hay ningún hotel de lujo.
Por último, la gastronomía de Iquitos que comprende una amplia gama culinaria existente, considerada un «filón de oro» que promueve el turismo en la ciudad, se informa de manera muy general y de mal gusto por la conductora Norma Martínez, detalle que es muy bien cubierto por el experto amazónico Roger Rumrril sobre el tema.

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Valoración crítica sobre la inmigración japonesa

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Valoración crítica sobre la inmigración japonesa

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En mi opinión, como comentario al documental “Sucedió en el Perú (TV Perú) – Inmigración Japonesa”, puedo indicar que proporciona una información útil y constructiva sobre la historia de la inmigración japonesa en el Perú; datos ilustrados que nos dan a conocer con algunos detalles de como es que los japoneses llegaron a nuestra patria, vía marítima, es decir desde las costas del Japón a las costas del Perú.
La exposición de la información del tema propuesto es minuciosa, especifica y honesta desde la conductora del programa Norma Martínez, hasta el politólogo Martin Tanaka, el presidente de la Asociación Cultural Peruano Japonés Francisco Okada, el torero Ricardo Mitsuya, la poetisa Doris Moromisato, la cantante folclórica Angélica Harada, el artista plástico Venancio Shinki
Trata de diversos aspectos relacionados con los primeros japoneses en el Perú, la inmigración propiamente dicha, los problemas de Japón relacionados con la segunda guerra mundial, los negocios e inversiones realizadas por japoneses en suelo peruano, sus creencias religiosas, las diversas capacidades de los Nikkei, que los llevo a sobresalir en la ciencia, el arte y el deporte, en un tono amable y educado.
A modo de critica puedo indicar que la conductora menciona que, en la antigüedad, se condenaba con pena de muerte a los japoneses que intentaban salir de su tierra, pero en realidad, sucede que en 1639 Japón adoptó una política conocida como sakoku (país cerrado), por la que la nación asiática cerró sus puertas al resto del mundo, prohibiendo tanto los ingresos como las salidas de personas. Quien entrara o saliera del país sería condenado a muerte. Este aislamiento duró más de doscientos años, hasta 1853.
Menciona la conductora que los primeros japoneses en llegar al Perú fueron 790 varones por la modalidad de contrato y luego otros grupos, pero es importante detallar y mencionar que, según el Museo de la Inmigración Japonesa al Perú, al primer grupo de solo varones, le siguieron otros 82 grupos ya integrados también por mujeres y niños, hasta 1923, en que finalizó la migración por contrato. Otro error de omisión de la conductora es mencionar Asociación Peruano Japonesa, cuando en realidad es Asociación Peruano Japonés.
No se puede hablar en la actualidad de actos vergonzosos, como menciona Norma Martínez, los hechos realizados por el gobierno de Prado en apoyo a EEUU, aliado del Perú, en contra de los inmigrantes japoneses; más aun cuando conocemos que Japón lanzó un ataque sorpresa contra Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941, donde gran parte de la flota naval norteamericana resultó dañada o destruida y murieron unos 2.400 estadounidenses. La historia narra los hechos acontecidos en el momento del suceso y no es posible juzgarlos en otra época, desde el punto de vista emocional.
Por último, no se realizado ningún cometario de la gastronomía japonesa que evolucionó la comida peruana, fueron los japoneses quienes acortaron el tiempo de maceración para preservar el frescor del pescado; el mejor empleo del arroz y de las sopas etc. Hoy la comida Nikkei es una de las más solicitadas por los peruanos, pero lamentablemente no se ha tocado este tema en el reportaje.

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Valoración crítica sobre el video de Mariano Melgar

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Valoración crítica sobre el video de Mariano Melgar

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En mi opinión, como comentario al documental “Sucedió en el Perú (TV Perú) – Mariano Melgar  -14/03/2015”, es pertinente indicar que proporciona una información histórica, que puede ser muy bien aceptada por el televidente, porque es útil y constructiva, sobre el prócer de la independencia Mariano Melgar  Valdivieso; datos ilustrados que nos dan a conocer con algunos detalles la vida de tan ilustre personaje arequipeño, su aporte a la literatura, la exteriorización de sus sentimientos por Silvia y los momentos en los cuales precedió la independencia del Perú.

La exposición de la información por parte de conductora del programa Norma Martínez, es detallada, especifica y veraz, al igual que la especificada por el historiador Aurelio Quiroz Paz Soldán, el poeta Marco Martos, el periodista Luis Pareja, del profesor del departamento de humanidades de la PUCP Luis Jara, el historiador Juan Guillermo Carpio y el Profesor de la Universidad de Lima Alonso Rabi.

Trata de diversos aspectos relacionados con Mariano Melgar, sus padres, sus hermanos, la educación que tuvo, los cargos a los que ostento, sus estudios, los logros obtenidos, su vida amorosa, su vida política, su accionar revolucionario en el Ejercito de Pumacahua, sus enseñanzas y sobre todo su legado histórico.

A modo de crítica constructiva, debemos mencionar que la conductora del programa indica en su inicio que se encuentra en el departamento de Arequipa, cuando todos sabemos que la Constitución Política, regionaliza al Perú para su administración política, siendo Arequipa una Región compuesta por provincia y distritos y no un departamento, como muy bien lo dice el periodista Luis Pareja. Otra controversia es lo que menciona el poeta Marco Martos, que nos dice que hay una leyenda que indica Mariano Melgar, aprendió a leer a los tres años y a la conductora menciona que una versión familiar fue la que nos da a conocer que esta historia, lo cierto es que según el periodista e historiador Aurelio Miró Quesada Sosa en su libro “ Historia y Leyenda de Mariano Melgar” nos ilustra diciendo que fue José Fabio, hermano de Mariano Melgar fue quien contó que Mariano Melgar ya sabía leer a los tres años y que antes de los ocho maneja el latín de Cicerón y de Virgilio. Aunque esta versión podría suponer una exageración muy discutible, el testimonio mismo de lo que fueron su obra y su vida induce a pensar que este hecho ha tenido una base efectiva. Sin embrago no es creíble, por no haber evidencia es que supiera griego.

Se dice en el programa que Mariano Melgar era profesor del Seminario de San Jerónimo, sin embargo, se sabe que por el nivel de estudios similar al de una universidad, Melgar fue catedrático certificado en Física y Matemáticas.

Indica la conductora que Majes, donde se refugió Melgar después de perdido su amor con Silvia, queda al oeste de Arequipa, esta ubicación geográfica no es exacta porque majes con respecto a Arequipa queda al nor-oeste.

No se ha tocado a detalle su participación en la revolución de 1814, su enrolamiento en el Ejercito de Pumacahua y su fusilamiento en Humachiri; Melgar no solo es un intelectual y poeta, es el símbolo del Perú que paso del constitucionalismo fidelista a la revolución libertadora.

No puede haber contradicciones entre lo que dice el poeta Marco Martos y conductora del programa Norma Martínez sobre con quien se casó Silvia luego de la muerte de Melgar.

Para terminar si se va a realizar un programa sobre Mariano Melgar y Arequipa, poco pueden aportar profesores de la PUCP y de la Universidad de Lima, habiendo connotados historiadores profesores y catedráticos en Arequipa.