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Humanismo Integral est� destinado a difundir el pensamiento humanista cristiano de Jacques Maritain, fundado en el Tomismo, como filosof�a cristiana

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Selección de artículos publicados por primera vez en español en los que se analiza el matrimonio y la familia usando como categoría clave el don del amor.

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Escritos inéditos de antropología en los que desarrolla temas como la responsabilidad, la cultura, el destino del hombre... desde una perspectiva personalista.

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Karol Wojtyla, hoy Juan Pablo II, ha desarrollado una peculiar visión del hombre, esperanzadora y moderna, fruto de sus experiencias, estudios y reflexiones.

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El número especial de febrero de 2017 de The Journal of History Culture and Art Research está dedicado al tema de lograr la paz mundial. El artículo de Zahra Rakhshani propone la regla de oro como solución práctica y eficaz para la paz. La regla de oro, que implica tratar a los demás como deseas que te traten, se considera un principio universal en todas las religiones y escuelas de pensamiento. Según el artículo, adherirse a la regla de oro es el enfoque más efectivo para lograr la paz mundial. El concepto de paz se define no sólo como la ausencia de violencia, sino también como la justicia política, económica y social que abarca. El artículo destaca la importancia de establecer una paz positiva basada en valores universales como el respeto, la justicia, la no violencia y la tolerancia.
Se explora el período de 2001 a 2010, conocido como el Decenio Internacional de una Cultura de Paz y No Violencia para los Niños del Mundo por la UNESCO. Esta cultura de paz se basa en principios como el respeto a la vida, la promoción de los derechos humanos, la resolución pacífica de conflictos y la igualdad de género. La educación se considera un medio crucial para difundir esta cultura de paz. La regla de oro, que consiste en tratar a los demás como te gustaría que te traten a ti, es una regla común que se encuentra en casi todas las religiones y se considera un epítome de los valores éticos. Destaca la importancia de considerar el impacto de nuestras acciones en los demás y empatizar con su posición. Diversas religiones y culturas han avalado la regla de oro como principio fundamental del pensamiento ético.
Los conceptos de reciprocidad y de tratar a los demás como te gustaría que te traten están presentes en varias enseñanzas religiosas. El budismo enseña que la búsqueda de la felicidad personal no conduce a la felicidad en la próxima vida. El confucianismo enfatiza la importancia de la reciprocidad y de abstenerse de hacer a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti. El hinduismo enseña que tratar a los demás con amabilidad y evitar el daño conduce a la felicidad eterna. El zoroastrismo sostiene que la verdadera felicidad proviene de hacer felices a los demás. El judaísmo prohíbe la violencia contra los extraños y enfatiza el mandamiento de amar al prójimo. El cristianismo enseña la regla de oro como una ley dada a todos los profetas y enfatiza el amor al prójimo. En el Islam, el Corán condena a quienes no siguen la regla de oro y enfatiza la importancia de tratar a los demás con justicia y benevolencia. En general, la regla de oro se considera un principio rector en varias tradiciones religiosas, que promueve la bondad, la reciprocidad y el amor al prójimo.
La regla de oro, al ser un principio compartido entre las religiones, promueve la moralidad y tiene el potencial de fomentar la paz. Al tratar a los demás como nos gustaría ser tratados y al considerar las consecuencias de nuestras acciones en los demás, podemos establecer una cultura de paz. El egoísmo y la falta de preocupación por los demás se identifican como las principales causas de los conflictos y las guerras, pero la regla de oro alienta a las personas a cambiar su enfoque de sí mismos a los demás. Con conocimiento e imaginación, esta regla se convierte en una poderosa herramienta para la paz. En última instancia, la regla de oro tiene como objetivo crear unidad y armonía entre todos los seres humanos.

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Karol Wojtyla, también conocido como el Papa Juan Pablo II, fue una figura destacada de la teología y la filosofía católicas del siglo XX. Su filosofía a menudo se llama personalismo, que se centra en la dignidad y el valor de la persona humana. Wojtyla enfatizó la importancia de la libertad humana, la interacción entre la razón y la fe, y el significado del amor y la responsabilidad humana. Sus escritos filosóficos exploran varios temas, incluida la ética, la moral, la antropología y la naturaleza de la persona humana. Las ideas filosóficas de Wojtyla influyeron fuertemente en su papado y continúan teniendo un impacto significativo en la teología y la filosofía católicas en la actualidad.

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Entre las numerosas novedades editoriales aparecidas en 2014 con motivo de la canonización de Juan Pablo II, la editorial Palabra ha publicado en dos tomos dentro de la serie Pensamiento de la Biblioteca Palabra la primera traducción al castellano desde el polaco de las Lecciones de Lublin. El texto de la obra viene precedido de una breve presentación de Juan Manuel Burgos y una introducción del que suscribe esta reseña, que es también el responsable de la traducción.

Karol Wojtyła dictó su primera clase en la Universidad Católica de Lublin en el año 1954, poco después de haber defendido su tesis de habilitación como profesor de filosofía en la Universidad Jagellońska de Cracovia. Comenzó así una relación que había de durar hasta que se trasladó a Roma en octubre de 1978 para ocupar la sede de Pedro. Durante esos años desarrolló una interesante labor de indagación ético-antropológica en el seno del alma mater, que dio origen a lo que se ha denominado “Escuela ética de Lublin-Cracovia”. En la obra Lecciones de Lublin se recogen los tres primeros ciclos de cursos monográficos que dictó el entonces joven profesor en las aulas de esa universidad: “El acto y la vivencia moral” durante el curso 1954-55, “El bien y el valor” durante el curso 1955-56, y “La cuestión de la norma y la felicidad” durante el 1956-57.

El profesor Tadeusz Styczeń, discípulo de Wojtyła y sucesor suyo en la cátedra de Ética de Lublin, ha narrado en alguna ocasión la impresión que produjeron en los alumnos las clases del nuevo profesor de Ética: “no solo éramos testigos, sino también partícipes del encuentro entre el autor con los pensadores que antes que él intentaron descubrir la esencia de la moralidad y de lo humano. También lo acompañamos en una singular aventura para recorrer un “método para desvelar primum ethicum et antropologicum”, el descubrimiento de una nueva ventana al mundo de la persona humana; y esa ventana es la acción”.

El lector de esta obra experimenta la emoción de acompañar a Wojtyla en los primeros pasos del recorrido intelectual que le condujo a la elaboración de su obra Persona y acción. Pero, además, se encuentra con un interesante método para acercarse a la ética filosófica fundamental en diálogo con los principales epígonos de esa disciplina en la tradición occidental europea. Entre estos, en las obras éticas de Karol Wojtyła, Kant y Scheler son los dos referentes principales; pero junto a ellos aparecen confrontadas las aportaciones de pensadores de la antigüedad (Platón y Aristóteles), del medievo (Agustín de Hipona y Tomás de Aquino), o de la modernidad (Hume y Bentham).

Entiendo que, independientemente de las contingencias históricas que rodean la figura de su autor, las Lecciones de Lublin gozan de suficiente entidad para que merezcan ser conocidas en virtud de su propio contenido y del método utilizado.

Con respecto al contenido, basta mencionar que se trata de un estudio que arroja una luz nueva y sobre los temas principales de la ética fundamental. Como ha quedado indicado, los títulos de los tres cursos monográficos contenidos en esta obra son “El acto y la vivencia moral”, “El bien y el valor” y “La cuestión de la norma y la felicidad”. Aunque cada uno de ellos puede leerse por separado, se encuentran interconectados en una unidad ascendente, como si de tres tramos sucesivos de una escalera se tratara. A título de ejemplo, en el primer capítulo concluye que la teoría del acto-potencia puede servir para explicar adecuadamente la experiencia ética. Esa conclusión la aplicará en el segundo capítulo para distinguir entre la concepción del bien en las éticas dependientes de la filosofía del ser y las que dependen de la filosofía de la consciencia; en las primeras, el bien es algo que perfecciona real e intrínsecamente al sujeto que realiza el acto ético, mientras que las segundas no aceptan ese intrínseco perfeccionamiento. Y así llegamos al tercer capítulo: si realizar el bien perfecciona al hombre realmente, el bien debe ser el fin al que tienda el hombre en sus acciones, y como la norma se deriva del fin, resulta que el bien determina la norma. Por otra parte, lo que perfecciona al hombre debe ser lo que le conduzca a la felicidad, de donde resulta que norma y felicidad se encuentran intrínsecamente relacionadas entre sí. Teniendo en cuenta las corrientes utilitaristas que surgen de vez en vez, en el transcurso de este tercer capítulo Wojtyła tiene que subrayar que el bien al que se refiere no es principalmente el bien útil, que es un medio, sino el bien honesto, que es el que verdaderamente tiene carácter de fin.

Con respecto al método, lo podríamos denominar histórico experimental. El autor observa directamente los objetos de estudio. Y para interpretar sus observaciones, las confronta críticamente con las concepciones éticas de autores occidentales significativos, acudiendo a sus obras directamente; este modo de actuar le permite aprovechar lo mejor de la tradición filosófica precedente.

De la confrontación crítica entre las éticas procedentes de la filosofía del ser y las de la filosofía de la conciencia, el autor saca la conclusión de que una ética digna de ese nombre debe intentar mejorar intrínsecamente al ser humano como persona. Por eso, frente al utilitarismo de los positivistas y pragmatistas, frente al formalismo kantiano o al emocionalismo de Scheler, sostiene una ética filosófica que se fundamenta en la verdad de la persona humana.Para concluir, podemos señalar que sumergirse en su lectura permite profundizar en los fundamentos de la ética mientras paseamos bajo la guía experta de Wojtyła por algunos de los principales jalones del pensamiento ético occidental. Nos proporciona también algunas claves útiles para entender las obras posteriores del entonces profesor de Lublin, y en concreto Amor y responsabilidad y Persona y acción o la serie de catequesis sobre teología del cuerpo que pronunció en los primeros años de su pontificado romano. Además, suministra al que quiera captarlo un método vivo y poderoso capaz de responder a los desafíos éticos teórico-prácticos que se nos puedan plantear. Por todo ello, entiendo que se trata de una obra digna de hacerse un hueco en la rica bibliografía ética contemporánea.

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La falta de una mejora significativa en la condición humana como resultado de la sustitución de Dios por el hombre en las discusiones sobre el amor, la bondad y la justicia social se analiza en el primer párrafo. El filósofo Palmer aboga por un humanismo que reconozca las limitaciones del mundo y promueva una reinterpretación optimista del mito de Sísifo. El segundo párrafo proporciona un resumen de una monografía que examina la obra filosófica de Karol Wojtyła, "Persona y acción". El autor enfatiza la importancia de la integración para comprender la unidad de los seres humanos reflejada en sus acciones. El autor también explora las influencias filosóficas en el trabajo de Wojtyła, incluyendo Santo Tomás de Aquino y Max Scheler.
En este texto, el autor profundiza en la visión de Wojtyła, quien comparte similitudes con Santo Tomás sobre la irreductibilidad del ser humano en relación con el mundo visible. Los seres humanos tienen un lugar en el mundo como un "microcosmos" y no se definen únicamente por su naturaleza material o biológica. La ley natural no sólo está ligada a la constitución física de los seres humanos, sino que también se refleja en su dinámica intelectual y emocional. El autor no está de acuerdo con la creencia de Scheler en el valor cognitivo del afecto y argumenta que cumple principalmente una función apetitiva. El autor también destaca el uso de una obra menos conocida de Wojtyła para justificar el fundamento tomista de muchas doctrinas en Persona y Acción.
La segunda parte del texto explora la integración en Pessoa y Acción, centrándose en la conciencia y la operatividad como base para la integración dentro de los individuos y entre los individuos. El autor concluye que esta monografía presenta un acercamiento original a la filosofía de Wojtyła, enraizado en un análisis minucioso de sus fuentes y una articulación de la tradición aristotélico-tomista. El texto sugiere que esta obra será valiosa no sólo para los filósofos sino también para los teólogos que estudian la teología moral, particularmente en la interpretación de la encíclica Veritatis Splendor.

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Karol Wojtyła, influenciado por los acontecimientos históricos y el contexto filosófico del siglo XX, tuvo como objetivo sintetizar la filosofía clásica y moderna para explorar el significado de la acción humana y la relación entre la integridad individual y la participación comunitaria. Estudió con filósofos influyentes y participó en la escuela filosófica de Lublin. La filosofía personalista de Wojtyła estuvo influenciada por varias tendencias personalistas contemporáneas y filósofos como Jacques Maritain. Su interés por la unicidad de la persona humana y el concepto del amor es evidente en sus obras, y su participación en el Concilio Vaticano II jugó un papel significativo en su giro personalista. El método filosófico de Wojtyła intentó fusionar la filosofía de la conciencia y la filosofía del ser, a partir de varias tendencias filosóficas y la tradición cristiana.
En el siglo XX, Karol Wojtyła buscó reconciliar diferentes corrientes filosóficas integrando la descripción fenomenológica con fundamentos metafísicos. Criticó la filosofía de la conciencia desde una perspectiva realista y luego asimiló sus descubrimientos a la antropología y la ética tomista. Wojtyła criticó el tomismo y propuso una nueva estructura ética para reconciliar las debilidades de la filosofía de la conciencia y la filosofía del ser. Sostuvo que la filosofía debe aplicarse a lo que existe y criticó la fenomenología por su falta de fundamentos metafísicos. Wojtyła también pretendía superar la disputa entre el apriorismo y el empirismo y enfatizó la importancia de los sentidos y la razón en la cognición. Abogó por una comprensión más amplia de la experiencia que incluye aspectos psicológicos, sociológicos y antropológicos. El concepto de ética de Wojtyła se centró en la experiencia de la moralidad, la conexión entre la moralidad y la naturaleza humana, y la importancia del cuerpo en la ética, la antropología y la metafísica.
Los teólogos desarrollaron su tema a partir del "giro antropológico" que exploraba la realidad del cuerpo humano. La reflexión sobre la experiencia del cuerpo es necesaria para comprender su papel en la estructura de la persona humana. Juan Pablo II intentó hacer esto en su teología del cuerpo. El cuerpo se considera como la expresión de una persona, y su imagen externa es importante para reconocer la identidad de una persona. El cuerpo permite el contacto directo con los demás y se experimenta desde dentro. Las diferentes partes del cuerpo tienen diferentes significados en la representación de la persona, tal como lo analizan Wojtyła y Juan Pablo II en relación con la vergüenza. El cuerpo expresa el deseo de la persona de ser visto y afirmado como sujeto, y el lenguaje corporal juega un papel en la expresión de la subjetividad humana. El cuerpo es visto como un lenguaje que expresa el valor y la dignidad de la persona. La relación con el cuerpo puede verse como "Yo soy mi cuerpo" o "Yo poseo mi cuerpo", y aunque se puede distanciar de ciertos aspectos del cuerpo, aún se puede mantener la identidad personal. El concepto de persona se desarrolló dentro de la cultura cristiana, pero es universal, y la intersección de la teología y la fenomenología es importante para comprender a la persona humana. La distinción entre dimensiones ontológicas y fenomenológicas tiene implicaciones prácticas.

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El libro proporciona una encuesta integral que incluye personas de diversos orígenes y demografía. El propósito de la investigación es recopilar conocimientos y perspectivas sobre la personalidad, la moralidad personal y el potencial de una civilización del amor. Los resultados de la investigación proporcionan datos valiosos que sustentan los argumentos y conclusiones de la tesis. En general, esta investigación contribuye al discurso filosófico en curso sobre la naturaleza de la persona y sus implicaciones para la ética y el desarrollo humano.
El pasaje destaca la difícil realidad que enfrentan los inmigrantes, especialmente aquellos que no tienen documentación. Enfatiza el trato inhumano que a menudo sufren y enfatiza la necesidad de un enfoque más compasivo de la inmigración. La historia personal de Babakar ilustra las luchas y la desesperación que llevan a las personas a abandonar sus países de origen en busca de una vida mejor, solo para encontrar más dificultades e injusticias.
En nuestra experiencia, los fenómenos son el foco central. La filosofía de Kant pretende conciliar las visiones opuestas del racionalismo y el empirismo, proponiendo que el conocimiento es una síntesis de la razón y la experiencia. Kant argumenta que si bien nunca podemos conocer verdaderamente la naturaleza de las cosas (númenos), podemos tener conocimiento de cómo se nos aparecen (fenómenos). Esta distinción entre fenómenos y noúmenos es crucial para comprender la teoría del conocimiento de Kant y su crítica de la razón pura.
Kant cree que los seres humanos poseen dignidad, que surge de su naturaleza racional. Esta dignidad les da la capacidad de autonomía, la capacidad de actuar según sus propios principios racionales. Kant enfatiza que la autonomía es el fundamento de la moralidad y que las acciones morales deben realizarse con respeto a la ley moral. También introduce el concepto del reino de los fines, donde los seres racionales actúan de acuerdo con leyes morales universales. En este ámbito, cada individuo es tratado como un fin en sí mismo y no como un medio para los fines de otra persona. Kant concluye que la moralidad necesita reconocer el valor inherente y la autonomía de todos los seres racionales.
Para resumir, Kant argumenta que los seres racionales se denominan personas debido a su naturaleza única como fines en sí mismos. Sostiene un principio práctico supremo y un imperativo categórico que trata a la humanidad como un fin en sí misma. Kant destaca el carácter universal de este principio y su fundamento en la razón. Introduce el concepto del "reino de los fines", donde los seres racionales actúan según principios morales. Sin embargo, Wojtyła critica la perspectiva de Kant, afirmando que las acciones éticas deben basarse en el orden existente en la naturaleza.

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"Persona y acción" es un libro escrito por Karol Wojtyla, también conocido como el Papa Juan Pablo II, y se considera una obra significativa en la antropología filosófica del siglo XX. El libro explora la trascendencia de la persona humana y su relación con la política y la Iglesia. Es un texto complejo que requiere una comprensión del desarrollo intelectual de Wojtyla y su integración del personalismo moderno en su pensamiento. El libro se considera una referencia valiosa para cualquier persona interesada en la filosofía.
El texto investiga la influencia de la filosofía de Max Scheler en el pensamiento de Karol Wojtyla y el desarrollo de su ética personalista. El estudio en profundidad de Wojtyla de la fenomenología y sus raíces lo llevó a reconocer la importancia de la subjetividad y la autonomía en la ética. Este descubrimiento influyó en la creación de una ética personalista que buscaba integrar elementos de la filosofía tomista con las ideas de Scheler. Los estudios de ética de Wojtyla se centraron en temas como la relación entre la voluntad y la razón práctica, el papel de la subjetividad en la ética y la importancia de los modelos a seguir. Sin embargo, también reconoció la necesidad de una reflexión antropológica previa para desarrollar una ética personalista integral.
El autor del texto analiza el desarrollo de un marco ético basado en la integración del personalismo y los conceptos modernos del yo, la conciencia y la personalidad. Destacan la importancia de una base antropológica sólida para las perspectivas éticas y presentan el trabajo de Wojtyla como una respuesta a esta necesidad. El autor explica el enfoque de Wojtyla para desarrollar una nueva antropología personalista reevaluando elementos tradicionales y modernos. Destacan la originalidad y complejidad de las ideas de Wojtyla y los riesgos que implica su enfoque.
La operación realizada en "Persona y acción" fue exitosa debido a un enfoque metodológico preciso. A pesar de ello, Wojtyla logró cumplir brillantemente su propósito al adoptar una antropología ontológica que incorpora elementos tanto de la metafísica como de la fenomenología. Opta por no utilizar los conceptos tradicionales de acto y potencia, ya que no describen adecuadamente el dinamismo del sujeto. En cambio, introduce un nuevo concepto de acción llamado "actus personae", que integra al sujeto consciente de sí mismo. Este enfoque se aplica a otros conceptos clave en su trabajo, dando como resultado una antropología ontológica personalista integral que no es ni metafísica ni fenomenológica. Wojtyla evita intencionalmente una perspectiva metafísica, ya que esto socavaría su objetivo principal de encarnar la subjetividad. Asimismo, aunque es muy versado e inspirado por la fenomenología, no se adhiere estrictamente a sus métodos y, en cambio, favorece un enfoque aristotélico basado en la inducción y la experiencia empírica. La síntesis de ambas perspectivas forma el marco filosófico de "Persona y acción", que es una antropología ontológica personalista enraizada en fundamentos tomistas y fenomenológicos.
En este texto, el autor analiza la metodología utilizada por Karol Wojtyla en su obra "Persona y acción". El método de Wojtyla se basa en el concepto de experiencia, que combina objetividad y subjetividad. El autor sostiene que el método de Wojtyla pretende superar la dicotomía entre la filosofía del ser y la filosofía de la conciencia. El texto también menciona que el método de Wojtyla está inspirado en la fenomenología, pero difiere de ella en algunos aspectos. Además, el autor señala que la obra de Wojtyla pretende integrar las tradiciones filosóficas clásicas con el pensamiento moderno, particularmente en el contexto de los pensadores cristianos del siglo XX.
En su libro "Persona y Acción", Karol Wojtyla presenta una nueva perspectiva de la filosofía, analizando primero la acción y usándola luego para descubrir a la persona. Este cambio radical de perspectiva pretende repensar la filosofía tradicional, en particular la tradición precartesiana y aristotélica. Wojtyla cree que el análisis de la acción es necesario para entender a la persona como un ser autodeterminado. Argumenta que el enfoque tradicional, que se centra en analizar primero a la persona, es insuficiente para captar la verdadera naturaleza de la persona. La metodología de Wojtyla es criticada por su supuesta circularidad, pero argumenta que su enfoque es progresivo y coherente. La estructura del libro está meticulosamente diseñada para presentar los conceptos de forma progresiva e interconectada. La introducción sirve como premisa metodológica, y el análisis comienza con la conciencia y luego pasa a la acción. Wojtyla cree que entender la conciencia como una experiencia subjetiva es crucial para describir a la persona como sujeto.
Este pasaje discute la integración de la conciencia moderna y la autoconciencia en la antropología. Explora el concepto de autoconocimiento y su papel en la creación de espacio para la subjetividad y el yo. El pasaje también discute la importancia de entender el dinamismo humano y la relación entre la persona y sus acciones. Introduce la idea de trascendencia y la capacidad del ser humano para desligarse de sus actos. El pasaje también toca los temas de la libertad, la autodeterminación y la ética.
El texto trata sobre el origen y la integración de la persona en relación con las fuentes normativas. Explora los conceptos de autodeterminación, responsabilidad.

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En este libro, el autor investiga los temas del amor, la toma de decisiones y las relaciones humanas. El autor destaca la importancia del autodominio y la entrega en las relaciones, afirmando que el verdadero amor implica la entrega sincera y generosa de uno mismo al otro. Además, el autor explora el papel de las emociones en el amor, destacando la necesidad de madurez emocional y autocontrol. En general, el pasaje profundiza en las complejidades de la naturaleza humana y la responsabilidad moral que conlleva ser un individuo racional y libre.
El texto también examina el papel del deseo sexual en las relaciones e interacciones entre individuos de diferentes géneros. Sugiere que el impulso sexual abarca experiencias emocionales y afectivas que pueden traer placer y dolor. Estas emociones no solo se basan en el placer sensual, sino que también incluyen satisfacción o insatisfacción emocional. El texto destaca la importancia de perseguir el bien fundamental de reconocer el valor de todo ser humano en todos los aspectos de la vida, incluidas las relaciones entre hombres y mujeres. El amor se identifica como una voluntad de someterse al valor de la persona humana, lo que ayuda a evitar la deshumanización de uno de los cónyuges por parte del otro.
Además, el texto explora la distinción entre el amor y la justicia. Afirma que la justicia se aplica a las cosas (como los objetos y las acciones), mientras que el amor se aplica a las personas. El amor, en un sentido amplio, se considera una norma personalista que engloba la justicia, pero va más allá de ella. El amor exige que los individuos sean tratados como fines en sí mismos, no como medios para un fin. Por otra parte, la justicia garantiza la igualdad de trato de las personas y evita que sean tratadas únicamente como objetos de placer. En general, el mandamiento del amor sirve como norma personalista que destaca la importancia de tratar a los demás con amor y respeto, reconociendo su valor inherente como individuos.
El autor también profundiza en varios conceptos relacionados con la naturaleza humana, incluidos el amor, la uti y la fruti, el instinto y la pulsión, y la pulsión sexual. El autor argumenta que el amor afirma el valor de una persona y no se limita a la mera justicia. Se explora la distinción entre instinto e impulso, y los humanos poseen la capacidad de reflexionar sobre sus acciones a diferencia de los animales. El impulso sexual se describe como una orientación natural que influye en las acciones humanas y tiene el potencial de transformarse en amor. Se enfatiza que los seres humanos son libres de determinar sus acciones en respuesta al impulso sexual. El texto enfatiza que el impulso sexual está subordinado a la voluntad y sujeto a la libertad humana, superando el determinismo biológico a través de actos de amor.
Además, el texto enfatiza la importancia de considerar el papel del impulso sexual en las relaciones y la convivencia entre individuos de diferentes géneros. Argumenta que el impulso sexual no es solo una fuerza biológica, sino que también tiene un significado existencial. El texto enfatiza que el impulso sexual sólo debe ser utilizado en el contexto del amor y no en su contra, ya que su fin intrínseco es la preservación y procreación de la especie humana. Enfatiza la conexión entre el impulso sexual y la existencia humana, afirmando que los conflictos sobre el propósito del impulso sexual pueden obstaculizar el amor entre individuos. Además, el texto explora el significado religioso del orden de la existencia humana, enfatizando que Dios crea continuamente y que los padres juegan un papel en la génesis de un individuo. Afirma que la educación es crucial para el desarrollo completo de un individuo e involucra tanto el material humano como la gracia de Dios.

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GRZEGORZ IGNATIK (2021), PERSON AND VALUE: KAROL WOJTYLA’S PERSONALISTIC AND NORMATIVE THEORY OF MAN, MORALITY, AND LOVE.

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GRZEGORZ IGNATIK (2021), PERSON AND VALUE: KAROL WOJTYLA’S PERSONALISTIC AND NORMATIVE THEORY OF MAN, MORALITY, AND LOVE.

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El presente trabajo ofrece una reconstrucción minuciosa y fiel del pensamiento de Karol Wojtyła/Juan Pablo II. Ignatik destaca la conexión entre antropología y ética en la posición filosófica madura de Wojtyła y analiza su metodología, que combina la metafísica clásica con la fenomenología contemporánea. El libro es una valiosa contribución a la comprensión de la filosofía de Wojtyła.
Este trabajo explora la influencia de la fenomenología en Wojtyła y enfatiza su fidelidad a las ideas derivadas de Tomás de Aquino. El libro tiene como objetivo presentar la enseñanza personalista de Wojtyła de manera concisa y completa, con un enfoque en la subjetividad, la moralidad y el amor. Analiza la comprensión filosófica de la persona humana y sus acciones, utilizando metodologías fenomenológicas y metafísicas. El libro no profundiza en la antropología teológica ni en la teología sacramental, pero incorpora temas teológicos cuando es necesario. Aunque se considera complejo, se han realizado valiosos estudios biográficos y filosóficos sobre Wojtyła. La originalidad de este trabajo radica en su adhesión a las enseñanzas de Wojtyła y su énfasis en el concepto de valor en su pensamiento antropológico y ético.
Discute la relación entre valor y subjetividad, así como el uso de la metafísica tradicional y la filosofía contemporánea en el pensamiento de Wojtyła. El autor destaca la importancia de comprender el valor en el marco de la existencia y la vida humana. También examinan la integración de la filosofía de la conciencia y la filosofía del ser en el desarrollo de teorías sobre la persona, la moral y la ética. Se reconoce la falta de una perspectiva histórica en la obra, pero el autor argumenta que el libro no es ahistórico y pretende presentar una descripción precisa del pensamiento de Wojtyła.
Este libro tiene como objetivo presentar el pensamiento filosófico de Karol Wojtyła de una manera descriptiva más que interpretativa, centrándose en sus resultados intelectuales en lugar de defenderlos. El libro emplea el principio del resurgimiento, un retorno y redescubrimiento de las fuentes originales, para proporcionar una comprensión más profunda del pensamiento de Wojtyła. El autor ha consultado todos los textos originales disponibles escritos por Wojtyła antes de convertirse en Papa Juan Pablo II, almacenados principalmente en los Archivos del cardenal Karol Wojtyła en Cracovia. El libro también considera fuentes secundarias con moderación, centrándose en las reflexiones de los filósofos polacos sobre el pensamiento de Wojtyła. El autor reconoce las contribuciones de varias personas al proyecto de escritura.
El texto se presenta de manera sencilla, y el capítulo introductorio proporciona una descripción general del marco personalista y los métodos epistemológicos de Wojtyła. Los capítulos se centran en las enseñanzas antropológicas y morales, explorando los fundamentos metafísicos y los aspectos comunitarios de la persona humana. El capítulo final investiga el valor del amor humano y su integración en la teoría antropológica. El pasaje también incluye notas que hacen referencia a otras obras y autores relevantes para el contenido del libro.
Karol Wojtyła, también conocido como el Papa Juan Pablo II, fue un personalista que creía que la persona humana y su dignidad eran de suma importancia. Postuló que la persona se distingue de los demás seres por su naturaleza racional, que se define por su relación con la verdad y la libertad. El personalismo enfatiza la singularidad y la interioridad de la persona al tiempo que reconoce la importancia de la comunidad y las relaciones. El personalismo de Wojtyła estuvo influenciado por la herencia judeocristiana y la revelación cristiana, que destacaba la relación interpersonal entre Dios y el hombre. Esta comprensión de la persona como ser espiritual capaz de relacionarse directamente con otras personas ha llevado a una comprensión más profunda del misterio de las personas divinas ya una comprensión más profunda del hombre como persona.
Las teorías deben basarse en una adecuada comprensión y apreciación de la persona humana, según Wojtyła. El personalismo, tal como lo defiende, enfatiza la importancia de la relación de la persona con los demás y con Dios. Reconoce los peligros de los falsos personalismos, que socavan el valor y la dignidad de la persona humana. Wojtyła advierte contra las filosofías materialistas y las ideologías individualistas que niegan la trascendencia de la persona y su relación intrínseca con la verdad. Argumenta que el personalismo es fundamental para la ética, ya que proporciona la base para relaciones interpersonales auténticas y apropiadas. El personalismo también sirve para sustentar las normas morales, ya que reconoce el valor de la persona y la importancia del amor en la toma de decisiones éticas.
La ética y la teología moral no solo deben presentar reglas morales, sino también proporcionar razones por las cuales ciertas acciones son buenas o malas. Esta lógica se basa en una comprensión realista y adecuada de la naturaleza humana. El personalismo de Wojtyła enfatiza la importancia del individuo y su dignidad como fundamento de las normas morales. Se necesita un enfoque realista del conocimiento, evitando los extremos del empirismo y el racionalismo.

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JIMENEZ GUERRERO, ANTONIO, EL CONCEPTO DE PERSONA EN KAROL WOJTYLA. BARCELONA 1985.

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JIMENEZ GUERRERO, ANTONIO, EL CONCEPTO DE PERSONA EN KAROL WOJTYLA. BARCELONA 1985.

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El objeto de la tesis es investigar el concepto de persona según Karol Wojtyla. Se inicia con una introducción centrada en la escuela de Cracovia y Lublin y el ambiente filosófico polaco. Sigue un análisis histórico de las diversas publicaciones (tres etapas). A continuación, una síntesis sobre el concepto de persona y la valoración de los principales influencias y puntos originales más relevantes. El autor descubre las manifestaciones de la espiritualidad del hombre irreductibles a la materia.
Trascendencia e integración configura la totalidad dinámica de la persona. Conciencia, autodeterminación, trascendencia, participación e integración son los elementos básicos que revela el análisis fenomenológico de la experiencia de la acción moral. El autor en suma revela a partir de la acción las estructuras ontológicas de la subjetividad personal dentro de un planteamiento realista coincidente con la tradición clásica tomista.

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BENEYTEZ BARROSO, GONZALO, LA LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO DE KAROL WOJTYLA. NAVARRA 1990.

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BENEYTEZ BARROSO, GONZALO, LA LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO DE KAROL WOJTYLA. NAVARRA 1990.

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La experiencia de la libertad es la fuente cognoscitiva primordial del presente estudio. el hombre experimenta la libertad al actuar. desde el punto de vista objetivo, actuar es hacer-algo. el énfasis se dirige hacia lo que se hace. Wojtyla considera este aspecto a la luz del sujeto de la acción y analiza el aspecto voluntario del acto humano. La acción humana presupone un dinamismo activo netamente original denominado voluntad.
La elección es el momento del proceso voluntario en el que se refleja con mayor nitidez la libertad. en ella intervienen inseparablemente unidos dos aspectos denominados activo y representativo que manifiestan la naturaleza simultáneamente activa y representativa del acto de voluntad. La motivación o momento representativo del acto voluntario forma parte del proceso global de la voluntad, y debe ser analizado dentro de tal proceso.
Al actuar, el hombre se determina a si mismo: determina la orientación de su acción y la orientación de toda su persona. La noción de autodeterminación resume el contenido esencial de la libertad que se verifica en la elección.
La autodeterminación incluye dos aspectos complementarios: la transcendencia y la integración. La trascendencia es la supremacía que ostenta la persona "sobre sí misma" y sobre sus dinamismos estrictamente naturales en virtud de que la selección se verifica sobre la base de la verdad conocida intelectualmente.
Los dinamismos psico-somáticos vienen regulados por leyes necesarias y actúan con cierta independencia de la operatividad personal, pero no determinan de ningún modo la acción humana. La noción de integración tiene por objeto explicar el modo en que estos dinamismos se subordinan a la operatividad de la persona y posibilitan la acción libre.
El análisis de la autodeterminación se completa con el de la realización de la persona mediante el obrar. La realización autentica de la persona exige la participación o afirmación del valor de la persona.

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GZIK, JANUSZ, ANALISIS ANTROPOLOGICO-MORAL DEL AMOR EN LOS ESCRITOS DE KAROL WOJTYLA. HACIA EL AMOR CONYUGAL. NAVARRA 1995.

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GZIK, JANUSZ, ANALISIS ANTROPOLOGICO-MORAL DEL AMOR EN LOS ESCRITOS DE KAROL WOJTYLA. HACIA EL AMOR CONYUGAL. NAVARRA 1995.

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El objetivo de la tesis es presentar la especificidad de la concepcion wojtyliana del amor conyugal oir medio del analisis antropologico-moral del fenomeno del amor entre el hombre y la mujer. el trabajo esta dividido en cinco capitulos. el primer capitulo pretende ser una aproximacion a la persona y la obra de Karol Wojtyla.
En el segundo capitulo se aborda el tema de las estructuras ontologicas del ser humano que hacen de la persona un sujeto capaz de amar. El capitulo tercero esta consagrado al analisis de la tendencia sexual y de la norma personalista que constituyen la base ontologica y axiologica respectivamente del desarrollo del amor.
El capitulo cuarto esta dedicado a la investigacion del dinamismo del amor en tres aspectos: metafisico, psicologico y etico. finalmente, en el capitulo quinto se somete al examen el amor esponsalicio como la mas especifica forma del amor entre personas de sexo opuesto. La esencia de dicho amor consiste en la mutua donacion de personas.

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FRANQUET CASAS Mª JOSÉ, PERSONA, ACCION Y LIBERTAD EN KAROL WOJTYLA, NAVARRA 1995.

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FRANQUET CASAS Mª JOSÉ, PERSONA, ACCION Y LIBERTAD EN KAROL WOJTYLA, NAVARRA 1995.

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Es un intento de mostrar el núcleo de la antropologia del citado autor. En sintesis puede decirse que Karol Wojtyla propone una teoria no sustantiva de la persona como correlato de la accion que alcance para la persona categorías propias, es decir, no tomadas de la ontologia, segun las cuales es posible desarrollar una teoría de la esencia de la persona a partir de la etica de tal manera que la perfección humana alcance el núcleo personal, sea realmente una perfección de la persona, pues cualquier otro enfoque etico-antropologico en el que la persona no se tiene en cuenta, por muy alto que sea, no constituye en modo alguno una antropologia cristiana. la investigacion de Wojtyla se mueve en el orden antropologico, es, en suma un tratamiento de la esencia de la persona y no, de la persona como ser.

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KUDRON, TOMASZ, PERSONA Y COMUNICACION HUMANA EN KAROL WOJTYLA, NAVARRA 1998.

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KUDRON, TOMASZ, PERSONA Y COMUNICACION HUMANA EN KAROL WOJTYLA, NAVARRA 1998.

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La antropología de Karol Wojtyla, que supone un intento de respuesta a la pregunta por la esencia del hombre partiendo desde su experiencia de la acción, pone de manifiesto que el ser humano se manifiesta y vive en la comunicación continua. La teoría wojtyliana de la participación, expuesta en su principal obra, Persona y acción, y releída a la luz de los contenidos referentes a la comunicación humana presentes en otros textos filosóficos y literarios de Karol Wojtyla, permite distinguir entre la comunicación que existe en el mundo puramente material y la comunicación propiamente humana.
La ‘conditio sine qua non’ esta última es la existencia de una comunión en la humanidad, es decir, una apertura hacia la dimensión subjetiva del "otro", una relación positiva con la humanidad de la otra persona. La existencia de la participación en el primer sentido constituye la base para la participación en el segundo sentido, que permite emprender unos actos orientados hacia la communio personarum. Así pues, la comunicación propiamente humana no es un simple intercambio de mensajes, sino un acto de apertura, que incluye la participación en la humanidad del "otro" y se orienta hacia el encuentro personal y hacia la communio personarum. El hombre, que necesita relacionarse con los demás para vivir, para autorrealizarse necesita, además, que sus relaciones con otras personas tengan en cuenta la especificidad de la comunicación propiamente humana, cuyo fin consiste en el paso de la participación en la humanidad del otro a la comunión con él. Esta visión encuentra su prolongación y ampliación, incluido el campo de la comunicación colectiva, en los escritos y alocuciones de Juan Pablo II.

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GALAS, PIOTR, DE QUÉ MANERA LA VERDAD CONSTRUYE A LA PERSONA SEGÚN KAROL WOJTYLA, NAVARRA 2002.

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GALAS, PIOTR, DE QUÉ MANERA LA VERDAD CONSTRUYE A LA PERSONA SEGÚN KAROL WOJTYLA, NAVARRA 2002.

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La disertación presenta el pensamiento de Karol Wojtyla en la perspectiva de la verdad, tomando en cuenta el conjunto filosófico y teológico de su obra. Las deliberaciones de Wojtyla deben la originalidad a su propio método de la investigación elaborado a lo largo de sus estudios. Se trata de un enfoque fenomenológico unido a la explicación metafísica; este método le ha servido para estudiar "adecuadamente" el misterio del hombre.
La disertación tiene tres capítulos. El primer presenta tres encuentros de Karol Wojtyla: con San Juan de la Cruz, con Santo Tomás de Aquino y con Max Scheler, que han tenido un impacto particular a su formación espiritual e intelectual. En esta parte se expone las influencias de los susodichos encuentros al pensamiento de K. Wojtyla en el aspecto de contenido y en el aspecto de método.
El capítulo segundo está dedicado a una exploración de la interioridad del hombre que actúa en la perspectiva de la verdad. Siguiendo el propio método de Karol Wojtyla se estudia las experiencias particulares de la persona humana en la acción para aclarar el papel de la verdad moral en la génesis de la acción y en la realización de la persona. Esta investigación revela la espiritualidad de la persona humana a través del "momento" de la verdad que la transciende en su acción. Además, señala el proceso de la interiorización y exteriorización de la verdad sobre el bien que lleva al hombre a su realización, es decir, a su plenitud en cuanto persona.
En el capítulo tercero se estudia de qué manera la verdad revelada contribuye a la renovación y construcción del hombre espiritual. La primera parte describe brevemente el momento de encuentro entre el hombre y Dios que se revela. La verdad sobrenatural descubre delante del hombre una nueva comprensión del mundo y de su propio misterio, es decir, de su espiritualidad. La verdad divina tiende a una renovación profunda del hombre por medio de la fe.

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HURTADO DOMÍNGUEZ, RAFAEL, FUNCIÓN DE LA PATERNIDAD EN EL PENSAMIENTO DE KAROL WOJTYLA, NAVARRA 2008.

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HURTADO DOMÍNGUEZ, RAFAEL, FUNCIÓN DE LA PATERNIDAD EN EL PENSAMIENTO DE KAROL WOJTYLA, NAVARRA 2008.

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Palabras clave: Amor, Amor y responsabilidad, familia, Humanae vitae, maternidad, matrimonio, paternidad, paternidad responsable, procreación, sexualidad, Teología del cuerpo, trabajo, vocación. En esta tesis doctoral se analiza el pensamiento de Karol Wojtyla/Juan Pablo II sobre la paternidad, a lo largo de su evolución intelectual como estudiante, sacerdote y obispo, y Papa de la Iglesia católica. El análisis se desarrolla de acuerdo con cuatro etapas distintas de su vida intelectual. La primera etapa del análisis se enfoca en la formación personal y académica de Wojtyla hasta 1958; la segunda etapa procede con su labor de obispo, incluyendo la publicación de Amor y responsabilidad en 1960, hasta la culminación del Concilio Vaticano II en 1965; la tercera etapa parte de la publicación de la encíclica Humanae Vitae en 1968, en la que se ubican varios artículos que desarrollan esta temática, hasta 1979; y en la cuarta etapa del análisis se incorpora la Teología del cuerpo de Juan Pablo II, iniciada en 1979 y concluida en 1984.

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MARIN MORENO, JOSE LUIS, LA RAÍZ FENOMENOLÓGICA DE KAROL WOJTYLA: MÉTODO, CONCIENCIA Y SUBJETIVIDAD, MURCIA 2013.

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MARIN MORENO, JOSE LUIS, LA RAÍZ FENOMENOLÓGICA DE KAROL WOJTYLA: MÉTODO, CONCIENCIA Y SUBJETIVIDAD, MURCIA 2013.

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El concepto clave para poder acercarse al pensamiento de Wojtyla es la experiencia. Tal concepto pretende mostrar la relación cognoscitiva directa que permite acercarse a la persona y la acción como realidad dinámica. El método que utiliza el autor para el acercamiento a la realidad de la persona es el fenomenológico utilizado, sin embargo, con un profundo correctivo: la epojé. Precisamente lo que Wojtyla pretende evitar es poner entre paréntesis la existencia misma de la persona, su punto de partida es el hombre concreto y real. Wojtyla usa en su lugar la reducción entendida como exploración de la experiencia: se trata más bien de explorar la realidad de la persona en toda su riqueza, ya que en ella afloran los elementos esenciales necesarios para construir una verdadera antropología filosófica. En este sentido la tesis básica del autor es que la estructura personal de la autodeterminación permite objetivar la subjetividad personal.

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LOZANO ARCO, SERGIO, LA INTERPERSONALIDAD EN KAROL WOJTYLA. 

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LOZANO ARCO, SERGIO, LA INTERPERSONALIDAD EN KAROL WOJTYLA. 

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El objeto de este trabajo es poner de manifiesto la posición de Wojtyla sobre la cuestión interpersonal. El `yo’, para el pensador polaco, se constituye a través del `tú’ y del `nosotros’? Y si es así, ¿en qué sentido lo hace? A su vez, en Wojtyla, ¿la prioridad pertenece a la relación, al `yo’, al `tú’ o al `nosotros’?

1. El `yo – sí mismo’
Para Wojtyla, el `yo’ no debe entenderse tan sólo en su dimensión objetiva, sino que debe entenderse también en su dimensión subjetiva. El pensador polaco parte de la experiencia, de la experiencia cada persona tiene de sí misma y de los otros.
Para alcanzar la dimensión subjetiva de la persona, el filósofo de Cracovia parte de la experiencia de que cada uno de nosotros no sólo actúa conscientemente, sino que es consciente de que actúa. La consciencia, en su primera función, acompaña nuestras acciones y refleja lo conocido (lo que la persona conoce o a la persona que conoce). A través de la segunda función de la consciencia, la persona experimenta, vive, las acciones realizadas como acciones y como sus acciones (así como puede tener vivencia de otras personas). En cierto modo, la persona subjetivista lo objetivo, lo hace suyo. A esta segunda función de la consciencia Wojtyla la denomina reflexiva y es la que le permite hacer la siguiente distinción: una cosa es ser persona, otra conocer a sí mismo y a los demás como persona y otra tener experiencias, vivencias, de las demás personas y de sí mismo.
Así, para Wojtyla el `yo’ tiene una dimensión objetiva u ontológica, por la que puede afirmar que la persona lo es desde el primer instante de su concepción y no deja de serlo porque, en algunos caso (enfermedad, por ejemplo) no pueda desplegar toda su subjetividad personal y, a la vez, tiene una dimensión subjetiva, que se manifiesta en las vivencias, experiencias.
De hecho, para Wojtyla la dimensión subjetiva de la persona desvela dos vivencias fundamentales: la vivencia de `algo sucede en el hombre’ y la vivencia `el hombre actúa’.
En la vivencia `el hombre actúa’ se manifiesta el dinamismo de la acción, que reclama una potencialidad propia, que va a ser la voluntad entendida como autodeterminación. La voluntad, para Wojtyla, es algo más que la facultad que tiende naturalmente al bien. La voluntad, para él, es una propiedad de la persona a través de la cual la persona que libremente realiza una acción no sólo realiza una acción sino que, a la vez, se realiza a sí misma como persona al realizar la acción (si la acción es realmente buena porque las acciones malas no realizan a la persona). Por ello, Wojtyla, aunque usa el término `voluntad’ prefiere el término `autodeterminación’. Pues en cada querer intencional de la voluntad me determino a mí mismo al realizar la acción: realizo la acción y me realizo en la acción.
En la vivencia `(algo) sucede en el hombre’ distinguimos el dinamismo somático-vegetativo y el dinamismo psico-emotivo que reclaman, cada uno de ellos, su propia potencialidad. Si en la vivencia `el hombre actúa’ nos encontramos en el ámbito de la operatividad y la trascendencia, en la vivencia `(algo) sucede en el hombre’ nos encontramos en el ámbito de la subjetividad (segundo sentido) y de la naturaleza (cierta necesidad). Si en la vivencia `el hombre actúa’ nos encontramos con el dinamismo de la acción, en la vivencia `(algo) sucede en el hombre’ nos encontramos con la reacción somática y la emoción psíquica, que no son acciones, sino que se activan en cada persona sin que esta las haya activado libremente. De ahí que tanto las reacciones somáticas como las emociones psíquicas (que están orientadas hacia otra persona) deban integrarse libremente en las acciones personales. Dicha integración realiza a la persona como persona (no en sentido ontológico), le permite alcanzar la felicidad y facilita enormemente la relación interpersonal mientras que la desintegración personal dificulta mucho la relación interpersonal.

2. La relación `yo-otro’ y la relación `yo-tú’
Según Laín Entralgo, la filosofía moderna, desde Descartes hasta Husserl, parte de dos presupuestos fundamentales: ante todo nos es dado exclusivamente el propio `yo’ y lo que nos es dado del otro ser humano es tan sólo el fenómeno de su cuerpo y sus movimientos. De ahí que, según él, aunque lo intenten, ningún pensador moderno puede llegar al `otro’ más que por analogía. Si esto es así en todos los casos, se podría pensar que como Wojtyla parte del `yo’ entonces no podrá alcanzar al `otro’.
Por otro lado, el método fenomenológico, al menos el del segundo Husserl, parece que no va más allá de la dimensión intencional, precisamente porque lleva a cabo la epojé, hace, en cierto modo, abstracción del `otro’ y, por ello, no podrá llegar a él. Pero Wojtyla describe su propio método como `método fenomenológico’, luego no podrá alcanzar al `otro’.
A esto conviene decir que, aunque es cierto que Wojtyla usa la expresión `método fenomenológico’ para describir su propio método, su método nunca lleva a cabo la epojé y, por tanto, tiene verdadero alcance ontológico, llega a la realidad del `otro’. Es más ¿y esto vale también para la primera objeción’, como ya se ha señalado, Wojtyla parte de la experiencia, a la vez, de sí mismo y del otro. No comienza por la experiencia de sí para llegar a la experiencia del otro. Se dan a la vez. Además, con respecto a la primera objeción, conviene añadir que Wojtyla distingue entre ser persona, conocer personas (y conocerse como persona) y tener vivencias (de sí mismo y de los demás) como personas. Luego es ajeno a la filosofía del Wojtyla la `deducción’ del `tú’ a partir del `yo’ porque no nos encontramos en el ámbito del conocimiento deductivo sino en el ámbito de las vivencias.
Y en el ámbito de esas vivencias descubrimos a través de la relación `yo-otro’ (que es, a la vez, la más completa y la más débil), que el `otro’ es `otro yo’, en el sentido de que está constituido de forma semejante a mí (posee consciencia y autoconsciencia, conocimiento y autoconocimiento, autodeterminación, participación, dimensión psíquica y somática, etc.). Y descubrimos, además, que ese `otro yo’ es un `tú’: es una persona como lo soy yo pero es una persona distinta a mí.
Pues bien, el `yo’ no sólo se realiza a sí mismo a través de la realización de acciones buenas sino que también se realiza a sí mismo a través de las acción que realiza con un `tú’, especialmente cuando en la relación `yo-tú’ se da la reciprocidad. Y, muy especialmente, cuando esa reciprocidad no es una reciprocidad de egoísmos sino una reciprocidad amorosa.

3. Varón y mujer
Todo `yo’ y todo `tú’ o es varón o es mujer. Por ello, la relación interpersonal varón-mujer se convierte, en cierto modo, en la relación interpersonal básica.
Varón y mujer son iguales y son diferentes. Son iguales porque ambos son personas y, por ello, ambos poseen las propiedades que se han descrito anteriormente (conocimiento y autoconocimiento, consciencia y autoconsciencia, autodeterminación, dimensión psíquica y dimensión somática, etc.). A la vez, varón y mujer son diferentes porque el varón es una persona masculina y la mujer es una persona femenina.
La persona masculina es diferente de la persona femenina. A nivel somático posee órganos de los que la mujer carece. A nivel psíquico tiende a ser más sensual que la mujer y menos emotivo que ella. A nivel de don de sí mismo lo propio del varón es acoger íntegramente a la mujer y, posteriormente, salir de sí mismo y darse a ella para, en cierto sentido, permanecer en ella. A su vez, experimenta el `deseo’ de posesión sensual, de ordinario, con más fuerza que ella.
La persona femenina es diferente de la persona masculina. A nivel somático posee órganos de los que el varón carece. A nivel psíquico tiende a ser más emotiva que el varón y menos sensual que él. A nivel de don de sí lo propio de la mujer es darse al varón (a veces tan sólo con su presencia o presentación) reclamando la aceptación del varón para que éste salga de sí y, en cierto modo, venga a ella. Pero también experimenta el `deseo’ de posesión y puede `presentarse’ al varón para provocar en él tan sólo una reacción sensual que lleve a una unión que no es propia del don de sí, sino más bien para la propia satisfacción sensual de la mujer o, con mayor frecuencia, para su propia satisfacción emotiva.
Ambos, la persona masculina y la persona femenina están llamados a la comunión a través de un recíproco y sincero don de sí. Es a través del amor como más plenamente varón y mujer se realizan a sí mismos y al otro. Y aquí tendrán que asumir todos los sentidos del amor: amor como atracción, amor de concupiscencia, amor de benevolencia y amor matrimonial o amor como sincero don de sí.
Si, sin embargo, ceden a la relación de `deseo’ o posesión del otro, se acabarán sirviendo, recíprocamente, el uno del otro tan sólo para obtener la propia satisfacción sensual o emocional. Es una relación a través de la cual cada persona se aliena a sí misma y a la otra persona y, aunque puede originar placer jamás engendra felicidad. Para Wojtyla, ni la persona ha alcanzado tal grado de don de sí que no pueda usar a la otra persona para su propia satisfacción ni está tan encerrada en su propia satisfacción que se incapacite totalmente para un auténtico don de sí.

4.El `nosotros’
La mayor parte de las acciones que realiza la persona la realiza juntamente con otros. De hecho, el valor personalista de la acción consiste, según Wojtyla, en que la persona que realiza la acción juntamente con otras realiza verdaderamente una acción personal y se realiza a sí misma y a los otros realizando la acción. Así, la participación, en Wojtyla, en su primer sentido, debe entenderse como la propiedad de la persona por la que cuando realiza una acción `junto a otros’ realiza verdaderamente una acción personal y se realiza en ella (así como contribuye a que se realicen los otros).
De todo cuanto hemos visto hasta ahora, y antes de adentrarnos más profundamente en el `nosotros’, podemos concluir que Wojtyla defiende la prioridad del sujeto personal sobre la comunidad. En efecto, si el punto de partida se encuentra en la comunidad y no en el sujeto personal no es posible descubrir, como hemos hechos, rasgos absolutamente constitutivos de la persona como las vivencias o experiencias, la autodeterminación, la participación y la alienación, las dimensiones psíquicas y somática, etc. Además, si la prioridad pertenece al `nosotros’ sobre el `yo’ y el `tú’, la libertad del `yo’ y del `tú’ parece quedar comprometida.
Por otro lado, si la prioridad pertenece al `tú’ no parece posible alcanzar aquellas propiedades recién mencionadas (autodeterminación, autoposesión, participación, etc.). Además, parece que todo `tú’ presupone un `yo’. Así, en la frase `te quiero’, en la que el objeto del querer es un `tú, el sujeto de la acción es un `yo, aunque esté elidido: `(yo) te quiero’. Luego, en cierto sentido, todo `tú’ presupone un `yo’.
Pero si comenzamos por el `yo’ (insistimos, el `yo’ que tiene experiencia a la vez de sí mismo y de los otros), no sólo advertimos, como hemos hecho, aquellas propiedades personales (autodeterminación, autoconocimiento, participación, etc.) sino que también somos capaces de advertirlas en un `tú’ e, incluso, de advertir la dimensión subjetiva del `nosotros¿, como veremos a continuación.
Para Wojtyla la comunidad es, en un sentido, la quasi-subjetividad propia de la multiplicidad de sujetos (es la quasi-subjetividad y no la subjetividad sin más porque la acción, para el pensador polaco, siempre la realiza la persona) y, en otro sentido, lo que une. Pues bien, la persona se realiza a sí misma y a otra u otras personas no sólo en la dimensión interpersonal de la comunidad (`yo-tú’) sino también la dimensión social de la comunidad (`nosotros’).
La comunidad, para el pensador polaco, tiene una dimensión objetiva (el fin por el que las personas realizan una acción con-junta) y una dimensión subjetiva (la participación en su primer sentido: propiedad de la persona por la que al realizar una acción con-junta con otras personas no sólo realiza una acción verdaderamente personal, sino que se realiza a sí misma y a las demás personas que realizan la acción). El bien común, a su vez, también tiene una dimensión objetiva (el fin al que la comunidad tiende) y una dimensión subjetiva (la participación por la que las personas que realizan la acción, incluso sacrificando algún bien individual, se realizan a sí misas y realizan a los demás realizando la acción conjunta. En cierto sentido, el bien común es superior a los bienes individuales.
El bien común, en cierto sentido, es superior a los bienes individuales, pero no en el sentido de que el bien común sea un todo y la persona una parte de la que se pueda prescindir, sacrificándola, para alcanzar el bien del todo. El bien común es superior a algunos bienes individuales de la persona en el sentido de que la persona, al realizar la acción conjunta, incluso sacrificando algún bien individual, se realiza con mayor plenitud (mayor incluso que en la relación interpersonal) a sí misma y a las demás personas que realizan la acción. Considerado desde este punto de vista, la superioridad del bien común está ligada a la realización de sí misma de todas y cada una de las personas que realizan la acción conjunta. Por eso, Wojtyla puede defender, a la vez, la primacía de la persona sobre la comunidad y la primacía del bien común sobre algunos bienes individuales.
Por otro lado, Wojtyla sostiene que hay un sistema superior al sistema `ser miembro de una comunidad’. Es el sistema `prójimo’. Y es aquí donde desvela el segundo sentido del término participación: experimentar la humanidad del otro. No describe aquí `humanidad’ como un concepto abstracto referido a todos los hombres sino como la realidad más persona, única y diferente, de cada persona con la que tengo esa particular vivencia o experiencia. Este segundo sentido de `participación’ es más radical (y, por tanto, superior) al primer sentido (participación como propiedad de la persona por la cual puede realizar verdaderamente una acción personal y realizarse a sí mismo y a los demás cuando realiza una acción conjunta). Experimentar al `otro’ como lo que es, como una persona como yo soy una persona y, a la vez, como una persona diferente a mí, es una realidad más profunda y primera que el hecho de pertenecer a tal o cual comunidad.
Por último, Wojtyla señala que la posibilidad de la alienación no sólo existe a nivel personal e interpersonal sino también a nivel social. La alienación es la imposibilidad de realizarse a sí mismo en la dimensión interpersonal (`yo-tú’) o social de la comunidad (`nosotros’) y, a la vez, es la debilitación o anulación de la posibilidad de experimentar al `otro’ como `otro yo’. La alienación a nivel social se encuentra, por ejemplo, tanto en el individualismo como en el colectivismo (en efecto, ambos presuponen que el hombre sólo puede buscar su propio bien individual y que ese bien no puede coincidir en ningún caso con el bien común). Wojtyla presenta su propia posición como una tercera vía al enfrentamiento entre individualismo y colectivismo: Por la participación, la persona, cuando realiza una acción con-junta con otras personas, si la acción es buena en orden al bien común, se realiza a sí misma como persona y contribuye a que las demás personas que realizan la acción se realicen también a sí mismas como personas. En cierto modo, supone el bien individual de cada persona y el bien común de todas ellas, pues todas ellas se realizan como personas al realizar la acción.

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GARCÍA CASAS, PEDRO. DIMENSIÓN DONAL DE LA PERSONA HUMANA DESDE LA FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA NORMA PERSONALISTA EN KAROL WOJTYLA. MURCIA, 2018.

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GARCÍA CASAS, PEDRO. DIMENSIÓN DONAL DE LA PERSONA HUMANA DESDE LA FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA NORMA PERSONALISTA EN KAROL WOJTYLA. MURCIA, 2018.

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Esta tesis tiene varias finalidades. En primer lugar, al estilo de Wojtyla, traer a la reflexión intelectual lo vivido desde la experiencia para comprender mejor esa experiencia y volver a ella siendo más conscientes de las verdades esenciales del hombre para poderlas vivir en mayor profundidad.
En segundo lugar, cabe resaltar que afortunadamente cada vez va habiendo más estudios sobre Wojtyla; sin embargo, esta tesis quiere aportar algo que no se ha dicho hasta ahora y que a nuestro juicio es muy importante. Se trata de ver a la persona desde la norma personalista fundamentada desde una antropología adecuada que le haga comprender su vocación donal ayudándole a vivir desde la hermenéutica del don.
Esta visión integral y holística sobre la persona pretende extraer los temas más sustanciales en Wojtyla y desde una visión sistémica ofrecerlos como luz no solo a viejas ideologías que aún persisten y a las que nuestro autor quiso dar respuesta, sino a otras totalmente nuevas e insidiosas ante las que algunos pensadores han hablado de auténtica colonización de la naturaleza humana. Ante esta realidad, palpable y constatable por cualquiera, nosotros queremos, ofrecer una antropología adecuada que haga justicia a lo que es el hombre, una norma personalista que presida todas las relaciones personales y sociales, y un redescubrimiento de la vocación más primigenia y genuina de todo ser humano, la vocación al amor-donal.
En tercer lugar, hemos querido reflexionar como expresión y convergencia de todo lo trabajado la viabilidad de una civilización del amor; desde un punto de vista filosófico, donde presida la norma personalista, el bien común, la participación y las actitudes adecuadas para ello.
La tesis consta de tres partes inseparables. En primer lugar, se aborda la norma moral incondicionada. En esta parte establecemos un diálogo entre Kant y Wojtyla, por un lado, donde estudiamos la relación entre el imperativo categórico kantiano y la norma personalista. Asimismo, hacemos ver la crítica de Wojtyla al formalismo de Kant y la importancia de la experiencia y en concreto de la experiencia moral como fuente de conocimiento. Seguidamente, hacemos dialogar a Wojtyla con Scheler, quien por un lado le ayuda a adentrarse en el mundo de la fenomenología y en la ética de los valores, pero por otro se distancia de él por adolecer de la falta de una normatividad dando lugar a la emocionalización de la conciencia. El tercer punto de esta parte aborda cómo entienden el amor Kant, Scheler y Wojtyla, se establecen similitudes y grandes diferencias que son las que llevan a la formulación wojtyliana de la norma personalista.
Pasando a la segunda parte tratamos en consecuencia la fundamentación de la norma personalista, para ello, antes de llegar a la norma personalista, nos acercamos al concepto persona y su desarrollo histórico-filosófico. De aquí, pasamos a la fundamentación antropológica de la persona; en la obra Persona y acción, ya que desde esta fundamentación antropológica podemos pasar a fundamentar también antropológicamente (en unión con el apartado precedente) la norma personalista wojtyliana. Pensamos que este es el objeto principal de Wojtyla: una verdadera fundamentación de la ética que da sustento y base a la norma personalista; desde ahí podemos pasar a la tercera parte de la obra que versa sobre la persona y la donación: filosofía del don en Wojtyla.
Esta última parte, nos parece la más sugestiva de la tesis ya que vemos la originalidad de abordar la antropología (y la ética) desde la dimensión donal del ser personal. Pensamos que es una de las contribuciones más importantes a la ética y antropología filosófica hechas por varios filósofos de los últimos siglos: la dimensión del don y de la autodonación de la persona en el amor, una donación personal que nunca puede interpretarse como una posesión de cosas impersonales evitando así el peligro de una ética utilitarista, consecuencialista, hedonista y situacionista.
El segundo capítulo de esta última parte se centra más en la hermenéutica del don tal y como la entiende Karol Wojtyla/Juan Pablo II, y ello nos llevará a adentrarnos en la esponsalidad del cuerpo y su vocación al amor.
A nuestro modo de ver, esta tesis no solo supone una contribución a esclarecer muchos interrogantes sobre la persona y el obrar humano, sino que supone un punto de apoyo para que la vida de todo hombre sea más plena, fecunda y llena de sentido.

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MARTÍNEZ MARES, MIRIAM. KAROL WOJTYLA Y LA "EXPERIENCIA INTEGRAL". UNA PROPUESTA DE INTERPRETACIÓN ÉTICA Y ANTROPOLÓGICA. VALENCIA, 2020.

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MARTÍNEZ MARES, MIRIAM. KAROL WOJTYLA Y LA "EXPERIENCIA INTEGRAL". UNA PROPUESTA DE INTERPRETACIÓN ÉTICA Y ANTROPOLÓGICA. VALENCIA, 2020.

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La filosofía de Wojtyla se enfrenta al problema de la persona, a su pregunta fundamental sobre ¿quién soy yo y qué me cabe esperar? Parece que esta cuestión sólo pueda enfocarse desde los tradicionales imperativos morales, sociales y religiosos a los que ajustarse como receta para encontrar una respuesta segura y definitiva. Sin embargo, ¿dónde queda uno en ese cumplir con las normas, aferrarse a teorías y reproducir conductas; dónde queda la interioridad y la autenticidad? La otra opción que se ofrece es el relativismo, la sensación de librarse de toda normatividad y encontrar lo valioso en la interpretación que cada uno quiera hacer de las cosas; pero carecer de orientación es el principio de conformarse con las respuestas dependientes del momento y de la situación, vaciadas de proyección y de sentido y que, al fin y al cabo, suscitan también la reproducción de las modas.
La historia del pensamiento ofrece teorías polarizadas entre “subjetividad-objetividad” que suponen una renuncia a la complejidad de la experiencia humana. Sirviéndose de la hermenéutica crítica, la presente investigación toma el concepto clave de experiencia integral para tender puentes y navegar por los grandes temas de la filosofía: naturaleza y persona, razón y sensibilidad, bien y deseo... Con las herramientas que le aporta la Fenomenología, Wojtyla propone un realismo renovado que, colocando a la persona en el centro, quiere superar tanto el Idealismo como la Metafísica clásica en su reducción de lo real a categorías conceptuales. Acercándose a la experiencia humana descubre la experiencia básica del “yo” como un ser presente a sí mismo y que, desde esta interioridad, se autoposee, se autodetermina y se abre a la relación con lo real y sus valores. Propone, así, una filosofía moral y social dependiente y consecuente con la interioridad de la persona siendo ahora la subjetividad el lugar de encuentro con el bien y la fuente de acciones propiamente personales.
El personalismo de Wojtyla abre al horizonte de una razón práctica en la que la experiencia de ser persona es ahora el escenario de la verdad, el bien y la belleza. Da la vuelta a todos los cánones culturales y sociales en su mentalidad instrumental y propone la praxis moral, social, política, educativa consecuente con la expresión y relación de los seres humanos como personas, es decir, como fines en sí y para sí mismos.

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Documento con un pequeño vocabulário de términos de antropologia filosófica.

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Documento con un pequeño diccionário de filosofia.

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Documento con una colección de términos filosóficos.

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1. CASTIDADE

2. PUDOR

3. CONTINÊNCIA

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1. METAFISICA

2. PSICOLÓGICA

3. ÉTICA

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La experiencia humana conlleva trascenderse a sí mismo a través de la acción. Trascendencia es un concepto que se puede entender de maneras diversas. En esta obra de habla principalmente de dos, trascendencia horizontal y vertical. La trascendencia horizontal consiste en sobrepasar el límite del sujeto hacia el objeto en los actos intencionales de conocimiento y de volición. La trascendencia vertical, por su parte, implica que el sujeto se trasciende a sí mismo porque las acciones que él mismo realiza, le conducen más allá de lo que él era previamente y le modifican.
Pero, además, «la trascendencia de la persona en la acción es signo de la espiritualidad del hombre» (p. 264). Esto es así, porque la acción desvela unas manifestaciones del hombre, como la consciencia o la libertad, que suponen un sujeto espiritual.

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El hombre aparece en estas páginas como sujeto en dos sentidos diversos, ambos como consecuencia del análisis de la acción y en relación con la trascendencia. En primer lugar, el hombre es un ser individual realmente existente (suppositum) que realiza todas las acciones y en el que se realizan todas las activaciones. En el segundo es el sujeto que entra en relación con diversos objetos mediante las acciones.

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El presente trabajo tiene como finalidad primordial mostrar que el hombre es persona porque realiza acciones. La realización de acciones le lleva a descubrir en el hombre un sujeto consciente con una interioridad articulada pero única. El hombre aparece así como algo más que como individuo, como un yo personal. Pero se trata de un yo personal que es humano; por eso, Wojtyla debe ocuparse de la relación entre persona y naturaleza, lo que realiza en el capítulo III.
Allí realiza una distinción entre persona y naturaleza en dos niveles. En el nivel fenomenológico indica que la persona es la responsable de las activaciones conscientes (las acciones), mientras que a la naturaleza se deben las otras activaciones del hombre. Wojtyla usa habitualmente el termino naturaleza para indicar que el hombre forma parte del mundo material y remite, por tanto, solo a su dinamismo somático. En otras ocasiones, pero no habitualmente, la emplea en sentido metafísico, siendo, en este caso, responsable de todas las activaciones del hombre.

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La participación es el aspecto de la acción humana que se deriva del hecho de que un hombre al realizar una acción junto a otros se construye a sí mismo y a la comunidad. No se limita, por tanto, al hecho, evidente, de que el hombre está junto con otros. Lo contrario a la participación es la alienación, los procesos sociales en los que el hombre es destruido en cuanto hombre en el trato social. Tanto el colectivismo como el individualismo limitan la participación auténtica y plena del hombre en la sociedad. Algunas actitudes auténticas de participar junto a otros son la solidaridad, la oposición constructiva y el diálogo. En cambio, el conformismo o la evasión son actitudes no auténticas de participación social.

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«La operatividad tiene una especificidad propia, pero es evidente que lo específico de la operatividad humana no se puede captar sin contar con la consciencia» (p. 109).
En el presente libro la operatividad ('sprawczoie', que no se debe confundir con 'sprawnale') emerge a partir de la constatación de «la diferenciación entre "el hombre actúa" y "(algo) sucede en el hombre"» que señalan dos tipos fundamentales del dinamismo propio del hombre. En el primero es donde aparece la operatividad, que es la característica propia del sujeto que tiene la vivencia de que es él quien actúa, que es la causa de su propia actividad.
La operatividad es muy importante en este estudio, porque la relación causal entre la persona y la acción se descubre precisamente en la vivencia de la operatividad.

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Integración es conducir una multiplicidad a la unidad. Wojtyla lo aplica en varios sentidos; señalaremos dos de ellos. El primer sentido de integración es el que lleva a descubrir un sujeto tras la multiplicidad de activaciones conscientes o no; este sentido se encuentra íntimamente ligado al concepto de trascendencia. El segundo sentido es consecuencia de las acciones y consiste en integrar los diversos aspectos (somático, psíquico y espiritual) del hombre en un ser armónico personal.

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FELICIDAD (SZCFZILIWOGÉ) - REALIZACIÓN (SPELNIANIE SIEBIE)

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FELICIDAD (SZCFZILIWOGÉ) - REALIZACIÓN (SPELNIANIE SIEBIE)

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La acción humana perfecciona o empeora al hombre. Así el hombre o se realiza como persona o se destruye. Resulta sugerente que el término polaco utilizado para indicar la realización signifique también «completarse», «llegar a estar lleno». De esta manera se indica que, cuando una acción es conforme a la verdad sobre el hombre, lo completa como persona, mientras que las acciones contrarias a esa verdad lo vacían.

Ese modo de actuar produce en el hombre una integración entre sus diversos elementos corporales, anímicos y psíquicos. La felicidad es consecuencia necesaria de esa integración que produce perfección. No se reduce al placer, ni se trata de algo momentáneo o desligado de la verdad sobre el hombre.

Aunque el presente libro no es de ética, el autor indica algunos enemigos de la felicidad. Se trata de aquellos elementos que desintegran la persona, tales como la emocionalización de la consciencia, la alienación de la propia voluntad en otro, la dejadez de las propias tareas personales o sociales.

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EXPERIENCIA DEL HOMBRE (DOTWIADCZENIE CZLOWIEKA)

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EXPERIENCIA DEL HOMBRE (DOTWIADCZENIE CZLOWIEKA)

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La experiencia del hombre es fundamental en este estudio. Más aún es un tema al que nuestro autor ha acudido de manera recurrente a lo largo de su actividad filosófica y teológica. Al comienzo de Persona y acción se indica que, «cuando hablamos de la experiencia del hombre, nos referimos ante todo al hecho de que el hombre se dirige cognoscitivamente hacia sí mismo» (p. 31). El objeto de la experiencia del hombre es el propio sujeto y los demás hombres. Además, se trata de una experiencia que puede ser del exterior o del interior del hombre; y puede ser directa o indirecta, porque los hombres se pueden intercambiar sus experiencias.
El conocimiento de la persona se fundamenta en la experiencia del hombre (p. 38) y principalmente en la acción que emerge como parte importante de esa experiencia.

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El capítulo VI contiene un detallado estudio de la emotividad y de las emociones y de su importancia para la integración de la persona y su realización. El autor es consciente de su importancia en la persona. Aunque no es el objeto del estudio realizar una clasificación de las emociones, indica que la riqueza de expresiones que se utilizan para referirnos a la emotividad manifiesta su variedad y riqueza.
Resultan especialmente sugerentes las consideraciones sobre la emocionalización de la consciencia y sus consecuencias sobre las acciones particulares, la acción del hombre en su conjunto y su felicidad.

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Respecto a la consciencia, dice el autor de Persona y acción que nuestra tarea en el presente estudio es la ‘explicación’ de los aspectos conscientes, más en concreto, de la consciencia como aspecto esencial y constitutivo de toda la estructura dinámica, que forman la persona y la acción (p. 69).
En ese análisis se descubren dos funciones importantes de la consciencia, que se pueden denominar reflejante o especular y reflexiva. Mediante la primera se iluminan los objetos del conocimiento y de la voluntad; por la segunda, vivenciamos las acciones. Pero la consciencia «no es un sujeto autónomo» (p. 73), sino una característica del sujeto humano. Puede estar más o menos disminuida en un sujeto particular, sin que por eso deje de ser persona humana.

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Karol Wojtyla utiliza en esta obra el término polaco ‘czyn’ para referirse a la “actividad consciente del hombre” (p. 61). En cambio utiliza el término ‘ala’ para referirse al acto en el sentido que se deriva de la teoría aristotélico-tomista, que explica el dinamismo del ser a partir del par potencia-acto (p. 62). Como indica en el texto, mediante esta opción pretende utilizar un término que evita las connotaciones de esa teoría filosófica. Para respetar esta opción del autor, parece más adecuado traducir el término ‘czyn’ por una palabra distinta de “acto”. Se ha elegido “acción”, porque respeta bastante bien el sentido del término usado en el original polaco.
El autor distingue entre ‘czyn’ y ‘uczinnienie’. El primer término lo utiliza para referirse a las acciones que realiza el hombre de manera consciente y voluntaria (p. 62); el segundo lo utiliza para designar aquello que sucede en el hombre como sujeto pasivo, y se ha traducido por “activación”.
Según se lee en la obra, “en la tradición filosófica occidental lo que corresponde a nuestra "acción" es el ‘actus humanus’ (p. 61) o ‘actus voluntarius’ (p. 61). Pero, como explica Karol Wojtyla, hay motivos para utilizar acción (‘czyn’) en lugar de ‘actus humanus’; podemos resumirlos en dos:
a) se evita un latinismo mediante el uso de una bella expresión autóctona; b) la expresión latina conlleva una carga interpretativa ligada a la filosofía del ser aristotélico-tomista. Eso es excelente (p. 63), pero ya presupone que la acción pertenece a un ser, el hombre, que es libre; en cambio, en el presente trabajo se pretende más bien mostrar que el análisis de la actividad humana nos muestra que el hombre es persona, porque parte de su actividad es consciente, voluntaria y libre: es acción (‘czyn’). La acción es así lo que desvela que el hombre es persona.