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  Sexualidades migrantes Género y transgénero 

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  Sexualidades migrantes Género y transgénero 

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2003

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APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN

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APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN

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2005

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1 GRACIELA MORGADE. APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN. Ediciones Novedades Educativas, Buenos Aires, PRESENTACIÓN 1 SER MUJER, SER VARÓN... NO ES IGUAL. Y LA EDUCACIÓN NO ES NEUTRAL La docencia nos pone en contacto cotidiano con sujetos en formación; más precisamente, sujetos a quienes acompañamos en su formación. Importantes caudales de saber pedagógico dan cuenta de qué se espera que ocurra en el encuentro entre docentes y estudiantes, y por qué. Se sabe cada vez más acerca de qué pasa en realidad y, también, acerca de qué no debería ocurrir pero ocurre. En este último caso, el saber pedagógico ayuda a reconocer procesos educativos que generalmente se producen más por omisión que por una acción intencional. Nos interesa en este libro aportar en la visibilización de algunos de esos procesos; concretamente, aquellos en los que se expresan, se reproducen y se transforman las formas establecidas del ser mujer y del ser varón. Partimos de una hipótesis fuerte: la sociedad moderna está caracterizada por una configuración de relaciones entre los sexos signada por la desigualdad y, en tanto institución social aún con relativa autonomía frente al ordenamiento del poder que predomina, la educación formal es escenario y está atravesada por diferentes expresiones de esa desigualdad. Las extraordinarias transformaciones que se han producido en las últimas décadas en este plano no han sido suficientes. Basta por ejemplo una recorrida rápida por librerías y kioscos para tener un panorama de la cuestión. Las publicaciones que explícita o implícitamente se definen como femeninas, hablan de mujeres que cocinan, cosen y suspiran por ídolos televisivos, que están pendientes de la moda, de no engordar, y de la casa y vida de los/as demás; también hablan de qué difícil les resulta comprender a los hijos o las hijas de hoy, qué importante es la autoayuda para recuperar la autoestima, cómo sobrevivir al jefe, cómo disimular la fatiga crónica, etcétera. En suma, parece entonces que la vida femenina está claramente diferenciada de la de los hombres y que se necesita de consejo para no errar demasiado seguido. Las otras publicaciones ( masculinas?) hablan de política, de economía y empresas, de deportes sobre todo de fútbol... El mundo más allá del hogar se podría pensar; las grandes cosas se podría agregar. Sin colocar calificativos, se trata sin duda de temas de debate público. Poniendo un cierto orden en la información disponible, podemos identificar algunas pocas imágenes que todavía parecen resumir la posición social de las mujeres en nuestra sociedad. Por una parte, la mujer madre, esposa y ama de casa con dedicación exclusiva, por lo general dulce y abnegada. Por la otra, la mujer bella, delgada, siempre joven, objeto sexual, a veces un poco tonta. Por último, de 1 Este trabajo estaba casi terminado cuando conocí a la extraordinaria Guacira Lopes Louro y a su libro Genero, sexualidade e educaçao de Editorial Vozes (1997). Me da alegría saber que estamos recorriendo un camino común.

2 GRACIELA MORGADE aparición más reciente, la mujer-máquina, que trabaja en forma remunerada pero sin descuidar su hogar, de buen humor y aspecto, organizada y eficiente. Las diferencias entre estas expresiones ocultan no obstante un rasgo común: lo femenino está, básicamente, definido por su protagonismo en el mundo doméstico. Las publicaciones femeninas recrean esos modelos y, sin duda alguna, los refuerzan. Claro, es obvio, que estas imágenes no se traducen de la misma manera en la vida de todas las mujeres reales y concretas, pero todas las mujeres reales y concretas, de todas las clases sociales, etnias, edades, etc., son presionadas por ciertos ideales del ser mujer. Los varones también, podremos afirmar inmediatamente, ya que también existen modelos para el ser varón. El varón exitoso económicamente, agresivo sexualmente, valiente y seguro de sí mismo, líder, dominante, también orienta los ideales de los hombres de diferentes edades, clases sociales, etnias... Ahora bien, mucho más que determinaciones biológicas, los mensajes sobre cómo es y debe ser una mujer o como es y deber ser un varón son creaciones humanas. En este sentido, están relacionadas con la cultura predominante, las formas de producción económica y la distribución del poder social en un espacio y un tiempo histórico. El conjunto de las expectativas y valores sociales establecidas para lo femenino y lo masculino constituye el sistema de relaciones de género. La carga biológica que mujeres y varones traemos en los cuerpos y que nos ubica en diferentes roles en la reproducción de la especie humana el sexo no puede comprenderse sin el género. Pensar desde el enfoque de género es intentar descubrir cuánto de arbitrario hay en la posición que mujeres y varones ocupan en la sociedad. O sea, criticar al sexismo, que utiliza al sexo como criterio de atribución de capacidades, valoraciones y significados creados en la vida social, ordenando a la realidad fuera de los temas que tienen que ver con la reproducción biológica de la humanidad con los cajones esto es femenino y eso es masculino. El sexismo es una forma de discriminación ya que, como otras manifestaciones discriminatorias, es una práctica que tiende a encorsetar a las personas en parámetros impuestos. En cierta medida podría compararse con el racismo, ya que el/la racista también coloca un rótulo a las personas antes de conocerlas; en ese caso, en virtud del color de su piel o de su origen étnico. Según estas premisas, la diferenciación sexista afecta a varones y mujeres. Sin embargo, en el sexismo la diferencia se coloca en una escala jerárquica, que termina por sostener el argumento de que el diferente, además, en un determinado marco de relaciones sociales, con determinadas reglas del juego, es inferior. Y actualmente, en términos de potencialidad de desarrollo individual y social, lo femenino aparece, como conjunto, aún subordinado a lo masculino en el campo del poder político, el económico y el social y mucho más sujeto a imágenes tradicionales y naturalizadas. La diferenciación se transforma entonces en segregación. Desde la simpática división entre el deporte de los domingos para los padres varones con los hijos (varones o, a veces, mujeres) y la salida de la escuela o las reuniones de padres de la escuela a las que concurren las madres, hasta la masiva presencia masculina en el manejo del poder en las empresas, el estado, la corporación militar y la eclesiástica y la masiva presencia femenina en la base del sector servicios, la situación actual de las mujeres evidencia cómo, de alguna manera, se encuentran atrapadas en los delgados hilos de viejos mandatos sociales. 2 Este material solo puede utilizarse con fines didácticos.

3 APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN Por ejemplo, en el diagnóstico mundial realizado en el marco de las Naciones Unidas en 1995, entre muchos resultados se concluyó que: si se contabiliza el trabajo doméstico, las mujeres constituyen el 66% de la mano de obra mundial, y poseen el 1% de la riqueza producida; casi un 70% de los pobres y más del 65% de los analfabetos del mundo son mujeres; las mujeres son minoría (6%) en la conducción de las instituciones de gobierno y en las empresas; a la edad de 18 años, una niña ha tenido un promedio de 4,4 años de escolarización menos que un niño. Entre los obstáculos se cuentan la pobreza, un tratamiento poco equitativo en el hogar, un trabajo explotador, casamientos y embarazos precoces, programas escolares no adaptados a las vidas y las necesidades de las niñas, etc.; existen alrededor de 130 millones de mujeres (fundamentalmente en África) a las que se ha practicado una mutilación genital dirigida a eliminar el placer en la relación sexual (ablación del clítoris), una práctica que continua en la actualidad. Y si bien en nuestro país tenemos frecuentemente la impresión de que nos diferenciamos de los males del mundo, la combinación de las tendencias históricas, la crisis económica y las políticas de ajuste han resultado particularmente críticas para las mujeres: 2 Este material solo puede utilizarse con fines didácticos. ha aumentado el número de madres solteras y de mujeres jefas de hogar; a pesar de la importante presencia de las mujeres en el mercado de trabajo formal, éstas continúan a cargo del trabajo doméstico y la educación de los hijos (el trabajo invisible, en la doble o triple jornada laboral); las mujeres ganan alrededor de un 30% menos que los varones en igual posición; las mujeres continúan concentradas en las carreras y los trabajos tradicionalmente femeninos, con menores remuneraciones (segmentación horizontal) y menor presencia en los puestos de conducción (segmentación vertical); el mayor número de las camas de ginecología en los hospitales públicos está ocupado por mujeres que sufren consecuencias (a veces mortales) de abortos practicados en condiciones de higiene insuficientes; el 85% de los pacientes que sufren anorexia nerviosa son mujeres jóvenes. Es evidente que existe una relación de ida y vuelta entre las imágenes y valores acerca de qué corresponde a lo femenino (y lo masculino ) y las condiciones materiales de vida. En este sentido, las relaciones de género constituyen determinaciones que inciden en el paulatino proceso de construcción de las personas, determinaciones de las que generalmente no se escapa por decisión individual sino por la constitución de grupos, colectivos, movimientos. 2 Consejo Nacional de la Mujer, Informe preparado para la misma Conferencia de la Mujer de Naciones Unidas, El empobrecimiento de la población en los últimos años empeora estos guarismos. 3

4 GRACIELA MORGADE AYER, HOY Y MAÑANA Una mirada hacia la historia del mundo occidental muestra que el solo hecho de ser mujer ha implicado por siglos subordinación y exclusión. En el ámbito del conocimiento, por ejemplo, resulta apasionante leer a los clásicos del pensamiento moderno y de la pedagogía cuando fundamentan la diferencia en la relación de las mujeres con el saber académico y las consecuencias que extraen para su educación. Desde la filosofía, Rousseau por ejemplo, decía en 1756: a las mujeres les corresponde hallar la moral experimental y a nosotros reducirla a sistema. La mujer tiene más agudeza y el hombre más ingenio. Y más adelante afirmaba: la investigación de las verdades abstractas y especulativas, de los principios y axiomas en las ciencias, todo lo que tiende a generalizar las ideas no es propio de las mujeres (...), la mujer observa, el hombre razona. Cien años más tarde, el científico Darwin señala en su libro La descendencia del hombre: La distinción central en los poderes intelectuales de los dos sexos se demuestra en que el hombre alcanza más alta eminencia, en cualquier cosa que emprenda, que lo que pueden alcanzar las mujeres tanto si se requiere profundidad de pensamiento, razonamiento o imaginación, como meramente el uso de los sentidos y las manos. Si se hicieran dos listas de los hombres y las mujeres más eminentes en la poesía, pintura, escultura, música (tanto en composición como en ejecución), historia, ciencia, y filosofía, con una media docena de nombres en cada tema, las dos listas no podrían resistir la comparación. Podemos inferir también, usando la ley de la desviación del promedio (...) que si los hombres son capaces de una decidida superioridad sobre las mujeres en muchos temas, el promedio del poder mental en un hombre debe estar por encima del de una mujer. Estas afirmaciones comenzaron a ser discutidas con energía recién en el siglo XX, en el que algunas mujeres encararon una decidida lucha por ingresar en la academia y en el que la academia misma comenzó a revisar los prejuicios subyacentes a sus supuestos pretendidamente científicos. En 1910, y firmado por Alfredo Lombardi, se publica en El Monitor de la Educación Común de la Argentina (la revista oficial del Consejo Nacional de Educación que llegaba a todas las jurisdicciones) un artículo sumamente interesante que resume tanto los prejuicios como los atisbos y temores aún existentes frente al cambio. Ilustres sabios sostienen, con el subsidio de datos científicos y de experimentos muy profundos, que la mujer de ingenio y que se dedica a las labores intelectuales es el resultado de una degeneración, una anomalía patológica. Es indudable la inferioridad mental de la mujer, en general, pero no creo que deba atribuírsele un carácter absoluto, pues ella es relativa al grado de desenvolvimiento social a que ha llegado la mujer, el cual es perfectible en el tiempo y no tiene límites a su perfeccionamiento. No se le obstruya a la mujer en camino de la ciencia y del progreso, no se le niegue ninguna explicación de sus multiformes energías; pero, por el bien supremo de todos no olvidemos cuál es el puesto que cada uno de nosotros debe ocupar en la sociedad. La mujer en la familia y por la familia; y con la familia en la sociedad y por la humanidad. Sin embargo, poco a poco, con el correr del siglo se ha ido discutiendo la capacidad natural. Si las primeras universidades fueron creadas en el siglo XII con el objetivo de generar un ámbito de creación y difusión de los saberes más avanzados para su tiempo, este espacio institucional estrechísimo desde el punto de vista social también para los varones, fue explícitamente vedado para las mujeres, quienes sólo recién hacia finales del siglo XX han igualado (y no en todos los países) la presencia masculina en las aulas universitarias. A pesar de que aún 4

5 APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN hoy se trata de legitimar estas diferencias con la atribución naturalizada a las mujeres de una supuesta inteligencia emocional, aquella exclusión sistemática del ámbito del conocimiento académico ya está lejos. En cuanto a los derechos ciudadanos y la participación en la cosa pública es interesante señalar que la famosa Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano que señalara los inicios de la vida democrática se refirió sólo a la universalidad masculina y burguesa. Y lo mismo ocurrió en nuestro país ya que también el llamado sufragio universal sancionado por la Ley Sáenz Peña en 1912 omitió en su universo a las mujeres quienes recién en 1952 pudieron emitir por primera vez el voto obligatorio establecido en una Ley de Por otra parte, y durante décadas, según el Código Civil el varón debía fijar la residencia de la familia: la esposa tenía que seguirlo. Y la patria potestad fue exclusivamente para el padre progenitor varón. Recién en 1985 se establece la potestad compartida sobre los hijos y el acuerdo común en la determinación del domicilio; si bien estas modificaciones son muy recientes, el campo del derecho ya contempla en mayor medida el principio de la igualdad social entre mujeres y varones. Actualmente, las mujeres votan, las que pueden estudian, sostienen un hogar y toman decisiones sobre su vida afectiva: es evidente que han acontecido transformaciones. También el cambio es posible y, de hecho, se ha producido por la lucha de muchas mujeres y algunos varones, y también por los cambios en las formas de producción y el mercado de trabajo que han forzado la construcción de nuevos roles. La igualdad formal, alcanzada a partir de la sanción de leyes progresistas (que condenan la violencia familiar, o que promueven la salud reproductiva, u otras) y la eliminación de barreras normativas restrictivas para la participación femenina en algunas instituciones resultan importantes hitos en un camino que de todos modos se prevé muy largo. Mirando hacia adelante, las jóvenes de hoy probablemente tendrán trayectorias vitales signadas por una combinación de posibilidades y limitaciones. Con seguridad tendrán la necesidad y/o el deseo de desarrollar un trabajo remunerado fuera del hogar durante una buena cantidad de años de su vida y de demostrar capacidad y eficiencia en el trabajo, posiblemente en mayor medida que un par varón ya que tal vez todavía se dude sobre su potencial. A veces, lograrán sus propósitos. Probablemente sus empleos pondrán en juego oportunidades poco vinculadas con los estereotipos femeninos (viajar, mandar, hablar en público) y la vida profesional finalmente se armonizará con dificultades con la vida familiar, o no se armonizará en absoluto. Para mantenerse jóvenes y bellas deberán seguir severísimas dietas (devenir anoréxicas; tal vez, morir), hacer caso omiso de ellas, sentir culpa, volver a las dietas, dejarlas nuevamente por un tiempo, o para siempre. Todavía las jóvenes tienen altas probabilidades de ser golpeadas por sus padres, hermanos, novio, o marido en el ámbito del hogar. Pero también de encontrar instituciones y personas capacitadas para atender su problemática. Muchas devendrán jefas de hogar por quedar embarazadas solteras o por divorcio, desocupación o subocupación de su pareja; y en este caso tendrán que aceptar el ganar más que el compañero. Si se divorcian, algunas quedarán a cargo de los/as hijos/as tanto en su educación como en su sostén económico mientras que otras tendrán el apoyo de su ex marido. Posiblemente en algún momento sientan que no dan más. Seguramente podrán pedir ayuda, tomar un mate con amigas, o quizás, encontrar apoyo y comprensión en un compañero... 5

6 GRACIELA MORGADE En suma, si bien la posición de las mujeres ha sido de sujeción y aún continúa siéndolo en cierto sentido, también estamos en tiempos de transformación. El mandato social sobre el varón resulta otra forma de imposición que tampoco se puede soslayar. Las imágenes masculinas que predominan son tal vez más unívocas: hablan de un hombre fuerte, agresivo, activo sexualmente y siempre heterosexual, proveedor económico y, en lo posible, exitoso en este rubro. Sin embargo, la realidad y el futuro de los varones jóvenes de hoy también van delineando otros escenarios, en los que aparece la certeza de que en algunas ocasiones ser agresivo o arriesgado representa una severa amenaza para su seguridad y la de otros/as; la virtual seguridad de que sostener un hogar implicará tener una esposa que trabaje en forma remunerada a tiempo parcial o total y una responsabilidad compartida en las tareas cotidianas de la casa; la posibilidad de estar subempleado o desempleado, ser mantenido económicamente por su esposa, y tener que ocuparse en forma predominante de la educación y la salud infantiles y el trabajo doméstico; la posibilidad de divorciarse y tener que colaborar en el sostén de hijos/as de uno o más matrimonios; la posibilidad de que los/as hijos/as queden con la madre y eso duela; la necesidad imperiosa de tomar responsabilidad en la prevención de un embarazo no deseado. Y muchos otros escenarios posibles en los que el macho resultará inoperante, o ridículo. Esta tensión entre lo que permanece y lo que cambia ocurre en todos los espacios de la vida en sociedad. Sin embargo, la condición social de las mujeres, y también la de los varones, no ha cambiado lo suficiente en los usos y costumbres como para haber dejado de constituir una forma particular de discriminación. IGUALDAD Y DIFERENCIA EN LAS INSTITUCIONES EDUCADORAS Las instituciones de transmisión de ideas las familias, las organizaciones religiosas, los medios de comunicación y, en particular, las escuelas juegan un papel protagónico en este estado de la cuestión ya que procesan en forma permanente significados y valores de género. Por lo general reproduciendo e imponiendo, a veces en forma inadvertida y otras con objetivos totalmente explícitos; otras veces, también abriendo espacios para la discusión de los mandatos sociales y el ensayo de alternativas. En ese sentido, el estudio detenido de cómo se construye a mujeres y varones en cada una de esas instituciones nos puede dar pistas interesantes para la crítica y transformación. La invocación a la naturaleza constituye una de las argumentaciones más eficaces que el sentido común suele emplear para encontrar explicaciones a sucesos recurrentes. Es natural que los/as pobres sean violentos/as o vagos/as, que los/as gitanos/as roben, que los/as judíos/as sean avaros/as, que las mujeres sean sensibles... Esas ideas no sólo impregnan el sentido común: también son marco de producción de la ciencia, de modo que también todo lo que sabemos de modo supuestamente científico puede y debe ser leído en el contexto cultural de su producción. Durante años por ejemplo (y con cierto recrudecimiento en la actualidad), las hipótesis naturalistas de que los pobres, los indios o las mujeres, etc., se comportan de una manera genéticamente determinada fueron corroboradas por experimentos científicos que no hacían más que reforzar los prejuicios, los estereotipos de la época. Los desarrollos más recientes que reconocen el carácter situado de la creación de conocimiento señalan la marcada preponderancia de la influencia social en la producción de los seres humanos. Esto significa que esa compleja trama que 6

7 APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN configura la individualidad de una persona está estrechamente tejida con hilos de expectativas, imágenes y valores construidos socialmente. Es decir, de alguna manera arbitrarios. Aún aquello más íntimo y particular contiene al someterlo a un análisis detenido innumerables elementos de su espacio y de su tiempo. Así como no se han descubierto de modo verosímil correlatos biológicos de las conductas de las personas en la sociedad, la investigación histórica y antropológica ha demostrado la enorme variabilidad de la experiencia humana en las diferentes culturas y épocas históricas y el papel crucial de la socialización y la educación en la transmisión modos de ver la realidad y de actuar en ella. La fuerza del aquí y ahora hace que esas imágenes, esos valores estereotipados, parezcan inmutables y necesarios. No obstante, en tanto producto social, se relacionan con procesos económicos, políticos, religiosos, siempre cruzados por relaciones de poder diferencial y desigual. Esto significa que, se supone, hay una posibilidad que vale más o que es mejor mientras que otra (u otras) valen menos. Esto implica también que alguien o algunos/as en un grupo están en posición de definir mientras que otros/as están en posición de ser definidos/as. Estas imágenes son entonces un producto de sujetos, una construcción social discriminatoria. Pero también son una forma de producir sujetos, ya que las ideas predominantes y las condiciones materiales de vida marcan el espectro de las posibilidades de la subjetividad humana y de su libertad. Su fuerza reside en que los sujetos suelen convencerse de que es así son las cosas o de que esa es la única verdad, sin reconocer matices y, menos, sus posibilidades de cambio. Desde el punto de vista de la economía psicológica este proceso permite un cierto ahorro de energía, ya que no hay inversión de tiempo y esfuerzo para evitar un juicio apresurado. Desde el punto de vista de las estructuras del poder, esta actitud refuerza la tendencia al mantenimiento del status quo: todo sigue igual. Cuando una chica fue convencida de que no le da la cabeza en matemática (frase que se escucha con frecuencia de madres o padres); sabemos que es difícil o que requerirá un esfuerzo adicional revertir esa expectativa y lograr mejores resultados; cuando un chico fue convencido de que los varones no lloran tendrá que realizar un intenso trabajo de cambio para llegar a expresar sus sentimientos. Siempre va a resultar más cómodo mantenerse dentro de los cánones establecidos. Ahora bien, por tratarse de un proceso arbitrario esta forma de la discriminación también es una forma de violencia. Porque la violencia no es solamente un golpe o un empujón: también lo es el maltrato verbal y también, aunque inadvertidamente, puede serlo el chiste o los usos prejuiciosos del humor. Esta violencia simbólica incide en la forma en que construimos nuestra autoimagen, nuestra autoestima, nuestras aspiraciones para el futuro. Bourdieu y Passeron (1984) agregan: Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica a esas relaciones simbólicas. Esto significa que, por ejemplo, si desde la escuela, la familia o la iglesia se afirma que la patria fue construida por los héroes, los pobres en realidad no quieren trabajar o la función primordial de la mujer es ser madre, se hace aparecer como legítimas algunas afirmaciones que ocultan la complejidad de la sociedad y las relaciones de poder que la atraviesan. Obviamente, existen gradaciones en el castigo de los hechos de violencia: un chiste de contenido agraviante podría merecer una sanción 7

8 GRACIELA MORGADE leve; una violación merece la cárcel. Pero siempre se trata de violencia, y ésta impide que se establezcan relaciones de reciprocidad, respeto mutuo y aún de trabajo estable y productivo entre los seres humanos. Entendemos que la discriminación es una suerte de caldo de cultivo para otras formas de violencia, ya que ofrece justificaciones para ciertas prácticas que, de no mediar esos estereotipos, resultarían injustificables. Por ello, el interesante potencial de adentrarse en esta temática es que al hablar de una de las formas de la discriminación, estamos refiriéndonos a todas las otras. Porque se trata de una visión profundamente inspirada en el respeto por los derechos humanos de todos y todas. Porque encarar a fondo el problema de la discriminación que segrega y profundizar aún más en la discriminación de género, implica pensar en la propia identidad y la propia historia y desde allí, a todos/as los/as otros/as. La identidad que construimos en forma permanente está compuesta justamente por una combinación, por una convergencia de estructuras sociales: clase, edad, sexo, religión, nacionalidad, etcétera. Por eso podríamos afirmar que todos somos producto de una combinación multicultural en cambio casi permanente. Así como deseamos (y podemos llegar a) ser iguales, en cierto sentido todos/as somos diferentes. Pero en una sociedad como la nuestra que ha intentado homogeneizar culturalmente a nativos/as e inmigrantes, cada vez más segmentada entre los/as que tienen más y los/as que tienen menos, que reproduce estereotipos de género, en la que ser viejo/a es una condena, suele parecer sorprendente constatar la fuerte diferencia que caracteriza la construcción de nuestras identidades. Nos esforzamos en forma permanente para ocultarlas, seguramente porque ellas denuncian la desigualdad que la democracia aún no ha podido superar. Y la escuela tampoco. De estas cuestiones habla este libro, colocando como centro de estudio a las relaciones de género en la educación, profundizando fundamentalmente en las particularidades de clase y apuntando al objetivo de aportar caminos hacia la utopía social. No se trata de un deseo romántico, sino más bien del esbozo de un programa de acción que tiene dos grandes ejes: por una parte, el reconocimiento, la denuncia y el intento de transformación de las determinaciones estructurales injustas; por la otra, la aceptación de las diferencias entre aquello que está socialmente establecido y aquello que las personas simplemente son. 8

9 CAPÍTULO 1 LOS ESTUDIOS DE GÉNERO: UN CAMPO VITAL Y EN PLENO DESARROLLO En la presentación del libro hemos desplegado diversos aspectos que hacen a los problemas de las relaciones de género desde una posición comprometida con algunas premisas básicas que se han esbozado pero no se han discutido. Sin embargo, para comenzar nuestra conversación es necesario hacer explícitas estas cuestiones porque se trata de aspectos del tema no siempre claramente definidos y en los que coexisten diversas opiniones. A simple vista, los próximos párrafos pueden parecer demasiado abstractos; pero, por eso mismo, los temas que encaran están presentes en la base de todas las decisiones y todos los análisis. Y muchas veces irrumpen ocasionando conflictos y divisiones entre quienes suponen compartir una visión común porque, en realidad, cuanto más teórico es un problema, más se manifiesta a la hora de llevar adelante una acción práctica. Se trata, por una parte, de la pregunta política por excelencia: hablar de estos temas significa hacer feminismo? Feminista, yo?!! Segundo, en la lucha por la igualdad, estamos volcando la balanza hacia un modelo masculino, capitalista y patriarcal, que representa lo que las mujeres anhelan ser y hacer, rechazando lo que históricamente ellas han sido? Qué estamos demandando para lo femenino? Se trata de un lugar valioso bajo el sol? El debate en este caso podría sintetizarse como igualdad o diferencia? Tercero, cuando nos referimos a relaciones de género, estamos invocando solamente imágenes bipolares o existen definiciones diferentes según los grupos socioeconómicos, los grupos étnicos, la orientación sexual, etc., de quienes las sostienen? O sea, relaciones de género o de géneros? Cuarto, es posible distinguir totalmente el sexo del género?, en qué medida nuestro cuerpo y nuestra biología están construidos por nuestra cultura?, existe el sexo totalmente escindido del género? Quinto y último, por el momento, vale la pena seguir reclamando o ya estamos en una nueva etapa que desafía a que se ponga en juego de una vez el potencial femenino para el desarrollo de la sociedad. O sea, ha sido superado el feminismo? Vayamos por partes. EL MOVIMIENTO SOCIAL DE MUJERES A través de los medios de prensa que de vez en cuando se ocupan del tema es posible constatar que desde hace tiempo las mujeres formulan demandas de mayor y mejor participación en el mundo público y privado. Estas demandas son expresadas en espacios cultural y económicamente muy distantes. En los países europeos, por ejemplo, se reclama por una mayor participación en el poder político; en algunos países musulmanes, contra la amputación del clítoris; en Cuba, por la igualdad en la distribución de las tareas domésticas; en México, contra la violación de las nativas en las razzias militares. Muchas mujeres se ubican fuera de las iglesias, pero muchas también están dentro de ella peleando por un lugar. Muchas mujeres critican la feminización de la pobreza, pero otras se ocupan sobre todo de la inserción de las mujeres en las empresas y en los negocios exitosos. Y varios etcéteras más. No obstante, lo más usual todavía es que se vincule al movimiento social de

10 GRACIELA MORGADE mujeres con un feminismo antihombre a ultranza. El estereotipo, que en este caso se emplea para descalificar sus motivos, pone en duda la orientación sexual de las mujeres que se ocupan de estas cuestiones o bien supone que se trata de frustradas que no se preocupan por su apariencia, o su aspecto físico en general. Se trata sin duda de una manera de congelar un debate o, en el mejor de los casos, a retrotraerlo a la lucha por el voto de principios del siglo XX. Al hablar de feminismo en la actualidad, tanto desde una perspectiva teórica como desde un punto de vista práctico, estamos lejos de evocar un significado único. Más bien estamos aludiendo a una trama intrincada de coincidencias, divergencias y aún acusaciones e incomprensiones recíprocas. Esta multiplicidad de posiciones y líneas de debate ha surgido tanto por el activo protagonismo histórico del movimiento social de mujeres que ha determinado necesidades y estrategias particulares, como por la combinación de las concepciones acerca de lo femenino y las relaciones de género con políticas relativas a otras desigualdades sociales (las socioeconómicas, por ejemplo). Para avanzar en la comprensión de esta multiplicidad de manifestaciones es necesario que hagamos un poco de historia. Existe un cierto consenso en hablar de la primera ola del feminismo aludiendo a la lucha por el voto femenino. Por ello también esta primera expresión organizada alrededor de la lucha por un derecho femenino recibe el nombre de sufragismo. No es que antes del siglo XX no haya habido reflexiones críticas acerca de la condición social de las mujeres, pero como movimiento de agitación y visibilización es recién a principios de nuestro siglo cuando aparecen las primeras manifestaciones. Las mujeres de entonces demandaban los derechos políticos que estaban prometidos para todos los seres humanos por la filosofía liberal que predominaba en la época. El liberalismo, en tanto doctrina que aboga por el desarrollo de la libertad personal como el motor del progreso individual y social, fue uno de los puntos de referencia más fructíferos para la lucha de las mujeres en general. No obstante, ha existido específicamente y con buena salud hoy un feminismo liberal que continúa reclamando para las mujeres el pleno ejercicio de los derechos, explicando la situación desfavorable femenina como producto de tradiciones, ya caducas e improductivas para la época actual. Como no cuestionan otras estructuras de la desigualdad, desde su perspectiva, si cambian esas costumbres (el machismo, por ejemplo) habrá paridad en la condición social de varones y mujeres. Sin embargo, otros grupos feministas entienden la cuestión de una manera diferente porque abrevaron en otras líneas de pensamiento filosófico y político. Las feministas marxistas, por ejemplo, sostienen que la desigualdad social de la mujer es consecuencia de la desigualdad económica, porque su trabajo es invisibilizado y a la vez usufructuado por quienes detentan el poder económico en un marco capitalista de producción. Desde esta posición, una vez que desaparezca la división social de clases entre pobres y ricos, también se logrará la plena igualdad de la mujer: en ese momento será dueña de su trabajo y del producto de éste. De alguna manera, para ellas, el problema de las relaciones de género es secundario. De manera totalmente opuesta, las feministas radicalizadas (o sea, las que colocan al patriarcado en la base, como la raíz del problema) entienden que todas las mujeres son explotadas por los varones, como el patrón explota al obrero, de modo que son las mujeres las que forman una clase. Como su nombre lo indica, se trata de las versiones más ultra del feminismo, para las cuales mientras exista la propiedad privada el hombre no puede hacer otra cosa que oprimir a la mujer. 10 Este material solo puede utilizarse con fines didácticos.

11 APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN Sin embargo, no fue esta línea del feminismo la que hizo que algunas feministas marxistas revisaran sus postulados, sino más bien las realidades concretas. La experiencia en los países socialistas demostró que la cuestión no era tan lineal como estaba planteada. En la ex Unión Soviética, por ejemplo, se constató que mientras las mujeres tenían una muy amplia participación en el mercado laboral, en el hogar seguían casi totalmente a cargo del trabajo doméstico. A partir de esta experiencia, y también de abundante investigación histórica y antropológica sobre otros tiempos y espacios, se comienza a plantear que las relaciones de género desiguales (patriarcado) son relativamente independientes de las relaciones económicas desiguales (capitalismo). Se trata del feminismo socialista, que postula entonces una lucha contra las reglas del juego en los dos frentes simultáneamente. Esta línea se ha abierto también a la problemática indígena; en los países de América Latina, por ejemplo, denuncia la opresión que sufren las nativas no sólo por el hecho de ser pobres y mujeres sino también por ser indias : clase, género y etnia en forma simultánea diríamos más conceptualmente. Es evidente entonces que cuando hablamos de feminismo estamos sólo señalando fundamentalmente un punto de partida, un conjunto de interrogantes, un abanico de posiciones siempre críticas de la distribución desigual de expectativas, oportunidades y recursos sociales entre lo femenino y lo masculino. Afortunadamente no es necesario colocarse un rótulo para abordar estas cuestiones. Sólo se trata de analizar y modificar aquello que nos parezca injusto, aquello que limite las capacidades humanas, aquello que obture la capacidad de aprender y crecer. IGUALDAD Y DIFERENCIA Ya hemos visto cómo, de alguna manera, el cuestionamiento por el estado de cosas en las relaciones entre mujeres y varones tiene un fuerte impulso en la premisa liberal de que todos los seres humanos son iguales por el solo hecho, justamente, de ser humanos. No es de extrañar entonces que la reacción académica y política frente a la indagación y denuncia de la subordinación femenina en el orden económico, cultural, político y también en la esfera doméstica haya sido una casi obsesiva búsqueda de argumentaciones en favor de la demostración de la igualdad. Ahora bien, comprender a la igualdad como valor implica tener una meta en un sentido estructural: no son los individuos los iguales, sino los grupos sociales que integran; no son intenciones o voluntades individuales las que la posibilitan per se, sino las instituciones concretas con las cuales la sociedad se organiza y se mantiene. Se trata de igualdad social, de derechos y posibilidades y no de identidad, es decir que uno se transforme en la otra. Santa Cruz (1992) ofrece una interesante operacionalización de este concepto al afirmar que la igualdad reivindicada para las mujeres es una relación no identificativa de semejanza recíproca, que comporta autonomía, equipotencia, equifonía, equivalencia, interlocución y responsabilidad de los individuos-sujetos actuantes en todas las relaciones sociales, familiares y duales. Y completa con el concepto de igualdad compleja de la italiana Boccia (Santa Cruz et al, 1992): una relación en la que la diferencia no se estructura dentro de la jerarquía sino que se pone como fundamento de la reciprocidad. Es una igualdad compleja en la medida en que se asume la dimensión de la diferencia en lugar de excluirla. Esta bella definición habla de sujetos que toman decisiones, que asumen y ejercen el poder, 11

12 GRACIELA MORGADE que dicen lo que tienen que decir, que actúan y se comunican tanto en el mundo público como en el privado en igualdad. La diferencia es justamente el punto de apoyo para lo que cada uno tiene para poner en la sociedad. Sin embargo, parece difícil impugnar la hegemonía masculina sin haberse transformado previamente en un varón o sin haber pasado por una experiencia profunda de reconocimiento de la desigualdad. He aquí la principal observación del llamado feminismo de la diferencia. Acusadas de esencialistas, biologicistas e inclusive ahistóricas, las feministas de la diferencia señalan: En la especie, en el proceso de conformación del genérico hombre, lo que se ha valorado ha sido la capacidad de dominar, apropiar y acumular: la bravura del guerrero, el trabajo del productor, el poder del patriarca (jefe) (de Elejabeitía, 1987). En este sentido, se plantea que en la lucha por la igualdad real (la formal está objetivada en las leyes en forma cada vez más creciente) se corre un riesgo tal vez no deseado: la transformación de cara a un modelo, ese modelo masculino. Y se cuestiona: se afectará así, hasta provocar su desaparición, las capacidades femeninas como diferentes a las de los hombres? Según las feministas de la Librería de Milán, pensar la diferencia sexual ha abierto en las mujeres un horizonte de libertad. La libertad de sustraer el dato original y fáctico de ser mujer de las representaciones producidas a lo largo de la historia por el sujeto masculino, para hacer posible la autorrepresentación, y desde este lugar de conocimiento, otorgar significado al mundo. Asumir la parcialidad de nuestra experiencia femenina como principio regulador de las acciones y criterio de los juicios; hacer eficaz nuestra fuerza a través de la mediación de las otras mujeres, son en efecto las condiciones necesarias para dar vida a las necesidades formativas y culturales de las más jóvenes, para construir una genealogía femenina simbólica capaz de dar curso al devenir plenamente humano de nuestro género (Piussi, 1989). Desde fuera del feminismo, es también sugerente leer a Marcuse (1980) en esta línea de argumentación: si bien pasividad y receptividad pueden ser entendidos como sumisión, para el autor pueden significar lo contrario: protesta contra la productividad destructiva, contra la agresión, contra el principio de rendimiento. Y estas cualidades podrían imponerse no sólo en la esfera del consumo y de lo privado, sino también en la esfera de la producción y del control sobre la producción; en sentido positivo: en dirección a una sociedad en que la opresión vaya reduciéndose progresivamente. Evidentemente, tanto los argumentos de la igualdad y los de la diferencia resultan atractivos. Seguramente por diferentes motivos. O tal vez en diferentes momentos. Podríamos pensar por ejemplo que queremos la igualdad para tener el derecho de no hacer lo que no queremos hacer. Y no que no podamos hacerlo porque está vedado, explícita o implícitamente. O, de otro modo, para hacer lo que el estereotipo determina que hagamos, pero de manera más voluntaria. Por ejemplo, poder optar por trabajar menos para atender mejor a nuestros hijos pero no porque corresponde que el marido traiga el salario, o porque él sería incapaz de hacerse cargo de la salud y la educación infantiles más el trabajo doméstico. La diferencia es un camino que ya pasó por la igualdad y está de vuelta. No obstante, a veces parece aludir a un eterno femenino, a una suerte de esencia buena que estaríamos muy lejos de aceptar en este libro. 12

13 APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN También en este plano la discusión sigue abierta. GÉNERO Y GÉNEROS Otra de las cuestiones que también nos planteamos hoy es si el concepto mismo de género está suficientemente definido como para explicar todas las posibilidades y combinaciones que se dan en la realidad. No hay duda de que aún es la mejor manera de la que disponemos para denotar críticamente uno de los conjuntos de significaciones sociales que intervienen en nuestro devenir sujetos humanos. Tampoco dudamos de que la divulgación del concepto de género puede contarse entre las principales victorias de la segunda ola del feminismo. No obstante, aún plantea interrogantes. Revisemos sus potencialidades y algunas de sus limitaciones. Si bien aún hoy en día para amplios sectores de la docencia hablar de género remite a los sustantivos, a las formas literarias o, peor, a la tela de la vestimenta, el campo de los estudios de género se encuentra en pleno desarrollo y expansión. Parece claro entre quienes han estudiado o estudian el tema que aludir a cuestiones de género, relaciones de género o género a secas implica denotar una diferencia social entre lo femenino y lo masculino. El logro de esta construcción conceptual es que remite a relaciones creadas en la vida social y, por lo tanto, no inscriptas en la carga genética de las personas. Cuando se analiza desde la perspectiva de género las conocidas frases los hombres son duros y las mujeres son sensibles, no se entiende que la naturaleza los dotó en forma diferencial sino que históricamente hombres y mujeres han sido educados para desarrollar algunas potencialidades humanas e inhibir otras y que, además, algunas personas satisfacen ese prejuicio pero otra no lo hacen. No obstante, así como pensar en el género sirvió para separar la dotación biológica de la construcción cultural, la correspondencia término a término (o sea, hay dos sexos por lo tanto hay dos géneros) limita al pensamiento crítico feminista dentro del marco conceptual de una oposición sexual binaria y universal y el supuesto de que podríamos hablar de lo femenino y lo masculino como dos conjuntos separados pero homogéneos internamente (Lopes Louro, 1995). Sin embargo, muchos de los indicios que iremos revisando en estas páginas nos permiten pensar que no hay una sola masculinidad ni una sola femineidad; más bien hay una masculinidad dominante y una dominada y lo mismo ocurre con las definiciones de qué es lo femenino. Esta cuestión del dualismo se combina con otra aún más abstracta y que tiene que ver básicamente con la forma en que se construye el género. Hemos afirmado que las relaciones de género son productos sociales: esto implica que han ido formándose a lo largo del tiempo y del espacio. Se trata de un conjunto de representaciones imaginarias que, como toda la sociedad, están en constante cambio. Es decir que la construcción del género continúa hoy. No sólo en las instituciones que iremos analizando (la familia, la escuela, el Estado) sino también en el movimiento social de mujeres, en términos de una construcción diferente y con efectos más bien en el nivel local de las resistencias, en la subjetividad y en nuestra autoimagen. O sea, la crítica también aporta a la definición de nuevas relaciones de género. Esto es lo fascinante de discutir estos temas, porque no están ahí afuera, congelados para siempre, sino que en el mismo momento en que los estamos pensando ya esbozamos, de alguna manera, una construcción alternativa. La cuestión que se abre entonces es pensar al género no tanto como dos polos sino como un conjunto de relaciones en las que hay imágenes predominantes e imágenes 13

14 GRACIELA MORGADE silenciadas. Inclusive no hay coherencia total entre las dominantes ( cómo compatibilizar los mandatos de madre, prostituta y casta, por ejemplo, que en el sentido común conforman lo deseable para las mujeres?). Para decirlo de otro modo, podemos pensar que coexisten en construcción permanente algunas masculinidades que no se corresponden totalmente con el modelo del macho ; o que mientras las femineidades aceptables son promovidas desde las instituciones educativas o los medios de comunicación, existen otras femineidades, silenciadas y subterráneas, que solo recientemente están saliendo a la luz... En este mismo terreno de problemas, también se discute que si el género no necesariamente es bipolar desde la perspectiva de las clases sociales, tampoco necesariamente lo es en lo relativo a la sexualidad. Es evidente que en el sentido común lo femenino y lo masculino está fuertemente ligado a la heterosexualidad (aunque, como hemos visto, no son lo mismo las relaciones de género que la elección de compañero/a sexual) ya que se espera que a las femeninas les atraigan los masculinos y viceversa. No obstante, existen más opciones en la elección de compañero/a sexual. Una respuesta posible a todas estas cuestiones es decir: el género tiene diferentes manifestaciones según.... O bien, sería más apropiado comenzar a hablar de géneros, al estilo de los géneros literarios (teatro, poesía, cuento, novela, etc.)? Estas reflexiones son obviamente muy abstractas. Sin embargo, nos permiten completar el análisis de las múltiples formas que asume el feminismo en la actualidad, y también de las maneras no autodefinidas como feministas que, al problematizar otras formas de la segregación social, también cuestionan, indirectamente, a las relaciones de género. EXISTE EL SEXO SIN EL GÉNERO? La pregunta introductoria resulta sin duda provocativa. Para profundizar más la provocación, podríamos formularla de otra manera: existe en los seres humanos algún componente natural no atravesado por la cultura? A simple vista parece ridículo plantearse el tema. Los sexos son dos. Las mujeres tienen vagina y los hombres tienen pene. Imposible negarlo. Su papel en la reproducción humana se vincula con esa carga biológica. Lo que pueden y no pueden hacer más allá de la reproducción depende de la cultura en la que han nacido. Esto también parece innegable: vamos a dedicar muchas páginas a mostrar este proceso. Sin embargo, para complicar un poco las cosas reparemos en algunas informaciones también disponibles, aunque generalmente colocadas en un segundo plano por economía psicológica. Tomemos algunos ejemplos de la anatomía, que parece la dimensión más estructural y estable del cuerpo: qué tiene el pecho del varón sino unas tetillas poco desarrolladas?, qué es el vello de la cara de las mujeres sino una expresión de la producción de la testosterona hormona masculina por excelencia? Si tenemos en cuenta que de los veintitrés pares de cromosomas humanos, sólo uno se relaciona con el sexo, es evidente que es mucho más lo que nos asemeja al otro sexo que lo que nos separa. De aquí podríamos extraer que reconocemos rápidamente DOS sexos porque nos hemos acostumbrado a mirar ciertas características en las personas que nuestra cultura ha venido jerarquizando desde hace algunos siglos. Al decir de Michel Foucault, en el mundo occidental moderno se produjo, entre otros, un proceso de sexualización. Esto 14

15 APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN significa que el sexo pasó a ser de gran relevancia en la vida de las personas. En su sugestiva obra La historia de la sexualidad (1984), Foucault estudia en detalle la época victoriana (Siglo XIX), en la cual el placer se homologó progresivamente al disfrute sexual a la vez que éste y las costumbres en general fue fuertemente controlado. Desde su perspectiva, cuanta más represión había, más se estaba hablando del sexo, porque no se trataba en realidad de una negación sino más bien a una intensificación del cuerpo en tanto objeto de saber y en tanto elemento en las relaciones de poder. Dice el autor: Los padres y los cónyuges llegaron a ser en la familia los principales agentes de un dispositivo de sexualidad que, en el exterior, se apoya en los médicos, los pedagogos, más tarde en los psiquiatras, y que en el interior llega a acompañar y pronto a "psicologizar" o "psiquiatrizar" los vínculos de alianza. Entonces aparecen estos nuevos personajes: la mujer nerviosa, la esposa frígida (...), el marido impotente, sádico, perverso, la hija histérica o neurasténica, el niño precoz y ya agotado, el joven homosexual que rechaza el matrimonio o descuida a su mujer. O sea, tomando uno de los ejemplos, el chico que se masturbaba desde siempre, en esta época comenzó a escuchar la preocupación de la madre y el padre, de maestros/as y médicos ( es precoz ). Y probablemente aumentó la frecuencia, o la importancia, de la masturbación. Por otra parte, es notable que la masturbación femenina no preocupara tanto no se la percibía? como la histeria, es decir la provocación sin límite ni satisfacción total. No se está adscribiendo ya un prejuicio de género a la actividad masculina tiene que descargar, que veremos en el siguiente capítulo y al malestar femenino la manzana tentadora? Son necesidades biológicas o culturales? Existe el sexo sin el género? Adelantándose a las críticas, Foucault mismo aclara que no está hablando de cómo se percibe al cuerpo o qué valor se le asigna. Es decir, no es que el cuerpo existe antes y sobre él la cultura ejerce su influencia. Su propósito va más allá al intentar trazar una "historia de los cuerpos" y de la manera en que se invadió lo que tienen de más material y viviente. En suma, se trata de indagar los modos en que los cuerpos fueron forjados por y forjaron a la vida social. En nuestros términos, hablaríamos de los cuerpos generizados y las relaciones de género corporizadas. HACIA LA TERCERA OLA? En este punteo de todos los aspectos controvertidos de las cuestiones de género, no podemos dejar de mencionar una tendencia aún incipiente pero que ha comenzado a causar cierto revuelo en el avispero. Algunas lo llaman poder femenino ; otras, feminismo del poder. Analizando lo que las mujeres han logrado en las últimas décadas, Naomi Wolf (1994), por ejemplo, sostiene: Basta de quejarse, basta de victimización. Reconozcamos cuánto poder hemos construido. Y agrega: Por qué existen tantas mujeres innovadoras desde la perspectiva de género que rechazan al feminismo? La respuesta es simple: porque el feminismo sigue mostrando lo que no pueden hacer cuando ellas sienten que han hecho mucho. Junto con otras nuevas feministas, prefiere enumerar, en todos los campos, cuánto se ha modificado la condición social femenina en las últimas décadas y explicar que las mujeres aún las feministas se rehúsan a reconocer ese cambio porque temen mostrar que han accedido a posiciones poderosas. Wolf, que se dedicó largamente a trabajar estos temas con grupos de mujeres, concluye que desde el punto de vista psicológico existen por lo 15

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GRACIELA MORGADE. APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN. Ediciones Novedades Educativas, Buenos Aires, PDF Descargar libre

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1 GRACIELA MORGADE. APRENDER A SER MUJER, APRENDER A SER VARÓN. Ediciones Novedades Educativas, Buenos Aires, PRESENTACIÓN 1 SER MUJER, SER VARÓN... NO ES IGUAL. Y LA EDUCACIÓN NO ES NEUTRAL La docencia nos pone en contacto cotidiano con sujetos en formación; más precisamente, sujetos a quienes acompañamos en su formación.

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Ley de Educación sexual integral

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PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACION SEXUAL INTEGRAL

Ley 26.150

Establécese que todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la CiudadAutónoma de Buenos Aires y municipal. Creación y Objetivos de dicho Programa.

Sancionada: Octubre 4 de 2006

Promulgada: Octubre 23 de 2006

El Senado y Cámara de Diputados

de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc.

sancionan con fuerza de

Ley:

PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACION

SEXUAL INTEGRAL

ARTICULO 1º - Todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal. A los efectos de esta ley, entiéndase como educación sexual integral la que articula aspectos biológicos, psicológicos, sociales, afectivos y éticos.

ARTICULO 2º - Créase el Programa Nacional de Educación Sexual Integral en el ámbito del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología, con la finalidad de cumplir en los establecimientos educativos referidos en el artículo 1º las disposiciones específicas de la Ley 25.673, de creación del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable; Ley 23.849, de Ratificación de la Convención de los Derechos del Niño; Ley 23.179, de Ratificación de la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, que cuentan con rango constitucional; Ley 26.061, de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes y las leyes generales de educación de la Nación.

ARTICULO 3º - Los objetivos del Programa Nacional de Educación Sexual Integral son:

a) Incorporar la educación sexual integral dentro de las propuestas educativas orientadas a la formación armónica, equilibrada y permanente de las personas;

b) Asegurar la transmisión de conocimientos pertinentes, precisos, confiables y actualizados sobre los distintos aspectos involucrados en la educación sexual integral;

c) Promover actitudes responsables ante la sexualidad;

d) Prevenir los problemas relacionados con la salud en general y la salud sexual y reproductiva en particular;

e) Procurar igualdad de trato y oportunidades para varones y mujeres.

ARTICULO 4º - Las acciones que promueva el Programa Nacional de Educación Sexual Integral están destinadas a los educandos del sistema educativo nacional, que asisten a establecimientos públicos de gestión estatal o privada, desde el nivel inicial hasta el nivel superior de formación docente y de educación técnica no universitaria.

ARTICULO 5º - Las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal garantizarán la realización obligatoria, a lo largo del ciclo lectivo, de acciones educativas sistemáticas en los establecimientos escolares, para el cumplimiento del Programa Nacional de Educación Sexual Integral. Cada comunidad educativa incluirá en el proceso de elaboración de su proyecto institucional, la adaptación de las propuestas a su realidad sociocultural, en el marco del respeto a su ideario institucional y a las convicciones de sus miembros.

ARTICULO 6º - El Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología definirá, en consulta con el Consejo Federal de Cultura y Educación, los lineamientos curriculares básicos del Programa Nacional de Educación Sexual Integral, de modo tal que se respeten y articulen los programas y actividades que las jurisdicciones tengan en aplicación al momento de la sanción de la presente ley.

ARTICULO 7º - La definición de los lineamientos curriculares básicos para la educación sexual integral será asesorada por una comisión interdisciplinaria de especialistas en la temática, convocada por el Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología, con los propósitos de elaborar documentos orientadores preliminares, incorporar los resultados de un diálogo sobre sus contenidos con distintos sectores del sistema educativo nacional, sistematizar las experiencias ya desarrolladas por estados provinciales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipalidades, y aportar al Consejo Federal de Cultura y Educación una propuesta de materiales y orientaciones que puedan favorecer la aplicación del programa.

ARTICULO 8º - Cada jurisdicción implementará el programa a través de:

a) La difusión de los objetivos de la presente ley, en los distintos niveles del sistema educativo;

b) El diseño de las propuestas de enseñanza, con secuencias y pautas de abordaje pedagógico, en función de la diversidad sociocultural local y de las necesidades de los grupos etarios;

c) El diseño, producción o selección de los materiales didácticos que se recomiende, utilizar a nivel institucional;

d) El seguimiento, supervisión y evaluación del desarrollo de las actividades obligatorias realizadas;

e) Los programas de capacitación permanente y gratuita de los educadores en el marco de la formación docente continua;

f) La inclusión de los contenidos y didáctica de la educación sexual integral en los programas de formación de educadores.

ARTICULO 9º - Las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal, con apoyo del programa, deberán organizar en todos los establecimientos educativos espacios de formación para los padres o responsables que tienen derecho a estar informados. Los objetivos de estos espacios son:

a) Ampliar la información sobre aspectos biológicos, fisiológicos, genéticos, psicológicos, éticos, jurídicos y pedagógicos en relación con la sexualidad de niños, niñas y adolescentes;

b) Promover la comprensión y el acompañamiento en la maduración afectiva del niño, niña y adolescente ayudándolo a formar su sexualidad y preparándolo para entablar relaciones interpersonales positivas;

c) Vincular más estrechamente la escuela y la familia para el logro de los objetivos del programa.

ARTICULO 10. - Disposición transitoria:

La presente ley tendrá una aplicación gradual y progresiva, acorde al desarrollo de las acciones preparatorias en aspectos curriculares y de capacitación docente.

La autoridad de aplicación establecerá en un plazo de ciento ochenta (180) días un plan que permita el cumplimiento de la presente ley, a partir de su vigencia y en un plazo máximo de cuatro (4) años. El Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología integrará a las jurisdicciones y comunidades escolares que implementan planes similares y que se ajusten a la presente ley.

ARTICULO 11. - Comuníquese al Poder Ejecutivo.

DADA EN LA SALA DE SESIONES DEL CONGRESO ARGENTINO, EN BUENOS AIRES, A LOS CUATRO DIAS DEL MES DE OCTUBRE DEL AÑO DOS MIL SEIS.

- REGISTRADA BAJO EL Nº 26.150 -

ALBERTO E. BALESTRINI. - DANIEL O. SCIOLI. - Enrique Hidalgo. - Juan H. Estrada.

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Ley de matrimonio igualitario

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MATRIMONIO CIVIL

Ley 26.618

Código Civil. Modificación.

Sancionada: Julio 15 de 2010

Promulgada: Julio 21 de 2010

El Senado y Cámara de Diputados de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de Ley:

ARTICULO 1º - Modifíquese el inciso 1 del artículo 144 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

1. Cualquiera de los cónyuges no separado personalmente o divorciado vincularmente.

ARTICULO 2º - Sustitúyese el artículo 172 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 172: Es indispensable para la existencia del matrimonio el pleno y libre consentimiento expresado personalmente por ambos contrayentes ante la autoridad competente para celebrarlo.

El matrimonio tendrá los mismos requisitos y efectos, con independencia de que los contrayentes sean del mismo o de diferente sexo.

El acto que careciere de alguno de estos requisitos no producirá efectos civiles aunque las partes hubieran obrado de buena fe, salvo lo dispuesto en el artículo siguiente.

ARTICULO 3º - Sustitúyese el artículo 188 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 188: El matrimonio deberá celebrarse ante el oficial público encargado del Registro del Estado Civil y Capacidad de las Personas que corresponda al domicilio de cualquiera de los contrayentes, en su oficina, públicamente, compareciendo los futuros esposos en presencia de dos testigos y con las formalidades legales.

Si alguno de los contrayentes estuviere imposibilitado de concurrir, el matrimonio podrá celebrarse en el domicilio del impedido o en su residencia actual, ante cuatro testigos. En el acto de la celebración del matrimonio, el oficial público leerá a los futuros esposos los artículos 198, 199 y 200 de este Código, recibiendo de cada uno de ellos, uno después del otro, la declaración de que quieren respectivamente constituirse en cónyuges, y pronunciará en nombre de la ley que quedan unidos en matrimonio.

El oficial público no podrá oponerse a que los esposos, después de prestar su consentimiento, hagan bendecir su unión en el mismo acto por un ministro de su culto.

ARTICULO 4º - Sustitúyese el artículo 206 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 206: Separados por sentencia firme, cada uno de los cónyuges podrá fijar libremente su domicilio o residencia. Si tuviese hijos de ambos a su cargo, se aplicarán las disposiciones relativas al régimen de patria potestad.

Los hijos menores de CINCO (5) años quedarán a cargo de la madre, salvo causas graves que afecten el interés del menor. En casos de matrimonios constituidos por ambos cónyuges del mismo sexo, a falta de acuerdo, el juez resolverá teniendo en cuenta el interés del menor. Los mayores de esa edad, a falta de acuerdo de los cónyuges, quedarán a cargo de aquel a quien el juez considere más idóneo. Los progenitores continuarán sujetos a todas las cargas y obligaciones respecto de sus hijos.

ARTICULO 5º - Sustitúyese el artículo 212 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 212: El cónyuge que no dio causa a la separación personal, y que no demandó ésta en los supuestos que prevén los artículos 203 y 204, podrá revocar las donaciones hechas al otro cónyuge en convención matrimonial.

ARTICULO 6º - Sustitúyese el inciso 1 del artículo 220 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

1. Cuando fuere celebrado con el impedimento establecido en el inciso 5 del artículo 166. La nulidad puede ser demandada por el cónyuge incapaz y por los que en su representación podrían haberse opuesto a la celebración del matrimonio. No podrá demandarse la nulidad después de que el cónyuge o los cónyuges hubieren llegado a la edad legal si hubiesen continuado la cohabitación, o, cualquiera fuese la edad, si hubieren concebido.

ARTICULO 7º - Modifíquese el inciso 1 del artículo 264 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

1. En el caso de los hijos matrimoniales, a los cónyuges conjuntamente, en tanto no estén separados o divorciados, o su matrimonio fuese anulado. Se presumirá que los actos realizados por uno de ellos cuenta con el consentimiento del otro, salvo en los supuestos contemplados en el artículo 264 quáter, o cuando mediare expresa oposición.

ARTICULO 8º - Sustitúyese el artículo 264 ter del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 264 ter: En caso de desacuerdo entre los padres, cualquiera de ellos podrá acudir al juez competente, quien resolverá lo más conveniente para el interés del hijo, por el procedimiento más breve previsto por la ley local, previa audiencia de los padres con intervención del Ministerio Pupilar. El juez podrá, aun de oficio, requerir toda la información que considere necesaria, y oír al menor, si éste tuviese suficiente juicio, y las circunstancias lo aconsejaren. Si los desacuerdos fueren reiterados o concurriere cualquier otra causa que entorpezca gravemente el ejercicio de la patria potestad, podrá atribuirlo total o parcialmente a uno de los padres o distribuir entre ellos sus funciones, por el plazo que fije, el que no podrá exceder de DOS (2) años.

ARTICULO 9º - Sustitúyese el artículo 272 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 272: Si cualquiera de los padres faltare a esta obligación, podrá ser demandado por la prestación de alimentos por el propio hijo, si fuese adulto, asistido por un tutor especial, por cualquiera de los parientes, o por el ministerio de menores.

ARTICULO 10. - Sustitúyese el artículo 287 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 287: Los padres tienen el usufructo de los bienes de sus hijos matrimoniales o extramatrimoniales voluntariamente reconocidos, que estén bajo su autoridad, con excepción de los siguientes:

1. Los adquiridos mediante su trabajo, empleo, profesión o industria, aunque vivan en casa de sus padres.

2. Los heredados por motivo de la indignidad o desheredación de sus padres.

3. Los adquiridos por herencia, legado o donación, cuando el donante o testador hubiera dispuesto que el usufructo corresponde al hijo.

ARTICULO 11. - Sustitúyese el artículo 291 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 291: Las cargas del usufructo legal de los padres son:

1. Las que pesan sobre todo usufructuario, excepto la de afianzar.

2. Los gastos de subsistencia y educación de los hijos, en proporción a la importancia del usufructo.

3. El pago de los intereses de los capitales que venzan durante el usufructo.

4. Los gastos de enfermedad y entierro del hijo, como los del entierro y funerales del que hubiese instituido por heredero al hijo.

ARTICULO 12. - Sustitúyese el artículo 294 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 294: La administración de los bienes de los hijos será ejercida en común por los padres cuando ambos estén en ejercicio de la patria potestad. Los actos conservatorios pueden ser otorgados indistintamente por cualquiera de los padres.

Los padres podrán designar de común acuerdo a uno de ellos administrador de los bienes de los hijos, pero en ese caso el administrador necesitará el consentimiento expreso del otro para todos los actos que requieran también la autorización judicial. En caso de graves o persistentes desacuerdos sobre la administración de los bienes, cualquiera de los padres podrá requerir al juez competente que designe a uno de ellos administrador.

ARTICULO 13. - Sustitúyese el artículo 296 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 296: En los TRES (3) meses subsiguientes al fallecimiento de uno de los padres, el sobreviviente debe hacer inventario judicial de los bienes del matrimonio, y determinarse en él los bienes que correspondan a los hijos, so pena de no tener el usufructo de los bienes de los hijos menores.

ARTICULO 14. - Sustitúyese el artículo 307 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 307: Cualquiera de los padres queda privado de la patria potestad:

1. Por ser condenado como autor, coautor, instigador o cómplice de un delito doloso contra la persona o los bienes de alguno de sus hijos, o como coautor, instigador o cómplice de un delito cometido por el hijo.

2. Por el abandono que hiciere de alguno de sus hijos, para el que los haya abandonado, aun cuando quede bajo guarda o sea recogido por otro progenitor o un tercero.

3. Por poner en peligro la seguridad, la salud física o psíquica o la moralidad del hijo, mediante malos tratamientos, ejemplos perniciosos, inconducta notoria o delincuencia.

ARTICULO 15. - Sustitúyese el artículo 324 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 324: Cuando la guarda del menor se hubiese otorgado durante el matrimonio y el período legal se completara después de la muerte de uno de los cónyuges, podrá otorgarse la adopción al sobreviviente y el hijo adoptivo lo será del matrimonio.

ARTICULO 16. - Sustitúyese el artículo 326 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 326: El hijo adoptivo llevará el primer apellido del adoptante, o su apellido compuesto si éste solicita su agregación. En caso que los adoptantes sean cónyuges de distinto sexo, a pedido de éstos podrá el adoptado llevar el apellido compuesto del padre adoptivo o agregar al primero de éste, el primero de la madre adoptiva. En caso que los cónyuges sean de un mismo sexo, a pedido de éstos podrá el adoptado llevar el apellido compuesto del cónyuge del cual tuviera el primer apellido o agregar al primero de éste, el primero del otro. Si no hubiere acuerdo acerca de qué apellido llevará el adoptado, si ha de ser compuesto, o sobre cómo se integrará, los apellidos se ordenarán alfabéticamente.

En uno y otro caso podrá el adoptado después de los DIECIOCHO (18) años solicitar esta adición.

Todos los hijos deben llevar el apellido y la integración compuesta que se hubiera decidido para el primero de los hijos.

Si el o la adoptante fuese viuda o viudo y su cónyuge no hubiese adoptado al menor, éste llevará el apellido del primero, salvo que existieran causas justificadas para imponerle el del cónyuge premuerto.

ARTICULO 17. - Sustitúyese el artículo 332 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 332: La adopción simple impone al adoptado el apellido del adoptante, pero aquél podrá agregar el suyo propio a partir de los DIECIOCHO (18) años.

El cónyuge sobreviviente adoptante podrá solicitar que se imponga al adoptado el apellido de su cónyuge premuerto si existen causas justificadas.

ARTICULO 18. - Sustitúyese el artículo 354 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 354: La primera línea colateral parte de los ascendientes en el primer grado, es decir de cada uno de los padres de la persona de que se trate, y comprende a sus hermanos y hermanas y a su posteridad.

ARTICULO 19. - Sustitúyese el artículo 355 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 355: La segunda, parte de los ascendientes en segundo grado, es decir de cada uno de los abuelos de la persona de que se trate, y comprende al tío, el primo hermano, y así los demás.

ARTICULO 20. - Sustitúyese el artículo 356 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 356: La tercera línea colateral parte de los ascendientes en tercer grado, es decir de cada uno de los bisabuelos de la persona de que se trate, y comprende sus descendientes. De la misma manera se procede para establecer las otras líneas colaterales, partiendo de los ascendientes más remotos.

ARTICULO 21. - Sustitúyese el artículo 360 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 360: Los hermanos se distinguen en bilaterales y unilaterales. Son hermanos bilaterales los que proceden de los mismos padres. Son hermanos unilaterales los que proceden de un mismo ascendiente en primer grado, difiriendo en el otro.

ARTICULO 22. - Sustitúyese el artículo 476 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 476: El cónyuge es el curador legítimo y necesario de su consorte, declarado incapaz.

ARTICULO 23. - Sustitúyese el artículo 478 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 478: Cualquiera de los padres es curador de sus hijos solteros, divorciados o viudos que no tengan hijos mayores de edad, que puedan desempeñar la curatela.

ARTICULO 24. - Sustitúyese el inciso 3 del artículo 1.217, el que quedará redactado de la siguiente forma:

3. Las donaciones que un futuro cónyuge hiciere al otro.

ARTICULO 25. - Sustitúyese el inciso 2 del artículo 1.275, el que quedará redactado de la siguiente forma:

2. Los reparos y conservación en buen estado de los bienes particulares de cualquiera de los cónyuges.

ARTICULO 26. - Sustitúyese el artículo 1.299, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.299: Decretada la separación de bienes, queda extinguida la sociedad conyugal. Cada uno de los integrantes de la misma recibirán los suyos propios, y los que por gananciales les correspondan, liquidada la sociedad.

ARTICULO 27. - Sustitúyese el artículo 1.300, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.300: Durante la separación, cada uno de los cónyuges debe contribuir a su propio mantenimiento, y a los alimentos y educación de los hijos, en proporción a sus respectivos bienes.

ARTICULO 28. - Sustitúyese el artículo 1.301, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.301: Después de la separación de bienes, los cónyuges no tendrán parte alguna en lo que en adelante ganare el otro cónyuge.

ARTICULO 29. - Sustitúyese el artículo 1.315, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.315: Los gananciales de la sociedad conyugal se dividirán por iguales partes entre los cónyuges, o sus herederos, sin consideración alguna al capital propio de los cónyuges, y aunque alguno de ellos no hubiese llevado a la sociedad bienes algunos.

ARTICULO 30. - Sustitúyese el artículo 1.358 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.358: El contrato de venta no puede tener lugar entre cónyuges, aunque hubiese separación judicial de los bienes de ellos.

ARTICULO 31. - Sustitúyese el inciso 2 del artículo 1.807 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

2. El cónyuge, sin el consentimiento del otro, o autorización suplementaria del juez, de los bienes raíces del matrimonio.

ARTICULO 32. - Sustitúyese el artículo 2.560 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 2.560: El tesoro encontrado por uno de los cónyuges en predio del otro, o la parte que correspondiese al propietario del tesoro hallado por un tercero en predio de uno de los cónyuges, corresponde a ambos como ganancial.

ARTICULO 33. - Sustitúyese el artículo 3.292 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 3.292: Es también indigno de suceder, el heredero mayor de edad que es sabedor de la muerte violenta del autor de la sucesión y que no la denuncia a los jueces en el término de UN (1) mes, cuando sobre ella no se hubiese procedido de oficio. Si los homicidas fuesen ascendientes o descendientes, cónyuge o hermanos del heredero, cesará en éste la obligación de denunciar.

ARTICULO 34. - Sustitúyese el artículo 3.969 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 3.969: La prescripción no corre entre cónyuges, aunque estén separados de bienes, y aunque estén divorciados por autoridad competente.

ARTICULO 35. - Sustitúyese el artículo 3.970 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 3.970: La prescripción es igualmente suspendida durante el matrimonio, cuando la acción de uno de los cónyuges hubiere de recaer contra el otro, sea por un recurso de garantía, o sea porque lo expusiere a pleitos, o a satisfacer daños e intereses.

ARTICULO 36. - Sustitúyese el inciso c) del artículo 36 de la Ley 26.413, el que quedará redactado de la siguiente forma:

c) El nombre y apellido del padre y de la madre o, en el caso de hijos de matrimonios entre personas del mismo sexo, el nombre y apellido de la madre y su cónyuge, y tipo y número de los respectivos documentos de identidad. En caso de que carecieren de estos últimos, se dejará constancia de edad y nacionalidad, circunstancia que deberá acreditarse con la declaración de DOS (2) testigos de conocimiento, debidamente identificados quienes suscribirán el acta;

ARTICULO 37. - Sustitúyese el artículo 4º de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 4º: Los hijos matrimoniales de cónyuges de distinto sexo llevarán el primer apellido del padre. A pedido de los progenitores podrá inscribirse el apellido compuesto del padre o agregarse el de la madre. Si el interesado deseare llevar el apellido compuesto del padre, o el materno, podrá solicitarlo ante el Registro del Estado Civil desde los DIECIOCHO (18) años. Los hijos matrimoniales de cónyuges del mismo sexo llevarán el primer apellido de alguno de ellos. A pedido de éstos podrá inscribirse el apellido compuesto del cónyuge del cual tuviera el primer apellido o agregarse el del otro cónyuge. Si no hubiera acuerdo acerca de qué apellido llevará el adoptado, si ha de ser compuesto, o sobre cómo se integrará, los apellidos se ordenarán alfabéticamente. Si el interesado deseare llevar el apellido compuesto del cónyuge del cual tuviera el primer apellido, o el del otro cónyuge, podrá solicitarlo ante el Registro del Estado Civil desde los DIECIOCHO (18) años.

Una vez adicionado el apellido no podrá suprimirse.

Todos los hijos deben llevar el apellido y la integración compuesta que se hubiera decidido para el primero de los hijos.

ARTICULO 38. - Sustitúyese el artículo 8º de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 8º: Será optativo para la mujer casada con un hombre añadir a su apellido el del marido, precedido por la preposición "de".

En caso de matrimonio entre personas del mismo sexo, será optativo para cada cónyuge añadir a su apellido el de su cónyuge, precedido por la preposición "de".

ARTICULO 39. - Sustitúyese el artículo 9º de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 9º: Decretada la separación personal, será optativo para la mujer casada con un hombre llevar el apellido del marido.

Cuando existieren motivos graves los jueces, a pedido del marido, podrán prohibir a la mujer separada el uso del apellido marital. Si la mujer hubiera optado por usarlo, decretado el divorcio vincular perderá tal derecho, salvo acuerdo en contrario o que por el ejercicio de su industria, comercio o profesión fuese conocida por aquél y solicitare conservarlo para sus actividades.

Decretada la separación personal, será optativo para cada cónyuge de un matrimonio entre personas del mismo sexo llevar el apellido del otro.

Cuando existieren motivos graves, los jueces, a pedido de uno de los cónyuges, podrán prohibir al otro separado el uso del apellido marital. Si el cónyuge hubiere optado por usarlo, decretado el divorcio vincular perderá tal derecho, salvo acuerdo en contrario o que por el ejercicio de su industria, comercio o profesión fuese conocida/o por aquél y solicitare conservarlo para sus actividades.

ARTICULO 40. - Sustitúyese el artículo 10 de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 10: La viuda o el viudo está autorizada/o para requerir ante el Registro del Estado Civil la supresión del apellido marital.

Si contrajere nuevas nupcias, perderá el apellido de su anterior cónyuge.

ARTICULO 41. - Sustitúyese el artículo 12 de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 12: Los hijos adoptivos llevarán el apellido del adoptante, pudiendo a pedido de éste, agregarse el de origen. El adoptado podrá solicitar su adición ante el Registro del Estado Civil desde los DIECIOCHO (18) años.

Si mediare reconocimiento posterior de los padres de sangre, se aplicará la misma regla.

Cuando los adoptantes fueren cónyuges, regirá lo dispuesto en el artículo 4º.

Si se tratare de una mujer casada con un hombre cuyo marido no adoptare al menor, llevará el apellido de soltera de la adoptante, a menos que el cónyuge autorizare expresamente a imponerle su apellido.

Si se tratare de una mujer o un hombre casada/o con una persona del mismo sexo cuyo cónyuge no adoptare al menor, llevará el apellido de soltera/o del adoptante, a menos que el cónyuge autorizare expresamente a imponerle su apellido.

Cuando la adoptante fuere viuda o viudo, el adoptado llevará su apellido de soltera/o, salvo que existieren causas justificadas para imponerle el de casada/o.

Cláusula complementaria

ARTICULO 42. - Aplicación. Todas las referencias a la institución del matrimonio que contiene nuestro ordenamiento jurídico se entenderán aplicables tanto al matrimonio constituido por DOS (2) personas del mismo sexo como al constituido por DOS (2) personas de distinto sexo.

Los integrantes de las familias cuyo origen sea un matrimonio constituido por DOS (2) personas del mismo sexo, así como un matrimonio constituido constituido por personas de distinto sexo, tendrán los mismos derechos y obligaciones.

Ninguna norma del ordenamiento jurídico argentino podrá ser interpretada ni aplicada en el sentido de limitar, restringir, excluir o suprimir el ejercicio o goce de los mismos derechos y obligaciones, tanto al matrimonio constituido por personas del mismo sexo como al formado por DOS (2) personas de distinto sexo.

ARTICULO 43. - Comuníquese al Poder Ejecutivo nacional.

DADA EN LA SALA DE SESIONES DEL CONGRESO ARGENTINO, EN BUENOS AIRES, A LOS QUINCE DIAS DEL MES DE JULIO DEL AÑO DOS MIL DIEZ.

- REGISTRADA BAJO EL Nº 26.618 -

JOSE J. B. PAMPURO. - EDUARDO A. FELLNER. - Enrique Hidalgo. - Juan J. Canals.

- FE DE ERRATAS -

Ley 26.618

En la edición del día 22 de julio de 2010 en la que se publicó la citada norma se deslizó el siguiente error de imprenta en la página 4:

DONDE DICE: JUAN J. B. PAMPURO. - EDUARDO A. FELLNER. - Enrique Hidalgo. - Juan H. Estrada.

DEBE DECIR: JUAN J. B. PAMPURO. - EDUARDO A. FELLNER. - Enrique Hidalgo. - Juan J. Canals.

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MATRIMONIO CIVIL Ley 26.618 Código Civil. Modificación. Sancionada: Julio 15 de 2010 Promulgada: Julio 21 de 2010 El Senado y Cámara de Diputados de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de Ley: ARTICULO 1º - Modifíquese el inciso 1 del artículo 144 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma: 1.

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2011

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Graciela Morgade (Seminarios Virtuales INFD) Vemos como evoluciona el pensamiento y se transforma y se construye

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Graciela Morgade (Seminarios Virtuales INFD)

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Ni una menos

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La periodista Marcela Ojeda dice que el tuit con el que llamó a las mujeres a levantar la voz fue escrito a las apuradas, como una botella al mar

Marcela Ojeda dice que lo que sintió ese 11 de mayo de 2015 fue algo corpóreo, visceral. Algo que no le había pasado nunca antes: la bronca y el enojo en la sangre, de la incredulidad a la certeza de que había que decir basta. Chiara Páez tenía sólo catorce años y estaba embarazada. Hacía días que todo Rufino la buscaba cuando la encontraron muerta en el patio trasero de la casa de los abuelos de su novio de dieciséis. La había asesinado a golpes y la había enterrado ahí, se suponía que con la complicidad de su familia, a pocos metros de donde, ese mismo domingo, mientras un pueblo entero la buscaba, ellos comieron un asado como si una nena muerta en el jardín fuera un hecho de la naturaleza.

"Fue pensar 'no puede ser, hay que parar esto'", me dice ahora la periodista y cronista radial a quien entonces no conocía más que por Twitter, pero, desde ese momento y para siempre, tuve el orgullo de saberme unida. Marcela -igual que las periodistas y escritoras Florencia Etcheves, Hinde Pomeraniec, Valeria Sampedro, Ingrid Beck, Marina Abiuso y Soledad Vallejos, la abogada, comunicadora y también escritora Ana Correa, y la politóloga y guionista Micaela Libson - hoy es mi amiga y compañera en la causa más definitiva y transformadora con la que me comprometí en la vida, mi única militancia: el feminismo y la lucha contra la violencia machista. Su tuit nos cambió a todas -y al mundo entero- de un modo que ya no tiene vuelta atrás.

Ella dice que lo escribió apurada, sin fijarse en lo que hacía. Que cada vez que vuelve a verlo encuentra que está mal redactado y tiene errores de puntuación. Nada de eso importó para las miles de mujeres que nos sentimos interpeladas al leer en nuestros timelines: "Actrices, políticas, artistas, empresarias, referentes sociales... mujeres, todas, bah... ¿No vamos a hacer nada? NOS ESTÁN MATANDO".

Lo transcribo y vuelvo a temblar de emoción y de impotencia. El femicidio de Chiara se sumaba al de todas esas mujeres y niñas descuartizadas, empaladas, quemadas, torturadas a diario. A las historias de cuerpos y vidas rotas que se habían vuelto un número más en la crónica policial: como no podían tenerlas, las mataban y las tiraban en descampados o en el patio de una casa -¡en bolsas de basura!- como si fueran cosas, como si sus vidas no hubieran valido nada.

De izquierda a derecha y de arriba a abajo: Valeria Sampedro, Marcela Ojeda, Mercedes Funes, Ana Correa, Micaela Libson, Ingrid Beck, Florencia Etcheves, Marina Abiuso e Hinde Pomeraniec en 2015

En 2015, Florencia Etcheves era presentadora de un noticiero en la señal TN y fue la primera en responder. "Sentí que de alguna manera Marcela me estaba señalando con el dedo personalmente. En ese momento trabajaba como periodista y me estaba pasando algo que no me había pasado nunca: yo tengo muchísima memoria, es mi máximo capital, y siempre recordé cada caso y cada circunstancia, de los nombres y los apellidos de las víctimas, hasta los de sus mascotas; a qué se dedicaban y lo que les gustaba. Pero ese año, y en especial en el último tiempo antes del tuit de Marcela, me preocupaba cómo se me olvidaban los nombres de las víctimas y se me mezclaban los casos. Y no era que yo estaba con problemas de memoria, sino que las mujeres muertas eran demasiadas. Eso me venía repiqueteando en la cabeza", cuenta a Infobae.

Ojeda -Ojefa, como la llamamos desde que le puso palabras al hartazgo de todas- dice que escribió como si tirara una botella al mar: "Ni siquiera estaba cubriendo la desaparición de Chiara, pero ese mediodía escuché que habían encontrado el cuerpo -otra vez una piba jovencísima- y lo tuiteé con esa adrenalina rarísima de cuando ves una situación violenta que te da ganas de llorar. No lo hice sabiendo que alguien lo iba a leer ni que iba a tener la repercusión que tuvo".

Es que, como resume Ana Correa: "El tuit de Marcela logró sintetizar lo que muchas mujeres estábamos sintiendo. Todas necesitábamos encontrar una forma de gritarlo. Era imposible no sentirse interpelada por ese "¿No vamos a hacer nada? Nos están matando". Fue muy movilizante ver que comenzaba a hacerse un lazo entre mujeres que no se conocían, que venían desde lugares diferentes, y se unieron espontáneamente para no permitir que todo siguiera como estaba. Me acuerdo que le mandé un mensaje privado a Ingrid, que era una de las pocas que conocía personalmente, y ni siquiera tanto, y le dije que tal vez podía aportar en la estrategia de comunicación, que era a lo que me dedicaba. Ahí me sumaron y empezó la vorágine que sigue hasta hoy".

Valeria Sampedro, Hinde Pomeraniec y Marina Abiuso en la manifestación del 3 de junio de 2015

Ingrid es Ingrid Beck, fundadora de la revista Barcelona, y dice, como las demás, que hacía tiempo "estaba juntando una sensación de impotencia por la serie de femicidios que venían ocurriendo. De hecho, había participado de una lectura en la Biblioteca Nacional por el tema y ya lo tenía en la cabeza, como dando vueltas". También la hoy periodista de Infobae Hinde Pomeraniec y Soledad Vallejos -que había sido subeditora de Las 12, el suplemento de género de Página 12- habían estado ahí.

"En ese momento era colaboradora de La Nación, y Twitter era para mí como una redacción -dice Hinde -. Y me acuerdo perfectamente que al tuit de Marcela lo vi en el momento en que lo subió, no es que me encontré con eso más tarde. Yo venía trabajando temas de mujeres, había participado con mi hija de esa lectura en la Biblioteca, muy cerca de Adriana Chomnalez, la mamá de Lola, que era mi vecina y fue junto a otros familiares".

Soledad llevaba en 2015 diecisiete años escribiendo sobre género en el diario. "Ese día venía de dar clases y había parado a almorzar cuando vi el tuit de Marcela en el Ipad. Era una agenda con la que ya me sentía comprometida. Había estado en la lectura que se había hecho con el nombre Ni Una Menos -una frase impuesta en México por la poeta y activista Susana Chávez Castillo, asesinada por denunciar los crímenes contra las mujeres en su país: "Ni una mujer menos, ni una muerta más"- y siempre me había parecido que lo peor que puede haber es el ghetto. Y lo que pasaba con estos temas era eso: estaba bueno que se discutieran, servía para reflexionar y construir agendas particulares, pero si sólo hablás dentro de un grupo que comparte los mismos valores y no duda sobre eso, no sirve para cambiar nada. Yo vi que esto era una posibilidad de ampliar, de escalarlo, conté ahí mismo en Twitter lo que se había hecho en marzo en la Biblioteca con la idea de tomar eso y hacerlo más grande".

Era lo que queríamos todas. Que fuera masivo, aunque no imaginábamos cuánto. "Se me ocurre mujeres referentes grosas convocando a mega marcha. No sé si sirve, pero visibiliza", escribió Florencia, y sumó: "Encabezada por víctimas y mujeres referentes, todas de negro. Cuando digo todas, es desde Moria (Casán) a (Victoria) Donda. Todas". Y esa fue la particularidad del #NiUnaMenos desde su origen, que todavía puede verse en el hilo de Twitter de aquel día: fue absolutamente transversal. Incluso desde su nombre: buscábamos trabajar sobre lo construido; el movimiento de mujeres tenía una historia y esa historia tenía que estar presente.

Las organizadoras en pleno en una reunión durante los días previos a la marcha

Ni a la mujeres que convocamos a la movilización al Congreso del 3 de junio de 2015 -una fecha antojadiza, calculada para tener al menos tres semanas de organización y también para que cayera un día en que no tuviéramos cierre en las redacciones y sí alguien que pudiera cuidar en casa a nuestros hijos- ni las miles que llenaron ese día las plazas de todo el país pensábamos igual sobre otras cuestiones, pero estábamos unidas en el dolor y la necesidad de hacer. En el país de la grieta ideológica, lo heterogéneo de aquel grupo fortaleció la causa: estábamos y estamos juntas porque somos mujeres.

Micaela Libson también llevaba años trabajando temas de género desde lo académico, pero el tuit de Marcela la atravesó desde lo personal: "Yo había tenido una experiencia muy fuerte en mi vida con el padre de mi hijo y entonces algo de lo que ella decía ahí obviamente me llamó la atención ni bien lo vi. Al toque lo retuiteé, seguí el hilo y muy rápido empezamos a hablar de cómo íbamos a hacer para marcar ese 'Basta' a algo que estaba -y en un punto sigue- naturalizado, que es que se pueda maltratar a las mujeres. #NiUnaMenos fue una bisagra porque matar es un límite obvio, físico".

"El tuit de Marce llegó como una interpelación directa en medio de la bronca y la impotencia -dice Valeria Sampedro, periodista de TN -. Claro que vamos a hacer algo, hagámoslo ya mismo, pensé; no podíamos esperar. Y creo que ese ímpetu arrebatado nos hizo dar aquel primer paso fundamental. No estaba la especulación de cuántas seríamos, queríamos salir igual a la calle a gritar 'Basta'. Por eso la urgencia por poner fecha, lugar; era 'hagámoslo ahora', antes de que nos acostumbremos a las muertas, antes de que nos aplaste la desidia del Estado y de la agenda informativa donde un choque es capaz de ganarle espacio a la golpiza de otra mujer".

Arriba: Hinde, Soledad, Marcela, Valeria, Ingrid. Abajo: Florencia, Marina, Ana y Mercedes

Ahora recuerda como en flashes el chat -que primero fueron mensajes directos por Twitter y después un grupo de Whatsapp que se mantiene hiperactivo hasta hoy- "ardiendo todo el día con esas pibas intensas como yo que eran madres pulpo, colegas a las que en algunos casos ni conocía hasta entonces y por las que sentía una empatía repentina. Y es que estaba eufórica y enojada y, de pronto, empecé a sentir que podíamos hacer algo. Una mecha encendida que se convirtió en carteles, un documento, la plaza, la seguridad de la plaza, que las policías fueran mujeres, aquel '¿Alguien tiene un contacto para gestionar el escenario?', 'Chicas, el sonido tiene que ser más potente', 'Chicas, esto va a ser grande'".

La periodista Marina Abiuso llevaba diez años en la editorial Perfil y acababa de sumarse a la señal TN, donde hoy es editora de Género, cuando leyó el llamado a la acción de Marcela. Su primera tarea fue recopilar los dibujos que pedimos a reconocidos ilustradores de todos los colores -de Maitena a Liniers, pasando por El Niño Rodríguez, Bernardo Erlich, Rep y Tute-. Tampoco lo sabíamos aún, pero esas imágenes junto a la gráfica de la diseñadora Carolina Marcucci -parte esencial de aquella primera movilización- iban a reproducirse en miles de remeras, banderas y pins. "Mi sensación de que eso iba a ser más grande de lo que teníamos previsto apareció cuando gente a la que no le había dicho nada sobre la marcha me empezó a decir espontáneamente que iba a ir -cuenta Marina-. Me acuerdo que nos habían prometido que el cartel de #NiUnaMenos se iba a mostrar en un programa de televisión muy popular, y cuando efectivamente eso pasó, pensé: 'Okey, esto está andando".

El programa era Showmatch y los que levantaron primero el cartel fueron Marcelo Tinelli y Flor de la Ve. Era un mensaje escrito a mano, con marcador, sobre una hoja oficio. Todavía no estaban impresos los blancos y violetas que iban a colmar la plaza. La estrategia de comunicación era simple: famosos y figuras de todas las disciplinas sosteniendo públicamente el cartel con la consigna y el llamado a la movilización. "Yo advertí que lo que estábamos haciendo ya no era algo nuestro y de algunas más cuando empezaron las discusiones internas en relación hasta dónde llegar con el cartel -recuerda Hinde -. Porque nosotras queríamos ir a todos lados, pero para otras había límites, como que Tinelli hubiera cortado polleritas. Un límite que dejó de serlo porque dijimos: 'Ninguna de las ex mujeres lo putea por maltratador ni nada de eso, ¿por qué no en su programa si es el más visto y van hasta los políticos a presentar sus campañas? Y me dí cuenta en lo de mi depiladora, a la que voy hace treinta y pico de años. Ella sabía que yo estaba en esto y me pidió si no tenía el cartelito que había visto en lo de Mirtha Legrand".

Todas juntas, al cierra de la movilización de 2015

Aquello era imparable: la revolución había llegado al primetime; era mainstream. Ahora hablar de femicidios y de violencia machista es algo natural, como lo era hasta entonces que las víctimas -y sus familiares- estuvieran solas contra un sistema que las culpabilizaba y las exponía mientras duraba el morbo, para olvidarlas sin Justicia en la mayoría de los casos. Pero en esos veintitrés días previos a la concentración en el Congreso, el reclamo viral #NiUnaMenos: Basta de femicidios junto al dato escalofriante de una mujer muerta por violencia machista cada 30 horas fue repetido por todos los medios: estaba en la televisión, en los diarios, en la radio.

"Hasta ese momento no había un registro oficial de femicidios, no existía el registro de la Corte Suprema, estaban los índices de las organizaciones no gubernamentales, pero el Estado no tenía un número para decir: 'las muertas son tantas'. Y cualquier cosa que provoque una muerte diaria debiera generar alerta, pero los femicidios eran -y son todavía- parte de lo que pasa, de lo que se asume que ocurre como si no fuera un problema factible de ser solucionado. Ni siquiera estaba claro que esta era una cuestión pública, social, y no personal", dice Marina.

"Recuerdo el mensaje de (la ex jueza de la Corte Elena) Highton de Nolasco como si fuera una película. Todavía lo vivo como una película en el sentido de la rapidez y de todo lo que pasón en tan poco tiempo. El día de la marcha, cuando llegué a casa, yo entré y me largué a llorar. Desconsoladamente. Porque sentí el final de lo que se había armado y el dolor de todas esas madres, de las familias de las víctimas", dice Micaela.

Marcela Ojeda junto a Verónica Camargo, madre de Chiara Páez

El video con la autocrítica de quien entonces era la única mujer -y la última hasta hoy- en el máximo tribunal se difundió un día antes de la movilización: "Esto debe terminar -decía-. Esto realmente muestra la necesidad que existe de que las autoridades del Estado den respuesta. Nunca es suficiente. [...] Hay que hacer un mea culpa, indudablemente se necesita capacitación, concientización en los jueces, en el personal judicial y en la población en general".

Y Highton no era la única. Como apunta Marce: "De pronto todos querían su foto con el cartel, hasta los candidatos presidenciales. El tema se había metido en la agenda de la campaña. Eso era inédito. Para Ingrid, las sensaciones eran muchas, y se superponían: "Una era que estábamos haciendo algo que iba a ser grande, pero sin dimensión -creo que por suerte- de lo que iba a ocurrir. Otra, la del trabajo enorme que llevaba unir voluntades, llegar a consensos políticos, que era algo que implicaba mucho tiempo, mucho desgaste y poner en la cabeza y el cuerpo para tratar de generar acuerdos entre las que lo organizábamos y también entre los distintos actores sociales para que entendieron que no era una movilización opositora ni oficialista. También recuerdo mucho el trabajo de escritura del documento, la revisión y todas las discusiones entre nosotras, que eran súper intensas, como si los referentes del mainstream estaban aprovechando para hacer pinkwashing -un lavado de imagen con la cuestión de género-, o cómo encarar el tema de la masividad".

Florencia dice que era "un aluvión, una adrenalina permanente". Recuerda que eran "prácticamente las 24 horas en contacto con un grupo de mujeres que terminaron convirtiéndose en amigas, donde cada una tiraba ideas todo el tiempo. Y después se sumaron a esas ideas más mujeres de otro grupo que ya había estado haciendo acciones y actividades para visibilizar los femicidios y la violencia machista, y era sentir todo el tiempo que estábamos haciendo algo que podía llegar a ser importante, que algo se estaba gestando. Y ver que a cada persona que le contábamos esta idea de juntarnos y marchar, decía: 'Yo voy'. Yo me preguntaba hasta qué punto sería un microclima o algo mucho más grande. Y me respondí esa pregunta recién ese 3 de junio en la plaza, porque nos habíamos dividido las tareas y a mí me había tocado estar en el escenario, y hubo un momento en que alguien me dijo: 'Date vuelta'. Y cuando vi lo que estaba sucediendo a la altura de Callao, a mi se me aflojaron las rodillas".

Valeria, Ingrid, Soledad, Hinde y Ana en el escenario desde donde leyeron el documento Erica Rivas, Juan Minujin y Maitena

Hinde contagia la misma emoción: "Ver llegar a todas esas mujeres de los barrios que venían en grupos con sus vecinas sosteniendo la foto de las hermanas, de las hijas, de las madres... Nosotras habíamos armado un corralito especial para los familiares convocados, pero no esperábamos que la plaza se llenara de imágenes de víctimas hasta entonces anónimas. Y entonces sentimos la complicidad maravillosa del 'No estamos solas'".

"Estábamos todas gritando juntas 'No queremos más violencia, vamos a luchar por nuestros derechos' -suma Ana -. Y a mí me pasó algo que es común a muchas de las que fueron a esa marcha: sentí la convicción profunda de que nunca más íbamos a estar solas con nuestros reclamos. Que el dolor ya no iba a ser motivo de vergüenza sino el combustible para cambiar algo".

En el escenario montado sobre la Plaza de los Dos Congresos ese 3 de junio, Erica Rivas, Juan Minujin y Maitena Burundarena leyeron ante las 350.000 personas presentes cada uno un fragmento del documento consensuado por todas: "Tenemos que decir 'Basta'. El problema es de todos y de todas. La solución hay que construirla en conjunto. [...] El femicidio es la forma más extrema de esa violencia y atraviesa todas las clases sociales, credos e ideologías. Pero la palabra femicidio es además una categoría política, es la palabra que denuncia el modo en que la sociedad vuelve natural algo que no lo es: la violencia machista. Y la violencia machista es un tema de derechos humanos".

La frase final, leída por los tres oradores al unísono todavía conmueve hasta las lágrimas: "#NiUnaMenos es un grito colectivo, es meterse donde antes se miraba para otro lado, es revisar las propias prácticas, es empezar a mirarnos de otro modo unos a otras, es un compromiso social para construir un nuevo 'Nunca Más'. No queremos más mujeres muertas por femicidios. Queremos a cada una de las mujeres vivas. A Todas. Ni Una Menos".

Mercedes, Marce, Vale, Marina, Flor, Ana, Ingrid y la periodista Paula Rodríguez, autora del libro #NiUnaMenos

Era cierto. Esa tarde fue un nuevo Nunca Más y nos cambió en lo personal y como sociedad. Algunas de las que estaban ahí se sintieron feministas por primera vez, otras se dieron cuenta de que ya lo eran sin saberlo y sólo les faltaba marco teórico, la mayoría sentimos que nos estábamos convirtiendo también, y de manera irrenunciable, en activistas. Soledad lo dice muy claro: "Fue sentir que éramos parte de algo mucho más grande que nosotras. Porque lo que pasó con #NiUnaMenos fue un evento único que sucedió porque había algo en el aire. Nosotras no inventamos nada: lo que tuvimos fue la sensibilidad de leer y ayudar a encauzar y hacer puente entre dos mundos que no se tocaban que eran lo mainstream y los feminismos, que hasta muy poco antes no era un valor, porque las mujeres repetían aquello de 'Soy femenina no feminista'. Y nosotras fuimos parte de eso".

A modo de balance, Ana apunta algo parecido: "Creo que lo más impresionante fue la marea que se generó en el movimiento para dejar de callarnos, una marea que llegó a todo el mundo y se sigue replicando. La propia Angela Davis dijo en la convocatoria a la Women's March de 2017 que se habían inspirado en la marcha de #NiUnaMenos. Y a nivel local, logramos darnos cuenta del poder que tenían nuestras voces. Reclamos que venían hace años empezaron a concretarse, como el registro de femicidios, la ley que crea el cuerpo de abogadas y abogadas para víctimas de violencia de género, y la propia legalización del aborto, unos años después, con movilizaciones y acciones de incidencia".

En una marcha posterior, junto a la diseñadora Carolina Marcucci -autora de la gráfica de #NiUnaMenos- y otras periodistas y activistas

¿Todavía falta? Claro que sí. "Tenemos muy buenas leyes que no se traducen en políticas concretas. Denunciar sigue siendo más un problema que una solución para las víctimas de violencia de género. La marea de las mujeres hizo que se crearan muchas oficinas de Género y que se incorporaran protocolos contra la violencia, pero si la decisión y el poder siguen sólo en manos de varones con rasgos patriarcales, las oficinas de género terminan siendo nuestras nuevas cocinas", agrega Correa.

Hinde marca un avance muy concreto que ahora parece menor, pero fue fundamental: "Que los femicidios hayan salido de las páginas de Policiales para estar en Sociedad es un cambio brutal, no sólo metaperiodístico, como lo podemos ver desde los medios: es un cambio radical en términos de concepción que ya no sean un caso más de policiales, sino algo que tiene que ver con la sociedad y con la cultura de una sociedad. Y hay otro más que tiene que ver con cómo criamos a los chicos, a las nuevas generaciones, lo que aprenden en la escuela. Hoy son mis hijos, incluso mis hijos varones, los que me enseñan a mí a ser feminista".

Florencia, Marcela, Ana y Sole junto a familiares de víctimas de femicidios el 3 de junio de 2015

Marcela dice que no deja de hacerse la misma pregunta, y otra vez, es una pregunta que nos repetimos todas: "¿Sirvió de algo aquel #NiUnaMenos si hoy tenemos que decir que el año pasado mataron a 231 mujeres y 20 pibes quedaron huérfanos? ¿Sirvió de algo?". Y la primera respuesta se le viene a la cabeza "en caliente", como suelen atravesarla las injucticias a ella, es que no. "No sirve de una mierda, no sirvió que hayamos salido a la calle -dice-. Pero después te pones a analizarlo más profundamente y ya no es lo mismo, hay otro humor social, no es el mismo que antes del 3 de junio del 2015. Las violencias hacia las mujeres, incluso las más imperceptibles, las más cotidianas, se empezaron a decir en voz alta. Antes estaban silenciadas".

El 3 de junio de 2015, 350.000 personas se manifestaron contra la violencia machista en la Plaza de los Dos Congresos. Hubo réplicas en todo el país, y más tarde en el resto del mundo

"Nosotras buscábamos un recuadrito en las tapas de los diarios del día siguiente, y nos ganamos las portadas de todos los diarios del país y hasta del mundo -dice Vale -. Y yo, que tiendo a ser crítica con todo, en esto siento que todavía estamos en pleno proceso de cambio y por más ansiosas que nos pongamos, por más urgente que sea nuestra causa, por más que levantemos banderas porque no queremos Ni Una Menos, sino ser cada vez más en la lucha, sólo podremos tomar dimensión real de nuestra conquista en unos años. Falta una enormidad, es cierto, pero no podemos dejar de ver el camino y estar orgullosas de haber sido parte en este tiempo histórico que nos tocó vivir".
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Diana Maffía. Crítica Feminista del Derecho

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Diana Maffía. Crítica Feminista del Derecho

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Científicos Industria Argentina - La educación sexual integral en el sistema educativo

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Diana Maffía es doctora en Filosofía y directora del Observatorio de Género en la Justicia, del Consejo de la Magistratura de la Ciudad de Buenos Aires. Respaldada por una extensa trayectoria académica y política, sus conceptos a la hora de abordar temáticas de género son tan claros como profundos.

Su activismo de más de tres décadas en el feminismo, contribuye a comprender los aportes de este movimiento a la sociedad. “En este momento, el movimiento de mujeres es el actor más profundo y dinámico en la esfera social”, afirma y explica: “El feminismo que transitamos actualmente es el que más dinamismo está aportando en las discusiones sociales, porque no solo plantea posiciones críticas, sino que ofrece alternativas a esa vida social”.

La intelectual y teórica feminista argentina se encuentra en la Universidad Nacional de Córdoba para recibir el título de Doctora Honoris Causa y participar del seminario de posgrado "Reparación, verdad y justicia en el abuso sexual intrafamiliar", un encuentro organizado por la Secretaría de Posgrado de la Facultad de Derecho de la UNC y el Centro de Investigaciones Jurídicas y Sociales, con la adhesión del Programa Género de la Secretaría de Extensión de la UNC y el área Feminismos, Género y Sexualidad del Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofía yHumanidades.

En ese marco, mantuvo una charla con UNCiencia en la que analizó las implicancias del último Encuentro Nacional de Mujeres, la participación de las jóvenes, los aportes sociales del feminismo y la participación del Estado y las universidades en la temática.

El último Encuentro Nacional de Mujeres realizado en La Plata tuvo récord de participantes; asistimos a la media sanción de la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo en la Cámara de Diputados de la Nación; se sancionó la llamada “Ley Micaela” para capacitar en género a los empleados del Estado nacional. ¿Se tratan de grandes avances del feminismo?

Son medios para obtener fines más globales que tienen que ver con la igualdad, la libertad y la autonomía de las mujeres, con su capacidad para ejercer derechos y, en este sentido, son todos hechos importantes que nos acercan a esos fines.

El Encuentro Nacional de Mujeres (ENM) surgió en 1986, apenas recuperada la democracia. Fue el primero y yo estuve ahí, en el Centro Cultural San Martín, recuerdo que éramos 1000 mujeres. En este último de La Plata había más de 200 mil. La evaluación que hago sobre la enorme cantidad de mujeres participando de este último encuentro, es que se trata de un avance, pero más importante es que incide en cómo vamos a ser escuchadas las mujeres en cuestiones generales: cómo vamos a ser escuchadas en los medios, en las legislaturas, en nuestras profesiones, en la educación, en la universidad.

¿El feminismo es el movimiento que mayores discusiones sociales generó en los últimos años?

El movimiento de mujeres es el actor social más profundo y dinámico de los últimos tiempos. Dentro de este movimiento, el feminismo como reflexión teórica política y también con propuestas y acciones para producir cambios, es el que le da más dinamismo aportó, sumó reflexiones sobre cómo vivimos en sociedad y ofreció alternativas a esa vida social.

En este sentido, Los ENM no solo son lugares donde se producen diálogos y conversamos sobre las cosas que nos afectan. También establecemos reglas de convivencia, reglas para resolver conflictos, reflexionamos sobre nuestros protagonismos y muchos debates más. Todo esto, que transcurre en una condición totalmente pacífica, genera maneras muy distintas de resolver conflictos a como se resuelven en la sociedad y sin embargo son vitales, dieron frutos.

Esto quiere decir que las mujeres también tenemos para ofrecer otras reglas sociales, otros mecanismos de resolución de problemas, otras voces para integrar dentro de los diálogos sociales y eso le da más radicalidad a los cambios que propone el feminismo. No se trata, en las condiciones actuales donde hay subordinación de las mujeres, de revertir esa subordinación, de que los hombres ahora sean los dominados. Se trata de pensar formas de relación que no impliquen relaciones de subordinación y eso es muy complejo.

Fotografía gentileza Diana Maffía

Como “feminista de la primera hora” y referente de las temáticas de género ¿Cómo ve la participación de las mujeres jóvenes y adolescentes en la lucha por los derechos de las mujeres?

Es algo muy promisorio que me llena de alegría. Resulta inevitable rememorar el desmesurado esfuerzo de aquellas que, como en mi caso que activo en el feminismo desde fines de los años 70, empezamos con firmes convicciones, pero todo se nos hacía cuesta arriba. En este momento las jóvenes y las adolescentes empujan, contagian entusiasmo, son un viento que arrasa y creo que esto es muy esperanzador, sobre todo si logramos diálogos intergeneracionales donde podamos compartir experiencias.

En los últimos tiempos estoy ejercitando ese diálogo, porque me interesan mucho las culturas juveniles y lo que están produciendo. Por ejemplo, el activismo en las redes sociales es propio del feminismo joven, ese activismo que tiene que ver con las consignas: “Yo si te creo”, “No nos callamos más” o la marcha “Ni una menos” y la “marea verde”. En las plazas nos encontramos, en los ENM nos encontramos, en el activismo nos encontramos. Nos tenemos que encontrar también en la reflexión, en la producción de ideas en común, en el pensar objetivos en común, y eso es parte de lo que está ocurriendo y lo creo maravilloso.

¿Es fundamental la sororidad, armar redes de acción es un primer paso para la deconstrucción del patriarcado?

Es una regla de convivencia. En el feminismo tomamos este concepto de sororidad como una manera de ser solidarias entre mujeres, en un tipo de hermandad que atraviesa las diferencias. En el feminismo tendemos a tejer alianzas y cuidarnos mutuamente aun cuando no tengamos acuerdos totales, hay que ser solidarias entre mujeres para sostener vínculos más igualitarios.

En línea con las preguntas anteriores en las que analizaste la participación social de las mujeres, Rita Segato dijo más de una vez que la sociedad ha abandonado su papel y se lo ha entregado al Estado, pero que las soluciones siempre vienen de la sociedad, es decir, que no basta con la lucha estatal y de las instituciones. ¿Cuál es tu reflexión al respecto?

Rita Segato plantea que muchas veces las instituciones no solo no producen posibilidades de cambios sino que los obstaculizan y que, a contramano, en la vida social se pueden construir tejidos y alianzas que produzcan nuevas realidades sociales, sin tener que esperar la respuesta del Estado.

Coincido con la apreciación, sobre todo entiendo que esto puede suceder en los grupos que a veces están al margen del protagonismo de las instituciones, porque las instituciones también tienen sesgos, no solo de género, tienen sesgo de clase, de etnia, de edad y muchos otros que hacen que no todas las personas nos sintamos representadas de manera igualitaria en las resoluciones que el Estado toma.

Es decir, apostar a las alianzas sociales…

Exacto, porque estas alianzas también son formas de resistencia. Un buen ejemplo es el surgimiento de los feminismos populares en nuestro país en el 2001, cuando estalla la crisis social, allí cambia para siempre el movimiento de mujeres porque los feminismos populares comienzan a fortalecerse y entran en diálogo, un diálogo difícil hay que decirlo, con los feminismos ilustrados, académicos y universitarios. Ahora pasa parecido con las chicas más jóvenes: esas alianzas, esas maneras de intervenir en lo público también van a ir modificando la tradición de feminismo que tenemos. Entonces, para llegar a una conclusión, un Estado patriarcal como el nuestro no nos va a ofrecer respuestas feministas, pero la sociedad puede ir consolidando redes de apoyo, redes de resistencia que, a la larga fuercen, a producir cambios en la política.

Fotografía gentileza Diana Maffía

El rol de las instituciones

En referencia a la participación del Estado y el reconocimiento de los derechos de las mujeres, ¿Qué importancia tiene la sanción de la llamada Ley Micaela y por qué es importante la capacitación en género en diversas áreas?

Las teorías sobre las instituciones afirman que éstas tienden a conservar su cultura. Entonces, si pensamos en un poder ejecutivo, legislativo y judicial o en un agente público que está bajo un paradigma patriarcal, que desconoce el valor de algunas subjetividades o descree de la palabra de las mujeres, me resulta difícil creer que va a cambiar por un curso de género. No obstante, creo que es muy importante la ley Micaela, hay áreas en las cuales urge una capacitación, el área de la justicia es una. Hay que modificar cierto tipo de decisiones que son completamente inaceptables en relación con nuestro propio sistema legal que incluye tratados internacionales de Derechos Humanos que no se respetan. El propio sistema legal exige una formación en género.No deja de ser una medida positiva y promisoria, pero creo que lo importante será persistir, con 20 horas de formación en género para los y las agentes del Estado nacional no será suficiente.

¿Es importante el rol de la universidad a la hora de reflexionar sobre la desigualdad de género o cuestionar los privilegios que durante años han tenido los hombres?

Las universidades son por un lado un espacio privilegiado y por el otro muy complejo. Privilegiado porque es donde se producen los saberes, donde se desarrolla el conocimiento y las investigaciones que, en muchos casos, indagan en las cuestiones feministas. No olvidemos que al principio las universidades prohibían el ingreso de mujeres. Que ese ingreso se produjo a fines del siglo XIX, y que recién en los años 40 se empieza a producir una masa crítica de mujeres en las universidades. Sin embargo, hoy somos mayoría en casi todas las universidades del país.

Por otro lado, y de aquí la complejidad que menciono, cuando una mujer ingresa a la universidad aprende un saber que ya fue construido, y en el que las mujeres no hemos participado. Para demostrar que podemos ser profesionales tenemos que probar que somos capaces de aprender ese saber que otros produjeron y que no incluye nuestro punto de vista. Entonces, hay dos cosas por hacer: integrar mujeres a los saberes ya constituidos y abrir esos saberes a una renegociación con otras subjetividades, con otras cualidades humanas.

Recién ahora, en el siglo XXI, empezamos a ver en ciencias cognitivas o en neurociencias que se valorizan aquellas capacidades en las que estábamos entrenadas las mujeres y se les empieza a dar un valor epistémico. Un ejemplo son las emociones, que eran excluidas del saber científico y de la producción de conocimiento confiable porque se consideraba que desviaban de la objetividad. Hoy en día se estudian las emociones científicamente, como parte de la constitución necesaria de una visión del mundo, de un saber y de una intervención sobre el mundo.

Insisto en que tenemos que revisar los saberes androcéntricos, tenemos que formar parte de comunidades de producción de conocimiento que logren dialogar entre sí y que consideren que hay otros saberes más allá del saber ilustrado. Hay saberes producidos por muchas comunidades, no necesariamente en las universidades, y esos saberes deben ser tenidos en cuenta. Entonces,también este diálogo con los saberes populares y con otras áreas de producción de saberes es una deuda importante que tiene la universidad y que las feministas tratamos de saldar, porque el feminismo es a la vez un activismo político que dialoga con las culturas populares y un saber teórico crítico que se produce dentro del ámbito universitario.

Doctorado Honoris Causa

El jueves 31 de octubre, la Universidad Nacional de Córdoba le otorgará el Doctorado Honoris Causa a Diana Maffía, Doctora en Filosofía de la Universidad de Buenos Aires, por su extensa y reconocida trayectoria en la gestión pública, académica y como coordinadora de varios programas académicos internacionales.
Maffía es una reconocida militante feminista. Doctora en Filosofía (UBA), profesora de grado y posgrado. Es directora del Programa Género y Derecho de la Facultad de Derecho (UBA), e investigadora del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género (UBA). Coordina varios programas académicos internacionales en organismos como el Colegio de las Américas (COLAM) y la Organización Universitaria Interamericana (OUI) de Canadá, entre otros. Actualmente dirige el Observatorio de Género en la Justicia en el Consejo de la Magistratura de la Ciudad de Buenos Aires.
La ceremonia tendrá lugar el 31 de octubre próximo a las 17, en el Salón de Grados de la Universidad Nacional de Córdoba, Obispo Trejo 242, Córdoba capital.

Seminario "Reparación, verdad y justicia en el abuso sexual intrafamiliar"

El Programa Género de la Secretaría de Extensión Universitaria invita a participar del seminario de posgrado "Reparación, verdad y justicia en el abuso sexual intrafamiliar", dirigido por Laura Cantore y coordinado por todo el equipo del proyecto de investigación "La reparación social de víctimas de abuso sexual intrafamiliar".
El seminario contará con las exposiciones de Diana Maffía, Andrés Rossetti, Laura Cantore, Cecilia Macón, Romina F. Rekers, Ana Mariani y Raquel Villagra.
Al finalizar el seminario la Universidad Nacional de Córdoba hará entrega del título de Doctora Honoris Causa a la Dra. Diana Maffía.
Organizan: La Secretaría de Posgrado de la Facultad de Derecho de la UNC y el Centro de Investigaciones Jurídicas y Sociales.
Adhieren: El Programa Género de la Secretaría de Extensión de la UNC y el Área feminismos, género y sexualidad del CIFFyH.

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Diana Maffía: "Un Estado patriarcal como el nuestro no nos va a ofrecer respuestas feministas"

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Diana Maffía es doctora en Filosofía y directora del Observatorio de Género en la Justicia, del Consejo de la Magistratura de la Ciudad de Buenos Aires. Respaldada por una extensa trayectoria académica y política, sus conceptos a la hora de abordar temáticas de género son tan claros como profundos.

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ILE

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Disposiciones.

El Senado y Cámara de Diputados de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de

Artículo 1º- Objeto. La presente ley tiene por objeto regular el acceso a la interrupción voluntaria del embarazo y a la atención postaborto, en cumplimiento de los compromisos asumidos por el Estado argentino en materia de salud pública y derechos humanos de las mujeres y de personas con otras identidades de género con capacidad de gestar y a fin de contribuir a la reducción de la morbilidad y mortalidad prevenible.

Art. 2º- Derechos. Las mujeres y personas con otras identidades de género con capacidad de gestar tienen derecho a:

a) Decidir la interrupción del embarazo de conformidad con lo establecido en la presente ley;

b) Requerir y acceder a la atención de la interrupción del embarazo en los servicios del sistema de salud, de conformidad con lo establecido en la presente ley;

c) Requerir y recibir atención postaborto en los servicios del sistema de salud, sin perjuicio de que la decisión de abortar hubiera sido contraria a los casos legalmente habilitados de conformidad con la presente ley;

d) Prevenir los embarazos no intencionales mediante el acceso a información, educación sexual integral y a métodos anticonceptivos eficaces.

Art. 3º- Marco normativo constitucional. Las disposiciones de la presente ley se enmarcan en el artículo 75, inciso 22, de la Constitución Nacional, los tratados de derechos humanos ratificados por la República Argentina, en especial la Declaración Universal de Derechos Humanos, la Convención Americana sobre Derechos Humanos, la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW por sus siglas en inglés) y su Protocolo Facultativo, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer "Convención de Belém do Pará", la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, la Convención sobre los Derechos del Niño y la Convención contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes, en virtud de la protección que otorgan a los derechos sexuales y reproductivos, a la dignidad, a la vida, a la autonomía, a la salud, a la educación, a la integridad, a la diversidad corporal, a la identidad de género, a la diversidad étnico-cultural, a la privacidad, a la libertad de creencias y pensamientos, a la información, a gozar de los beneficios de los avances científicos, a la igualdad real de oportunidades, a la no discriminación y a una vida libre de violencias.

Art. 4º- Interrupción voluntaria del embarazo. Las mujeres y personas con otras identidades de género con capacidad de gestar tienen derecho a decidir y acceder a la interrupción de su embarazo hasta la semana catorce (14), inclusive, del proceso gestacional.

Fuera del plazo dispuesto en el párrafo anterior, la persona gestante tiene derecho a decidir y acceder a la interrupción de su embarazo solo en las siguientes situaciones:

a) Si el embarazo fuere resultado de una violación, con el requerimiento y la declaración jurada pertinente de la persona gestante, ante el personal de salud interviniente.

En los casos de niñas menores de trece (13) años de edad, la declaración jurada no será requerida;

b) Si estuviere en peligro la vida o la salud integral de la persona gestante.

Art. 5º- Derechos en la atención de la salud. Toda persona gestante tiene derecho a acceder a la interrupción de su embarazo en los servicios del sistema de salud o con su asistencia, en un plazo máximo de diez (10) días corridos desde su requerimiento y en las condiciones que se establecen en la presente ley y en las leyes 26.485, 26.529 y concordantes.

El personal de salud debe garantizar las siguientes condiciones mínimas y derechos en la atención del aborto y postaborto:

a) Trato digno. El personal de salud debe observar un trato digno, respetando las convicciones personales y morales de la paciente, para erradicar prácticas que perpetúan el ejercicio de violencia contra las mujeres y personas con otras identidades de género con capacidad de gestar;

b) Privacidad. Toda actividad médico-asistencial tendiente a obtener y transmitir información y documentación clínica de la paciente debe garantizar la construcción y preservación de un ambiente de confianza entre el personal de salud y las personas que solicitan la atención, y observar el estricto respeto por su intimidad, dignidad humana y autonomía de la voluntad, así como el debido resguardo de la confidencialidad; solo se compartirá información o se incluirá a su familia o a su acompañante con su expresa autorización, conforme las previsiones del artículo 8º de la presente ley.

Asimismo, deberá protegerse a la paciente de injerencias ilegítimas por parte de terceros.

En los casos de violación cuyas víctimas fueran niñas o adolescentes, el deber de comunicar la vulneración de derechos previsto en el artículo 30 de la ley 26.061 y el deber de formular denuncia penal establecido en el artículo 24, inciso e), de la ley 26.485 en el marco de lo dispuesto por el artículo 72 del Código Penal, deberán cumplirse respetando el derecho a la privacidad y confidencialidad de niñas y adolescentes, su capacidad progresiva e interés superior de conformidad con la Convención de los Derechos del Niño, la ley 26.061 y el artículo 26 del Código Civil y Comercial, y no deberán obstruir ni dilatar el acceso a los derechos establecidos en la presente ley;

c) Confidencialidad. El personal de salud debe crear las condiciones para el resguardo de la confidencialidad y el secreto médico durante todo el proceso de atención y también con posterioridad. Debe informar durante la consulta que la confidencialidad está garantizada y resulta alcanzada por el secreto médico.

La paciente tiene derecho a que toda persona que participe en la elaboración o manejo de la documentación clínica, o bien tenga acceso al contenido de la misma, deba respetar el derecho a la confidencialidad, salvo expresa autorización escrita de la propia paciente;

d) Autonomía de la voluntad. El personal de salud debe respetar las decisiones de las pacientes respecto al ejercicio de sus derechos reproductivos, las alternativas de tratamiento y su futura salud sexual y reproductiva. Las decisiones de la paciente no deben ser sometidas a juicios derivados de consideraciones personales, religiosas o axiológicas por parte del personal de salud, debiendo prevalecer su libre y autónoma voluntad;

e) Acceso a la información. El personal de salud debe mantener una escucha activa y respetuosa de las pacientes para expresar libremente sus necesidades y preferencias. La paciente tiene derecho a recibir la información sobre su salud; el derecho a la información incluye el de no recibir información inadecuada en relación con la solicitada.

Se debe suministrar información sobre los distintos métodos de interrupción del embarazo, los alcances y consecuencias de la práctica. Dicha información debe ser actualizada, comprensible, veraz y brindada en lenguaje y con formatos accesibles.

El personal de salud y las autoridades públicas tienen la obligación de suministrar la información disponible sobre los derechos protegidos por la presente ley de forma dinámica y a lo largo de todo el proceso de atención, incluso si no hay una solicitud explícita;

f) Calidad. El personal de salud debe respetar y garantizar el tratamiento del aborto conforme los alcances y la definición de la Organización Mundial de la Salud. La atención será brindada siguiendo los estándares de calidad, accesibilidad, competencia técnica, rango de opciones disponibles e información científica actualizada.

Art. 6º- Información y tratamiento del aborto y de la salud sexual y reproductiva. Realizada la solicitud de interrupción voluntaria del embarazo de conformidad con el artículo 4º, el establecimiento de salud pondrá a disposición de las personas gestantes que así lo requieran, en el marco del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable, ley 25.673, lo siguiente:

a) Información sobre el procedimiento que se llevará a cabo y los cuidados posteriores necesarios, siguiendo los criterios del artículo anterior;

b) Atención integral de su salud a lo largo de todo el proceso;

c) Acompañamiento en el cuidado de la salud e información adecuada y accesible a las necesidades de cada persona, científica, actualizada sobre los distintos métodos anticonceptivos disponibles, así como la provisión de los métodos anticonceptivos previstos en el Programa Médico Obligatorio (PMO) y en la ley 25.673 o la normativa que en el futuro la reemplace.

Estos servicios no son obligatorios para la paciente ni condición para la realización de la práctica.

Art. 7º- Consentimiento informado. Previo a la realización de la interrupción voluntaria del embarazo se requiere el consentimiento informado de la persona gestante expresado por escrito, de conformidad con lo previsto en la ley 26.529 y concordantes y en el artículo 59 del Código Civil y Comercial de la Nación. Nadie puede ser sustituido en el ejercicio personal de este derecho.

Art. 8º- Personas menores de edad. En el marco de lo establecido en la Convención sobre los Derechos del Niño, la ley 26.061, el artículo 7º del anexo I del decreto 415/06, el artículo 26 del Código Civil y Comercial de la Nación y la resolución 65/15 del Ministerio de Salud de la Nación, la solicitud de la interrupción voluntaria del embarazo deberá ser efectuada de la siguiente manera:

a) Las personas mayores de dieciséis (16) años de edad tienen plena capacidad por sí para prestar su consentimiento a fin de ejercer los derechos que otorga la presente ley;

b) En los casos de personas menores de dieciséis (16) años de edad, se requerirá su consentimiento informado en los términos del artículo anterior y se procederá conforme lo dispuesto en el artículo 26 del Código Civil y Comercial y la resolución 65/15 del Ministerio de Salud de la Nación en concordancia con la Convención de los Derechos del Niño, la ley 26.061, el artículo 7º del anexo I del decreto reglamentario 415/06 y el decreto reglamentario 1.282/03 de la ley 25.673.

Art. 9º- Personas con capacidad restringida. Si se tratare de una persona con capacidad restringida por sentencia judicial y la restricción no tuviere relación con el ejercicio de los derechos que otorga la presente ley, podrá prestar su consentimiento informado sin ningún impedimento ni necesidad de autorización previa alguna y, si lo deseare, con la asistencia del sistema de apoyo previsto en el artículo 43 del Código Civil y Comercial de la Nación.

Las personas que actúan como sistema de apoyo no representan ni sustituyen a la persona con discapacidad en el ejercicio de sus derechos y, por tanto, es necesario que el diseño del sistema de apoyo incorpore salvaguardas adecuadas para que no existan abusos y las decisiones sean tomadas por la titular del derecho.

Si la sentencia judicial de restricción a la capacidad impide prestar el consentimiento para el ejercicio de los derechos previstos en la presente ley, o la persona ha sido declarada incapaz judicialmente, deberá prestar su consentimiento con la asistencia de su representante legal o, a falta o ausencia de este o esta, la de una persona allegada, en los términos del artículo 59 del Código Civil y Comercial de la Nación.

Art. 10.- Objeción de conciencia. El o la profesional de salud que deba intervenir de manera directa en la interrupción del embarazo tiene derecho a ejercer la objeción de conciencia. A los fines del ejercicio de la misma, deberá:

a) Mantener su decisión en todos los ámbitos, público, privado o de la seguridad social, en los que ejerza su profesión;

b) Derivar de buena fe a la paciente para que sea atendida por otro u otra profesional en forma temporánea y oportuna, sin dilaciones;

c) Cumplir con el resto de sus deberes profesionales y obligaciones jurídicas.

El personal de salud no podrá negarse a la realización de la interrupción del embarazo en caso de que la vida o salud de la persona gestante esté en peligro y requiera atención inmediata e impostergable.

No se podrá alegar objeción de conciencia para negarse a prestar atención sanitaria postaborto.

El incumplimiento de las obligaciones establecidas en el presente artículo dará lugar a las sanciones disciplinarias, administrativas, penales y civiles, según corresponda.

Art. 11.- Objeción de conciencia. Obligaciones de los establecimientos de salud. Aquellos efectores de salud del subsector privado o de la seguridad social que no cuenten con profesionales para realizar la interrupción del embarazo a causa del ejercicio del derecho de objeción de conciencia de conformidad con el artículo anterior, deberán prever y disponer la derivación a un efector que realice efectivamente la prestación y que sea de similares características al que la persona solicitante de la prestación consultó. En todos los casos se debe garantizar la realización de la práctica conforme a las previsiones de la presente ley. Las gestiones y costos asociados a la derivación y el traslado de la paciente quedarán a cargo del efector que realice la derivación. Todas las derivaciones contempladas en este artículo deberán facturarse de acuerdo con la cobertura a favor del efector que realice la práctica.

Art. 12.- Cobertura y calidad de las prestaciones. El sector público de la salud, las obras sociales enmarcadas en la ley 23.660 y en la ley 23.661, el Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados creado por la ley 19.032, las entidades y agentes de salud comprendidos en la ley 26.682, de marco regulatorio de medicina prepaga, las entidades que brinden atención dentro de la reglamentación del decreto 1.993/11, las obras sociales de las fuerzas armadas y de seguridad, las obras sociales del Poder Legislativo y Judicial y las comprendidas en la ley 24.741, de obras sociales universitarias, y todos aquellos agentes y organizaciones que brinden servicios médico-asistenciales a las personas afiliadas o beneficiarias, independientemente de la figura jurídica que posean, deben incorporar la cobertura integral y gratuita de la interrupción voluntaria del embarazo prevista en la presente ley en todas las formas que la Organización Mundial de la Salud recomienda. Estas prestaciones quedan incluidas en el Programa Nacional de Garantía de Calidad de la Atención Médica y en el PMO con cobertura total, junto con las prestaciones de diagnóstico, medicamentos y terapias de apoyo.

Art. 13.- Educación sexual integral y salud sexual y reproductiva. El Estado nacional, las provincias, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y los municipios tienen la responsabilidad de implementar la ley 26.150, de Educación Sexual Integral, estableciendo políticas activas para la promoción y el fortalecimiento de la salud sexual y reproductiva de toda la población.

Estas políticas deberán estar enmarcadas en los objetivos y alcances establecidos en las leyes 23.798, 25.673, 26.061, 26.075, 26.130, 26.150, 26.206, 26.485, 26.743 y 27.499, además de las leyes ya citadas en la presente ley. Deberán, además, capacitar sobre perspectiva de género y diversidad sexual a los y las docentes y a los y las profesionales y demás trabajadores y trabajadoras de la salud, a fin de brindar atención, contención y seguimiento adecuados a quienes soliciten realizar una interrupción voluntaria del embarazo en los términos de la presente ley, así como a los funcionarios públicos y las funcionarias públicas que actúen en dichos procesos.

Art. 14.- Modificación del Código Penal. Sustitúyese el artículo 85 del Código Penal de la Nación, por el siguiente:

Artículo 85: El o la que causare un aborto será reprimido:

1. Con prisión de tres (3) a diez (10) años, si obrare sin consentimiento de la persona gestante. Esta pena podrá elevarse hasta quince (15) años si el hecho fuere seguido de la muerte de la persona gestante.

2. Con prisión de tres (3) meses a un (1) año, si obrare con consentimiento de la persona gestante, luego de la semana catorce (14) de gestación y siempre que no mediaren los supuestos previstos en el artículo 86.

Art. 15.- Incorporación del artículo 85 bis al Código Penal. Incorpórase como artículo 85 bis del Código Penal de la Nación, el siguiente:

Artículo 85 bis: Será reprimido o reprimida con prisión de tres (3) meses a un (1) año e inhabilitación especial por el doble del tiempo de la condena, el funcionario público o la funcionaria pública o la autoridad del establecimiento de salud, profesional, efector o personal de salud que dilatare injustificadamente, obstaculizare o se negare, en contravención de la normativa vigente, a practicar un aborto en los casos legalmente autorizados.

Art. 16.- Sustitución del artículo 86 del Código Penal. Sustitúyese el artículo 86 del Código Penal de la Nación, por el siguiente:

Artículo 86: No es delito el aborto realizado con consentimiento de la persona gestante hasta la semana catorce (14) inclusive del proceso gestacional.

Fuera del plazo establecido en el párrafo anterior, no será punible el aborto practicado con el consentimiento de la persona gestante:

1. Si el embarazo fuere producto de una violación. En este caso, se debe garantizar la práctica con el requerimiento y la declaración jurada de la persona gestante ante el o la profesional o personal de salud interviniente.

En los casos de niñas menores de trece (13) años de edad, la declaración jurada no será requerida.

2. Si estuviera en riesgo la vida o la salud integral de la persona gestante.

Art. 17.- Sustitución del artículo 87 del Código Penal. Sustitúyese el artículo 87 del Código Penal de la Nación, por el siguiente:

Artículo 87: Será reprimido o reprimida con prisión de seis (6) meses a tres (3) años, el o la que con violencia causare un aborto sin haber tenido el propósito de causarlo, si el estado del embarazo de la persona gestante fuere notorio o le constare.

Art. 18.- Sustitución del artículo 88 del Código Penal. Sustitúyese el artículo 88 del Código Penal de la Nación, por el siguiente:

Artículo 88: Será reprimida con prisión de tres (3) meses a un (1) año, la persona gestante que, luego de la semana catorce (14) de gestación y siempre que no mediaren los supuestos previstos en el artículo 86, causare su propio aborto o consintiera que otro se lo causare. Podrá eximirse la pena cuando las circunstancias hicieren excusable la conducta.

La tentativa de la persona gestante no es punible.

Art. 19.- Capacitación. El personal de salud deberá capacitarse en los contenidos de esta ley y de la normativa complementaria y reglamentaria. A tal fin, el Ministerio de Salud de la Nación y los ministerios provinciales y de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires implementarán los correspondientes programas de capacitación.

Art. 20. - Autoridad de aplicación. La autoridad de aplicación de la presente ley será establecida por el Poder Ejecutivo nacional.

Art. 21.- Orden público. Las disposiciones de la presente ley son de orden público y de aplicación obligatoria en todo el territorio de la República Argentina.

Art. 22.- Comuníquese al Poder Ejecutivo nacional.

DADA EN LA SALA DE SESIONES DEL CONGRESO ARGENTINO, EN BUENOS AIRES, A LOS TREINTA DÍAS DEL MES DE DICIEMBRE DEL AÑO DOS MIL VEINTE.

REGISTRADA BAJO EL N° 27610

CLAUDIA LEDESMA ABDALA DE ZAMORA - SERGIO MASSA - Marcelo Jorge Fuentes - Eduardo Cergnul

e. 15/01/2021 N° 1961/21 v. 15/01/2021

: Los textos en negrita fueron observados por el
( Nota Infoleg
Decreto N° 14/2021 B.O. 15/01/2020)

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InfoLEG - Ministerio de Justicia y Derechos Humanos - Argentina

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Disposiciones. El Senado y Cámara de Diputados de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de Artículo 1º- Objeto.

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La medida plantea que la comunicación se debe ajustar a las reglas del idioma español que “brinda muchas opciones sin necesidad de tergiversar la lengua”.

El Ministerio de Educación porteño regulará el lenguaje inclusivo en las escuelas de la Ciudad. (Foto: NA)

El Ministerio de Educación porteño informó este jueves que empezará a regular el uso del lenguaje inclusivo en las escuelas de la Ciudad “para facilitar el proceso de aprendizaje de los y las estudiantes”.

La decisión fue tomada junto a especialistas y se presentó luego de obtener los resultados de las evaluaciones educativas de CABA, que arrojaron que lo más afectado por la pandemia fue la comprensión lectora.

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La cartera a cargo de Soledad Acuña aprobó la regulación de la “e, x y @” por parte de los docentes en las escuelas ya que deberán “realizar las comunicaciones institucionales de conformidad con las reglas del idioma español, sus normas gramaticales y los lineamientos oficiales para su enseñanza”.

En ese sentido, argumentaron que “la lengua española brinda muchas opciones para ser inclusivo sin necesidad de tergiversar el lenguaje, ni de agregar complejidad a la comprensión y fluidez lectora”.

Para ello, tanto los docentes del nivel inicial, como de primario y secundario contarán con una guía de recursos, prácticas y recomendaciones para “una comunicación inclusiva”.

Según detalló el Ministerio, es una medida que “aplica únicamente a los contenidos que dictan en clase, al material que se le entrega a los y las estudiantes y a documentos oficiales de los establecimientos educativos”.

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En qué se basaron para regular el lenguaje inclusivo

La resolución presentada se basa en la recomendación de la Academia Argentina de Letras que plantea “preservar la enseñanza-aprendizaje de la lengua en todos los niveles educativos y laborales si deseamos que nuestros alumnos (...) escriban con cierta fluidez y corrección y, sobre todo, comprendan lo que lean y escriban”.

También tuvieron en cuenta lo que dice la Real Academia Española en el informe sobre el lenguaje inclusivo: “El uso de la @ o de las letras «e» y «x>> como supuestas marcas de género inclusivo es ajeno a la morfología del español (...)”.

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Qué otros países siguen la misma línea que implementará la Ciudad

Francia: El Ministerio de Educación francés desaconsejó el uso de la llamada escritura “inclusiva” porque modifica el “respeto de las reglas habituales y constituye un obstáculo para la lectura y comprensión de la palabra escrita”.

Uruguay: Al igual que lo presentado por el Gobierno porteño, precisaron que la utilización del lenguaje inclusivo “deberá ajustarse a las reglas del idioma español”.

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Adiós al "todes" en las escuelas de CABA: regularán el lenguaje inclusivo en las aulas

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La medida plantea que la comunicación se debe ajustar a las reglas del idioma español que "brinda muchas opciones sin necesidad de tergiversar la lengua".