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LEGIÓN INFERNAL: LOS AGITADORES DE LA REVOLUCIÓN

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LEGIÓN INFERNAL: LOS AGITADORES DE LA REVOLUCIÓN

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Secuencia didáctica

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LA SEMANA DE MAYO

Viernes 18

SÁBADO 19

DOMINGO 20

2000

MARTES 22

El domingo 20 el virrey Cisneros reunió a los jefes militares y les pidió su apoyo ante una posible rebelión, pero todos se rehusaron a brindárselo. Por la noche, Castelli y Martín Rodríguez insistieron ante el virrey con el pedido de cabildo abierto. El virrey dijo que era una insolencia y un atrevimiento y quiso improvisar un discurso pero Rodríguez le advirtió que tenía cinco minutos para decidir. Cisneros le contestó "Ya que el pueblo no me quiere y el ejército me abandona, hagan ustedes lo qe quieran" y convocó al Cabildo para el día 22 de Mayo. En el "Café de los Catalanes y en "La Fonda de las Naciones", los criollos discutían sobre las mejores estrategias para pasar a la acción

LUNES 21

El virrey Baltasar Hidalgo de Cisneros pide al pueblo del Virreinato que no traicione a la Corona y se mantenga fiel a España, que en aquella época había sido invadida por los franceses, y a su rey Fernando VII.

Los criollos, encabezados por Cornelio Saavedra, reclaman la organización sin ningún tipo de trabas de un Cabildo Abierto para tratar la situación y analizar los pasos a seguir.

El virrey Cisneros recibe a funcionarios del Cabildo, jefes militares y criollos, con quienes trata la convocatoria del Cabildo.

French y Beruti junto a 600 hombres se reúnen en la Plaza Victoria y exigen la convocatoria al Cabildo Abierto. El Cabildo toma forma y anuncia que se reunirá el 22 y que necesita contar con el apoyo de los principales vecinos.

Se reparten 450 invitaciones entre autoridades y aquellos vecinos que cumplían con los requisitos básicos para participar: ser porpietario, tener una profesión u oficio y un linaje.

A principios de mayo cayó en poder de los franceses y se disolvió la Junta, que gobernaba en nombre del Rey. El viernes 18 el virrey Cisneros hizo leer por los pregoneros (porque la mayoría de la población no sabía leer ni escribir) una proclama que comenzaba diciendo: "A los leales y generosos pueblos del virreinato de Buenos Aires." El virrey advertía que "en el desgraciado caso de una total pérdida de la península, y falta del Supremo Gobierno" él asumiría el poder acompañado por otras autoridades de la Capital y todo el virreinato y se pondría de acuerdo con los otros virreyes de América para crear una Regencia Americana en representación de Fernando. Cisneros aclaraba que no quería el mando sino la gloria de luchar en defensa del monarca contra toda dominación extraña y, finalmente prevenía al pueblo sobre "los genios inquietantes y malignos que procuran crear divisiones". A medida que los porteños se fueron enterando de la gravedad de la situación, fueron subiendo de tono las charlas políticas en los cafés y en los cuarteles. Todo el mundo hablaba de política y hacía conjeturas sobre el futuro del virreinato. La situación de Cisneros era muy complicada. La Junta que lo había nombrado virrey había desaparecido y la legitimidad de su mandato quedaba claramente cuestionada. Esto aceleró las condiciones favorables para la acción de los patriotas que se venían reuniendo desde hacía tiempo en forma secreta en la jabonería de Vieytes. La misma noche del 18, los jóvenes revolucionarios se reunieron en la casa de Rodríguez Peña y decidieron exigirle al virrey la convocatoria a un Cabildo Abierto para tratar la situación en que quedaba el virreinato después de los hechos de España. El grupo encarga a Juan José Castelli y a Martín Rodríguez que se entrevisten con Cisneros.

Las reuniones continuaron hasta la madrugada del sábado 19 y sin dormir, por la mañana, Cornelio Saavedra y Manuel Belgrano le pidieron al Alcalde Lezica la convocatoria a un Cabildo Abierto. Por su parte, Juan José Castelli hizo lo propio ante el síndico Leiva.

El domingo 20 el virrey Cisneros reunió a los jefes militares y les pidió su apoyo ante una posible rebelión, pero todos se rehusaron a brindárselo. Por la noche, Castelli y Martín Rodríguez insistieron ante el virrey con el pedido de cabildo abierto. El virrey dijo que era una insolencia y un atrevimiento y quiso improvisar un discurso pero Rodríguez le advirtió que tenía cinco minutos para decidir. Cisneros le contestó "Ya que el pueblo no me quiere y el ejército me abandona, hagan ustedes lo que quieran" y convocó al Cabildo para el día 22 de Mayo. En el "Café de los Catalanes y en "La Fonda de las Naciones", los criollos discutían sobre las mejores estrategias para pasar a la acción.

A las nueve de la mañana se reunió el Cabildo como todos los días para tratar los temas de la ciudad. Pero a los pocos minutos los cabildantes tuvieron que interrumpir sus labores. La Plaza de la Victoria estaba ocupada por unos 600 hombres armados de pistolas y puñales que llevaban en sus sombreros el retrato de Fernando VII y en sus solapas una cinta blanca, símbolo de la unidad criollo-española desde la defensa de Buenos Aires. Este grupo de revolucionarios, encabezados por Domingo French y Antonio Luis Beruti, se agrupaban bajo el nombre de la "Legión Infernal" y pedía a los gritos que se concrete la convocatoria al Cabildo Abierto. Los cabildantes acceden al pedido de la multitud. El síndico Leiva sale al balcón y anuncia formalmente el ansiado Cabildo Abierto para el día siguiente. Pero los "infernales" no se calman, piden a gritos que el virrey sea suspendido. Debe intervenir el Jefe del regimiento de Patricios, Cornelio Saavedra quien logra calmarlos garantizándoles el apoyo militar a sus reclamos.

Ya desde temprano fueron llegando los "cabildantes". De los 450 invitados sólo concurrieron 251. También estaba presente una "barra" entusiasta. En la plaza, French, Beruti y los infernales esperan las novedades. La cosa se fue calentando hasta que empezaron los discursos, que durarán unas cuatro horas, sobre si el virrey debía seguir en su cargo o no. Comenzó hablando el Obispo Lué diciendo que mientras hubiera un español en América, los americanos le deberían obediencia. Le salió al cruce Juan José Castelli contestándole que habiendo caducado el poder Real, la soberanía debía volver al pueblo que podía formar juntas de gobierno tanto en España como en América. El Fiscal de la Audiencia, Manuel Villota señaló que para poder tomar cualquier determinación había que consultar al resto del virreinato. Villota trataba de ganar tiempo, confiando en que el interior sería favorable a la permanencia del virrey. Juan José Paso le dijo que no había tiempo que perder y que había que formar inmediatamente una junta de gobierno. Casi todos aprobaban la destitución del virrey pero no se ponían de acuerdo en quien debía asumir el poder y por qué medios. Castelli propuso que fuera el pueblo a través del voto quien eligiese una junta de gobierno; mientras que el jefe de los Patricios, Cornelio Saavedra, era partidario de que el nuevo gobierno fuera organizado directamente por el Cabildo. El problema radicaba en que los miembros del Cabildo, muchos de ellos españoles, seguían apoyando al virrey. El debate del 22 fue muy acalorado y despertó las pasiones de ambos bandos. El coronel Francisco Orduña, partidario del virrey, contará horrorizado que mientras hablaba fue tratado de loco por no participar de las ideas revolucionarias "... mientras que a los que no votaban contra el jefe (Cisneros), se les escupía, se les mofaba, se les insultaba y se les chiflaba."

Las reuniones continuaron hasta la madrugada del sábado 19 y sin dormir, por la mañana, Cornelio Saavedra y Manuel Belgrano le pidieron al Alcalde Lezica la convocatoria a un Cabildo Abierto. Por su parte, Juan José Castelli hizo lo propio ante el síndico Leiva.

A principios de mayo cayó en poder de los franceses y se disolvió la Junta, que gobernaba en nombre del Rey. El viernes 18 el virrey Cisneros hizo leer por los pregoneros (porque la mayoría de la población no sabía leer ni escribir) una proclama que comenzaba diciendo: "A los leales y generosos pueblos del virreinato de Buenos Aires." El virrey advertía que "en el desgraciado caso de una total pérdida de la península, y falta del Supremo Gobierno" él asumiría el poder acompañado por otras autoridades de la Capital y todo el virreinato y se pondría de acuerdo con los otros virreyes de América para crear una Regencia Americana en representación de Fernando. Cisneros aclaraba que no quería el mando sino la gloria de luchar en defensa del monarca contra toda dominación extraña y, finalmente prevenía al pueblo sobre "los genios inquietantes y malignos que procuran crear divisiones". A medida que los porteños se fueron enterando de la gravedad de la situación, fueron subiendo de tono las charlas políticas en los cafés y en los cuarteles. Todo el mundo hablaba de política y hacía conjeturas sobre el futuro del virreinato. La situación de Cisneros era muy complicada. La Junta que lo había nombrado virrey había desaparecido y la legitimidad de su mandato quedaba claramente cuestionada. Esto aceleró las condiciones favorables para la acción de los patriotas que se venían reuniendo desde hacía tiempo en forma secreta en la jabonería de Vieytes. La misma noche del 18, los jóvenes revolucionarios se reunieron en la casa de Rodríguez Peña y decidieron exigirle al virrey la convocatoria a un Cabildo Abierto para tratar la situación en que quedaba el virreinato después de los hechos de España. El grupo encarga a Juan José Castelli y a Martín Rodríguez que se entrevisten con Cisneros.

El domingo 20 el virrey Cisneros reunió a los jefes militares y les pidió su apoyo ante una posible rebelión, pero todos se rehusaron a brindárselo. Por la noche, Castelli y Martín Rodríguez insistieron ante el virrey con el pedido de cabildo abierto. El virrey dijo que era una insolencia y un atrevimiento y quiso improvisar un discurso pero Rodríguez le advirtió que tenía cinco minutos para decidir. Cisneros le contestó "Ya que el pueblo no me quiere y el ejército me abandona, hagan ustedes lo que quieran" y convocó al Cabildo para el día 22 de Mayo. En el "Café de los Catalanes y en "La Fonda de las Naciones", los criollos discutían sobre las mejores estrategias para pasar a la acción.

A las nueve de la mañana se reunió el Cabildo como todos los días para tratar los temas de la ciudad. Pero a los pocos minutos los cabildantes tuvieron que interrumpir sus labores. La Plaza de la Victoria estaba ocupada por unos 600 hombres armados de pistolas y puñales que llevaban en sus sombreros el retrato de Fernando VII y en sus solapas una cinta blanca, símbolo de la unidad criollo-española desde la defensa de Buenos Aires. Este grupo de revolucionarios, encabezados por Domingo French y Antonio Luis Beruti, se agrupaban bajo el nombre de la "Legión Infernal" y pedía a los gritos que se concrete la convocatoria al Cabildo Abierto. Los cabildantes acceden al pedido de la multitud. El síndico Leiva sale al balcón y anuncia formalmente el ansiado Cabildo Abierto para el día siguiente. Pero los "infernales" no se calman, piden a gritos que el virrey sea suspendido. Debe intervenir el Jefe del regimiento de Patricios, Cornelio Saavedra quien logra calmarlos garantizándoles el apoyo militar a sus reclamos.

Ya desde temprano fueron llegando los "cabildantes". De los 450 invitados sólo concurrieron 251. También estaba presente una "barra" entusiasta. En la plaza, French, Beruti y los infernales esperan las novedades. La cosa se fue calentando hasta que empezaron los discursos, que durarán unas cuatro horas, sobre si el virrey debía seguir en su cargo o no. Comenzó hablando el Obispo Lué diciendo que mientras hubiera un español en América, los americanos le deberían obediencia. Le salió al cruce Juan José Castelli contestándole que habiendo caducado el poder Real, la soberanía debía volver al pueblo que podía formar juntas de gobierno tanto en España como en América. El Fiscal de la Audiencia, Manuel Villota señaló que para poder tomar cualquier determinación había que consultar al resto del virreinato. Villota trataba de ganar tiempo, confiando en que el interior sería favorable a la permanencia del virrey. Juan José Paso le dijo que no había tiempo que perder y que había que formar inmediatamente una junta de gobierno. Casi todos aprobaban la destitución del virrey pero no se ponían de acuerdo en quien debía asumir el poder y por qué medios. Castelli propuso que fuera el pueblo a través del voto quien eligiese una junta de gobierno; mientras que el jefe de los Patricios, Cornelio Saavedra, era partidario de que el nuevo gobierno fuera organizado directamente por el Cabildo. El problema radicaba en que los miembros del Cabildo, muchos de ellos españoles, seguían apoyando al virrey. El debate del 22 fue muy acalorado y despertó las pasiones de ambos bandos. El coronel Francisco Orduña, partidario del virrey, contará horrorizado que mientras hablaba fue tratado de loco por no participar de las ideas revolucionarias "... mientras que a los que no votaban contra el jefe (Cisneros), se les escupía, se les mofaba, se les insultaba y se les chiflaba."

LA SEMANA DE MAYO

mIÉRCOLES 23

JUEVES 24

VIERNES 25

2000

Las mujeres del 25 de Mayo

El domingo 20 el virrey Cisneros reunió a los jefes militares y les pidió su apoyo ante una posible rebelión, pero todos se rehusaron a brindárselo. Por la noche, Castelli y Martín Rodríguez insistieron ante el virrey con el pedido de cabildo abierto. El virrey dijo que era una insolencia y un atrevimiento y quiso improvisar un discurso pero Rodríguez le advirtió que tenía cinco minutos para decidir. Cisneros le contestó "Ya que el pueblo no me quiere y el ejército me abandona, hagan ustedes lo qe quieran" y convocó al Cabildo para el día 22 de Mayo. En el "Café de los Catalanes y en "La Fonda de las Naciones", los criollos discutían sobre las mejores estrategias para pasar a la acción

Día de la Patria y la Revolución de Mayo

El malestar crece, indigna al pueblo, que no comprende por qué desde el Cabildo volvieron a poner a Cisneros al frente. Protestan hasta conseguir la renuncia de todos los miembros de la Junta.

El Cabildo forma una Junta de Gobierno y pone a Cisneros como presidente, decisión no bien recibida por los demás.

Reivindicamos la lucha de las mujeres e invitamos a conocer a las protagonistas de la revolución del 25 de mayo.

Los criollos, reunidos en la Plaza Mayor (hoy la Plaza de Mayo) esperan las novedades del día al grito de: "El pueblo quiere saber de qué se trata". Los cabildantes reconocen la autoridad de la Junta Revolucionaria y forman el primer gobierno patrio

Por la mañana se reunió el Cabildo para contar los votos emitidos el día anterior y elaboró un documento: "hecha la regulación con el más prolijo examen resulta de ella que el Excmo. Señor Virrey debe cesar en el mando y recae éste provisoriamente en el Excmo. Cabildo (...) hasta la erección de una Junta que ha de formar el mismo Excmo. Cabildo, en la manera que estime conveniente".

Se confirmaron las versiones: el Cabildo designó efectivamente una junta de gobierno presidida por el virrey e integrada por cuatro vocales: los españoles Juan Nepomuceno Solá y José de los Santos Inchaurregui y los criollos Juan José Castelli y Cornelio Saavedra, burlando absolutamente la voluntad popular. Esto provocó la reacción de las milicias y el pueblo. Castelli y Saavedra renunciaron a integrar esta junta Muchos como el coronel Manuel Belgrano fueron perdiendo la paciencia. Cuenta Tomás Guido en sus memorias "En estas circunstancias el señor Don Manuel Belgrano, mayor del regimiento de Patricios, que vestido de uniforme escuchaba la discusión en la sala contigua, reclinado en un sofá, casi postrado por largas vigilias observando la indecisión de sus amigos, púsose de pie súbitamente y a paso acelerado y con el rostro encendido por el fuego de sangre generosa entró al comedor de la casa del señor Rodríguez Peña y lanzando una mirada en derredor de sí, y poniendo la mano derecha sobre la cruz de su espada dijo: "Juro a la patria y a mis compañeros, que si a las tres de la tarde del día inmediato el virrey no hubiese renunciado, a fe de caballero, yo le derribaré con mis armas." Por la noche una delegación encabezada por Castelli y Saavedra se presentó en la casa de Cisneros con cara de pocos amigos y logró su renuncia. La Junta quedó disuelta y se convocó nuevamente al Cabildo para la mañana siguiente. Así recuerda Cisneros sus últimas horas en el poder: "En aquella misma noche, al celebrarse la primera sesión o acta del Gobierno, se me informó por alguno de los vocales que alguna parte del pueblo no estaba satisfecho con que yo obtuviese el mando de las armas, que pedía mi absoluta separación y que todavía permanecía en el peligro de conmoción, como que en el cuartel de Patricios gritaban descaradamente algunos oficiales y paisanos, y esto era lo que llamaban pueblo, (..). Yo no consentí que el gobierno de las armas se entregase como se solicitaba al teniente coronel de Milicias Urbanas Don Cornelio de Saavedra, arrebatándose de las manos de un general que en todo tiempo las habría conservado y defendido con honor y quien V.M las había confiado como a su virrey y capitán general de estas provincias, y antes de condescender con semejante pretensión, convine con todos los vocales en renunciar los empleos y que el cabildo proveyese de gobierno."

Todo parece indicar que el 25 de mayo de 1810 amaneció lluvioso y frío. Pero la "sensación térmica" de la gente era otra . Grupos de vecinos y milicianos encabezados por Domingo French y Antonio Beruti se fueron juntando frente al cabildo a la espera de definiciones. Algunos llevaban en sus pechos cintitas azules y blancas, que eran los colores que los patricios habían usado durante las invasiones inglesas. Pasaban las horas, hacía frío, llovía y continuaban las discusiones. El cabildo había convocado a los jefes militares y estos le hicieron saber al cuerpo a través de Saavedra que no podían mantener en el poder a la Junta del 24 porque corrían riesgos personales porque sus tropas no les responderían. La mayoría de la gente se fue yendo a sus casas y el síndico del Cabildo salió al balcón y preguntó "¿Dónde está el pueblo?". En esos momentos Antonio Luis Beruti irrumpió en la sala capitular seguido de algunos infernales y dijo "Señores del Cabildo: esto ya pasa de juguete; no estamos en circunstancias de que ustedes se burlen de nosotros con sandeces, Si hasta ahora hemos procedido con prudencia, ha sido para evitar desastres y efusión de sangre. El pueblo, en cuyo nombre hablamos, está armado en los cuarteles y una gran parte del vecindario espera en otras partes la voz para venir aquí. ¿Quieren ustedes verlo? Toque la campana y si es que no tiene badajo nosotros tocaremos generala y verán ustedes la cara de ese pueblo, cuya presencia echan de menos. ¡Sí o no! Pronto, señores decirlo ahora mismo, porque no estamos dispuestos a sufrir demoras y engaños; pero, si volvemos con las armas en la mano, no responderemos de nada." Poco después se anunció finalmente que se había formado una nueva junta de gobierno .El presidente era Cornelio Saavedra; los doctores Mariano Moreno y Juan José Paso, eran sus secretarios; fueron designados seis vocales: Manuel Belgrano, Juan José Castelli, el militar Miguel de Azcuénaga, el sacerdote Manuel Alberti y los comerciantes Juan Larrea y Domingo Matheu. Comenzaba una nueva etapa de nuestra historia. La Junta declaró que gobernaba en nombre de Fernando VII. Así lo recuerda Saavedra en sus memorias "Con las más repetidas instancias, solicité al tiempo del recibimiento se me excuse de aquel nuevo empleo, no sólo por falta de experiencia y de luces para desempeñarlo, sino también porque habiendo dado tan públicamente la cara en la revolución de aquellos días no quería se creyese había tenido particular interés en adquirir empleos y honores por aquel medio. Por política fue preciso cubrir a la junta con el manto del señor Fernando VII a cuyo nombre se estableció y bajo de él expedía sus providencias y mandatos." Para algunos era sólo una estrategia a la que llamaron la "máscara de Fernando", es decir, decían que gobernaban en nombre de Fernando pero en realidad querían declarar la independencia. Pensaban que todavía no había llegado el momento y no se sentían con la fuerza suficiente para dar ese paso tan importante. La máscara de Fernando se mantendrá hasta el 9 de julio de 1816. Pero los españoles no se creyeron lo de la máscara o el manto de Fernando y se resistieron a aceptar la nueva situación. En Buenos Aires, el ex virrey Cisneros y los miembros de la Audiencia trataron de huir a Montevideo y unirse a Elío (que no acataba la autoridad de Buenos Aires y logrará ser nombrado virrey), pero fueron arrestados y enviados a España en un buque inglés.

Por la mañana se reunió el Cabildo para contar los votos emitidos el día anterior y elaboró un documento: "hecha la regulación con el más prolijo examen resulta de ella que el Excmo. Señor Virrey debe cesar en el mando y recae éste provisoriamente en el Excmo. Cabildo (...) hasta la erección de una Junta que ha de formar el mismo Excmo. Cabildo, en la manera que estime conveniente".

Se confirmaron las versiones: el Cabildo designó efectivamente una junta de gobierno presidida por el virrey e integrada por cuatro vocales: los españoles Juan Nepomuceno Solá y José de los Santos Inchaurregui y los criollos Juan José Castelli y Cornelio Saavedra, burlando absolutamente la voluntad popular. Esto provocó la reacción de las milicias y el pueblo. Castelli y Saavedra renunciaron a integrar esta junta Muchos como el coronel Manuel Belgrano fueron perdiendo la paciencia. Cuenta Tomás Guido en sus memorias "En estas circunstancias el señor Don Manuel Belgrano, mayor del regimiento de Patricios, que vestido de uniforme escuchaba la discusión en la sala contigua, reclinado en un sofá, casi postrado por largas vigilias observando la indecisión de sus amigos, púsose de pie súbitamente y a paso acelerado y con el rostro encendido por el fuego de sangre generosa entró al comedor de la casa del señor Rodríguez Peña y lanzando una mirada en derredor de sí, y poniendo la mano derecha sobre la cruz de su espada dijo: "Juro a la patria y a mis compañeros, que si a las tres de la tarde del día inmediato el virrey no hubiese renunciado, a fe de caballero, yo le derribaré con mis armas." Por la noche una delegación encabezada por Castelli y Saavedra se presentó en la casa de Cisneros con cara de pocos amigos y logró su renuncia. La Junta quedó disuelta y se convocó nuevamente al Cabildo para la mañana siguiente. Así recuerda Cisneros sus últimas horas en el poder: "En aquella misma noche, al celebrarse la primera sesión o acta del Gobierno, se me informó por alguno de los vocales que alguna parte del pueblo no estaba satisfecho con que yo obtuviese el mando de las armas, que pedía mi absoluta separación y que todavía permanecía en el peligro de conmoción, como que en el cuartel de Patricios gritaban descaradamente algunos oficiales y paisanos, y esto era lo que llamaban pueblo, (..). Yo no consentí que el gobierno de las armas se entregase como se solicitaba al teniente coronel de Milicias Urbanas Don Cornelio de Saavedra, arrebatándose de las manos de un general que en todo tiempo las habría conservado y defendido con honor y quien V.M las había confiado como a su virrey y capitán general de estas provincias, y antes de condescender con semejante pretensión, convine con todos los vocales en renunciar los empleos y que el cabildo proveyese de gobierno."

Todo parece indicar que el 25 de mayo de 1810 amaneció lluvioso y frío. Pero la "sensación térmica" de la gente era otra . Grupos de vecinos y milicianos encabezados por Domingo French y Antonio Beruti se fueron juntando frente al cabildo a la espera de definiciones. Algunos llevaban en sus pechos cintitas azules y blancas, que eran los colores que los patricios habían usado durante las invasiones inglesas. Pasaban las horas, hacía frío, llovía y continuaban las discusiones. El cabildo había convocado a los jefes militares y estos le hicieron saber al cuerpo a través de Saavedra que no podían mantener en el poder a la Junta del 24 porque corrían riesgos personales porque sus tropas no les responderían. La mayoría de la gente se fue yendo a sus casas y el síndico del Cabildo salió al balcón y preguntó "¿Dónde está el pueblo?". En esos momentos Antonio Luis Beruti irrumpió en la sala capitular seguido de algunos infernales y dijo "Señores del Cabildo: esto ya pasa de juguete; no estamos en circunstancias de que ustedes se burlen de nosotros con sandeces, Si hasta ahora hemos procedido con prudencia, ha sido para evitar desastres y efusión de sangre. El pueblo, en cuyo nombre hablamos, está armado en los cuarteles y una gran parte del vecindario espera en otras partes la voz para venir aquí. ¿Quieren ustedes verlo? Toque la campana y si es que no tiene badajo nosotros tocaremos generala y verán ustedes la cara de ese pueblo, cuya presencia echan de menos. ¡Sí o no! Pronto, señores decirlo ahora mismo, porque no estamos dispuestos a sufrir demoras y engaños; pero, si volvemos con las armas en la mano, no responderemos de nada." Poco después se anunció finalmente que se había formado una nueva junta de gobierno .El presidente era Cornelio Saavedra; los doctores Mariano Moreno y Juan José Paso, eran sus secretarios; fueron designados seis vocales: Manuel Belgrano, Juan José Castelli, el militar Miguel de Azcuénaga, el sacerdote Manuel Alberti y los comerciantes Juan Larrea y Domingo Matheu. Comenzaba una nueva etapa de nuestra historia. La Junta declaró que gobernaba en nombre de Fernando VII. Así lo recuerda Saavedra en sus memorias "Con las más repetidas instancias, solicité al tiempo del recibimiento se me excuse de aquel nuevo empleo, no sólo por falta de experiencia y de luces para desempeñarlo, sino también porque habiendo dado tan públicamente la cara en la revolución de aquellos días no quería se creyese había tenido particular interés en adquirir empleos y honores por aquel medio. Por política fue preciso cubrir a la junta con el manto del señor Fernando VII a cuyo nombre se estableció y bajo de él expedía sus providencias y mandatos." Para algunos era sólo una estrategia a la que llamaron la "máscara de Fernando", es decir, decían que gobernaban en nombre de Fernando pero en realidad querían declarar la independencia. Pensaban que todavía no había llegado el momento y no se sentían con la fuerza suficiente para dar ese paso tan importante. La máscara de Fernando se mantendrá hasta el 9 de julio de 1816. Pero los españoles no se creyeron lo de la máscara o el manto de Fernando y se resistieron a aceptar la nueva situación. En Buenos Aires, el ex virrey Cisneros y los miembros de la Audiencia trataron de huir a Montevideo y unirse a Elío (que no acataba la autoridad de Buenos Aires y logrará ser nombrado virrey), pero fueron arrestados y enviados a España en un buque inglés.

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LA SEMANA DE MAYO Viernes 18 SÁBADO 19 DOMINGO 20 2000 MARTES 22 El domingo 20 el virrey Cisneros reunió a los jefes militares y les pidió su apoyo ante una posible rebelión, pero todos se rehusaron a brindárselo. Por la noche, Castelli y Martín Rodríguez insistieron ante el virrey con el pedido de cabildo abierto.

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Para conocer la Semana de Mayo día por día

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Para conocer la Semana de Mayo día por día

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Autor: Felipe Pigna. Viernes 18 El 14 de mayo de 1810 había llegado a Buenos Aires la fragata inglesa Mistletoe trayendo periódicos que confirmaban los rumores que circulaban intensamente por Buenos Aires: cayó en manos de los franceses de Napoleón, la Junta Central de Sevilla, último bastión del poder español.

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El Cabildo Abierto del 22 de mayo de 1810

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El Cabildo Abierto del 22 de mayo de 1810

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La revolución y las mujeres. Material bibliográfico del Museo Histórico Nacional

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La revolución y las mujeres. Material bibliográfico del Museo Histórico Nacional

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La investigadora Florencia Guzmán analiza el rol de las mujeres en los ejércitos independentistas

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La investigadora Florencia Guzmán analiza el rol de las mujeres en los ejércitos independentistas

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De «rabona» a capitana en los ejércitos de la independencia

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En esta entrevista, la historiadora Florencia Guzmán, investigadora del CONICET y del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani" de la UBA, reflexiona sobre la participación de las mujeres en los ejércitos independentistas, buscando deconstruir la representación estereotipada de sus funciones en torno al "sexo débil". Su indagación en archivos judiciales y expedientes de solicitudes civiles, da cuenta de un intenso trabajo en fuentes e informaciones fragmentarias que busca reponer una caracterización social de las mujeres en torno a sus reclamos frente al Estado por sus derechos y libertades.

A la vez, propone un acercamiento y visibilización de la figura de María Remedios del Valle en el marco de un proceso más amplio de desnaturalización del mito de la Argentina blanca y europea que sistemáticamente negó entre sus orígenes los aportes de la cultura afro y de los pueblos originarios.

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De "rabona" a capitana en los ejércitos de la independencia

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En esta entrevista, la investigadora Florencia Guzmán analiza el rol y funciones asignadas a las mujeres en los ejércitos independentistas, a la vez que busca hacer visibles sus voces y reponer su protagonismo en los procesos sociales invisibilizados desde la primera mitad del XIX. Este video pertenece a la colección El Género de la Patria.

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Una semana de intrigas. Recurso interactivo

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Una semana de intrigas. Recurso interactivo

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¿Qué sucedió en la Semana de Mayo? Esta pizarra interactiva contienen información sobre los hechos ocurridos en la antesala del 25 de mayo de 1810. Para acceder al contenido es necesario hacer clic en VER EN PANTALLA COMPLETA, en la computadora, o poner en posición horizontal el teléfono celular.

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La Patria no se hizo sola - Yamila Cafrune

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La Patria no se hizo sola - Yamila Cafrune

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Yamila Cafrune/La patria no se hizo sola

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Yamila Cafrune/La patria no se hizo sola

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El Sol Del 25 (BSO Soledad y Larguirucho)

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el sol del 25 soledad pastorutti sin larguirucho

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"ODA A LA REVOLUCIÓN" - CARAMBA DE MAYO Y CIELITO DE MI PATRIA - DE ALEJANDRO PLACÉ Ballet Municipal de Córdoba

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"ODA A LA REVOLUCIÓN" - CARAMBA DE MAYO Y CIELITO DE MI PATRIA - DE ALEJANDRO PLACÉ Ballet Municipal de Córdoba

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"ODA A LA REVOLUCIÓN" - CARAMBA DE MAYO Y CIELITO DE MI PATRIA - DE ALEJANDRO PLACÉ Ballet Mun. Cba.

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Entre el 18 y el 25 de mayo de 1810 comenzó a gestarse en el Río de la Plata el proceso revolucionario que daría el primer paso para el surgimiento del Estado argentino. La denominada Primera Junta, encabezada por Cornelio Saavedra, se opuso a la Junta de Sevilla que gobernaba en aquel entonces, en nombre del rey español Fernando VII.

Aquel día el virrey Cisneros fue destituido y asumieron entonces los representantes designados por el Cabildo. Allí dio inicio lo que posteriormente culminaría con la declaración de la independencia el 9 de julio de 1816.

¿Qué se comía en 1810?

La mayoría de los alimentos típicos del festejo del 25 de mayo son el resultado híbrido entre la comida nativa y nuestro pasado colonial. Como lo señala la Investigadora becaria del CONICET, Carina Perticone, especialista en historia culinaria Argentina:

Esto no les gusta a los autoritarios

"En la época colonial los porteños comían a la española. Si sabemos que existía La Carbonada, desde el siglo anterior. Se empezó a llamar Carbonada al plato acá porque en España era un método de pre-cocción para hacer otros platos" explicó.

Sobre 1810 y la tradición del 25 de mayo, la investigadora comentó a PERFIL que el chocolate era uno de los alimentos protagonistas de la época "había chocolaterías, de hecho estaban en los alrededores de Plaza de Mayo". "Y muchas chocolaterías eran al mismo tiempo confiterías y cafés, tenían las tres licencias", agregó.

En cuanto a los pastelitos, se sabe que había pasteles y pastelitos fritos y había de dulce y con otros rellenos, como carne, pescado o fruta. Pero, no se tienen registros de su forma y la masa que los conforman.

Por otro lado, el locro es un caso especial porque hasta el momento no se halló evidencia de que se lo comiera en la Ciudad de Buenos Aires, sí en lo que se llamaba "la Campaña de Buenos Aires", que era lo que hoy es parte de la Provincia de Buenos Aires.

"En la ciudad no encontramos menciones hasta 1820...aparece una mención que ubica al locro y a la mazamorra y estas comidas que hoy llaman criollas, las ubica en lo que se llamaba la frontera, lo que era la frontera con el indio, eso ya era provincia. Acá en la ciudad no hay registro, hay testimonios que ubican el consumo del locro en familias tradicionales después de 1835" subrayó Carina.

Finalmente, nos enteramos que las empanadas aparentemente no conformaban una comida de hogar, sino que se compraban en la calle, no se cocinaban en la casa. Sin embargo, había lo que se llamaba "Pasteles de fuente" que cuentan con una larga historia en lo que respecta a Buenos Aires, de los cuales nació el famoso pastel de papa.

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La verdad sobre la gastronomía patria y el mito del locro

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Pastelitos, chocolate y otros platos que pertenecen a la tradición del 1800 fueron pasados por el tamiz de la historia de la cocina criolla. Mirá lo que pasó.

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El programa 365 Tentaciones del Ministerio de Economía Energía e Infraestructura comparte las recetas de dos platos típicos: Locro y Flan casero.
Una de las comidas tradicionales que se prepara en muchos hogares argentinos para celebrar las fiestas patrias es el locro.

Se trata de un guiso espeso con un sabor muy particular y al que es difícil resistirse.

Su origen es precolombino y se lo prepara de varias maneras, según la tradición de cada una de las provincias argentinas, siendo lo único invariable su base vegetal y el procedimiento de cocción: a fuego lento durante varias horas.

Básicamente se compone de maíz, porotos, zapallo, cebolla, comino, laurel, sal a gusto, cerdo y carne vacuna. Un día antes a su elaboración, se deben poner en remojo las legumbres para luego agregarlas a los demás ingredientes que se irán integrando poco a poco sobre una base de caldo o agua, Es importante mezclar o revolver a fuego lento en una olla preferentemente de tamaño grande.

La textura y coloración del guiso estarán dadas por el zapallo que, con tanto tiempo de cocción, se desarmará y brindará la consistencia característica de este clásico guiso.

En Argentina su consumo se ha extendido desde el Noroeste y Cuyo hacia el resto del país. En Neuquén, además del locro de maíz, se prepara una variante con arvejas y en el Noreste se cocina también el locro en base a la mandioca.

Hay infinidad de recetas y sus variaciones dependen del lugar geográfico. Forma parte del menú de países como Chile, Ecuador, Paraguay y Perú.

Receta de Locro (entre 5 a 7 comensales)
Ingredientes:
Aceite de maíz: 40 cc
Panceta salada: 200 g
Falda: 120 g
Patitas de cerdo: 200 g
Chorizos de cerdo: 3 unidades
Chorizos colorados: 3 unidades
Maíz blanco: 600 g
Porotos pallares: 200 g
Puerro ½ atado
Zapallo anco: 400 g
Caldo de verduras: 500 cc
Pimentón dulce 60 g
Comino 25 g
Sal fina 20 g
Pimienta blanca molida 220 g

Aceite picante:
Aceite de maíz 150 cc
Cebolla de verdeo ½ atado
Pimentón dulce 20 g
Ají triturado picante 30 g
Agua fría 70 cc

Procedimiento:
1- En una cacerola grande con aceite de maíz cocinar y dorar a fuego medio las carnes. Incorporar la panceta, la que comenzará al cabo de unos minutos a desprender su grasa y tornarse dorada y crocante. Agregar la falda cortada en cubos parejos, las patitas de chancho, la carne del chorizo de cerdo y el chorizo colorado cortado en ruedas. Cocinar a fuego moderado durante por lo menos unos 15 minutos y salpimentar con sumo cuidado.

2- Integrar a nuestro guisado o estofado el maíz y los porotos que se dejaron en remojo con 8 horas de antelación y a los que les hemos cambiado el agua, por lo menos, 3 veces. Agregar entonces los granos de maíz blanco y los porotos pallares, seguir cocinando y revolviendo por unos 5 minutos más.

3- Añadir los vegetales. Primero los puerros y unos 2 minutos más tarde los cubos de zapallo. Volver a salpimentar discretamente.

4. Para continuar guisando, añadiremos el caldo. Condimentar con el pimentón dulce y el comino molido. No volver a salpimentar dado que los caldos que utilizamos normalmente, contienen una buena cuota de salazón. De todas maneras controlar.

5- La cocción del locro puede llevar entre 2 y 3 horas a fuego suave. Si notan que se evapora demasiado el líquido, es factible agregar más agua, preferentemente caliente, para no bajar la temperatura de cocción. Es importante, de tanto en tanto, espumar. Esto es, quitar y eliminar la espuma que se va formando en la superficie de la preparación.

6- La textura y coloración del guiso estarán dadas por el zapallo, que con tanto tiempo de cocción se desarmará y nos brindará la consistencia característica de este clásico plato. Asimismo, la textura algo densa, estará dada por el almidón que se encuentra en el maíz y los porotos. En definitiva, la preparación deberá tener una consistencia ligada o medianamente espesa. Más allá del tiempo indicado, el locro estará listo cuando se deshaga completamente el zapallo, el maíz y los porotos resulten tiernos y asimismo las carnes.

7- Para acompañar se preparará una salsa típica de nuestra cocina regional, la llamada "Grasita Colorada". Consiste en un salteado de cebolla de verdeo en aceite de maíz, condimentado con pimentón dulce y ají picante, al que inmediatamente fuera del fuego, le agregaremos agua fría. Esto generará que la cebolla de verdeo decante y resulte el aceite saborizado, coloreado y picante en la superficie, que es lo que recuperaremos y utilizaremos para condimentar el locro.
Flan casero
Este tradicional postre es uno de los más pedidos por los comensales a la hora de cerrar una comida patria. Este postre es de origen español, pero la receta argentina trae un agregado que lo diferencia y lo caracteriza: se acompaña con una cucharada bien generosa de dulce de leche, algo que lo hace irresistible para los más golosos.

Ingredientes:

1 litro de leche

8 huevos

150 gramos de azúcar

Esencia de vainilla a gusto

Caramelo preparado con 100 gramos de azúcar

Procedimiento:

Hervir la leche con el azúcar y revolver hasta que se disuelva. Dejar enfriar hasta que esté ligeramente tibia. Con la ayuda de una batidora, batir los huevos con unas gotas de esencia de vainilla. Una vez listo el batido, incorporar la leche, mezclar y colar. Cubrir el fondo y los bordes del molde con caramelo derretido, volcar la mezcla dentro de la flanera y colocar a baño de María en una fuente de horno. Cocinar durante 50 ó 55 minutos, verificando su cocción con un palito de brochette. Dejar enfriar y desmoldar. Servir acompañado con dulce de leche, con crema batida o hilos de caramelo.

GALERIA

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Nuestra Patria nacía a la libertad
La Escuela de Nutrición adhiere a la celebración de la Semana de Mayo a través de las reflexiones de la Lic. Verónica Mamondi, sobre las comidas tradicionales y su significación.
Fiesta Patria y Comida Criolla.
Verónica Mamondi
(Lic. en Nutrición, Prof. de la Cátedra Cs Psicosociales)

Nuestra cocina criolla se fue conformando con las tradiciones de los pueblos originarios y su contacto con los países vecinos, la colonización española, la llegada de los inmigrantes europeos y con los cambios sociales, económicos y geográficos de la región.

Las comidas criollas que nos caracterizan son el locro, el asado con cuero, las empanadas, la humita y la carbonada.

En la actualidad es una tradición de nuestro pueblo preparar y/o consumir locro para el 25 de mayo o 9 de julio celebrando el aniversario de la revolución de mayo o de la declaración de la independencia. Estos días en los distintos lugares de abastecimiento de alimentos se ofertan sus ingredientes para prepararlo y también en diversos restaurantes se ofrece como menú especial del día. Se lo considera como una comida criolla que no hace diferencias por clases sociales, excepto en la calidad y cantidad de sus ingredientes.

Sin embargo en épocas anteriores era de consumo cotidiano y casi en exclusividad por las clases bajas. El locro era considerado una "comida de pobres" porque se preparaba con ingredientes que se consideraban como "sobras" como las vísceras (tripa gorda, chinchulín, mondongo) o los despojos del cerdo (manos, patas, cola, orejas y cuero, tocino, grasa de pella).

El locro tuvo sus orígenes en épocas anteriores a la colonización española y nuestros pobladores originarios lo preparaban en base a maíz, papa y zapallo. Luego fue evolucionando en su modo de preparación e ingredientes recibiendo influencias españolas y agregando ingredientes que se disponían en cada época y región, pero manteniendo su base de vegetales y su forma de cocción a fuego lento.

Su contenido calórico, su temperatura caliente y su salsa picante conforman la combinación perfecta para una cálida comida de inverno compartida por familiares, amigos o compañeros.

Las fechas patrias, presentan las condiciones ideales para el consumo de locro, ya que son en épocas de clima frío y el feriado permite dedicar tiempo a su consumo y/o preparación.

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Nuestra Patria nacía a la libertad La Escuela de Nutrición adhiere a la celebración de la Semana de Mayo a través de las reflexiones de la Lic. Verónica Mamondi, sobre las comidas tradicionales y su significación. Fiesta Patria y Comida Criolla. Verónica Mamondi(Lic. en Nutrición, Prof.

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El pueblo soberano en la Revolución de Mayo

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El pueblo soberano en la Revolución de Mayo

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Módulo: Identidades, Cultura y Sociedad.

1-INTRODUCCIÓN:

Partir desde la participación de los pueblos en la Revolución de Mayo, es plantear el reconocimiento historiográfico de este proceso revolucionario, que no solo fue encabezado por algunos hombres porteños, sino que se trató de una revolución de masas con una gran participación de un pueblo que empezaba a tomar conciencia de la necesidad de construir una nación libre del yugo español. Se trató de un proceso complejo de sucesos políticos, económicos y sociales que empezaron antes del 25 de mayo de 1810 y continuaron hasta avanzado el siglo XIX.

La noción de la participación popular nos abre un horizonte de historias y relatos que fueron silenciados por la historia oficial y que los últimos tiempos se ha reivindicado el protagonismo de las mujeres, criollos, las culturas originarias y afros en el proceso independentista que comienza como puntapié en 1810.

Nos proponemos acercar una mirada global del proceso de la semana de mayo y sus posteriores consecuencias haciendo foco en el protagonismo popular y abriendo un espacio para que dialoguemos sobre cómo abordamos hoy siglo XXI la Revolución de Mayo en las escuelas.

¡Las y los invitamos a recorrer esta propuesta!

Profesor Ubaldo López

Subsecretario de Educación Primaria

2-DIALOGAMOS CON ACUERDOS Y SABERES DISPONIBLES.

Nos parece apropiado volver sobre algunas problemáticas que se nos plantean en las Ciencias Sociales del segundo ciclo, "constatamos que los alumnos tienden a concebir la vida social en términos de un enfrentamiento entre "buenos y malos", donde los buenos, elevados en general a la categoría de héroes, son seguidos unánimemente por la sociedad. (Núcleo de aprendizajes prioritarios, 5 grado). Aquí se nos plantea un desafío, el de construir nuevas miradas para el abordaje de estos hechos históricos que fueron concebidos de manera lineal y homogénea a lo largo de la historia hasta nuestros días. En el mismo sentido la Ley Nacional de Educación Nº 26.206 en su capítulo 2 inciso D nos plantea: "Fortalecer la identidad nacional, basada en el respeto a la diversidad cultural y a las particularidades locales, abierta a los valores universales y a la integración regional y latinoamericana".

Nos desafía "La construcción histórica y territorial de nuestras múltiples identidades" y formar un tejido de secuencias de contenidos que articulan e integran saberes socio-culturales". (Cuadernos Alfasueños 2. 4, 5, 6 grado 2020). Nos proponemos en la siguiente acción formativa ir a hacia una mirada integradora de los aportes de las Ciencias Sociales para comprender los inicios y el desarrollo del movimiento revolucionario de mayo de 1810.

3- COMPARTIMOS Y RECUPERAMOS SABERES:
¿Quiénes integraban el Pueblo en aquella semana de mayo de 1810?
Los que convocaron el cabildo abierto de aquel 22 de mayo, fueron un grupo de vecinos notables, pero que eso rápidamente se va a poner en cuestión, no en cuanto a género porque las mujeres van a ser excluidas en términos de derechos políticos en todo este periodo, pero sí en cuanto a lo social, ¿quién tiene el derecho a integrar ese pueblo? y por lo tanto a ser soberanos. Este es uno de los grandes problemas que trajo este nuevo gobierno a partir de 1810.

Existe una movilización popular en esos días, pero el protagonismo lo va a tener un grupo de hombres conspiradores que dirigen la toma del poder y el llamado del cabildo abierto. Es una etapa donde se desmorona un sistema político - social antiguo y nace uno nuevo.

Una de las principales marcas de esta revolución es la participación popular, la irrupción popular en la política, este proceso no se va a dar de manera homogénea en todo el territorio del Virreinato de Río de La Plata. Tuvo adhesiones en provincias como Misiones o Salta y resistencia en Córdoba y Santiago del Estero.

¿Por qué se da la participación de los sectores populares?.¿Cuál es el objetivo inicial de la revolución de mayo? Por un lado es lograr la autonomía, es decir crear una Monarquía Federal, que cada territorio valga lo mismo que el otro: Lo dice la Primera junta muy claramente "queremos dejar de depender de España"... "gobernarnos a nosotros mismos"y "manejar nuestra economía" en nombre del Rey. Es decir que el proyecto inicial de Mayo no es romper con el Rey, porque este era el principio del orden, sino cambiar internamente la monarquía. Por otro lado Mariano Moreno con una postura independentista empieza a tomar protagonismo en 1811. Ambas posturas conviven y combaten contra los sectores que intentan mantener el status quo, proceso histórico que culminará con la declaración de la independencia en 1816 cuando una postura triunfa sobre la otra.
¿Cuál fue el protagonismo de las mujeres en la Revolución de Mayo?
Es habitual pensar que el lugar de las mujeres en el proceso revolucionario fue por mucho tiempo olvidado o minimizado por las narrativas históricas. La historiografía del siglo XIX se las pensó y asoció solamente en los roles de madres, de esposas y de amas de casa. Allí la conjugación maternidad y familia constituyeron el lado mítico de definición de lo femenino en la historia.

Sin embargo, no podemos interpretar de manera lineal la historia de las mujeres sin pensar que a estos mecanismos de control se opusieron enormes y valientes actos de rebeldía y autonomía. Durante el período de la Independencia, la guerra abrió nuevos espacios en los que las mujeres no sólo actuaron como guerreras, también como espías, mediadoras, enfermeras y encargadas de logística. Su intervención fue muchas veces clave para el triunfo de las tropas patriotas frente al avance enemigo.

Tales fueron los casos de Manuela Pedraza, una de las mujeres que se destacaron en la defensa de la ciudad de Buenos Aires durante la Primera Invasión Inglesa, en 1806. Ella sobresalió por su fortaleza y lucha para enfrentar a los invasores, formando parte, junto a su esposo, de las milicias locales.

Otra referente del contexto revolucionario rioplatense fue María Remedios del Valle, quien comenzó a luchar en las guerras de la Independencia desde que se formó el primer gobierno patrio el 25 de mayo de 1810. Su primera participación fue en la Expedición del Alto Perú junto a su marido y a sus dos hijos. Ella, como muchas otras mujeres, acompañó a la tropa alimentando a los soldados, curando heridos y también peleando con ellos. Así lo hizo en la batalla de Huaqui, donde desafortunadamente perdió a su marido y a sus dos hijos. Lejos de rendirse, sumó más coraje para pelear en las contiendas de Tucumán y Salta. Debido a su bravura y valentía, Manuel Belgrano la nombró Capitana. Muchas veces estuvo a punto de ser fusilada, sin embargo, pudo sortear los embates tenazmente.

Para el Alto Perú, el nombre de Juana Azurduy fue indispensable. Conocida también como la Amazona de la libertad, fue una mujer indígena guerrera que participó activamente en las revoluciones de Chuquisaca y La Paz, y después se sumó al Ejército del Norte siguiendo las órdenes de Manuel Belgrano. Logró reclutar a 10.000 indios, comandó tropas, colaboró estrechamente con Martín de Güemes y libró más de treinta batallas. Su temeridad y coraje hizo que las filas realistas le tuvieran respeto.

Vale aclarar que no sólo la tenacidad y la valentía en ellas marcaron la diferencia. También fue frecuente que mujeres afrodescendientes, mulatas, mestizas e indígenas que constituían la mano de obra esclava pusieran el cuerpo a la causa revolucionaria.

En esta historia de voces silenciadas, la actuación de mujeres de posición acomodada que colaboraron comprometidamente en momentos decisivos tampoco fue muy divulgada. Ejemplo de ello fue Águeda Tejerina de Posse, una mujer de la elite tucumana, quien, en el contexto de las invasiones inglesas, realizó una proclama destinada a las mujeres de su entorno social para colaborar con el ejército patriota. También fue importante el rol de Mariquita Sánchez de Thompson y Flora de Azcuénaga, mujeres que ofrecieron sus viviendas para reuniones donde se discutían los rumbos del proceso revolucionario. Por otra parte, las logias masónicas fueron espacios que pudieron contar con la presencia de mujeres como María Remedios de Escalada, quien siendo muy joven se casó con el Gral. San Martín, al cual acompañó y colaboró activamente en las tareas de organización del Ejército de los Andes para liberar a Chile y Perú.

4- CREAMOS Y PROPONEMOS

Primer Ciclo:

El 25 de mayo es una fecha destacada para la historia de nuestro país, entre otras cosas porque enlaza nuestro sentido de pertenencia a un mismo colectivo social con un acontecimiento: la Revolución de Mayo. Sugerimos que las y los estudiantes puedan acercarse a la vida cotidiana de aquella época a partir de la pregunta acerca de qué cambios se produjeron desde la Revolución de Mayo hasta nuestros días. Un ejemplo puede ser invitarlos a pensar cómo funcionaba el sistema de iluminación en la época colonial o cómo se lavaban la ropa o los objetos. Luego, se puede proponer que los niños y las niñas realicen dibujos para retratar la vida colonial y la vida social actual. Asimismo, se sugiere conversar sobre el significado de la palabra "Revolución" y qué sentido tuvo aquel 25 de mayo de 1810.

Te invitamos a observar las siguientes pinturas en acuarela del artista inglés Essex Vidal que retratan la cotidianidad de la sociedad colonial.

Luego respondemos en sus cuadernos con ayuda de la o el docente:

¿A quiénes podemos ver? ¿Quiénes son esas personas? ¿Son trabajadores, vecinos, gobernantes? ¿Qué roles y actividades desarrollan? ¿Quiénes son los que aparecen con más frecuencia? ¿Hay mujeres? ¿En qué contextos se las puede identificar? ¿Qué están haciendo?
Segundo Ciclo:
Te invitamos a ver y escuchar a la historiadora Noemí Goldman. Para luego responder algunas preguntas.

https://www.youtube.com/watch?v=1_Wmng1PluE

¿Cómo se entendía en 1810 el concepto de Pueblo? ¿Cómo lo definió Mariano Moreno?

¿Cómo define la autora el concepto de Soberanía Popular y el impacto que tuvo posteriormente en la revolución?

Con la ayuda de la o el docente responder las consignas aclarando dudas. Finalmente y a modo de síntesis, construir de manera grupal una cartelera para compartir con el resto de la escuela que contenga las principales definiciones que nos plantea la historiadora.

5-BIBLIOGRAFÍA:

Raul O. Fradkin. "¿Y el pueblo dónde está?". Buenos Aires. Prometeo Editorial. (2015)

Gabriel Di Meglio. "Viva El Bajo Pueblo." Buenos Aires. Prometeo Editorial. (2006)

Jorge Abelardo Ramos. "Historia de La Nación Latinoamericana". Buenos Aires. Ediciones Continente. (2011)

Noemí Goldman. Crisis Imperial, Revolución y Guerra (1806 - 1852). Editorial Sudamericana.

Agradecemos la colaboración de los Profesores Cristian Acosta y Alejo Cámpora.

¡Nos seguimos encontrando en próximas publicaciones!

Equipo pedagógico.

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Acción Formativa Nº 92 : "El Pueblo Soberano en La Revolución de Mayo".

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Módulo: Identidades, Cultura y Sociedad. 1-INTRODUCCIÓN: Partir desde la participación de los pueblos en la Revolución de Mayo, es plantear el reconocimiento historiográfico de este proceso revolucionario, que no solo fue encabezado por algunos hombres porte&

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Los sectores populares como protagonistas de la Revolución de Mayo

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Los sectores populares como protagonistas de la Revolución de Mayo

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La irrupción del lenguaje histórico en los entramados del tiempo posibilita construir nuevas significaciones epocales donde se propicien los movimientos que permiten la transformación del horizonte histórico.

La recuperación de la palabra revolución en el temblor de la reconstrucción histórica convierte en posibilidad de revisión hermenéutica los procesos que advienen para el buen lector.

La construcción colectiva del conocimiento histórico incluye argumentaciones, relatos, debates, análisis semiológico, epistemológico, filosófico e historiográfico desde la perspectiva ética de aquellos episodios que favorecen el encuentro de sentidos en los engranajes del tiempo.

La flecha inquieta de la historia tira la alfombra a la reconstrucción, ofreciendo la oportunidad de repensar en aquèl mayo de 1810 como un compromiso político desde la reflexión crítica de los signos del tiempo que orientan las decisiones pedagògicas en la enseñanza y el aprendizaje que hacen eco en la participación democrática de un pueblo.

La Subsecretaría de Educación Superior tiene la inmensa satisfacción de ofrecer una lectura académica pedagógica comprometida con los significados del recorrido sociohistórico para el colectivo del nivel superior Santafesino a través de la autora Prof. María Alejandra Echeverría del ISP Nº 16 Bernardo Houssay" de la ciudad de Rosario, mediante su producción "LA REVOLUCIÓN DE MAYO DE 1810 EN EL RÍO DE LA PLATA: AMPLIANDO SUJETOS HISTÓRICOS".

María Alejandra habilita un convite en la educación santafesina desde su decir porque entiende que " incorporar y ampliar en la enseñanza a los sectores populares en su contexto, nos convoca como docentes a profundizar en su conocimiento de manera de transmitir en las aulas y en los actos escolares una mirada más inclusiva y rigurosa de su rol. Deconstruir el estereotipo del negro o la negra, mulato, zambo, mestizo e indígena como personajes pintorescos, festivos y hasta risueños que sólo cantan pregones"...

¡Muchas gracias María Alejandra! ¡Feliz día de la Patria!
Subsecretaría de Educación superior. Mg. Patricia Moscato. LA REVOLUCIÓN DE MAYO DE 1810 EN EL RÍO DE LA PLATA: AMPLIANDO SUJETOS HISTÓRICOS.
" Repensar las clases populares como sujeto histórico en la enseñanza en toda su complejidad e historicidad"
Prof. María Alejandra Echeverría.
Imagen de portada . (Buenos Aires 1810 - Diego Manuel Rodríguez)
"El pueblo quiere saber de lo qué se trata..."
Las revoluciones "hispánicas", luego de la crisis metropolitana en 1810, refieren a un nuevo un sujeto histórico político: el pueblo .Desplazando al "común" de la "cultura de oposición" de las resistencias y rebeliones del siglo XVIII (para algunos historiadores el primer ciclo de revoluciones).

A principios del siglo XIX pueblo es un término polisémico. La tradición española que circulaba en esos años por las colonias, aludía a pueblo como ciudad o poblado, también refería a sus habitantes. En otro sentido más social se utilizaba como plebe, más cercano a lo que se llamaba el "bajo pueblo" opuesto a gente decente o vecinos.

Es con las revoluciones iberoamericanas cuando el concepto se "politiza", en el Río de La Plata será Mariano Moreno quien lo introduce en la semana de mayo como sujeto de soberanía. (Goldman, N 2012)

Es así como todas las Juntas que se formaron entre 1809 y 1810 en América Española se legitimaron en base a la teoría de la retroversión de la soberanía .Esta afirmaba que no estando el Rey (Fernando VII estaba cautivo de los Franceses), el único y legítimo depositario del poder es "el pueblo" .En la versión iberoamericana se utiliza en plural "los pueblos" (Chiaramonte, J., 2004). Pero qué era pueblo ¿Quiénes eran el pueblo? Este concepto no estaba tan claro en esos años dada la polisemia mencionada anteriormente.

Sin embargo en las principales ciudades revolucionarias está claro, para 1809 y 1810, que existía la necesidad de diferenciar sectores dentro del pueblo: "parte más sana", "bajo pueblo ", "plebe", "vecinos ilustres".

Recuperando a Di Megalito (2013), estas diferenciaciones hablan de que "Si las elites tuvieron que marcar las diferencias entre pueblo y plebe, es porque la situación era ambigua y esa distinción había dejado de ser clara. Pudiendo aspirar a integrar el pueblo en acciones concretas, como las movilizaciones callejeras, las clases populares discutían de hecho el lugar que ocupaban en la sociedad" (p 198)

En la historiografía argentina el enfoque liberal de la "historia oficial" había

entendido a la revolución como una ruptura que suponía la emergencia de la nación. Era El nacimiento de la patria. Algunos lo veían como guerras civiles, pero fundamentalmente en su conjunto, como una revolución política donde una élite ilustrada urbana se levantaba contra la administración colonial.

Qué lugar ocupaba el pueblo en estas versiones oficiales? Mitre ya hablaba de este componente en su Historia de Belgrano y de la independencia argentina escrita en 1857,cuando reconoce la presencia del "pueblo " en los acontecimientos de la semana de mayo en la búsqueda de la renuncia del Virrey Cisneros a la presidencia de la Junta de gobierno constituida el 22 de mayo de 1810.Habla de pueblo, ciudadanos, reunión popular, pero sin precisar quiénes eran? Refiere a los ciudadanos, los oficiales del ejército, los vecinos (hasta acá blancos de las clases dominantes), las tropas (castas, blancos pobres, negros,) manipulados por los "agentes populares" que responden a la élite .El mismo Mitre dice "...French era el agente popular de Belgrano y Beruti lo era de Rodríguez Peña". Es en estos textos donde se habla del clamor popular en la plaza de la Victoria, a decir del autor "En aquel momento oyéronse grandes golpes dados sobre las puertas por la mano robusta del pueblo, dominando el tumulto las voces de French y de Beruti que repetían: "El pueblo quiere saber de lo que se trata" (Mitre, 1857).

Era un pueblo nombrado casi por la necesidad de justificar para esa historiografía republicana la toma del poder de los criollos y la idea de soberanía del pueblo frente a la monarquía.

La Revolución seguía siendo una acción política protagonizada por la élite urbana ilustrada, con una participación plebeya manipulada por aquella.

Durante el siglo XX nuevas miradas historiográficas se preguntaron sobre el carácter o naturaleza de la Revolución ¿Había sido una revolución ¿¿De qué índole? ´ ¿Qué cambios había producido? Entre otras cosas de las que no vamos a profundizar aquí.

Uno de los problemas que se siguieron pensando e investigando fue sin dudas el de la participación de los sectores populares (ese "bajo pueblo" para sus contemporáneos) su proceso de politización y su rol en la revolución e independencia. (Ver Di Meglio,G 2013, Fradkin,R 2016)

La Historia social renovada de los últimos años reconoce la importancia y el rol clave de las clases bajas, tanto en los procesos de crisis en España como en las independencias en las colonias españolas de América. El aporte de Xavier Guerra en la mirada global de la crisis del imperio español fue decisivo en este sentido. La acción popular en los" tumultos", en las tropas, en la guerra en las manifestaciones en los espacios públicos son datos que las nuevas investigaciones dejan en claro tanto en la Península como en América.

La renovación historiográfica y el uso de nuevos archivos (judiciales, policiales, arqueológicos, etc) permitieron reconstruir este sujeto histórico y recuperar su voz.

Quiénes eran las clases populares? Qué hacían?

La sociedad rioplatense hacia principios del siglo XIX estaba dividida por líneas étnicas y ocupacionales. Estas a su vez determinaban un lugar económico, social y cultural. Las clases populares refieren a un conjunto heterogéneo que tienen en común rasgos de opresión como color de la piel, restricciones jurídicas, ocupación y nivel de ingresos.

Negros, indios, mestizos, pardos, mulatos o zambos eran considerados de sangre impura. Esto los hacía social y jurídicamente inferiores a los blancos .Los que trabajaban en tareas manuales (artesanos, productores caseros, aguateros, etc.) y los que no tenían ocupación fija ("vagos y mal entretenidos) ocupaban los sectores más bajos de la escala social. El nivel de ingresos era menos rígido, de hecho, los "pobres pero decentes" eran parte de la sociedad blanca y alta por ser culturalmente encuadrados en ella (blancos, alfabetizados, vestimenta, etc.), Pero también estaban los "pobres vergonzantes" que se ubican en clases populares.

No todos eran vecinos, esta categoría se reservaba para los blancos con domicilio en la ciudad y alguna propiedad urbana y rural. Este término para 1810 se amplió a todo habitante blanco de una ciudad.

Las clases populares compartían condiciones materiales como la vivienda. Ranchos o casas con muchas habitaciones de alquiler (conventillos) muy precarias. Lugares de sociabilidad como las iglesias, canchas de bolos, pulperías, los mercados y las plazas.

Las diversiones populares eran las fiestas religiosas de los patronos, juegos de naipes como el "truquiflor", riña de gallos, carreras de caballo, corridas de toros,

Las mujeres de las clases populares urbanas trabajaban, y esto les permitía salir por un tiempo del ámbito del hogar. De todos modos estaban regidas por las normas patriarcales de la época: las solteras dependían de sus padres hasta los 25 años y las casadas de sus maridos. Las mujeres en los sectores populares estaban sometidas a mayor violencia física y violaciones que en los sectores altos. Aun siendo esclavo se le reconocía el poder de golpear a su mujer. En este caso la mujer sufre doble opresión: étnica por ser negra, y de género por ser mujer.

Las ocupaciones iban desde artesanos (si era un gremio importante como el de plateros, o zapateros, por lo general sólo como aprendices), panaderos, mazamorreos, vendedores de bienes cotidianos (velas, plumeros, escobas, etc.), vendedores de servicios como aguateros, lavanderas, nana de leche entre otras actividades que solían cumplimentarse con esclavos también. En las zonas rurales, como peones, jornaleros, arrimados a estancias, pulperos, con toda un abanico étnico desde blancos pobres, indígenas, mestizos, mulatos, zambos o negros libres y esclavos.
Politización de las clases populares
En la obra clásica de Tulio Halperín Donghi, Revolución y Guerra, queda en claro la participación y politización de los sectores populares en Buenos Aires a partir de las Invasiones Inglesas de 1806 y 1807. La militarización que se inicia entonces , abre el camino a la politización y movilidad social de los sectores populares que se inscriben en ella.

"A partir de la formación de una junta autónoma de gobierno en mayo de 1810 se volvió habitual la realización de movilizaciones callejeras de la plebe, a las que a partir de abril de 1811 -cuando se organizó un movimiento que exigió en vano la expulsión de los españoles de la ciudad- apelaron distintas facciones para buscar cambios de gobierno (sucedió otra vez ese mismo año, en 1812 y en 1815). También hubo motines milicianos con gran repercusión política, como el de los patricios en diciembre de 1811 -buscando mantener las prerrogativas que habían conseguido años antes- una gran agitación antiespañola en junio de 1812, cuando un esclavo denunció que se preparaba un alzamiento de peninsulares en la ciudad. Ante la presión popular, 33 de los acusados fueron fusilados y colgados frente a grandes multitudes a lo largo de un mes, en medio de una ola delaciones, saqueos de viviendas y otras acciones violentas, en las cuales los plebeyos jugaron un papel principal. (Di Meglio, 2013)

En Mendoza un movimiento de esclavos en 1812 pide la libertad de esclavos.

En el mundo rural se dieron movimientos con participaciones populares como el de "los infelices" del levantamiento liderado por Artigas en la Banda oriental del Uruguay, o el de los "gauchos de Güemes en Salta".

Las clases populares en el Río de La Plata (como en el resto de Iberoamérica) tuvieron una participación decisiva en el proceso de revolución e independencia. A través de las milicias y de la guerra en la cual fueron "carne de cañón".

Se seguirá investigando y reconstruyendo este sujeto histórico acallado por muchos años y seguramente más sabremos de ellos.
Conclusiones
Nos propusimos repensar a las clases populares como sujeto histórico en la enseñanza de la Revolución e Independencia en toda su complejidad e historicidad . También problematizar el concepto Pueblo e historizarlo para comprenderlo. Hacer un recorrido historiográfico sobre el tema para converger en la reconstrucción de este nuevo sujeto histórico.

Entendemos que incorporar y ampliar en la enseñanza a los sectores populares en su contexto, nos convoca como docentes a profundizar en su conocimiento de manera de transmitir en las aulas y en los actos escolares una mirada más inclusiva y rigurosa de su rol. Deconstruir el estereotipo del negro o la negra, mulato, zambo, mestizo e indígena como personajes pintorescos, festivos y hasta risueños que sólo cantan pregones.

Como dice Any Ocoró Loango (2021) en Revisitando la negritud en los actos escolares del 25 de mayo, En la escuela se "fabrica un negro", se construye un otro a partir del discurso hegemónico que lo sitúa como un personaje decorativo, pintoresco y espectador. Un personaje ajeno al relato fundante de la Revolución, que aparece celebrando episodios de los que no es parte."

Una pátina de neutralidad repite un ritual que muestra, pero invisibiliza, que expresa pregones, pero calla sus dolores y opresiones. Que muestra decorativamente personajes, pero aún no los coloca como sujetos históricos en toda su complejidad e historicidad.
María Alejandra Echeverría.
Profesora de Enseñanza Media y Superior en Historia (U.N.R), Diploma Superior en Ciencias Sociales con mención en Currículum y Practicas Escolares (FLACSO), Cursante de la Maestría en Didácticas Específicas (U.N.L). Regente del ISP 16 "Dr Bernardo Houssay", Docente y Directivo en escuelas Medias de la Provincia de Santa Fe. Docente en los Institutos Superiores de Formación Docente n°16, 29 y 28, y en Postítulos en Historia y Ciencias Sociales. Coordinación de Jefaturas de Capacitación e Investigación en institutos de formación docente. Capacitadora en distintos proyectos de fortalecimiento de la función docente en la jurisdicción provincial y en programas de capacitación de carácter nacional. Coordinación del programa nacional "Aprender Enseñando" en institutos de formación docente de Rosario. Publicación de diversos artículos sobre la especialidad de Ciencias Sociales en revistas especializadas.
Referencias bibliográficas
-Di Meglio, Gabriel Marco; La participación popular en las revoluciones hispanoamericanas, 1808-1816. Un ensayo sobre sus rasgos y causas; Universidad Federal de São Paulo. Escola de Filosofía, Letras e Ciencias Humanas. Departamento de Historia; Almanack; 5; 5-2013; 97-122

-Mitre, B. (2015) Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina, Ed Ateneo, Bs as.

-Fradkin ,Raúl O. Nuevo Topo. Revista de historia y pensamiento crítico, N° 5, Buenos

Aires, 2008, pp. 15-43.

- Chiaramonte, José Carlos, (1997) Ciudades, provincias, Estados: Orígenes·de la NaciónArgentina (1800-1846) Biblioteca del PensamientoArgentino1Ariel Historia

(2004)Nación y Estado en Iberoamérica. El lenguaje político en tiempos de las independencias., Bs As, Ed Sudamericana.

-Goldman, N (2012) Sobre el concepto de pueblo, recuperado de https://www.educ.ar/recursos/70013?from=129354&title=ideas-conceptos-y-palabras-de-1810&level_id=19006

- Fradkin, Raúl (2016) Independencias, revoluciones y actores en el litoral rioplatense, Travesía, Vol. 18, Nº 2, Julio-Diciembre 2016, ISSN 0329-9449 - pp. 11-25. 11

- Ocoró Loango, Any (2021) en Revisitando la negritud en los actos escolares del 25 de mayo, recuperado de https://www.ecys.flacso.org.ar/post/revisitando-la-negritud-en-los-actos-escolares-del-25-de-mayo

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LA REVOLUCIÓN DE MAYO DE 1810 EN EL RÍO DE LA PLATA: AMPLIANDO SUJETOS HISTÓRICOS.

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La irrupción del lenguaje histórico en los entramados del tiempo posibilita construir nuevas significaciones epocales donde se propicien los movimientos que permiten la transformación del horizonte histórico. La recuperación de la palabra revolución en

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EL GÉNERO DE LA PATRIA

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La Revolución de Mayo desde una mirada de género

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La Revolución de Mayo desde una mirada de género

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Las efemérides en general, y el 25 de mayo en particular, están tensadas entre dos extremos. Por un lado, estas fechas permiten reproducir celebraciones y costumbres que, desde el siglo XIX, construyen los Estados nacionales para reforzar el sentimiento de pertenencia a la comunidad política. Por el otro, estas fechas revisan estudios históricos a partir de análisis exhaustivos en muchos casos, cuestionan ciertas representaciones acerca de los hechos que conmemoramos.

Esta nota busca reflexionar acerca de la participación de la mujer en la revolución de mayo ¿Qué sabemos de las mujeres de la Revolución de Mayo de 1810? ¿Es posible que la Patria haya sido construida sólo por varones?

El proceso de Independencia del Río de la Plata que tiene como fecha clave el 25 de mayo de 1810, es el reflejo de la convulsionada década que se abre con las invasiones inglesas de 1806 y concluye con la Independencia 1816. Este período revolucionario tuvo a muchas mujeres como protagonistas, quienes empujadas tanto por las circunstancias y la vorágine del contexto, como también por una relajación temporal de las reglas patriarcales combatieron, espiaron, conspiraron y polemizaron al lado de sus pares masculinos.

En las últimas décadas con la renovación de las corrientes historiográfica, se dio lugar en la historia argentina a mujeres destacadas que participaron en el decenio 1806-1916. Entre ellas Manuela Pedraza, Martina Céspedes, Juana Azurduy, María Loreto Sánchez de Peón Frías, María Remedios Valle y Mariquita Sánchez de Thompson. Sin embargo, buscamos conocer un poco la labor del resto de las mujeres, con esas mujeres anónimas, las que no tuvieron tanto reconocimientos como las mencionadas anteriormente, pero si la misma entrega y compromiso con el sueño independentista. Indagaremos sobre cómo era su situación durante aquella época y qué actividades realizan durante aquella revolución del 25 de Mayo.

¿Cómo era la vida de las mujeres en las provincias del Río de la Plata en la época independentista?

Las mujeres de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX vivían en una posición de subordinación, relegadas a las actividades del espacio privado, de forma que solo tenían dos opciones de vida a elegir: el matrimonio o el convento.

Sin embargo, la crisis de la monarquía española y las nuevas ideas que surgieron de los movimientos emancipadores hispanoamericanos dieron oportunidades a algunas de ellas de convertirse en sujetos activos. Esto permitió que ocuparan roles importantes en el espacio público, adquiriendo un protagonismo relevante, transgrediendo con su actitud y sus acciones las barreras que la sociedad imponía a su género. Esta irrupción en la escena pública perduró solamente en el contexto de guerra, transcurridos los hechos bélicos la gran mayoría de las mujeres destacadas en esta época fueron nuevamente relegadas a las actividades de hogares o en los conventos o condenadas a morir socialmente al ser olvidadas sus acciones.

¿Qué hacían las mujeres en el proceso revolucionario del 25 de mayo?

Su participación de las mujeres en la actividad y compromiso políticos se manifiesta de múltiples y diversas formas:

Por un lado, existía la colaboración de mujeres en actividades conspirativas organizando en sus residencias reuniones y tertulias en donde hasta altas horas de la noche se discutían las nuevas ideas políticas que llegaban de Europa y se planeaban las acciones emancipadoras que se llevarían a cabo.

Otras, realizaban tareas de espionaje para la recolección de información acerca de cómo estaban organizados los ejércitos realistas, esta labor permitió la conformación de redes de información en todo el territorio que proporcionaba información muy valiosa a los ejércitos patriotas. Esta red de espías también tenía la función de propagar las ideas emancipadoras y de persuadir a los criollos respecto a la causa independentista. Esta tarea sin duda tuvo mucho valor para las contiendas bélicas de aquellos tiempos y fue una estrategia muy efectiva.

Las mujeres de un estatus económico alto de las diferentes provincias del Río de la Plata, donaban joyas y dinero a la causa independentista, el que era utilizado para la comprar de elementos e insumos básicos que se necesitaba para la guerra, principalmente alimento y vestimenta.

Cabe destacar que gran cantidad de mujeres participaban directamente en los campos de batallas, acompañando a las tropas, portando armas y siendo miembros de las guerrillas patrióticas o como soldados, en ocasiones algunas vestidas de hombres para ser aceptada entre la tropa. También realizando tareas de enfermeras haciendo curaciones y cuidando heridos, enterrando a los caídos en batalla y otras como cocineras también en los mismos campos de batallas.

Conclusiones

Esta fecha tan importante para nuestro país nos tiene que permitir a los argentinos y las argentinas pensar en la importancia que tiene el reconocimiento en la participación política y ciudadana de la mujer en la historia y en la actualidad. Poder adquirir como sociedad una conciencia histórica crítica, nos permite desentramar la historia argentina, desnaturalizando los estereotipos de género construidos culturalmente sobre nuestra propia historia. Poder reconocer, dar voz, y sacar a la mujer en la historia, del lugar de lo privado y lo íntimo de la familia, para que se la reconozca como sujeto de derecho y con un rol activo al estado público.

El indagar en las figuras femeninas de la revolución de mayo permite reflexionar críticamente y deconstruir el concepto del "prócer" y el concepto de "padre de la patria" como una idea exclusivamente masculina.

Debemos generar cuestionamientos sobre nuestra historia, resignificar el pasado, para construir un mejor futuro, aunque en el pasado no se haya dado lugar, ni reconocimiento, a la participación política de las mujeres. Las mujeres hicieron y hacen historia cotidianamente.

En definitiva, las mujeres de todos los estratos sociales participaron, cada una con sus posibilidades, en la gesta independentista. Dos cuestiones quedan claras, la liberación jamás habría sido alcanzada sin ellas y que el amor por la patria no tiene género.

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La Revolución de Mayo desde una mirada de género

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EDUCREAR es un espacio de información y recursos dedicado al sector educativo. Proponemos una mirada responsable, crítica y positiva sobre la Educación.

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lA REVOLUCIÓN DE MAYOR ES LA PRIMERA PELíCULA ARGUMENTAL ARGENTINA (Y LA MÁS ANTIGUA QUE SE CONSERVA). 

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lA REVOLUCIÓN DE MAYOR ES LA PRIMERA PELíCULA ARGUMENTAL ARGENTINA (Y LA MÁS ANTIGUA QUE SE CONSERVA). 

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DE MARIO GALLO

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"La Revolución de Mayo" es la primera de una serie de películas mudas de tema histórico que Mario Gallo filmó entre 1909 y 1911. Estrenada el 22 de mayo de 1909 en el teatro Ateneo de Buenos Aires (Corrientes casi esquina Maipú), se la considera la primera película argumental argentina y la más antigua de las que se conservaron.

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"La Revolución de Mayo" es la primera de una serie de películas mudas de tema histórico que Mario Gallo filmó entre 1909 y 1911. Estrenada el 22 de mayo de 1909 en el teatro Ateneo de Buenos Aires (Corrientes casi esquina Maipú), se la considera la primera película argumental argentina y la más antigua de las que se conservaron.

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CONTINUEMOS ESTUDIANDO

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Plataforma educativa virtual | DGCyE | Gobierno de la Provincia de Buenos Aires

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El rol de las mujeres en el proceso revolucionario

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El rol de las mujeres en el proceso revolucionario

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Celebramos un nuevo aniversario de la Revolución de Mayo

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Este 25 de mayo conmemoramos el 213° aniversario del proceso revolucionario que daría el primer gran paso para el surgimiento del Estado argentino.

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RECURSOS PARA PENSAR LA REVOLUCIÓN DE MAYO

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RECURSOS PARA PENSAR LA REVOLUCIÓN DE MAYO

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Realizado por la Biblioteca Nacional de Maestras y Maestros.

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LA REVOLUCIÓN DE MAYO. RECURSO EDUCATIVO EN PDF

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LA REVOLUCIÓN DE MAYO. RECURSO EDUCATIVO EN PDF

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Editado por el Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología (2004).

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La Revolución de Mayo en los documentos escritos

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La Revolución de Mayo en los documentos escritos

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REVOLUCIÓN DE MAYO 1810. REALIDAD VIRTUAL

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REVOLUCIÓN DE MAYO 1810. REALIDAD VIRTUAL

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Revolución de Mayo de 1810 en Realidad Virtual

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Un minisitio interactivo que recorre las diferentes posturas que se enfrentaron en los primeros años de la Revolución de Mayo.

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"Revolucionados de Mayo" es un minisitio que intenta plasmar en un recorrido interactivo las diferentes posturas que se enfrentaron en los primeros años de la Revolución de Mayo. Para eso ubica a dos grupos de patriotas: aquellos que siguen las ideas de Mariano Moreno y los que están bajo el manto ideológico de Cornelio Saavedra.

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"Revolucionados de Mayo" es un minisitio que intenta plasmar en un recorrido interactivo las diferentes posturas que se enfrentaron en los primeros años de la Revolución de Mayo. Para eso ubica a dos grupos de patriotas: aquellos que siguen las ideas de Mariano Moreno y los que están bajo el manto ideológico de Cornelio Saavedra.

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Por Ministerio de Cultura

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A propósito de un nuevo aniversario de la Revolución del 25 de Mayo de 1810, compartimos algunas curiosidades que antecedieron a uno de los acontecimientos más importantes de la historia nacional.

Un año antes de la Revolución

Exactamente el 25 de mayo de 1809 estalló un movimiento juntista en la región de Charcas, hoy estado de Bolivia. El presidente de la Audiencia, máximo tribunal judicial colonial, fue nombrado presidente de una junta local que gobernaría en nombre del rey Fernando VII de España.

Entre los motivos que condujeron a este movimiento, estaban los rumores que se esparcieron de que Carlota Joaquina de Borbón, hermana mayor de Fernando VII, y princesa de Portugal, cuya corte se había trasladado a Río de Janeiro a fines de 1807 por la invasión de los ejércitos napoleónicos, quería anexar Charcas a los dominios portugueses. Pronto, en julio, la ciudad de La Paz replicó la experiencia. Pero tanto desde Lima como desde Buenos Aires se enviaron fuerzas para reprimir los alzamientos.

Pese a su fracaso, estas juntas fueron ensayos y muestras de la incidencia de un nuevo lenguaje político: el de la soberanía popular. Esta teoría argumentaba que los pueblos habían delegado la soberanía en el rey. Pero ante la circunstancia de que Fernando VII fue hecho cautivo por Napoleón, a partir de este vacío de poder, el poder volvía a los pueblos.

(La plaza de la Victoria vista desde La Recova).
(Retrato de Carlota Joaquina).
La primera opción: una mujer

El llamado proyecto carlotista agrupó a varios personajes que formarían parte del elenco revolucionario: Juan José Castelli, Antonio Beruti, Hipólito Vieytes, los hermanos Nicolás y Saturnino Rodríguez Peña y Manuel Belgrano, abogados letrados y comerciante. En septiembre de 1808 propusieron que el Virreinato del Río de la Plata fuera gobernado por una regencia de Carlota. Así, aspiraban "americanizar" el imperio español, al mantener el gobierno en la misma dinastía, e integrando la monarquía con mayor autonomía.

(El Cabildo Abierto del 22 de Mayo de 1810. Se decidió reemplazar al virrey Cisneros por una Primera Junta. Cuadro de Juan Manuel Blanes).

A partir de sucesivos contactos, le extendieron a Carlota la invitación para que viajara desde Río de Janeiro hasta el Río de la Plata para ser nombrada regente, y estuvo a punto de concretarse. Pero la oposición española e inglesa hizo naufragar esta opción, en lo que veían como un desequilibrio entre las potencias al quedar unidas las coronas de Portugal y de España en América, bajo la figura de una mujer.

La vigilia: el petitorio al Cabildo

El 24 de mayo de 1810, milicianos recorrieron calles y domicilios de Buenos Aires recolectando firmas para elevar un petitorio al Cabildo demandando que se disolviese la Junta conformada esa tarde, presidida por el virrey Cisneros. Las hojas del petitorio estaban membretadas con los sellos de la realeza española, para otorgarle mayor oficialidad al documento.

(El 25 de mayo de 1810, según Francisco Fortuny).

El documento hablaba en nombre de "Los vecinos, comandantes y oficiales de los cuerpos voluntarios de esta capital de Buenos Aires que abajo firmamos por nosotros y a nombre del pueblo...", solicitando que se cumpliese la voluntad del Cabildo Abierto del 22 de mayo, que había resuelto el nombramiento de una nueva Junta excluyendo al virrey.

: Área de Investigación del Museo Nacional del Cabildo de Buenos Aires y de la Revolución de Mayo.
Se reunieron más de 400 firmas. Las que aparecen en primer lugar, son las de los comandantes de los cuerpos milicianos que se habían conformado a partir de las invasiones inglesas en 1806 y 1807.

Tanto Domingo French como Antonio José Beruti, quienes quedaron inmortalizados en la memoria colectiva repartiendo escarapelas (aunque fueron lazos blancos y rojos), estamparon su firma "a nombre de 600", en representación de los milicianos que comandaban, de la llamada "Legión infernal", "chisperos" o agitadores. Las cintas blancas representaban la unidad entre españoles europeos y americanos; y las rojas, la oposición al virrey: eran distintivos políticos.

Historia en los Museos

En la sala Capitular del Cabildo, se exhiben algunas de las hojas del documento, cuyo original está en el Museo Histórico Nacional. Se trata de un documento excepcional por varias razones. En primer lugar, porque partió de una iniciativa no institucional: no medió en su escritura ningún escribano. Además, quienes lo redactaron y lo firmaron realizaron demandas en representación del "pueblo", y así como no delegaron su redacción, exigían que desde ese momento en más, la soberanía no se delegara en autoridades coloniales.

Junto con el petitorio, al día siguiente, el 25 de mayo, se entregó una nómina con los que serían integrantes de la "Primera Junta".

En aquella época, las firmas no eran garabatos ilegibles e indescifrables, sino que se solían estampar el nombre completo y el apellido, porque su función era la identificación. Generalmente iban acompañadas de las denominadas rúbricas "en canastilla" o "ringorrango", firuletes que adornaban y ornamentaban el trazo, como una marca de autenticidad de la firma. La firma de este petitorio al Cabildo afirmaba una decisión política, convirtiendo a sus autores en actores de una revolución.

Entre las 26 carillas de firmas que acompañan el petitorio se encuentra la de un cacique limeño, que firmó "Yo el Cacique Don José Minoyulle", llamativamente reproduciendo la fórmula real, dado que los reyes firmaban "Yo El Rey". Probablemente fuera Don Francisco Humac Minoyulle, escribano de las comunidades indígenas de Lima.

El mismo diario anónimo del soldado de Patricios anteriormente citado, cuyo comandante pasó a ser presidente de la Junta, concluye el 25 de mayo de 1810 con la siguiente frase: "Desde este día adelante, Revolución".

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El camino que llevó a la Revolución de Mayo

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A propósito de un nuevo aniversario de la Revolución del 25 de Mayo de 1810, compartimos algunas curiosidades que antecedieron a uno de los acontecimientos más importantes de la historia nacional. Exactamente el 25 de mayo de 1809 estalló un movimiento juntista en la región de Charcas, hoy estado de Bolivia.

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Obra de teatro sobre la Revolución de Mayo. De Javier Gómez

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Obra de teatro sobre la Revolución de Mayo. De Javier Gómez

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Revolución de Mayo: causas y consecuencias

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Revolución de Mayo: causas y consecuencias

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En surdelsur.com

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En educ.ar

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¿Cuáles fueron los sucesos que desencadenaron la Revolución de Mayo? Este juego propone organizar los acontecimientos de la Semana de Mayo en el orden en que se concretaron.

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FELIPE PIGNA. ALGO HABRÁN HECHO " 25 DE MAYO DE 1810"

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FELIPE PIGNA. ALGO HABRÁN HECHO " 25 DE MAYO DE 1810"

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Felipe Pigna - Algo Habrán Hecho - "25 de mayo de 1810"

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Juegos interactivos sobre la Revolución de Mayo. No requiere que te registres.

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EFEMÉRIDES: DÍA DE LA PATRIA Y DE LA REVOLUCIÓN DE MAYO DE 1810

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EFEMÉRIDES: DÍA DE LA PATRIA Y DE LA REVOLUCIÓN DE MAYO DE 1810

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Efemérides: Día de la Patria y de la Revolución de Mayo (25 de mayo de 1810) - Canal Encuentro HD

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Una investigación colaborativa protagonizada por equipos de docentes. Por Delia Lerner y otros.

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SECRETOS Y CURIOSIDADES DE LA VIDA COTIDIANA

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SECRETOS Y CURIOSIDADES DE LA VIDA COTIDIANA

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Con diferencias sociales marcadas y riesgos de epidemias, la Argentina crecía desde el puerto hacia el interior. La carne era gratis en ese entonces.

En 1810, la actual Ciudad Autónoma de Buenos Aires, se había expandido hasta alcanzar los 6,15 kilómetros cuadrados y era habitada por casi 40 mil habitantes.

En 1810, la actual Ciudad Autónoma de Buenos Aires, se había expandido hasta alcanzar los 6,15 kilómetros cuadrados y era habitada por casi 40 mil habitantes.

La falta de recolección de residuos, sumada a las aguas estancadas y los animales muertos era una de las causas de enfermedades de la época en una ciudad con apenas dos hospitales y 8 médicos. Las fiebres catarrales, la sífilis, la rabia, la tuberculosis y el tétano eran enfermedades habituales en la Buenos Aires colonial, que había sido víctima de tres epidemias históricas: en 1805 de viruela, de sarampión en 1809 y de disentería entre 1810 y 1812.

El transporte más popular era el caballo y sólo los pudientes se movilizaban en carruaje.

La vestimenta entre la clase alta era confeccionada con telas europeas mientras que la ropa más común entre las clases populares, el poncho o ruana provenía de telares artesanales que tejían la lana de guanaco y vicuña.

La gastronomía incluía comidas como puchero, carbonada, sábalo frito o guisado; empanadas con carne o pichones; asado de vaca, locro. Muchas comidas llevaban carne ya que el ganado era cimarrón y tenía escaso costo o nulo. Los postres más habituales eran la mazamorra, arroz con leche, yema quemada, torrejas y pastelitos con dulce de membrillo o batata.

Vida cotidiana en 1810

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25 de Mayo: Secretos y curiosidades de la vida cotidiana en 1810

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Con diferencias sociales marcadas y riesgos de epidemias, la Argentina crecía desde el puerto hacia el interior. La carne era gratis en ese entonces.

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LAS MUJERES EN LA REVOLUCIÓN DE MAYO EN LAS GUERRAS DE LA INDEPENDENCIA

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LAS MUJERES EN LA REVOLUCIÓN DE MAYO EN LAS GUERRAS DE LA INDEPENDENCIA

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Secuencias didácticas para 1ero y 2do ciclo. En Tiza en Mano Nro. 11.

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CAUSAS Y ANTECEDENTES DE LA REVOLUCIÓN DE MAYO: una clase explicativa

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CAUSAS Y ANTECEDENTES DE LA REVOLUCIÓN DE MAYO: una clase explicativa

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CAUSAS Y ANTECEDENTES DE LA REVOLUCIÓN DE MAYO

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Antecedentes de la Revolución -El Historiador

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Antecedentes de la Revolución -El Historiador

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FELIPE PIGNA

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Fuente: Felipe Pigna, 1810. La otra historia de nuestra Revolución fundadora, Editorial Planeta, Buenos Aires, 2010, págs. 149-153.

Todavía hoy, en más de un texto escolar, es posible leer que en el Río de la Plata la mayoría de los esclavos se dedicaba "sólo" a tareas domésticas o eran vendedores ambulantes (como restándole importancia a su papel en la economía de entonces) y que eran "mejor tratados" que sus hermanos de desgracia en otros rincones de América, al punto de que muchos de ellos "recibían" su libertad de parte de sus amos. Los estudios que se han hecho sobre la emancipación de esclavos muestran que, entre 1776 y 1810, el 60 por ciento de los casos se debió a la compra de su libertad, por sí mismos o por otros, no por "bondad" de sus amos. En el otro 40 por ciento, lo que más abundan son los casos de "negras" y "negros" que, tras décadas de yugar como tales, ya estaban demasiado desgastados, enfermos o "viejos" (45 o 50 años de edad, por ejemplo) para seguir siendo provechosos, y a sus amos les resultaba una "carga" el tener que mantenerlos, caso que era muy frecuente en las "libertades" otorgadas en los testamentos. 1

Las tareas domésticas incluían no sólo cocinar, limpiar y ordenar, sino que eran parte del sistema de producción de bienes de consumo en una sociedad anterior al desarrollo de la industria: confeccionar ropa, atender la huerta, preparar conservas, entre una gran variedad de actividades. Eso, sin contar, que en muchas de estas economías domésticas el esclavo era un proveedor fundamental de ingresos, como veremos a continuación.

Uno de los datos que saltan a la vista, pero a los que pocas veces se les presta la atención suficiente, es que hasta bien entrado el siglo XIX gran parte de la actividad artesanal y del comercio ambulante en ciudades como Buenos Aires era realizada por población de origen africano. Aunque había libertos entre ellos, muchos seguían siendo esclavos.

La contracara era que esto daba la posibilidad, es cierto, de ir formando un peculio o pequeño ingreso propio con el saldo de los ingresos que excediese el "jornal" que debían pagar a sus amos. Ese peculio, duramente ahorrado, permitía, a los más afortunados, comprar algún día su libertad y, posteriormente, ayudar a la emancipación por compra de parientes y allegados. Sin embargo, no se trataba de algo tan sencillo como suena. En primer lugar porque en la mayoría de los casos el "esclavo estipendiario" debía valerse totalmente por su cuenta. Su "libertad condicional" significaba que debía proveer por sí mismo a sus necesidades, además de pagar el jornal al patrón. Hay que tener en cuenta que los esclavos que trabajaban en estas condiciones (salvo el caso de muy buenos artesanos con mayor demanda en su oficio, como era el caso de algunos sombrereros, sastres y ebanistas) cobraban de sus empleadores menos que sus compañeros libres, lo que justamente era una de las claves de todo el sistema. Asimismo, los amos siempre pretendían un mayor tributo de sus esclavos y cuando no lo obtenían, les aplicaban duros castigos que llegaban al encierro y los azotes. Estas disputas a veces terminaban en causas judiciales, como la de Tiburcio López de Heredia contra su esclavo, el barbero Manuel, al que denunciaba por "ladrón", ya que de 26 personas que afeitaba por orden suya, "sólo le contribuye lo que pagan seis". 2

El caso más dramático es quizás el que se nos suele "vender" más teñido de rosa (o de celeste y blanco, dada la ocasión) en las celebraciones escolares: el de las mazamorreras y las vendedoras de empanadas. Es habitual que, con algún pregón gracioso como el "Mazamorra caliente / para las viejas sin dientes", se nos pinte a estas vendedoras ambulantes como morenas o pardas felices y dicharacheras, formando parte de ese cuadro costumbrista que nos muestran como las plazas y mercados de entonces.

La realidad era bastante más cruel. La mayoría de las mazamorreras eran esclavas que, con la venta de su dulce preparación a base de maíz blanco pisado cocido en agua, azúcar y leche, debían aportar su "jornal" a sus amos, y con el resto que podía llegar a quedarles debían acumular, monedita a monedita, el precio de su propia libertad. Ahora bien, el precio de un esclavo sano en la Buenos Aires de 1810 no bajaba de los 250 pesos fuertes 3, mientras que una porción de mazamorra vendida en la calle rondaba la módica cifra de un cuartillo, unos 0,03 pesos 4. Deducidos los "jornales" del amo, los costos de producir la mazamorra y su propia manutención, una esclava debía vender decenas de miles de porciones, a lo largo de muchísimos años, para alcanzar la meta de ser libre.

Por este motivo no debe sorprender que en los expedientes de la época sean frecuentes las denuncias contra las mazamorreras por ejercer una profesión bastante más lucrativa: la prostitución. Reiteradamente, ante los alcaldes de barrio, que cumplían, entre otras, la función de policía por cuenta del Cabildo, se denuncia a morenas que, con la cobertura de vender mazamorra, arreglaban "a plena luz del día" citas con sus posibles clientes para horas más tranquilas y con menos miradas indiscretas. El pequeño cementerio que funcionaba junto al convento de Santo Domingo en Buenos Aires, hasta 1820, era un lugar habitual de esos encuentros nocturnos.

La doble moral que condenaba a las mazamorreras a prostituirse y luego las denunciaba por "impúdicas" también nos ha oscurecido el significado de su tan famoso pregón: daba la casualidad que muchas de ellas eran esclavas de viudas, por lo que la referencia a las "viejas sin dientes" en más de un caso era un alusión personal.

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La vida en blanco y negro - El Historiador

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Fuente: Felipe Pigna, 1810. La otra historia de nuestra Revolución fundadora, Editorial Planeta, Buenos Aires, 2010, págs. 149-153.

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Te invitamos a revivir, día a día, los hechos revolucionarios de la Semana de Mayo. ¿Cómo se gestó el 25 de Mayo? ¿Quiénes fueron protagonistas y qué dificultades debieron superar?

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Hace 210 años atrás las mujeres criollas tenían un rol clave: muchas ayudaban a llevar adelante la Revolución. No sólo aconsejaban a sus esposos o abrían las puertas de sus casas para reuniones secretas y peligrosas, sino que también participaron en los combates y hasta opinaban de política a la par de ellos. Sin embargo, los grandes héroes de la historia fueron los hombres del primer gobierno patrio, y el rol fundamental de las mujeres para la liberación de la región fue invisibilizado: pasaron a la posteridad como amas de casa, parteras y costureras. Con el fin de destrabar ese mito, NOTICIAS habló con tres especialistas que darán detalles del papel político que jugaron las damas entre 1800 y 1810.

Gilda Manso, escritora, periodista y autora del libro "La historia argentina contada por mujeres", dice: "La historia la contó el patriarcado. Las mujeres estaban ahí, pero fueron invisibilizadas porque las cosas que hacían, supuestamente, no eran imprescindibles. La normalidad era eso, que se ocuparán de la casa o sus hijos. Cuando la Revolución tuvo lugar, y los hombres se vieron obligados a luchar o a buscar trabajos en otras ciudades, ellas tuvieron que hacerse cargo de los comercios familiares, de las estancias, de los negocios. Fueron fundamentales para mantener la vida por fuera de la batalla. Esto, al parecer, no era importante". Del mismo modo, agregó que su participación pública estaba muy limitada ya que dependían del permiso de su esposo o su padre, que en la mayoría de los casos no se lo permitían.

Si bien en la vida pública las mujeres estaban prácticamente invisibilizadas, dentro de sus casas, la historia cambiaba. Muchas de ellas, como Mariquita Sánchez de Thompson y Casilda Igarzabal, esposa de Nicolás Rodríguez Peña, eran salonnière, es decir, imitaban el accionar de las francesas que abrían los salones a intelectuales y políticos durante el siglo XVIII. En ese sentido, la escritora e historiadora Gabriela Margall explicó: "Ante todo, es importante recordar que el sistema de gobierno era una monarquía y la opinión pública era vista con mucha desconfianza, los periódicos podían ser cerrados por las autoridades sin que nadie se escandalizara. Precisamente por esta razón, los salones privados se convirtieron en escenario de discusión política y las mujeres que eran dueñas de casa, se volvieron famosas por organizar esos salones. De modo que 'abrir las puertas de sus casas' era una opción y una posición política clara".

La apertura de los salones porteños, el espacio dónde los hombres de la élite se encontraban a debatir la coyuntura política y económica luego del apresamiento del rey Fernando VII, así también como tomar decisiones sobre qué hacer con el futuro del Río de la Plata, no era el único trabajo de las damas: también tomaban la palabra. "El mundo de la política era muy distinto al de ahora, por eso, al no estar complemente diferenciado el ámbito público de lo privado, las mujeres tenían posibilidades de participar en reuniones, aconsejar a sus maridos y hasta esgrimir posiciones y accionar en conjunto con otras mujeres - que, obviamente, siempre eran esposas antes que mujeres-. Los encuentros de los hombres del mundo de la política en el ámbito doméstico les permitían a las ellas estar dentro de lo político, aunque no siempre pudieran intervenir directamente en él", resaltó la doctora en Historia e integrante del CONICET Guillermina Guillamon. Asimismo, la profesora de la Universidad Tres de Febrero agregó que una de las figuras más importantes fue Sánchez de Thompson, no sólo por ser una salonnière sino que además "constituyó a sí misma como una de las principales referentes del espacio público, siendo capaz de disputar los derechos de las mujeres a decidir sobre sí mismas pero también a acceder a cargos públicos".

No hay dudas que dentro de los hogares el acto político estaba marcado, pero dentro de ellos hay muchos mitos que giran entorno al trabajo que realizaron las referentes femeninas durante la Revolución de Mayo. Por ejemplo, hay una versión que indica que la madruga del 18 de mayo de 1810, Casilda Igarzabal fue la que convenció junto a otras esposas de la alta sociedad porteña al comandante del Regimiento de Patricios, Cornelio Saavedra, para que se reuniera con Manuel Belgrano y Juan José Castelli con el fin de conspirar contra el virrey Baltasar Hidalgo de Cisneros, reunión que culminó con el Cabildo Abierto del 22 del mismo mes. Sin embargo, esos datos no están actualmente certificados y en los documentos que permiten reconstruir la historia la voz de las mujeres aparecen mediatizados y tamizados por la subjetividad masculina ya que la mayoría de ellas eran analfabetas. Con el objetivo de deconstruir a las figuras que también fueron protagonistas y no solo "mujeres de", Guillamon sentenció: "Recién en los últimos años, historiadoras y sociólogas se adentraron en las cartas y diarios para dar cuenta de cómo las mujeres se agenciaban en otros planos de la experiencia cotidiana y, muchas veces, disputaban el rol preestablecido para la época. El desafío es, entonces, cómo abordar las mismas fuentes para ahora reconstruir un relato que problematice los vínculos entre hombres y mujeres, visibilizando las trayectorias y experiencias de mujeres no sólo se destacaron por ser "esposas", "madres", sino por construir y agenciarse desde otros roles como los militares, culturales, sociales, entre otros".
Las tres figuras que rompieron con el mote de "ser sólo amas de casa"
Guadalupe Cuenca: Las cartas que le escribió a su esposo, Mariano Moreno, dan cuenta no sólo del vínculo amoroso y del sufrimiento ante su ausencia, sino que dan testimonio de cómo las mujeres sabían de los movimientos y enfrentamientos políticos posteriores a la "revolución de mayo". Toda la correspondencia epistolar -que nunca llegó a ser leídas por Moreno, dado que fallece en altamar- constituyen una de las mejores fuentes para reconstruir la disputa entre Moreno y Saavedra en torno a qué tipo de autogobierno constituir una vez apresado el rey Fernando VII. En sus escritos, Guadalupe describe con exactitud cómo los "morenistas" -considerados como el grupo más radical de los "patriotas"- son quitados del escenario político, perseguidos y calumniados por los "saavedristas", quienes hegemonizarán posteriormente la Junta Grande y tomarán una postura moderada respecto de la independencia. Así, antes que "cartas de enamorados" -como se las suelen describir- son un testimonio de cómo una mujer que aun estando fuera de los espacios de participación política, tenía una visión clara y estratégica de cómo las ambiciones enfrentaron a los principales referentes de la "revolución de mayo".

Casilda Igarzabal: Fue una salonnière de la época virreinal y la esposa de Nicolás Rodríguez Peña, quien, junto a su hermano Saturnino Rodríguez Peña, estuvo involucrado en los movimientos de revolución e independencia incipientes que se desarrollaron a partir de la primera invasión inglesa de 1806. De modo que Casilda Igarzábal estuvo en contacto directo con participantes de la revolución de mayo desde el inicio y su participación como salonnière en los movimientos de 1810 es muy conocida. Existe una historia que cuenta que habló de manera directa con Cornelio Saavedra y lo insta a hacer la revolución del 25 de mayo. Es un episodio difícil de comprobar y por más que sea interesante pensar la intervención directa de una mujer en la Revolución de Mayo, lo cierto es que ni siquiera los protagonistas de la revuelta tenían en claro qué camino seguir o qué hacer, no había "manual" para una revolución.

Mariquita Sánchez de Thompson: Desde el juicio de disenso y su polémico casamiento con su primo, Mariquita fue capaz de disputar y enfrentarse como una par a los actores políticos de la época al tiempo que se convirtió en una constructora de espacios de debate e intercambio. Así, su casa fue espacio de tertulias culturales, pero también de encuentro para apoyar la causa revolucionaria. La revolución no sólo le permitió resignificar el ámbito doméstico y posicionarse como una mujer capaz de trascender lo privado y situarse en el ámbito de lo público, sino de establecer lazos con otras mujeres y apoyar el proceso revolucionario mediante la donación de joyas y otros bienes materiales.
*@vanjuleon y @pilarpadula, alumnas de periodismo de la Escuela de Comunicación de Perfil.

por Vanesa León y Pilar Padula

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Las mujeres en la Revolución de Mayo: un rol clave que fue silenciado

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Hace 210 años atrás las mujeres criollas tenían un rol clave: muchas ayudaban a llevar adelante la Revolución. No sólo aconsejaban a sus esposos o abrían las puertas de sus casas para reuniones secretas y peligrosas, sino que también participaron en los combates y hasta opinaban de política a la par de ellos.

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El Centro Cultural Kirchner ofrece una reflexión en torno a un nuevo aniversario de la Revolución de Mayo de 1810.

Acompaña la publicación una imagen del Archivo General de la Nación.

El espejo de la Revolución

Hace unos años, el historiador Jorge Myers planteaba una reflexión bien interesante sobre la Revolución de Mayo. Sostenía que aun aceptando que la República Argentina, tal cual la conocemos hoy, no estaba definida en 1810; aun teniendo en cuenta que su independencia recién sería proclamada seis años después en el Congreso de Tucumán; e incluso tomando por cierta la célebre frase de Bernardo de Monteagudo, según la cual la Revolución pareció ser más bien la "obra de las circunstancias más que de un plan premeditado de ideas", nada de ello impedía de todos modos considerar a la Revolución de Mayo como uno de los acontecimientos más relevantes en la historia argentina. Su importancia guardaba relación con un hecho único: por primera vez en nuestra historia un grupo de personas asumió el desafío de autogobernarse, de pensarse como sujetos soberanos en condiciones de hacerse cargo de sus propios destinos.

La Argentina se creó entonces sobre la huella de decisiones de esta índole. Pero además, los revolucionarios construyeron otro hecho de notables consecuencias políticas y culturales: el de inscribir en la historia a la propia figura de la Revolución, entendida como un acontecimiento auto fundado que no requiere la autorización de una autoridad trascendente para reafirmar su propia legitimidad. En este sentido, la Revolución introduce la novedad absoluta en la historia, como así también anuncia una transformación no solo en la forma de gobierno, sino fundamentalmente en las bases mismas de lo que ha de pensarse como un buen gobierno. La Revolución aparece así como el episodio que auspicia un cambio total en la naturaleza humana, a cuya prosperidad se consagra y para lo cual exige patriotismo, esto es, el ejercicio de la virtud entendida como primacía de los intereses colectivos sobre (pero no en detrimento) de los individuales.

Por este motivo, en Tradición política española e ideología de Mayo el historiador Tulio Halperín Donghi sostiene que la ruptura que produjeron los revolucionarios en mayo de 1810 respecto a las tradiciones políticas previas consistió justamente en apropiarse del "mito moderno por excelencia, el de la redención de la humanidad por su propio esfuerzo, el de la conquista de un paraíso situado ahora en el curso de la propia historia humana, como meta final y alcanzable de un proceso que solo a través de su conquista alcanza su justificación". Mayo de 1810 se convirtió así en una tradición política propia e inaugural, que dejó disponible, para sucesivas generaciones de argentinos y argentinas, la posibilidad de transformarlo todo tomando como espejo aquella Revolución que así se había declarado dispuesta a hacerlo en 1810.

La fe en la revolución alentó acciones de todo tipo: creación de ejércitos patriotas, escuelas, bibliotecas, símbolos patrios. Y auspició la movilización popular a tal punto que incluso en géneros como el gauchesco puede reconocerse su marca, aunque más no sea en forma de protesta a causa de una de sus promesas incumplidas: que la justicia no se aplica por igual a ricos y pobres. A lo largo de la historia, esa fe fue invocada desde las "fiestas mayas" del siglo XIX hasta los festejos del Bicentenario del 2010; en tiempos de "cierre litúrgico", es decir, en aquellos momentos en que todavía no se alcanzaba a sospechar las transformaciones históricas por venir (como ocurre en estas imágenes cifradas entre los años 1938 y 1944, justo allí cuando un viejo orden no terminaba de morir y uno nuevo no alcanzaba a nacer); o en contextos que se pensaron como "refundacionales" y que, en cuanto tales, venían a prometer otras revoluciones (como en mayo de 1973) o una regeneración de la cultura política del país (como parecían hacerlo las multitudes que alrededor del Cabildo celebraban el discurso de Alfonsín en diciembre de 1983).

La Revolución de Mayo es entonces la fuerza inaugural que desató la decisión del autogobierno. Es también la inscripción del mito en la historia. Y es la fe que movilizó no solo a grupos dirigentes, sino también al "bajo pueblo". A más de dos siglos la seguimos evocando, como la promesa que nos recuerda, incluso en tiempos difíciles, que existe la posibilidad de transformarlo todo.

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"El espejo de la Revolución", reflexiones en torno al 25 de mayo

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El Centro Cultural Kirchner ofrece una reflexión en torno a un nuevo aniversario de la Revolución de Mayo de 1810. Acompaña la publicación una imagen del Archivo General de la Nación. Hace unos años, el historiador Jorge Myers planteaba una reflexión bien interesante sobre la Revolución de Mayo.

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MAYO DE 1810: ENTRE LA CRISIS Y LA REVOLUCIÓN.

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MAYO DE 1810: ENTRE LA CRISIS Y LA REVOLUCIÓN.

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Por Fabio Waserman. En Revista Haroldo.

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25/05/2020

En las últimas décadas la tradicional interpretación que concebía a la Revolución de Mayo como el momento en que la nacionalidad argentina se emancipó del dominio español fue puesta en cuestión al sostenerse que las principales causas de la ruptura deben buscarse en la crisis de la monarquía española más que en la maduración de dicha nacionalidad. En este ensayo, el historiador Fabio Wasserman afirma que hoy el principal desafío radica en explicar cómo, cuándo y por qué esa crisis devino en una revolución cuyo desenlace fue la independencia de gran parte de Hispanoamérica y para ello indaga en la transformación de las identidades políticas de las elites criollas en tanto indicador relevante del paso de la crisis a la revolución.

España y la monarquía española llorando por América. Óleo s/tela. Alto Perú, hacia 1810-1820. Donación Igor Ben Lelczuk. Colección MIFB

Foto: Gentileza del Museo de Arte Hispanoamericano Isaac Fernández Blanco, Ministerio de Cultura, Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Introducción

Tradicionalmente la Revolución de Mayo fue concebida como el momento en el que la nacionalidad argentina se emancipó del dominio español. Esta interpretación comenzó a ser puesta en cuestión en las últimas décadas al sostenerse que la clave explicativa de la ruptura debe hallarse en la crisis de la monarquía española más que en la maduración de una nacionalidad argentina o de actores que la representarían y cuyos intereses entraban en contradicción con el orden colonial. Ahora bien, lo que no resulta tan sencillo de explicar en el marco de este nuevo paradigma es cuándo, cómo y por qué la crisis devino en una revolución cuyo desenlace fue la independencia de buena parte de Hispanoamérica y la creación de nuevas comunidades políticas.

Las razones del pasaje de la crisis a la revolución y el señalamiento de cuándo se produjo admiten diversas respuestas que dependen tanto de las distintas concepciones que tengamos sobre qué implica una revolución como de las ideas que podían tener sus protagonistas al respecto. Asimismo dependen de los actores que consideremos, ya que si bien la revolución afectó a toda la sociedad Hispanoamérica no se produjo al mismo tiempo ni del mismo modo.

En este ensayo examinaré un indicador relevante del paso de la crisis a la revolución: la transformación de las identidades políticas de las elites criollas[1] . Mi hipótesis es que si al iniciarse la crisis éstas podían identificarse como españoles americanos, es decir, como súbditos de la monarquía y miembros de la misma nación que los españoles europeos, la revolución y la guerra provocaron una ruptura y la asunción de una identidad americana contrapuesta a la española que, al politizarse e ideologizarse, expresaban también valores, principios e intereses encontrados: América podía identificarse con la libertad, el futuro y la nación en contraposición a una España asociada con la tiranía, el pasado y la colonia.

La crisis de la monarquía española

La trama que dio origen a la revolución de independencia americana se fue gestando desde fines del siglo XVIII en el marco de una progresiva crisis económica y política de la monarquía española potenciada por su participación en los conflictos entre Francia e Inglaterra. La creciente debilidad de la Corona y su administración colonial se evidenció en la impotencia de las autoridades y las fuerzas regulares ante las tropas inglesas que ocuparon Buenos Aires y Montevideo en 1806/7. Aunque también participaron tropas regulares, fue la población organizada en milicias la que reconquistó y luego rechazó a los invasores en la capital del Virreinato forzando su retirada de la región. Estos sucesos tuvieron un gran impacto en la política local y de hecho muchos verían en ellos el origen de la revolución. Por un lado, porque desataron una crisis en la administración colonial evidenciada en el reemplazo del Virrey Rafael de Sobremonte por Santiago de Liniers. Por el otro, porque dieron lugar a un cambio en las relaciones de poder entre americanos y peninsulares por la militarización de buena parte de la población masculina de Buenos Aires liderada por una oficialidad criolla. Ahora bien, esto no implicaba que se promoviera la independencia pues casi toda la población siguió manifestando su fidelidad a la monarquía católica y su pertenencia a la nación española.

La crisis local pronto se potenció por la desatada en el corazón de la metrópoli. Una serie de medidas tomadas por Carlos IV y su ministro Godoy les valió un gran desprestigio agudizado por el accionar de las tropas aliadas francesas en territorio español. En marzo de 1808 se produjo el Motín de Aranjuez que provocó la destitución de Godoy y la abdicación de Carlos IV en favor de su hijo Fernando VII, una figura joven en la que muchos depositaban la esperanza de una regeneración. Napoleón aprovechó estas desavenencias e invitó a la familia real a la ciudad de Bayona logrando que ambos abdicaran en favor suyo para luego ceder el trono a su hermano que se coronó como José I. Las abdicaciones de Bayona eran un hecho inédito de consecuencias imprevisibles ya que no se trataba de una conquista ni de una alianza, sino de un cambio de dinastía en favor de un aliado hecho bajo presión, sin el consentimiento del reino y quedando en cautiverio los monarcas. Algunas autoridades como el Consejo Superior de Castilla aceptaron al nuevo Rey, así como también lo hicieron numerosos notables. Pero buena parte de la población se opuso y se sublevó, a la vez que se fueron creando juntas de gobierno locales en los reinos y provincias que basaron su legitimidad en la retroversión de la soberanía o alegando que se constituían en sus depositarias hasta tanto Fernando VII fuera repuesto en el trono. En septiembre de 1808 se creó una Junta Central para contar con una autoridad que gobernara los dominios de la monarquía y que dirigiera la guerra de independencia contra los franceses que ocupaban buena parte del territorio español. Inglaterra, por su parte, se alió a España y envió tropas en apoyo de la Junta, además de modificar su estrategia hacia la América española pues ya no podía apoyar su emancipación o, al menos, no podía alentarla explícitamente.

Las abdicaciones de Bayona también tuvieron un gran impacto en América pero en lo inmediato no provocaron grandes alteraciones, entre otras razones, porque no fue un escenario bélico. Si bien se crearon algunas juntas con diversa suerte y orientación política (México y Montevideo en 1808; Quito, Chuquisaca y La Paz en 1809), en general se respetaron a las autoridades constituidas, se juró lealtad a Fernando VII y se reconoció a la Junta Central. Ésta, por su parte, y para subsanar su precaria legitimidad, hizo una convocatoria a Cortes Generales en la que estarían representados los reinos y provincias, socavando así el orden absolutista al crear una representación política de la sociedad. Además, y para asegurar la lealtad de los americanos, la Junta los invitó a enviar representantes para que se integren a la misma. Esta medida, que fue acompañada por algunas expresiones equívocas en relación a su condición colonial, provocó reacciones ambiguas entre las elites criollas ya que si bien era un reconocimiento de su pertenencia a la nación española se les otorgaba una representación exigua en relación a los europeos.

En esa coyuntura conflictiva y confusa también se comenzaron a barajar alternativas para lograr una mayor autonomía o para estar preparados en caso de un eventual triunfo de Napoleón que hiciera desaparecer a toda autoridad legítima en la península. Una de esas propuestas fue el carlotismo, así llamado por promover la Regencia de la Infanta Carlota, hermana de Fernando VII, que desde comienzos de 1808 residía en Río de Janeiro acompañando a su esposo, el Príncipe Regente de Portugal. El carlotismo concitó diversas adhesiones en el Río de la Plata que incluía a criollos ilustrados como Manuel Belgrano pero también a funcionarios coloniales. Esta diversidad de apoyos se debía al hecho que, más allá de la orientación que pudiera dársele a su Regencia, Carlota podía invocar mayor legitimidad que cualquier otra autoridad. Pero los intentos en ese sentido no pudieron prosperar ante la falta de apoyo de Portugal y de Inglaterra que privilegió su alianza con las autoridades metropolitanas.

La crisis también agudizó los enfrentamientos entre los grupos locales que aspiraban a incrementar su poder, tal como sucedió al comenzar 1809 cuando el Cabildo de Buenos Aires guiado por el comerciante Martín de Álzaga, procuró crear una Junta para desplazar al Virrey Liniers. Este intento se vio frustrado por la actuación de las milicias criollas creadas durante las invasiones inglesas, quedando así en evidencia su poder y el de sus líderes. Pero también quedó en claro que estos seguían manteniendo su lealtad a las autoridades metropolitanas tal como se verificó a mediados de ese año cuando Cornelio Saavedra, comandante del cuerpo de Patricios, decidió acatar la decisión de la Junta Central que había nombrado Virrey a Baltasar Cisneros. Pocos meses más tarde la situación ya sería otra, así como también la respuesta de Saavedra y de buena parte de la elite local.

"Mayo de 1810: entre la crisis y la revolución" - Revista Haroldo | 1

Juana Azurduy de Padilla, luchadora por la independencia de América, retrato en un billete de 100 bolivianos.

La revolución

A comienzos de 1810, y tras el triunfo de las tropas francesas sobre las españolas, se disolvió la Junta Central y fue reemplazada por un Consejo de Regencia que, protegido por fuerzas inglesas, encontró refugio en la Isla de León. A medida que estas novedades llegaban a América se hacía evidente que las situaciones locales también se modificarían. En varias ciudades se convocó a Cabildos abiertos en los que se sostuvo que ante la ausencia de toda autoridad legítima la soberanía debía ser reasumida por los pueblos. De ese modo se erigieron juntas para que gobernaran en nombre de Fernando VII que desconocieron a las autoridades metropolitanas (Consejo de Regencia y luego las Cortes de Cádiz) y a quienes seguían respondiéndoles en América como los virreyes de México y Perú, quienes a su vez también desconocieron a los nuevos gobiernos.

Esto dio inicio a un proceso cuyas primeras expresiones fueron confusas y plagadas de ambigüedades, pero que pronto se fue radicalizando en el marco de enfrentamientos armados que iban obligando a tomar posiciones cada vez más claras. De ese modo, lo que hasta entonces era una crisis que ponía en cuestión las bases de la monarquía pero no necesariamente la pertenencia a un mismo cuerpo político, la nación española, devino en una suerte de guerra civil que en poco tiempo se transformó en una guerra de independencia o anticolonial. En ese marco se produjo una extendida disputa en la que además de acceder al poder también se puso en juego la posibilidad de redefinir las relaciones sociales y políticas en base a nuevos principios y valores. De ese modo, la revolución y la guerra se entrelazaron con numerosos conflictos sociales, étnicos y regionales que se prolongaron durante varias décadas y que provocaron importantes cambios en la configuración de las sociedades americanas cuyo desenlace en el mediano plazo fue la creación de nuevas unidades políticas. Entre éstas la propia nación Argentina que no puede considerarse como una mera continuidad del virreinato rioplatense y en cuyo territorio terminarían constituyéndose también otras tres naciones: Bolivia, Paraguay y Uruguay.

En Buenos Aires la ruptura se precipitó en mayo de 1810 cuando llegaron las noticias de España. Tras la convocatoria a un Cabildo abierto el día 22 y luego de un vano intento de crear una junta presidida por el Virrey Cisneros, el día 25 se decidió su desplazamiento y la creación de una Junta Provisoria de Gobierno -la Primera Junta- cuya presidencia recayó en Saavedra. Este nuevo gobierno, que decía actuar en nombre de Fernando VII y del pueblo, encontró oposición armada en las autoridades de Córdoba, Montevideo, Paraguay y el Alto Perú. De ese modo se vio en la necesidad de tomar medidas cada vez más duras, comenzando por la expulsión de las antiguas autoridades virreinales como Cisneros y los miembros de la Audiencia en junio de 1810, la organización de dos expediciones armadas a los pueblos del interior, o la decisión tomada pocas semanas más tarde de fusilar a Liniers y a otras autoridades que habían desafiado a su autoridad. En esa coyuntura comenzaron a plantearse posiciones antiespañolas y emancipatorias cada vez más abiertas, tal como lo hizo Mariano Moreno como secretario de la Junta y redactor del periódico oficial La Gazeta. Pero más allá de las diversas convicciones que podían tener los dirigentes revolucionarios, debe tenerse presente que su accionar estuvo condicionado por una dinámica que fue obligando a asumir posiciones cada vez más radicales incluso a quienes propiciaban políticas moderadas como Saavedra.

Para entender esta dinámica se debe tener presente que tanto la Junta como los gobiernos que le sucedieron debieron enfrentar tres desafíos: ganar la guerra, imponer su autoridad en todo el territorio y organizar un orden político legítimo y estable. Se trataba de problemas entrelazados y cuya difícil resolución no sólo se debía a la necesidad de enfrentar a las fuerzas antirrevolucionarias, sino también a las divisiones internas ya sean de carácter faccioso o producto de las tensiones entre los gobiernos centrales y los pueblos que aspiraban a defender sus derechos. Cabe recordar en ese sentido que en la tradición hispánica se reconocía como pueblos a las comunidades que tenían un gobierno propio y una relación de sujeción directa con el monarca como podían ser las provincias, reinos o, como en este caso, las ciudades con Cabildo en el que estaban representados los vecinos, vale decir, las elites locales. De ese modo, a la guerra contra las fuerzas leales a la metrópoli se le superpusieron conflictos regionales y disputas jurisdiccionales entre distintos pueblos y, a su vez, entre algunos pueblos y el poder central. Pero esto no era todo, pues esos enfrentamientos también podían tener un contenido social, tal como sucedió en el marco de la disputa entre los gobiernos centrales y los pueblos libres liderados por José Artigas, una experiencia que se caracterizó por la movilización y la afirmación de derechos por parte de las clases subalternas rurales.

Ahora bien, ¿cómo percibieron y vivieron este proceso sus propios protagonistas? Para dilucidar esta cuestión debemos retroceder un poco y considerar nuevamente la crisis monárquica, pues ésta había generado un inédito e incierto estado de cosas dentro del cual no parecía haber respuestas claras sobre qué debía hacerse. Y si bien la revolución no terminó con la incertidumbre (más bien cambió algunos de sus componentes), permitió dar una respuesta y una salida a la crisis al delinear un nuevo rumbo para la región y el continente. En efecto, en el marco de la progresiva radicalización provocada tras la creación de la Junta en mayo de 1810, quienes adheríanal nuevo estado de cosas comenzaron a plantear que estaba en juego algo que trascendía el cambio institucional o el reemplazo de peninsulares por criollos en el gobierno. También comenzaba a sostenerse que debía borrarse todo vestigio del pasado colonial para que pudieran reinar la Libertad, la Razón, la Justicia y para algunos también la Igualdad, tras siglos de opresión y dominio colonial -propósitos que podían interpretarse de diversa manera según cuáles fueran las convicciones de quienes los invocaran y los grupos movilizados tras esas banderas-. En ese sentido el cambio revolucionario comenzó a asumirse como un hecho y como un valor positivo que, alpromover un corte abrupto con el pasado colonial, también permitía dotar de sentido a los sucesos en curso y, a su vez, reinterpretar a los ocurridos en forma reciente. La revolución proporcionó así un nuevo marco de inteligibilidad que fue de gran importancia: los sucesos inciertos y contingentes que venían ocurriendo desde hacía años comenzaron a considerarse como parte de un proceso de cambio histórico. De ese modo la crisis podía dejar de vivirse en forma pasiva y pasaba a un primer plano el accionar y la voluntad de sujetos que se consideraban protagonistas de la construcción de un nuevo orden. La revolución se constituyó asíen una fuerza orientadora de la vida pública local y en forjadora de nuevas identidades políticas. De ese modoexcedió su condición de acontecimiento o proceso al convertirse en un nuevo punto de partida histórico y, más precisamente, en un mito de origen para los pueblos rioplatenses, tal como lo seguiría siendo para la nación Argentina cuando ésta se constituyera décadas más tarde.

La percepción de la revolución como una ruptura total con un pasado signado por la ignorancia, la opresión y el despotismo está presenteen numerosos documentos de la época y también se puso de manifiesto en los festejos que desde 1811 se realizaron para celebrar el 25 de mayo y que desde 1813 se institucionalizaron como fiestas mayas para conmemorar el nacimiento de la patria. Ahora bien, ¿cuál era la identidad de los miembros de esa nueva patria? ¿Podía seguir siendo igual a la de quienes diez años antes habían combatido a los ingleses defendiendo a su patria en nombre la nación española y en 1810 habían creado una junta de gobierno en nombre de Fernando VII?

"Mayo de 1810: entre la crisis y la revolución" - Revista Haroldo | 2

Cigarrera perteneciente a Mariano Moreno. Además de su nombre, aparecen las inscripciones "D.D." (su título profesional y de español americano: Don Doctor -en leyes-) y "Fernando VII - Viva el Rey", así como el escudo de armas de la corona española.

Viejas y nuevas identidades: de la nación española a la patria americana

Para examinar cuáles eran las identidades de los criollos a fines del período colonial resulta necesario considerar diversos planos. El primero de ellos es el referido a su reconocimiento como súbditos de la monarquía, vale decir, como españoles americanos. Dicha pertenencia solía expresarse a través de una tríada de valores, principios o referentes que eran invocados para justificar o legitimar toda acción o discurso: Dios (o religión), Patria y Rey. Esto era coincidente con el concepto político de nación vigente que se refería a poblaciones regidas por un mismo gobierno o unas mismas leyes sin que esto implicara necesariamente que compartieran rasgos étnicos o un territorio. Es por eso que los criollos podían considerarse miembros de la nación española que estaba integrada por la totalidad de los reinos, provincias y pueblos que le debían obediencia a la Corona.

Si consideramos cómo se reconocían los criollos en otros planos ligados a lo étnico, cultural o territorial, encontramos que sus identidades podían ser muy diversas: españoles americanos; americanos; que expresaran la pertenencia a un virreinato como mexicanos o peruanos; a una gobernación o intendencia como paraguayos; o a una ciudad como potosinos o cordobeses. Lo que no se concebía en ningún caso era que este tipo de identidades fueran expresión de comunidades cuya existencia pudiera concebirse en forma independiente de la monarquía católica española. En todo caso podían vehiculizar la búsqueda de privilegios o de una mayor autonomía dentro del orden monárquico.

La identidad americana, que había comenzado a desarrollarse en el siglo XVI, cobró mayor fuerza y consistencia durante la segunda mitad del XVIII al articularse el rechazo a los juicios negativos sobre los americanos que circulaban entre los ilustrados europeos y los resquemores provocados por las reformas borbónicas que promovían una creciente intervención de la Corona y sus agentes en los asuntos locales. En ese marco la identidad americana cobró nuevos sentidos que expresaban el resentimiento y la afirmación de derechos que terminaron de dar forma a lo que se ha dado en llamar el patriotismo criollo o patriotismo americano y que algunos autores consideran como una causa o antecedente de la independencia. Asimismo fueron cobrando importancia algunos particularismos que abonaron la formación de identidades locales o regionales, como podía ser la veneración de la Virgen de Guadalupe en México o la de Santa Rosa en Perú. De ese modo, y junto con un genérico patriotismo criollo, también se fueron afirmando otras identidades a las que algunos autores consideran antecedentes de las actuales identidades nacionales. Sin embargo, eran contados los casos de quienes a fines del siglo XVIII aspiraban a cortar los lazos con la monarquía o la nación española. Dicho de otro modo: no se planteaba una relación directa entre esas identidades y la constitución de una soberanía.

En la consolidación y difusión de esas identidades también podían tener importancia algunos acontecimientos tal como sucedió en Buenos Aires durante las invasiones inglesas. El accionar de las milicias locales se constituyó en motivo de orgullo y de exaltación para los criollos tal como se puede apreciar en las poesías que celebraban esos hechos o en una arenga dirigida por Saavedra a los cuerpos milicianos americanos en la que felicitaba a sus miembros por haber mostrado su superioridad frente a los cuerpos integrados por españoles europeos, a la vez que exaltaba su lealtad hacia el monarca. Claro que para ese entonces la crisis de la monarquía estaba empezando a corroer sus cimentos, dando paso en muy poco tiempo a la revolución a partir de la cual rápidamente comenzaron a producirse cambios sustantivos en las identidades de los criollos. Pero no tanto porque se forjaran otras nuevas, como por el hecho que éstas comenzaran politizarse e ideologizarse, expresando tanto nuevos valores como la posibilidad de constituir comunidades políticas desligadas de la monarquía al plantearse con mayor claridad que la nación entendida como cuerpo político soberano podía ser América, alguno de sus virreinatos, provincias, pueblos, o la asociación de algunas de estas comunidades.

Fue en esas circunstancias poco claras para sus propios protagonistas y en las que aún no estaba nada definido, cuando muchos criollos comenzaron a concebir la posibilidad de constituir naciones soberanas, libres e independientes, tal como lo esbozó Mariano Moreno al señalar que ante la ausencia del monarca "cada provincia era dueña de sí misma, por cuanto el pacto social no establecía relación entre ellas directamente sino entre el Rey y los pueblos". Más aún, aunque admitía que Fernando VII era amado por sus súbditos, no dudaba en cuestionar la legitimidad de la conquista y, por lo tanto, la pertenencia de América a la corona española pues esta sujeción no había sido fruto del consentimiento sino de la violencia prolongada durante tres siglos de dominio colonial. Es por ello que se permitía criticar abiertamente a España y a los españoles europeos que se habían comportado como si fueran los dueños de América.

Para ese entonces habían comenzado a producirse enfrentamientos armados que si los consideramos desde las fuerzas participantes y las banderas bajo las cuales luchaban, bien podrían considerarse como una guerra civil. Sin embargo, quienes combatían en nombre de la revolución y de los nuevos gobiernos comenzaban a plantear cada vez con mayor claridad que se trataba de una guerra anticolonial cuyo desenlace debía ser la declaración de la independencia y la constitución de nuevas naciones. Más allá de las precisiones que puedan hacerse en cuanto a la creación de esas nuevas unidades políticas, problema que seguiría gravitando durante décadas, lo que al calor de la revolución y la guerra se produjo fue un rápido abandono de la identidad española. Los criollos dejaron de percibirse como españoles americanos para pasar a considerarse como americanos. A su vez, y aunque durante un tiempo siguió invocándose el nombre del monarca cautivo, también se resquebrajó la tríada Dios, Patria, Rey, al suprimirse el último de los términos y al concebirse de otro modo a los dos primeros. En efecto, la patria y la religión siguieron constituyendo dos pilares de la identidad de los criollos. Así como se suponía que Dios o la Providencia estaban del lado de los americanos por la indudable justicia de su causa, la patria era constantemente evocada como el nombre de esa causa que reunía a los americanos, mientras que el patriotismo era la virtud que debía guiarlos para lograr la ansiada libertad.

Esta redefinición del patriotismo criollo o americano conjugaba una dimensión espacial -si bien algo indefinida pues la patria era también la local o la regional-, una experiencia de lucha compartida y, sobre todo, una voluntad de afirmación y una identidad que se oponía a la española que era considerada como sinónimo de atraso, violencia, opresión, humillación y colonialismo. No se trataba por lo tanto de una mera exaltación de lo nativo, sino que esa identidad patriótica estaba también teñida de valores y principios políticos como los de libertad, justicia, independencia y soberanía. Desde luego que esta identidad, como toda, no era universal: mientras que recortaba e integraba a un conjunto social, segregaba y se contraponía a otros. En ese sentido se destaca una cuestión que si bien aquí no puedo tratar, fue de gran importancia y lo seguiría siendo hasta el presente: mientras que para algunos esa identidad, y el proyecto político que expresaba, también debía incluir a los indios y a las castas, otros desechaban de plano cualquier consideración en ese sentido.

***

Fue recién el 9 de julio de 1816 cuando un Congreso reunido en la ciudad de Tucumán declaró la independencia de las Provincias Unidas en Sud América. Esta denominación algo imprecisaen cuanto a su delimitación incluía a pueblos de la actual Bolivia (nación entonces inexistente e incluso inimaginable con ese nombre) mientras que no estaban los del litoral rioplatense que integraban el sistema de pueblos libres liderado por Artigas. Esa relativa indefinición expresaba también la posibilidad de incorporar en un mismo cuerpo político a Chile y quizás a Perú cuando fueran liberados. No se trataba por lo tanto de la declaración de la independencia argentina ni sus miembros se sentían identificados con esa nacionalidad pues ésta era inexistente. Si bien había un difuso sentimiento de identidad rioplatense, lo que entonces primaba era la identidad americana y las identidades locales, vale decir, las referidas a las ciudades, pueblos o provincias allí representadas bajo ese nombre de Provincias Unidas en Sud América.

Pero dejar de lado a la nación o a la nacionalidad como clave explicativa de la revolución de independencia no implica que las identidades, en este caso las identidades políticas, deban dejarse de lado como un tema relevante para indagar dicho proceso. Enese sentido, y tal como quise mostrar en este breve ensayo, lo que había comenzado como una crisis de la monarquía española, en América se constituyó en una revolución de independencia en cuyo transcurso se produjo una notable transformación en las identidades de los criollos que luchaban por su patria para que ésta no volviera a ser un dominio colonial. Más aún, esta transformación de las identidades puede considerarse como una evidencia de que la crisis había dejado de vivirse como tal para dar paso a la revolución como fuerza que orientaba y daba sentido a esa singular experiencia que estaban viviendo los americanos y que cambiaría su historia en forma irreversible.

* El autor es Doctor en Historia (Instituto Ravignani. UBA - CONICET).
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"Una pregunta en dos tiempos. ¿Qué hacer con la Revolución de Mayo?", Nuevo Topo. Revista de historia y de pensamiento crítico nº 5, Buenos Aires, 2008.

"Mayo de 1810: entre la crisis y la revolución" - Revista Haroldo | 3

Notas

[1] Si bien existen indicios de que se produjeron transformaciones análogas en las identidades de las clases subalternas la información que tenemos es aún fragmentaria y parcial.

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