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Viele kennen die Bilder der sich in Ekstase drehenden Derwische. In Sufi-Orden, wie dem Mevlevi-Orden und bei den Anhängern des Mystikers Haci Bektasi Veli (13. Jhd.) ist der Tanz ein fester Bestandteil der religiösen Riten und Traditionen.

Der Semah (Himmel, Himmelsgewölbe) hat vor allem innerhalb der alevitischen Kultur einen hohen Stellenwert. In Begleitung von Saz und mystischen Liedern tanzen Frauen und Männer gemeinsam in Form eines Kreises, wie die Kreisbahnen der Planeten Sonne und Mond. Mit langsamen Bewegungen geht's los, Schritt für Schritt werden die Bewegungen schneller. Dabei darf nicht übersehen werden, dass der Semah nicht nur ein Tanzstil ist.

Musik und Rhythmus, Gesang und Körpersprache - alles Fundaments des Tanzes - haben beim Semah eine tiefere, mystische Bedeutung. Er ist eine Erzählung, Ausdruck von Dankbarkeit, der Freude, des Reichtums, aber auch des Todes, umrahmt von Rhythmen und Musik. Er ist eine Inszenierung des Ursprungs des alevitischen Glaubens, der sowohl schiitische als auch alttürkische, vorislamische und altchristliche Elemente umfasst. So erklärt es sich auch, dass es kaum regionale Unterschiede gibt, dass der Semah eine gemeinsame Sprache ist, der sogar weit entfernte alevitische Gemeinden miteinander verbindet. Innerhalb der Cem-Zeremonien, den religiösen Gemeindever-sammlungen der Aleviten, ist der symbolische Tanz nicht wegzudenken. In ihm spiegeln sich die Rätselhaftigkeit der islamischen Anfänge und Legenden wider. Hier wird die Himmelfahrt Muhammeds (gepriesen sei der Prophet) und das Leiden der Zwölf Imame dargestellt, den direkten Nachfahren des Propheten und somit für die Aleviten und Schiiten seine rechtmäßigen Nachfolger.

Der Tanz selbst erzählt von seiner eigenen Entstehung: Als Muhammed von der Himmelfahrt zurückkehrt, begegnet er den so genannten Vierzig, eine Gruppe von Heiligen. Er hat eine Traube bei sich, diese wird ausgepresst und der Saft versetzt die Vierzig in einen Rausch. Sie sagen „Bei Gott", nehmen sich bei den Händen und beginnen mit dem Semah. Auch Muhammed tanzt mit ihnen. Während des Tanzes fällt der heilige Turban des Propheten auf den Boden und zerfällt in vierzig Streifen, aus denen sich jeder der Heiligen einen Rock schneidert. Wie diese Legenden ist auch die Umgebung des Cem voller Symbolsprache. Das Zentrum des Raumes stellt die Welt dar, durch das „Stampfen" beim Semah will der Tänzer sich von der begrenzten, materialistischen und egoistischen Welt befreien.

Der Semah ist voller Emotionen und Ausdruck der Ergriffenheit. Dennoch ist er nicht ein aus-schweifender Tanz, sondern bestimmt von einer hochkomplizierten Symbolik vieler kleiner Bewegungen. Die Gefühle und die Atmosphäre bei diesem Ritual sind nicht wirklich in Worte zu fassen, sie bleiben ein Geheimnis einer an Geheimnissen reichen Lehre. Eine Lehre, die in den Worten des Volkssängers Nesimi ihren Ausdruck findet: „In mich passen zwei Welten, In nur diese Eine passe ich nicht, Ich bin eine freie Seele, In Orte und Körper passe ich nicht, Sei still und bleib zurück, Denn in Worte passe ich nicht".

Nach der Überlieferung vom 6. Imam im " IMAM CAFER BUYRUK " wurde der Semah erstmals im " Geheimbund der VIERZIGER " vollzogen. Dieser Bund bestand aus 17 Frauen und 23 Männer und geht auf eine früh-alevitische Glaubensgruppe des 6. Jahrhunderts zurück. Unter diesen Personen war auch Ali, der Schwiegersohn Mohammed's vertreten. In diesem Bund wurde dann in Anwesenheit von Propheten Mohammed eine Traube zerdrückt, so das alle ein Schluck davon einnahmen. Daraufhin haben die " Vierziger " den Semah " getanzt „.

Anderen Quellen zufolge ist der Semah ein Relikt aus voralevitischen alttürkischen Religionen (Schamanis-mus), die von den Aleviten in den Frühislam eingebettet worden sind.

Der Semah ähnelt einem Reigentanz. Allerdings sollte er nicht als folkloristisches Element betrachtet werden, das zu feierlichen Anlässen oder gar zum Vergnügen getanzt wird. Der Semah ist vielmehr ein Gebetsritual, der nur in der Cem-Zeremonie vorgetragen werden sollte.

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Der Semah - SAKMER-Alevitisches Kulturzentrum Schaumburg e.V.

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Viele kennen die Bilder der sich in Ekstase drehenden Derwische. In Sufi-Orden, wie dem Mevlevi-Orden und bei den Anhängern des Mystikers Haci Bektasi Veli (13. Jhd.) ist der Tanz ein fester Bestandteil der religiösen Riten und Traditionen. Der Semah (Himmel, Himmelsgewölbe) hat vor allem innerhalb der alevitischen Kultur einen hohen Stellenwert.

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Der Semah ist einer der zwölf Dienste im Cem-Gottesdienst.

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Beim Cem-Ritual werden drei Kerzen erweckt, die symbolisch für das Licht von Hak, Muhammet, Ali stehen. Die Semahteilnehmer wenden sich den Kerzen immer mit ihrem Gesicht und einer gebeugten Körperhaltung zu.

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Einige der regional unterschiedlichen Semah-Arten sind:

- Kırklar Semahı
- Kırat Semahı
- Turna Semahı
- Ali Nur Semahı
- Tahtacı Semahı
- Hubyar Semahı
- Bozok Semahı
- Hızır Semahı
- Gönüllüler Semahı
- Urfa Semahı
- Erzincan Semahı
- Fethiya Semahı

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„Semah“ bedeutet, wörtlich übersetzt, Himmel/Himmelsgewölbe. Der oder das Semah – auch „Tanz der Kraniche“ genannt – gehört zu den Hauptbestandteilen der alevitischen Lehre und ist eine besondere Form des gemeinschaftlichen Gebetes, das im Allgemeinen während der Cem-Zeremonie durchgeführt wird.

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Das Semah ist ein besonderes Gebet der Aleviten während der Cem-Zeremonie. Das Wort Semah bedeutet „Himmelsgewölbe“.

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aleviTV - Folge 2 - Wann findet ein Cem statt? Was ist der Semah?

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Hızır Cem'i 19-02- 2016 Pak Merkez Semah Ekibi

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Der Semah wird von allen Cans (Seelen) unabhängig von Alter, Geschlecht, Abstammung oder Status gleichzeitig und gleichberechtigt ausgeführt.

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Beim Ausüben vom Semah berühren sich die Teilnehmer nicht.

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Die Semah-Ausführenden tragen ihre Alltagskleidung beim Ausüben des Rituals. Die Kleidung sollte demnach schlicht sein. Jedoch werden traditionell auch lokale Trachten beim Semah getragen. Auch wenn die Tendenzen in der Moderne zurückgehen, wird der Semah im Optimalfall barfuß begangen.

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Das Wort Semah bedeutet ‚Himmelsgewölbe, Himmel' und ist eine besondere Form des Gebets im Alevitentum, dass in Begleitung von den Klängen vom Saz und ‚mystischen religiösen Liedern’ vollzogen wird. Das Ziel beim Semah ist das Einswerden mit Hak.

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Der Semah ist ein Gebet in Form von einem spirituellen Gang, wobei die Individuen einen Kreis bilden und sich dabei um die eigene Achse drehen. Dabei werden wechselnd langsame und schnelle Schritte gemacht, welche von Bewegungen der Arme und Hände begleitet werden. Auch die Ausrichtung vom Gesicht oder weitere Haltungen können festgelegt sein. (s. verlinkte Videos)

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Die Drehungen im Kreis sollen an die Wanderung der Planten um die Sonne und die Bewegung der Erde erinnern. Diese Kreisbewegung um die eigene Achse ist außerdem ein Zeichen der ewigen Kreisläufe des Lebens und der Natur.

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Durch die langsamen Takte vom Saz befinden sich die Semahteilnehmer in einem ‚mystischen Zustand‘ wobei diese Takte allmählich schneller werden. Die schneller werdenden Takte symbolisieren das Annähern des Menschen an Gott. Das „Stampfen“ beim Semah soll dabei helfen sich von der Begrenzung dieser Welt zu befreien.

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Die unterschiedlichen Gesten und Haltungen beim Semah haben eine mystische Bedeutung und müssen aus der Batin- Perspektive gesehen werden. Zum Beispiel wird in einem Semah-Gang abwechselnd in die Handflächen geschaut, während die andere Hand auf dem Herzen liegt. Die Hand soll einen Spiegel und damit den Blick in den Spiegel symbolisieren, damit man sich selbst und somit das Göttliche in sich wahrnehmen kann.

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Der Semah soll an den Semah der vierzig Heiligen erinnern. Die Erzählung von der ‚Versammlung der vierzig Heiligen‘ handelt vom Propheten Muhammet, der bei seiner Himmelsreise den vierzig Heiligen begegnet. Dabei stellt die Versammlung eine Art Ur-Cem dar und es wird auch der Semah vollzogen, bei dem sowohl Imam Ali, als auch der Prophet Muhammet teilhaben.
Anbei findet ihr einen Link für die Erzählung.

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Eine weitere symbolische Ebene stellt die Nachahmung der Bewegungen vom Kranich dar. Die Kraniche stehen für gute Botschaften und für Treue und Ehre, weshalb sie für die Alevitinnen und Aleviten von großer Bedeutung sind.

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Aksünger-Kizil, Handan & Kahraman, Yilmaz (2018): Das anatolische Alevitentum. Geschichte und Gegenwart einer in Deutschland anerkannten Religionsgemeinschaft. Landeszentrale für politische Bildung Hamburg.
-> S. 130

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MUREST (Multireligiöse Studiengruppe) (2006): Handbuch interreligiöser Dialog. Aus katholischer, evangelischer, sunnitischer und alevitischer Perspektive. Köln. AABF – Alevitische Gemeinde Deutschland e.V.
-> S. 161

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Langer, Rober (2008): Alevitische Rituale. In: Martin Sökefeld (Hrsg.): Aleviten in Deutschland. Identitätsprozesse einer Religionsgemeinschaft in der Diaspora. Bielefeld. transcript Verlag
-> S. 97