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*Karla Andreina Basurto Ayala
*Ingrid Alejandra Guanoluisa Erazo
*Leslie Ordoñez
*Lesly Anahí Ramirez Pazmiño
*Martha Noemi Suarez García
*Norma Lissbeth Terán Ube
*Janeth Antonella Zambrano Nieves
Tema : La pedagogia y la educación durante los siglos XV y XVI.

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La educación está tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningún momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa.
Los pueblos primitivos carecían de maestros, de escuelas y de doctrinas pedagógicas, sin embargo, educaban al hombre, envolviéndolo y presionándolo con la total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social. En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporáneas encontramos educadores, instituciones educativas y teorías pedagógicas; es decir, hallamos una acción planeada, consciente, sistemática. En el antiguo Egipto, las escuelas del templo enseñaban no sólo religión, sino también los principios de la escritura, ciencias, matemáticas y arquitectura. Los sistemas de educación más antiguos conocidos tenían dos características comunes, enseñaban religión y mantenían las tradiciones de los pueblos. De forma semejante, en la India la mayor parte de la educación estaba en las manos de los sacerdotes.

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La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseñaba en las instituciones a los escolares chinos, y que se extendió por los países del Lejano Oriente. La educación en la antigua China se centraba en la filosofía, la poesía y la religión, de acuerdo con las enseñanzas de Confucio, Lao-tse y otros filósofos. El sistema chino de un examen civil, iniciado en ese país hace más de 2.000 años, se ha mantenido hasta el presente siglo, pues, en teoría, permite la selección de los mejores estudiantes para los puestos importantes del gobierno. Los métodos de entrenamiento físico que predominaron en Persia y fueron ensalzados por varios escritores griegos, llegaron a convertirse en el modelo de los sistemas de educación de la antigua Grecia, que valoraban tanto la gimnasia como las matemáticas y la música. La Biblia y el Talmud son las fuentes básicas de la educación entre los judíos antiguos. Se les enseñaba a los judíos conocimientos profesionales específicos, natación y una lengua extranjera. En la actualidad la religión sienta las bases educativas en la casa, la sinagoga y la escuela. La Torá sigue siendo la base de la educación judía

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Los sistemas de educación en los países occidentales se basaban en la tradición religiosa de los judíos y del cristianismo. Una segunda tradición derivaba de la educación de la antigua Grecia, donde Sócrates, Platón, Aristóteles e Isócrates fueron los pensadores que influyeron en su concepción educativa. Los conceptos griegos sirvieron para el desarrollo de las artes, la enseñanza de todas las ramas de la filosofía, el cultivo de la estética ideal y la promoción del entrenamiento gimnástico. La educación romana, después de un período inicial en el que se siguieron las viejas tradiciones religiosas y culturales, se decantó por el uso de profesores griegos para la juventud, tanto en Roma como en Atenas. La educación romana transmitió al mundo occidental el estudio de la lengua latina, la literatura clásica, la ingeniería, el derecho, la administración y la organización del gobierno. Muchas escuelas monásticas, así como municipales y catedráticas se fundaron durante los primeros siglos de la influencia cristiana.

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El renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemáticas y los clásicos llegó a extenderse, como consecuencia del interés por la cultura clásica griega y romana que aumentó con el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios. Muchos profesores de la lengua y literatura griega emigraron desde Constantinopla a Italia. El espíritu de la educación durante el Renacimiento está muy bien ejemplificado en las escuelas establecidas en Mantua 1925, donde se introdujeron temas como las ciencias, la historia, la geografía, la música y la formación física. El éxito de estas iniciativas influyó en el trabajo de otros educadores y sirvió como modelo para los educadores durante más de 400 años. Durante este período se dio una gran importancia a la cultura clásica griega y romana enseñada en las escuelas de gramática latina, que, originadas en la Edad Media, llegaron a ser el modelo de la enseñanza secundaria en Europa hasta el inicio del siglo XX. De esta época datan las primeras universidades americanas fundadas en Santo Domingo 1538, en México y Lima 1551.

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En el occidente europeo, durante el siglo IX ocurrieron dos hechos importantes en el ámbito educativo. Carlomagno, reconociendo el valor de la educación, trajo de York (Inglaterra) a clérigos y educadores para desarrollar una escuela en el palacio. Entre el siglo VII y el XI la presencia de los musulmanes en la península Ibérica hizo de Córdoba, un destacado centro para el estudio de la filosofía, la cultura clásica, las ciencias y las matemáticas. Persia y Arabia desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones de investigación y para el estudio de las ciencias y el lenguaje. Durante la edad media las ideas del escolasticismo se impusieron en el ámbito educativo de Europa occidental. El escolasticismo utilizaba la lógica para reconciliar la teología cristiana con los conceptos filosóficos de Aristóteles. Para este tiempo se abrieron varias universidades en Italia, España y otros países, con estudiantes que viajaban libremente de una institución a otra. Las universidades del norte como las de París, Oxford y Cambridge, eran administradas por los profesores: mientras que las del sur, como las de Italia y Alcalá de España, lo eran por los estudiantes. La educación medieval también desarrollo la forma de aprendizaje a través del trabajo o servicio propio. La educación era un privilegio de las clases superiores y la mayor parte de los miembros de las clases bajas no tenían acceso a la misma. En el desarrollo de la educación superior durante la edad media, los musulmanes y los judíos desempeñaron un papel crucial, pues no sólo promovieron la educación dentro de sus propias comunidades, sino que intervinieron también como intermediarios del pensamiento y la ciencia de la antigua Grecia a los estudiosos europeos.

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Las iglesias protestantes surgidas de la Reforma promovida por Martín Lutero en el inicio del siglo XVI establecieron escuelas en las que se enseñaba a leer, escribir, nociones básicas de aritmética, el catecismo en un grado elemental y cultura clásica, hebreo, matemáticas y ciencias, en lo que podríamos denominar enseñanza secundaria. La moderna práctica del control de la educación por parte del gobierno fue diseñada por Lutero, Calvino y otros líderes religiosos y educadores de la Reforma.

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escuelas que ya dirigían o que promocionaron como respuesta a la creciente influencia del protestantismo, dentro del espíritu de la Contrarreforma. Los jesuitas, como se conoce a los miembros de la congregación, promovieron un sistema de escuelas que ha tenido un papel preponderante en el desarrollo de la educación católica en muchos países desde el siglo XVI. Ya para el SIGLO XVII fue un período de rápido progreso de muchas ciencias y de creación de instituciones que apoyaban el desarrollo del conocimiento científico.

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Los Humanistas italianos pusieron los cimientos de la educación moderna, con sus reflexiones sobre los principios educativos: Leonardo Bruni-León Batista Alberti-Maffeo Vegio- Vittorino da Feltre Guarino Guarini- Gasparino Barzizza. Es el caso de los italianos del siglo XV. Italia tomó la delantera en la conformación de un espíritu pedagógico humanista, de eso no hay duda, con sus innovaciones y sus propuestas pedagógicas. Pero pronto se sumaron otros países europeos como España, donde cabe destacar a Alfonso de Cartagena y a Antonio de Nebrija.

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La historia de la pedagogia en los siglos XV y XVI

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La historia de la pedagogia en los siglos XV y XVI

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Los siglos XV y XVI le aportaron a la pedagogía humanista el cientificismo, la lógica y la filosofía que permitían al ser humano actuar a la altura de los tiempos.
RASGOS PEDAGOGÍA HUMANISTA
Manifestaciones más tempranas: finales del siglo XV
Conciencia de ruptura con el Medievo
Nuevo modelo pedagógico: sabiduría cristiana + cultura grecolatina sí a la sabiduría, no a la erudición. Petrarca y Lorenzo Valla, a la cabeza del renacimiento de las letras
Las primeras manifestaciones de la llamada Pedagogía Humanista datan de los últimos años del siglo XV. Se detecta entonces una conciencia de ruptura con el Medievo. No implicaba renegar con el pasado, pero sí la restauración de la vida intelectual y un nuevo modelo pedagógico que conjugaba sabiduría cristiana con cultura grecolatina. Precursores de esta corriente fueron Petrarca y Lorenzo Valla. Petrarca rescató del olvido la filosofía, la ética, el latín y el griego como lenguas vehiculares en el ámbito pedagógico. Y Lorenzo Valla trató de potenciar la lengua y la cultura latina como instrumentos de comunicación y educación. Un rasgo propio de los humanistas posteriores de los siglos XV y XVI fue que no buscaban la erudición, entendida como mera acumulación de conocimientos, sino la sabiduría. Una sabiduría teñida de dimensión ética y carácter pedagógico.

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➢ Novedades respecto al Medievo pensamiento antropológico ➢ Método dialéctico ➢ Retórica y elocuencia humanista ganan terreno frente a la lógica del Medievo “saber es saber hablar” Los humanistas acercaron la condición humana a la divina. “La Naturaleza, madre de todas las cosas, ha dado al género humano intelecto y razón, como óptimas guías para vivir bien y felizmente, y son tales que no se puede pensar en nada más egregio” (cita de Poggio Bracciolini, siglo XV) La verdadera diferencia entre la educación medieval y la humanista se encuentra en el pensamiento antropológico. La concepción cristiana del hombre y del mundo, así como las doctrinas filosóficas no fue tan distinta entre pensadores del Medievo y humanistas. Sin embargo, sí fue profundo el cambio a la hora de implantar el método dialéctico. Eso explica que la retórica y la elocuencia ganaran terreno entre los educadores humanistas. Entre los humanistas proliferaron tratados y escritos de mayor atractivo literario, aunque de menor consistencia filosófica. Los humanistas imitaron a los clásicos, eso es cierto, pero siempre desde una óptica intelectual y de búsqueda alejada de la dinámica repetitiva y acumulativa a la que hacíamos referencia antes.

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Humanista más destacado: Antonio de Nebrija escribió en 1453 De liberis educandis libellus el primer tratado humanístico de educación en España. También en 1453 vio la luz la obra de Rodrigo Sánchez de Arévalo, discípulo de Alfonso de Cartagena, que lleva por título De arte disciplina et modo alendi et erudiendi filios “no debemos buscar solamente la pureza del latín; y no vamos a perder por un purismo mal entendido los tesoros que hay en otros autores y principalmente en los cristianos” (cita de Nebrija)

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Importancia de la infancia (lactancia + cuidados perinatales + formación física) como etapa decisiva. El Niño es concebido como sujeto de educación, no de adiestramiento-Transmisión afectiva y amorosa en los primeros años de vida. Los padres: agentes educativos-El poder educador de la cultura: novedad respecto al Medievo-Instrucción más sistemática que en la Edad Media. Propuesta de Alessandro Piccolomini: entre los tres y los cinco años el niño debía aprender correctamente la lengua nativa: planteamiento en sintonía con la deriva retórica propia del Humanismo Propuesta de Erasmo: educar al niño a través de los hábitos, enseñándole a pensar, reflexionar y aprender, a modo de juego, las fábulas o los proverbios. Entre estos hábitos figuraban la transmisión de la piedad y la formación religiosa, sin renunciar a la inteligencia y a la comprensión infantil. Muchas de las obras pedagógicas acometidas entre los siglos XV y XVII evidenciaron la importancia de los padres en el desempeño de funciones educativas. El niño era concebido como sujeto de educación y no solo de adiestramiento. Y se insistía en la conveniencia de gratificar los aciertos y disculpar los errores de niños y jóvenes. Asunto distinto era el rol materno, sobre la madre recaía la responsabilidad del cuidado físico y los buenos hábitos de vida. Y era el padre la figura de referencia en la formación intelectual. Pero no debe obviarse que poco a poco surgió un rol femenino poliédrico, típico de la burguesía, en el que la mujer se desdoblaba en esposa, madre, administradora del hogar y primera maestra. Nodrizas y pedagogos, como en tiempos de Roma, completaban la nómina de educadores tempranos.

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➢ Madre: rol poliédrico. Ejercía de “primera maestra”
➢ Padre: sobre él recaía la formación intelectual
➢ Formación intelectual: estudio + cultura general: virtud
➢ Incorporación de las clases medias a la educación humanista. Propuesta de Erasmo: selección de los jóvenes más talentosos para que recibieran una instrucción superior y sus conocimientos redundaran en el beneficio comunitario Propuesta de Jean Bodin: propuso una educación pública, sufragada por el Estado, que evitara la desigualdad. Medidas: institución de colegios y dotación de becas, educación intelectual femenina relegada por efecto de la teoría galénica Una vez superada la etapa infantil o de crianza, el alumno se sometía a una formación intelectual equivalente al estudio. En esta fase el joven asimilaba conceptos que le proporcionaban cultura general y una base científica con la que alcanzar la virtud y el perfeccionamiento humano. Y si hablamos de educación ciudadana cabe mencionar la aspiración de algunos referentes intelectuales del momento como Juan Luis Vives. Según Vives, el ejemplo de los monarcas era la mejor escuela para la educación ciudadana.

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➢ Preceptor o maestro: figura de carácter espiritual
➢ La cultura como aspiración: recreación del espíritu y goce intelectual
➢ Conversación, tertulia, intercambio de ideas
➢ “La cultura se alcanza después de un largo viaje de peregrinación a través de las letras. Es decir, de alcanzar el descanso y el consuelo en la contemplación de la verdad” (cita de Guillaume Budé, siglo XVI) En cuanto al preceptor o maestro del Humanismo, su figura se consideraba un rol investido de carácter sagrado. El maestro ejercía de seguidor de la tarea docente de Jesucristo, actuando como un padre espiritual que ayudaba a la persona a adquirir una segunda naturaleza. El amor por las letras, que debía transmitir con la palabra y el ejemplo y el amor por el discípulo eran dos de las cualidades inherentes a la figura del maestro. Frente a los enfrentamientos dialécticos de los escolásticos, los humanistas de los siglos XVI y XVII se decantaron por la elegancia intelectual y el ambiente sereno, fomentando la profundización en los studia humanitates y el autodidactismo. En cuanto a los objetivos pedagógicos, el fin último de la educación humanista era alcanzar la virtud. Una virtud entendida como sabiduría práctica. Una virtud que llevaba implícita la formación del buen ciudadano, lo que llamamos civismo, en línea con los modelos educativos propuestos durante la Antigüedad clásica. En cuanto a los contenidos educativos, fueron las buenas letras las que acapararon el capítulo de los contenidos educativos. Los humanistas consideraban trasnochados y caducos los contenidos educativos medievales que, según ellos, habían deformado la inteligencia. Pero también la sabiduría, la belleza, la ciencia y la elocuencia. En definitiva, eran el alimento del alma. La educación propuesta por los humanistas no perseguía un concepto acumulativo de definiciones y saberes. Lo que buscaba era ayudar a que el hombre tomara conciencia de sí mismo para implementar sus capacidades intelectuales.

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El humanismo fue un movimiento filosófico y cultural que surgió en Europa durante el siglo XIV. Se inspiró en la cultura y filosofía grecorromana, priorizó la razón por sobre la fe y se interesó por el concepto del hombre como centro del universo. Si bien “humanismos” hubo varios, como los de la Edad Media o el humanismo de la corte de Carlomagno, cuando se habla de humanismo se suele hablar del Renacimiento italiano, al que se conoce como humanismo renacentista. En general, todo estudio dedicado a la lectura e interpretación de los textos clásicos es un estudio humanista. También se suele decir que son humanistas los trabajos filosóficos que enfatizan el hacer humano por sobre lo demás. Ejemplo de esto son las obras de Werner Jaeger, Erich Fromm, Erasmo de Róterdam y Jean-Paul Sartre. La multivocidad del término y su amplitud obligan a quienes se dedican a los estudios académicos sobre el humanismo a tratar con cuidado el término. A pesar de que comparten algunas características muy generales, no es lo mismo hablar del humanismo renacentista que del humanismo existencialista. El humanismo se originó en Italia durante los siglos XIV y XV, en las ciudades de Roma, Florencia y Venecia, a partir de los trabajos de Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374) y Giovanni Boccaccio (1313-1375). Esta época es también la del Renacimiento italiano, conocido como “humanismo renacentista”. El Renacimiento italiano dio origen a los studia humanitatis, los estudios humanistas, antecedentes de las “humanidades actuales”. El vínculo entre el humanismo y las humanidades se ve en el origen etimológico de su nombre. Ambos vienen del italiano umanista. Así se llamó a los profesores universitarios de retórica de la época, por lo que se introdujo el término al latín. Que “humanismo” designe, de manera abstracta, el conjunto de ideas y preferencias del Renacimiento italiano es el resultado de varios estudios posteriores, especialmente alemanes, dedicados al comienzo de la Moderna. El humanismo, que tuvo su origen en Italia, se vio influenciado por la persistente relación de este país con la cultura clásica romana, así como con sus leyes, y la gramática, retórica y oratoria latinas. Los humanistas italianos establecieron un ciclo de estudio dedicado a investigar gramática, poesía, historia, retórica y filosofía moral. Esto contrastó con el ciclo cristiano anterior, que fijaba su atención en teología, metafísica, medicina, matemáticas y filosofía natural. A partir de 1450, con la invención de la imprenta, el humanismo alcanzó su apogeo gracias a la posibilidad de difundir de forma masiva sus ideas. La imprenta sirvió para facilitar y abaratar una distribución equitativa de los textos académicos que, hasta entonces, habían estado bajo la posesión excluyente del poder eclesiástico. En esa misma época, el intelectual italiano Giovanni Pico Della Mirandola publicó su Oración sobre la dignidad del hombre, en la que exaltaba el renacimiento del hombre, la extensión de su libertad para pensar y hacer y su semejanza creativa equiparada a la de Dios. Con la creación de grandes universidades, como la de Lovaina y la de Alcalá, estallaron distintos estudios críticos sobre obras clásicas como el corpus aristotélico y el platónico. Se tradujeron muchas obras hasta entonces inaccesibles, y se desarrollaron así distintas ramas del conocimiento dejadas de lado por las autoridades vigentes. Más tarde, alcanzaron notoriedad los filósofos Erasmo de Róterdam (1466- 1536) y Michel de Montaigne (1533-1592), conocidos hoy como dos de los más célebres humanistas de la época. Sus trabajos terminaron de dar forma al humanismo, lo extendieron por más de dos siglos, y lo consagraron como uno de los momentos más productivos e innovadores de la historia europea.

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Entre las principales características del humanismo se destacan las siguientes:
➢ El clasicismo. Se retomó el contacto con los clásicos no por nostalgia sino por una sensación de familiaridad y cercanía intelectual. Tanto Francesco Petrarca como Coluccio Salutati y Nicolás Maquiavelo aseguraban sentirse próximos a Ciserón solo por leer sus cartas.
➢ La lectura analítica. Se promovió una lectura analítica que fuera capaz de dar con una actitud crítica, necesaria para que cualquier lector pudiera comprender cabalmente las ideas de los clásicos.
➢ El realismo. Se instauró un rechazo a las suposiciones tradicionales para buscar, en cambio, un análisis objetivo de la experiencia percibida y real. Una mirada realista de la historia promovía una comprensión plena del presente. También se dio un acercamiento realista al criticismo moral, especialmente en los trabajos de Erasmo de Róterdam, Thomas More, François Rabelais y Michel de Montaigne.
➢ El escrutinio crítico. Se incitó a la independencia con relación al mundo secular, en particular respecto a los programas intelectuales heredados y sus preconceptos.
➢ La emergencia de la dignidad humana y lo individual. Se vincularon estas ideas al sentido de autonomía personal promovido por Petrarca. Si bien se observó al individualismo con una mirada crítica y preocupada (por ejemplo, en los trabajos de Maquiavelo), se promovió la idea de una dignidad humana autosuficiente, capaz de llegar a la iluminación intelectual por su cuenta.
➢ La virtud activa. Se difundió la idea de una virtud activa que, combinada con un entendimiento filosófico y una retórica poderosa, podía cambiar la forma de vivir en las ciudades. La virtud activa de la búsqueda de lo mejor podía incluso reconciliar ideas opuestas, así como pensamientos rivales o antagónicos.
Principales representantes
➢ Dante Alighieri (1265-1321)
➢ Francesco Petrarca (1304-1374)
➢ Giovanni Boccaccio (1313-1375)
➢ Leonardo Bruni (1370-1444)
➢ Giovanni Pico Della Mirandola (1463-1494)
➢ Erasmo de Róterdam (1466-1536)
➢ Tomás Moro (1478-1535)
➢ Michel de Montaigne (1533-1592)
➢ Nicolás Maquiavelo (1469-1527)
➢ François Rabelais (1494-1553)

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Subtema 2 LA REFORMA, CONCEPTO, CARACTERÍSTICAS E INFLUENCIA, PROTESTANTES

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Subtema 2 LA REFORMA, CONCEPTO, CARACTERÍSTICAS E INFLUENCIA, PROTESTANTES

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La Reforma protestante (1517-1648) se refiere a la amplia revuelta religiosa, cultural y social de la Europa del siglo XVI que rompió el yugo de la Iglesia medieval, permitió el desarrollo de interpretaciones personales del mensaje cristiano y condujo al desarrollo de las naciones-estado modernas. Se considera uno de los acontecimientos más importantes de la historia de Occidente. No hay un consenso universal sobre las fechas de la Reforma. Algunos académicos la ubican entre 1400 y 1750 (desde la discrepancia de Jan Hus hasta el final de la sociedad preindustrial), mientras que otros sugieren entre 1517 y 1685 (desde la discrepancia de Martín Lutero hasta la revocación del Edicto de Nantes), y hay muchas otras fechas propuestas que son igualmente pertinentes. Sin embargo, las fechas 1517 y 1648 son las aceptadas más ampliamente, que indican el inicio de la Reforma en la discrepancia de Martín Lutero y el final en el Tratado de Westfalia, que dio fin a la Guerra de los Treinta Años, que había comenzado como una disputa entre católicos y protestantes. La reforma protestante cambió por completo el panorama cultural, religioso, social y político de Europa. Aunque la Reforma se había entendido como un evento monolítico, en la actualidad los académicos la interpretan más bien como «las reformas protestantes», una serie de protestas contra la corrupción de la Iglesia medieval, que buscaban su reforma sin ninguna intención por parte de sus líderes de romper con la Iglesia. Un primer ejemplo fue la Reforma bohemia (entre ca. 1380 y ca. 1436), precursora de la Reforma protestante, que inicialmente solo buscaba poner remedio a las prácticas de la Iglesia contrarias a la Biblia. En el siglo XV, la corrupción en la Iglesia era generalizada y los creyentes devotos buscaban rectificar la situación. El rechazo de la Iglesia a atender esas críticas condujo finalmente a cismas que originarían sectas cristianas protestantes, que se desarrollaron bajo denominaciones como luteranismo, calvinismo, anglicanismo, entre otros. La Reforma protestante cambió por completo el panorama cultural, religioso, social y político de Europa, y a menudo se la cita como el nacimiento de la edad moderna, porque coincidió y fue estimulada por el Renacimiento de los siglos XV y XVI. Aunque hubo movimientos anteriores en respuesta a la corrupción de la Iglesia, la tecnología moderna, a través de la imprenta, permitió la difusión de la literatura protestante y la publicación de la Biblia en lengua vernácula, que tuvo como consecuencia un apoyo general a la causa y el final de la autoridad monolítica, religiosa, cultural y política de la Iglesia.

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Características de la Reforma protestante

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Características de la Reforma protestante

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Las características más importantes de la Reforma protestante son las siguientes:
➢ No reconoce a las autoridades de la Iglesia católica romana y propone recuperar los valores del cristianismo primitivo.
➢ Considera a La Biblia como la única fuente de la palabra de Dios y a la fe como el único camino hacia la salvación de las almas.
➢ Considera que las Sagradas Escrituras pueden ser interpretadas libremente por todos los creyentes.
➢ Reduce los sacramentos a solo dos: el bautismo y la eucaristía.
➢ No acepta la veneración de las imágenes ni el purgatorio.
➢ Rechaza la inmaculada concepción de María y su asunción en cuerpo y alma a los Cielos.
➢ Acepta a Jesucristo como único mediador entre Dios y los creyentes.
➢ No posee jerárquica eclesiástica, sólo referentes espirituales, ya que considera que todos los creyentes pueden ser sacerdotes.

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Tuvo incidencia e importancia en el desarrollo social, en la nueva manera de ver y organizar la sociedad separada del dominio de la iglesia de su tiempo”. Entre los principios de la reforma protestante se encuentra la libertad de conciencia a través de la cual se le da a cada individuo la autonomía de pensar y defender sus ideales independientemente de su raza, sexo o religión. La reforma protestante entiende que la libertad de conciencia debe ser respetada, no solo desde un punto de vista religioso, también desde un punto de vista personal. En la actualidad se convierte este en un principio fundamental para la defensa de los derechos humanos y de la vida en general. Otro principio importante de la reforma protestante es el pensamiento crítico, la capacidad de pensar más allá de la misma religión, de manera libre y autónoma. Siendo el pensamiento crítico inherente a la educación, la reforma protestante defendía la alfabetización, la divulgación del conocimiento y un análisis de la sociedad basado en el método científico y no en la mera opinión. El gran aporte de los reformadores como Martín Lutero, Juan Calvino y posteriormente Juan Amos Comenio, Juan Jacobo Rousseau, Pestalozzi e Immanuel Kant fue el de universalizar la educación, es decir, que no existiera distingos de sexo, religión, estrato social, para acceder a la misma. A partir del movimiento se logró que la iglesia católica realizara una reforma dentro de sus prácticas internas, se tradujo la biblia, permitiendo de esta manera que más personas pudieran leerla e interpretarla. El movimiento también consiguió que diversos grupos religiosos pudieran inaugurar instituciones educativas y entre los protestantes la misión fue educar para la construcción de paz. Es precisamente en esta tradición que encontramos los orígenes de nuestra filosofía Uni-Reformada, como lo confiesa nuestro lema: “educamos la vida para la paz”. Protestantes La “Reforma protestante” fue liderado por los teólogos Martín Lutero (1438- 1546) y Juan Calvino (1509-1564). Los personajes más importantes de la Reforma protestante: Ulrico Zuinglio-Jacobo Arminio