# data[].attributes.body
Vega Llanes Marthalucia Yaretzi

En noviembre de 2023 se cometió el feminicidio de Saltanat Nukenova a manos de su esposo el exministro de Economía Kuandik Bishimbayev, que la golpeó hasta matarla luego de una discusión (fue condenado a 24 años en prisión).

La violencia doméstica en Kazajistán se despenalizo en 2017 por lo que había muchísimos casos de violencia doméstica en el país. Este caso generó muchísima indignación en las personas de Kazajistán hubo tantos intersados que el juicio se transmitió y miles de personas se conectaron para verlo.

Tras el juicio se alzaron muchas personas que empezaron a manifestarse en contra de la violencia domestica que pedían que la violencia domestica fuera tipificada como delito. En consecuencia el 15 de abril del 2024 se firmo una ley que imponía sanciones por el delito de violencia domestica.

El hermano de Saltanat, Aitbek Amangeldi (activista y defensor de los derechos humanos) tras el feminicidio de su hermana creó una fundación e su nombre y una red de personas para ayudar a victimas de violencia de genero.

Fuentes:

Exministro es condenado a 24 años de prisión por el asesinato de su mujer tras una discusión. (s. f.). Omnia. https://www.omnia.com.mx/noticia/321376#:~:text=MADRID%20%28EUROPA%20PRESS%29%20-Un%20tribunal%20de%20Kazajist%C3%A1n%20conden%C3%B3,de%20un%20restaurante%20de%20Astan%C3%A1%2C%20la%20capital%20kazaja.

La gota que colmó el vaso: el caso de femicidio que desencadenó el activismo y el cambio en Kazajstán | ONU Mujeres. (s. f.). ONU Mujeres.

https://www.unwomen.org/es/noticias/entrevista/2024/11/la-gota-que-colmo-el-vaso-el-caso-de-femicidio-que-desencadeno-el-activismo-y-el-cambio-en-kazajstan

# data[].attributes.body
La manifestación feminista por el sufragio femenino

Ramírez Rodríguez Carlos Alberto

# data[].attributes.attachment_link.title
5. La organización de mujeres bolcheviques y la Revolución de Octubre

# data[].attributes.attachment_link.description
Las asambleas de trabajadoras después de la Revolución de FebreroDespués de la Revolución de Febrero, que resultó en la abdicación del zar Nicolás II, los soviets, bajo la dirección de los mencheviques y de los socialistas revolucionarios, cedieron graciosamente el poder a un Gobierno Provisional burgués no elegido, salido del Comité Provisional de la Cuarta Duma, que continuó la guerra imperialista y que pospuso la reforma agraria hasta la elección de un

# data[].attributes.body
¿Por qué el 8 de marzo? El origen de la fecha se remonta a 1857 cuando en la ciudad de Nueva York, mujeres trabajadoras de una fábrica textil se manifestaron en protesta por sus condiciones laborales. Cincuenta años después, en 1908, en la misma ciudad, 15.000 obreras marcharon al grito de “¡Pan y rosas!”, sintetizando en esta consigna sus demandas por aumento de salario y por mejores condiciones de vida.

En 1909 - también en marzo -, trabajadoras textiles (costureras industriales) se habían declarado en huelga. Luchaban por sus condiciones laborales: aumento de salarios, reducción de la jornada laboral a 10 hs., y fin del trabajo infantil. Durante esta huelga pacífica 129 mujeres murieron calcinadas en la fábrica Cotton Textile Factory, en un incendio provocado por sus dueños. Se cree que esto ocurrió el día 8 de marzo.

En 1910, durante el II Encuentro de Mujeres Socialistas realizado en Copenhague, la delegada alemana Clara Zetkin propuso que se estableciera el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer, en homenaje a aquellas que llevaron adelante las primeras acciones de mujeres trabajadoras organizadas contra la explotación capitalista.

Finalmente en 1975 la Organización de Las Naciones Unidas lo constituyo como el Día Internacional de la Mujer Trabajadora en dicha fecha

# data[].attributes.body
El movimiento liderado por Leymah Gbowee logró poner fin a la guerra civil y contribuyó a la elección de Ellen Johnson Sirleaf, la primera mujer jefa de Estado en África

# data[].attributes.attachment_caption
Escuela Kartini a principios del siglo XX.

# data[].attributes.body
Algunos consideran a Kartini las primera feminista de Indonesia y una activista por la emancipación de los derechos de la mujer, mientras que otros han domesticado su imagen para representar los roles de género tradicionales relacionados con la maternidad y la feminidad.

El movimiento de emancipación de las mujeres comenzó a finales del siglo XIX en las colonias de las Indias Orientales Neerlandesas cuando un grupo de mujeres nativas de clase alta abogaron por los derechos y la educación de las mujeres. Las pioneras en la defensa de los derechos de las mujeres fueron Kartini de Jepara y Dewi Sartika de Bandung, quienes establecieron una escuela para niñas.

Diego Sebastian Fortanell Sanchez

# data[].attributes.body
El 13 de enero de 2007, Olga y Ana Isabel se preocuparon al ver que Ana Laura no regresó a casa. Tras este hecho se confirmó que Ana Laura murió y el presunto culpable de su muerte fue uno de sus maestros. Ahora Olga y Ana Isabel luchan por justicia, porque Ana Laura no la ha recibido.

Fuentes: https://oem.com.mx/diariodelsur/gossip/documentales-sobre-violencia-de-genero-13206483

Nombre: Luna Valencia Paola Gabriela

# data[].attributes.body
Feministas Colonia: Este grupo, ubicado en la ciudad de Colonia, está compuesto por mujeres y disidencias hispanohablantes que luchan contra la opresión del sistema patriarcal. Su objetivo principal es crear una red de apoyo para quienes se encuentran lejos de su país de origen, brindando asistencia en la vida cotidiana y en casos de violencia física y psicológica, ayudando a superar la barrera del idioma. Participan en manifestaciones, informan sobre noticias relevantes a nivel mundial y organizan actividades como círculos de lectura feminista, clases de yoga y talleres de cocina. Su mensaje es claro: "No estás sola".

# data[].attributes.body
Reformas de la Constitución en la India.

En 1950 se le otorga el derecho al voto a las mujeres y a que fueran "iguales" a los hombres ante la Constitución. En 1954 se aprobó la ley para hacer posible el divorcio, al igual que la legalización de los partidos políticos. Entre éstos el Partido Comunista de la India, al que estaba asociado la Federación Nacional de Mujeres de la India (NFIW) y la Federación Internacional Democrática de Mujeres (WIDF), la cual está conformada por mujeres de varios países socialistas.

Sabina Zaldívar Jacobo

# data[].attributes.body
Del Aguila Hernández Ariane

El 16 de agosto de 2019 en la Ciudad de México se realizó una marcha nombrada "#NoMeCuidanMeViolan". Esta tuvo la finalidad de reflejar el descontento colectivo ante la respuesta del gobierno en torno a la crisis de violencia hacia la mujer que cruzaba el país en aquel momento.

De esa manera, en conjunto varias encapuchadas pintaron monumentos y dañaron servicios públicos ese día, lo que provoco una diversa gama de opiniones y posturas sobre estas acciones. En general, fue muy criticado por algunos y defendido por otros. Así mismo, surgieron discursos que analizaron las dinámicas estructurales normalizadas, visibles o no que han perpetuado la violencia hacia la mujer y que siguen presentes hasta nuestra actualidad.

En consecuencia, la Jefa de gobierno de ese año, Claudia Sheinbaum, hizo declaraciones en los que se comprometía a resolver y atender las diferentes problemáticas que afectan a las mujeres, tanto en el ámbito social como político, especialmente en lo que respecta a políticas públicas.

Referencia: Cardona Acuña, Luz Angela, & Arteaga Botello, Nelson. (2020). “No me cuidan, me violan”: la esfera civil y la protesta feminista. Región y sociedad, 32, e1345. Epub 10 de marzo de 2021.https://doi.org/10.22198/rys2020/32/1345

# data[].attributes.attachment_link.title
2019: el año diamantino del feminismo mexicano - Pie de Página

# data[].attributes.body
La resistencia feminista rusa ha ganado fuerza en los últimos años, fueron las primeras en movilizarse y mostrarse en contra de la guerra de Putin contra Ucrania.

Según Ella Rossman hay más de 45 grupos feministas en toda Rusia que mantienen comunicacion entre ellos.

El movimiento feminista también está vinculado con la comunidad LGBT rusa, ya que llevan años luchando contra el régimen de putin.

Las Pussy Riot lograron recaudar más de 6 millones de euros para destinarlos a ayuda médica ucraniana.

Tienen la atención de más de 40.000 personas en sus canales por los cuales difunden convocatorias, imagenes, testimonios, apoyo legal y psicologico.

Lamentablemente al menos 100 activistas han sufrido detenciones, torturas y multas lo que no es algo nuevo para las feministas rusas.

Assiego, V. (2022, abril 6). Resistencia feminista rusa, la otra guerra de Putin. Pikara Magazine. https://www.pikaramagazine.com/2022/04/resistencia-feminista-rusa-la-otra-guerra-de-putin/

Alumna:Guerrero Salinas Kenia Daily

# data[].attributes.body
Ottawa anunció la Política Exterior Feminista de Canadá en 2017, buscando que "mujeres, hombres, niños y niñas tengan igualdad de voz e igualdad de derechos; se beneficien de las mismas oportunidades; y que vivan disfrutando de la misma seguridad y protección"

La Política Exterior Feminista de Canadá (PEFC) busca colocar la igualdad de gé-

nero en el centro de sus estrategias, posicionándose como un ejemplo internacional.

Zuñiga Herrera Nahomy Gisselle

# data[].attributes.body
Era una figura pionera en los movimientos feministas árabes, especialmente en Egipto, donde trabajó para abordar temas de igualdad de género y los derechos de las mujeres. Sus contribuciones en la región a principios de siglo XX.

Fue una pensadora, escritora y defensora de los derechos de las mujeres, promoviendo la educación y liberación de las mujeres de las restricciones de la sociedad musulmana, debido al pensamiento teologista derivado del Corán. Formó parte de un movimiento más amplio de intelectuales que buscaban modernizar la sociedad egipcia y desafiar el patriarcado arraigado. Se centró en crear una sociedad más justa e igualitaria en la que las mujeres pudiera desempeñar un papel activo en la vida pública y contribuir al progreso social de su nación.

La ideas de Mujtar estuvieron estrechamente vinculadas con la creencia de justicia social, educación y el desarrollo social. Considerando que el empoderamiento de las ,mujeres era crucial para el progreso del país y sostenía que la percepción social de las mujeres debía cambiar para que Egipto pudiera avanzar. Aunque estaba influenciado por las ideas feministas occidentales, también buscaba adaptar estos conceptos al contexto social y cultural único del mundo árabe.

A través de su activismo, escritos y contribuciones, desempeñó un papel importante en el movimiento feminista en Egipto a principios del siglo XX y su legado sigue siendo reconocido en el contexto más amplio del feminismo árabe e islámico

# data[].attributes.attachment_caption
en la ciudad de México los 8 de Marzo las mujeres organizan una marcha de protesta por las calles mas importantes de la ciudad 

# data[].attributes.body
Rivas Lopez Cesar Yael

# data[].attributes.body
Esmeralda Castillo - Desaparición.

Fue el 19 de mayo de 2009 la última vez que José Luis Castillo vio a su hija de 14 años cuando salió de su casa para ir a la escuela en Ciudad Juárez. Tomó un camión de transporte público porque su padre se encontraba enfermo; a la salida, volvería a tomar otro camión para ir a casa, pero eso nunca ocurrió.

Desde entonces, su padre y madre recorren la entidad y el país con fichas de búsqueda y carteles. Cada 19 de mayo, la familia de Esmeralda realiza la Brigada contra el Olvido. “Falto yo” se lee en las hojas que pegan en postes, paredes y demás infraestructura que encuentran en su trayecto a las Fiscalías. “Ayúdanos a encontrarla”, es la leyenda que convirtió a Esmeralda en “la niña del billete”.

El nombre de Esmeralda no aparece en el censo de personas desaparecidas presentado por el presidente Andrés Manuel López Obrador (AMLO) y la titular de la Secretaría de Gobernación (Segob), Luisa María Alcalde Luján.

Por casi 16 años, la familia Castillo Rincón ha sido testigo del desinterés, la falta de capacitación, profesionalismo y empatía de las autoridades encargadas de las ‘labores de búsqueda’. De acuerdo con la periodista Flor Goche, en noviembre de 2011 José Luis y Martha denunciaron irregularidades en el caso de su hija.

Cada 8M podemos ver al papá de esmeralda caminando y gritando junto a las millones de mujeres exigiendo justicia y que no se olvide jamás a Esmeralda.

Fuentes: https://volcanicas.com/la-exclusion-de-esmeralda-castillo-rincon-una-de-las-multiples-irregularidades-del-censo-de-desaparicion-en-mexico/#:~:text=Esmeralda%20Castillo%20Rinc%C3%B3n%20desapareci%C3%B3%20el,la%20violencia%20contra%20las%20mujeres

https://oem.com.mx/elheraldodejuarez/tendencias/esmeralda-castillo-la-busqueda-no-se-ha-detenido-a-15-anos-de-su-desaparicion-en-juarez-13653007

Publicado por: Esparza Hernández Isa Aimee

# data[].attributes.body
En Nepal, en el sur de Asia, las mujeres organizadas también han desempeñado un importante rol en la lucha contra los regímenes autoritarios. Hasta 2008, el país estaba gobernado por una monarquía, en una relación de sumisión histórica a Gran Bretaña. En mayo de ese año, se creó una Asamblea Constituyente para abolir la monarquía, estableciendo en su lugar la República Democrática Federal de Nepal. Aunque la nueva Constitución trajo consigo avances en los derechos de la mujer y la clase trabajadora y en la participación política, la aplicación de tales derechos no está garantizada.

Referencias:

https://capiremov.org/es/experiencias-es/feminismo-internacionalista-las-luchas-diversas-de-las-mujeres-en-el-mundo/

Güendulain Pacheco Gamaliel de Jesús.

# data[].attributes.attachment_caption
Pionera Feminista y sufragista de Suecia en el siglo XIX 

# data[].attributes.body
Una verdadera pionera en la lucha feminista sueca, ella fue una escritora y activista del Siglo XIX.

Nacida en Finlandia el 17 de Agosto de 1801 ella siempre se opuso a las normas sociales y familiares que la obligaban a ser esposa y madre, e olvidó llego a ser una mujer independiente cosa que era muy difícil y rara en la época.

Por la época en la que vivió ella estudió de manera autodidacta y se dedicó a obras de caridad.

En el año de 1856 publicó su novela más importante, “Hertha”, que abordaba la injusta situación de las mujeres.

Falleció en Estocolmo el 31 de Diciembre de 1865

Fuentes:

Redirect notice. (s. f.). https://www.google.com/amp/s/www.lasinnovadoras.com/resenas/fredrika-bremer-pionera-lucha-feminista-sueca-n282/amp

(Por Reyna Oliveros Ana Paula)

# data[].attributes.body
La Comisión Internacional 8 de Marzo del Estado Español se solidariza con el Colectivo Nacional para la Huelga Feminista/de Mujeres* de Suiza que tuvo lugar en los 26 cantones el 14 de Junio de 2019.

Por: Romero Cajero Carlos Fabrizio

# data[].attributes.attachment_link.title
Carta de apoyo de la Comisión Internacional 8M Estatal a la Huelga Feminista/de Mujeres* en Suiza el 14 de Junio 2019

# data[].attributes.attachment_link.description
Sororidad con la Huelga Feminista/de Mujeres* en Suiza, 14 de Junio 2019 La Comisión Internacional 8 de Marzo del Estado Español se solidariza con el Colectivo Nacional para la Huelga Feminista/de Mujeres* de Suiza que tendrá lugar en los 26 cantones el próximo 14 de Junio

# data[].attributes.body
La Women’s March o Marcha de las Mujeres en Washington cumplió su primer lustro en 2022 y se ha enfocado en la interseccionalidad, abordando luchas contra el racismo, sexismo, injusticia social y derechos ambientales. Daniela Villegas Mercado, del CIEG de la UNAM, señala que este enfoque refleja un feminismo más inclusivo y crítico hacia la acción colectiva blanca, invitando a mujeres con mayores privilegios a abrirse a otras experiencias en el activismo.

En Estados Unidos, la administración de Joe Biden ha integrado un gabinete diverso (48% mujeres y 52% de minorías), lo que ha generado un debate sobre la representación de grupos históricamente marginados. Sin embargo, Biden enfrenta baja popularidad interna, limitando sus avances en temas de derechos de las mujeres.

La marcha de 2021 se centró en el aborto, en respuesta a la ley de Texas que prohíbe la interrupción del embarazo después de seis semanas. Biden ha prometido defender estos derechos, argumentando que la ley viola la Constitución de EE. UU. La situación afecta también a mujeres mexicanas cercanas a la frontera, que ya no pueden acceder a servicios en Texas.

Debido a la pandemia de COVID-19, se espera que las redes sociales sean clave en la movilización de 2022, con protestas virtuales mediante hashtags, fotos y memes. Se anticipa que la marcha continúe enfocándose en temas raciales, diversidad y medio ambiente, promoviendo la interseccionalidad, concepto popularizado por Kimberlé Crenshaw en la década de 1990.

La Women’s March surgió el 21 de enero de 2017 como respuesta a la elección de Donald Trump, inicialmente organizada en Facebook por Teresa Shook y Bob Bland. Al notar la predominancia de mujeres anglosajonas, se invitó a líderes de diversos grupos (afroamericanas, latinas, musulmanas), ampliando la agenda a derechos LGBTQ+, igualdad racial y reforma migratoria.

En 2018, la marcha incluyó a grupos aún más diversos, como indígenas, personas con discapacidades y activistas medioambientales. No obstante, el movimiento ha enfrentado divisiones ideológicas y críticas por haberse comercializado más que mantenerse como un activismo de base.

JIMENA ARGANDONA MUÑOZ

FUENTES:

https://es.euronews.com/2025/01/18/decenas-de-miles-de-personas-se-uniran-a-la-marcha-popular-de-mujeres-contra-trump-en-wash

# data[].attributes.body
Nirbhaya

El 16 de diciembre de 2012, una mujer a quien llamaremos Nirbhaya (la valiente, denominada así porque la India prohibe nombrar a las victimas de violacion por su nombre), fue atacada en un autobús en Nueva Delhi mientras regresaba a casa junto con un amigo. Fue violada por seis hombres, quienes la agredieron de manera extremadamente violenta durante varias horas. Tras el ataque, Nirbhaya y su amigo fueron abandonados en una calle desierta. La joven sufrió lesiones graves, incluyendo daños internos severos, lo que la llevó a ser trasladada a un hospital donde finalmente falleció el 29 de diciembre de 2012 debido a la gravedad de sus heridas.

El caso provocó una ola de indignación y protestas masivas en India, con miles de personas saliendo a las calles exigiendo justicia para Nirbhaya y un cambio en las leyes de violencia sexual. Las protestas reflejaron el hartazgo de la sociedad india frente a la impunidad en los casos de violencia de género y la necesidad urgente de reformas en el sistema judicial.

En respuesta a la presión social, el gobierno de India introdujo reformas legales, ampliando la definición de violación y aumentando las penas por delitos sexuales. Se formaron tribunales especiales para acelerar los juicios por delitos sexuales, y el caso de Nirbhaya se convirtió en un símbolo del movimiento por los derechos de las mujeres en el país y gracias a ello se aprobó una nueva legislación llamada la Ley de Protección de las Mujeres contra la Violencia Sexual siendo un referente de la lucha por parte de las mujeres para gozar de seguridad y justicia en un pais muy machista en general

https://www.bbc.com/news/world-63817388

Ruben Ugalde

# data[].attributes.body
En Túnez, el movimiento feminista ha alzado la voz para exigir la liberación de presas de conciencia. El 13 de agosto de 2024, durante el Día de la Mujer, organizaciones feministas lanzaron una campaña para liberar a ocho mujeres encarceladas por sus opiniones políticas, destacando la creciente represión bajo el mandato del presidente Kais Said.

González, Ricard. (2024, agosto 14). Las feministas alzan la voz en Túnez para exigir la liberación de presas de conciencia. El País. Disponible en: https://elpais.com/internacional/2024-08-14/las-feministas-alzan-la-voz-en-tunez-para-exigir-la-liberacion-de-presas-de-conciencia.html

Casas Guerrero Angel Javier

# data[].attributes.location_name
Rio de Janeiro, Río de Janeiro - Estado de Río de Janeiro, Brasil

# data[].attributes.headline
Rio de Janeiro, Río de Janeiro - Estado de Río de Janeiro, Brasil

# data[].attributes.subject
Rio de Janeiro, Río de Janeiro - Estado de Río de Janeiro, Brasil

# data[].attributes.body
González Jaimes Naomi Alejandra.

Desde el siglo XIX, las mujeres brasileñas se vieron interesadas por manifestar su derecho al voto. Siendo una de las pioneras del feminismo en Brasil, Leolinda Daltro, además de ser reconocida como defensora de los derechos de los pueblos originarios, es recordada como una de las primeras en exigir el sufragio de la mujer brasileña, llevándola a fundar en 1910 el Partido Republicano Feminista, con el principal objetivo de movilizar a las mujeres hacia su derecho al voto, la cual lo hacia a través de su labor como docente. Siendo una de sus hazañas, cuando reunió a aproximadamente 90 mujeres para marchar en las calles de Rio de Janeiro para exigir su derecho al sufragio.

Fuentes.

https://www.historia.uff.br/nupehc/files/laluchaporelvoto.pdf

https://memoriafeminista.com.br/leolinda-figueiredo-daltro-1859-1935/

# data[].attributes.attachment_link.description
Educadora, missionária, feminista e ativista política. Leolinda Figueiredo Daltro foi uma das mais importantes ativistas políticas da história brasileira. Nascida na Bahia, em 14 de julho de 1859,[...]

# data[].attributes.body
Proyecto mujeres negras.

Ana María Belique y Elena Lorac coordinadoras de "Reconocido" (Red Común Nacional Organizada de Ciudadanos/as Domininicanos/as) empezaron un proyecto para visibilizar a las mujeres negras de República Dominicana usando talleres de muñecas con múltiples aspectos.

El primer taller se celebró en marzo del 2019 en la provincia de Monte Plata, el colectivo juvenil diseñó unas preciosas muñecas para que todas las niñas y niños se puedan identificar.

Fuentes:

Feminismos de República Dominicana | Historia. (2023, 22 enero). Sen Enderezo. https://senenderezo.com/2020/03/30/republica-dominicana-feminismo/#afrofeminista

Ana Maria Belique. (2020, 15 junio). Front Line Defenders. https://www.frontlinedefenders.org/es/profile/ana-maria-belique

Núñez, Y. (2024, 15 octubre). Entrevista | Haití en Elena Lorac. alastensas.com. https://alastensas.com/opinion/entrevista-haiti-en-elena-lora/

Alumna: Arreola González Dulce Regina.

# data[].attributes.body
En 1906, Finlandia reformó su Ley Electoral y su Parlamento, estableciendo el sufragio universal y permitiendo que las mujeres votaran y fueran electas, un hecho revolucionario para la época. Esta reforma fue impulsada por movimientos feministas y obreros en un contexto de crisis en el Imperio Ruso. En 1907, 19 mujeres fueron elegidas al Parlamento, y desde entonces Finlandia ha sido un referente en igualdad de género. Este año se cumplen 110º aniversario del voto para las mujeres en Finlandia.

González Carretero Angie Valeria

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ayer, exactamente hace 110 años, el 1 de Junio de 1906, la Ley Electoral y la Ley Orgánica del Parlamento de Finlandia fueron reformadas. Con estos cambios, se concedió el derecho a voto a las mujeres y también a ser electas. Este fue un cambio realmente revolucionario para la época. En ese mismo momento, se implementó el sufragio universal en Finlandia, que incluía a todos los hombres. Además, se estableció el parlamento unicameral, reemplazando el anterior sistema de representación, organizado según las clases sociales. Ayer, el Parlamento de Finlandia celebró el 110º aniversario años del voto femenino.

Un momento histórico favorable

En 1906 Finlandia todavía era un Gran Ducado, una parte autónoma del Imperio Ruso. Después de la guerra ruso-japonesa en 1904-1905, los disturbios políticos en Rusia se expandieron rápidamente a Finlandia, que finalmente resultaron en una huelga general. Debido a la debilidad de ese momento de Rusia, el Emperador consintió el sufragio universal de Finlandia. Este momento histórico fue favorable para promover la igualdad de género en Finlandia, y dichas reformas se implementaron rápidamente.

Hacia un sistema excepcionalmente progresista

Organizaciones de mujeres, movimientos obreros y movimientos contra el alcoholismo también habían trabajado arduamente para promover la nueva ley electoral y ley orgánica del Parlamento. La Asociación Femenina había sido establecida en 1884, y la Unión de Asuntos Femeninos se había separado de la asociación en 1892. La igualdad en cuanto al derecho al voto había sido una meta importante en las constituciones de ambas fundaciones, pero principalmente habían estado pensadas para un grupo minoritario de mujeres de clase social alta. En esa época, hubiese sido difícil imaginar un sistema del sufragio universal.

Sin embargo, las organizaciones y movimientos tenían cada vez más apoyo público, y ya en 1899 el Partido Obrero exigió el sufragio universal como parte de su programa. La meta principal fue deshacer el sistema anterior que tenía su base en las clases sociales y en los recursos económicos - permitir la ciudadanía política a las mujeres era una parte importante de dicha meta.

En 1906, con la nueva Ley Electoral y la Ley Orgánica del Parlamento de Finlandia, todo hombre y mujer mayor de 24 años tenía derecho a ser electo. Anteriormente, sólo cerca del 8% de los ciudadanos habían tenido ese derecho, o el derecho a votar; los derechos habían dependido típicamente de los recursos económicos de la persona. Una desigualdad profunda había existido entre las clases sociales, y la reforma electoral de 1906 resultó en un cambio radical en el sistema electoral de Finlandia.

Un buen ejemplo para promover la igualdad de género

En las primeras elecciones parlamentarias después de la reforma electoral, en 1907, 19 de los diputados elegidos eran mujeres. Esas mujeres constituyeron 9,5% del total de diputados. En el Parlamento de 1916, ya 24% de los diputados eran mujeres; esa era una cifra realmente excepcional para la época, incluso a nivel mundial. Durante el período electoral entre 2011 y 2015, el número de mujeres entre los diputados fue el más grande de la historia de Finlandia: 85, que constituyeron el 42,5%.

El Parlamento de Finlandia celebró ayer el aniversario del voto femenino en una sesión especial. La Presidenta del Parlamento Maria Lohela declaró que Finlandia ha sido pionera en la igualdad de género, y subrayó que el país aún hoy continúa con el trabajo de promover la igualdad de género. El porcentaje de mujeres entre los diputados y en posiciones importantes de la representación de la República de Finlandia en el mundo sigue teniendo niveles ejemplares. Las diputadas han enfocado su trabajo promoviendo la posición de las mujeres y las familias en la sociedad, y la igualdad de oportunidades para la educación. Minna Sillanpää fue nombrada como Ministra Adjunta de Asuntos Sociales en 1926, y fue la primera Ministra de Finlandia.

Más información:

This is FINLAND: "Y todos pudieron votar"

# data[].attributes.attachment_link.title
El voto femenino cumplió 110 años en Finlandia - Argentina

# data[].attributes.attachment_link.description
Ayer, exactamente hace 110 años, el 1 de Junio de 1906, la Ley Electoral y la Ley Orgánica del Parlamento de Finlandia fueron reformadas. Con estos cambios, se concedió el derecho a voto a las mujeres y también a ser electas. Este fue un cambio realmente revolucionario para la época.

# data[].attributes.location_name
The New York Times, 8th Avenue, Nueva York, EE. UU.

# data[].attributes.headline
The New York Times, 8th Avenue, Nueva York, EE. UU.

# data[].attributes.subject
The New York Times, 8th Avenue, Nueva York, EE. UU.

# data[].attributes.body
El movimiento #MeToo se originó en Nueva York, Estados Unidos, el 5 de octubre de 2017. Ese día, The New York Times publicó el reportaje titulado “Harvey Weinstein Paid Off Sexual Harassment Accusers for Decades”, escrito por las periodistas Jodi Kantor y Megan Twohey, en el que se documentaron décadas de acoso y abuso sexual perpetrados por el productor Harvey Weinstein. La difusión de este artículo fue decisiva, ya que impulsó a miles de mujeres a denunciar sus propias experiencias de abuso, dando inicio a una movilización global contra la violencia de género.

Marco Diego Domínguez García

# data[].attributes.attachment_link.title
Así nació el movimiento #MeToo: un artículo y un tuit

# data[].attributes.attachment_link.description
Así nació el movimiento #MeToo: un artículo y un tuit

# data[].attributes.body
Un movimiento de resistencia también abarca la escritura.

Son mencionadas solo 4 mujeres que fueron clave en la conquista de los derechos femeninos:

Christine de Pizan considerada la primera mujer escritora profesional, en su libro creó un lugar facticio donde las mujeres eran ciudadanas.

Mary Wollstonecraft fue autora del primer libro que reivindicaba la igualdad de derechos entre hombres y mujeres.

Olympe de Gouges escribió el manuscrito Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana.

Sojourner Truth fue una gran activista por la abolición de la esclavitud y por los derechos de la mujer, después de haber sido esclavizada se implicó en el movimiento sufragista estadounidense y fue un referente del feminismo negro reivindicando la igualdad.

Alumna: Ortiz Miranda Ximena

Referencia:

Día Internacional de la Mujer: 4 mujeres clave en la conquista de los derechos femeninos . (2024, 7 de marzo). Geográfico Nacional. https://www.nationalgeographicla.com/historia/2024/03/dia-internacional-de-la-mujer-4-mujeres-clave-en-la-conquista-de-los-derechos-femeninos

# data[].attributes.attachment_link.title
Día Internacional de la Mujer: 4 mujeres clave en la conquista de los derechos femeninos

# data[].attributes.attachment_link.description
Cada una en su época, sentaron las bases de la revolución social que los movimientos feministas promovieron en diversas partes del mundo y que se tradujo en logros como el estudio o el voto.

# data[].attributes.attachment_caption
Marcha Aurat 2021 en Islamabad. La pancarta dice «Mujeres libres son una sociedad libre». Imagen del grupo de Facebook Aurat Azadi March, utilizada con autorización.

# data[].attributes.body
La Marcha Aurat (mujer en urdu), o Marcha por la Emancipación de las Mujeres, es una serie de manifestaciones en Pakistán que se llevan a cabo cada año el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer.

Pakistán es un país islámico donde la sharía (ley islámica) influye en las leyes y normas sociales. Las mujeres enfrentan restricciones basadas en interpretaciones religiosas del rol de género, el velo, la obediencia al esposo y la herencia. Muchas demandas de la marcha, como la autonomía sobre el cuerpo y el fin de la violencia doméstica, han sido rechazadas por sectores religiosos bajo el argumento de que desafían las enseñanzas islámicas.

La marcha reivindica los derechos de las mujeres y denuncia la discriminación y la violencia que enfrentan. Se inició en 2018 por organizaciones como el Frente Democrático de Mujeres y el Foro de Acción de Mujeres. Las demandas de este movimiento exigen, el fin de la violencia de género, acceso a la salud sexual y reproductiva, y decisión sobre sus cuerpos. Igualdad económica y acceso a la educación y espacios públicos.

Desde su inicio, la Aurat March ha enfrentado una fuerte oposición por parte de sectores conservadores y religiosos, quienes la acusan de promover valores "antiislámicos" y "occidentales". En varios años, se han presentado intentos de prohibición, amenazas y campañas de desinformación contra las organizadoras. Uno de los lemas más famosos y polémicos de la marcha fue "Mera Jism, Meri Marzi" ("Mi cuerpo, mi elección"), lo que generó un intenso debate en la sociedad pakistaní.

A pesar de los desafíos, la Aurat March sigue creciendo y ha inspirado movimientos similares en varias ciudades de Pakistán, como Karachi, Lahore e Islamabad. Su impacto ha sido clave para abrir debates sobre el feminismo y los derechos de las mujeres en un país donde estos temas siguen siendo tabú.

Constanza Galaviz Sánchez

# data[].attributes.location_name
Connolly Train Station, Amiens Street, North Wall, Dublín, Irlanda

# data[].attributes.headline
Connolly Train Station, Amiens Street, North Wall, Dublín, Irlanda

# data[].attributes.subject
Connolly Train Station, Amiens Street, North Wall, Dublín, Irlanda

# data[].attributes.body
En mayo de 1971, un grupo de 49 mujeres se reunió en la estación del tren de Connolly para viajar a Balfast, Reino Unido donde comprarían preservativos (algunas nunca los habían visto) pues en la República de Irlanda seguían siendo ilegales.

Fue un paso dentro del largo camino proaborto en el país, liderado por el colectivo feminista "Irish Women's Liberation Movement"

Franco Méndez Paola Rebeca

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ann lleva el uniforme escolar, pero hoy no ha ido a clase. De todas formas, ya no va a tener que disimular su figura con ropa ancha ni saltarse Educación Física. Lleva también su mochila, en la que ha metido unas tijeras. Llueve fuerte ese mediodía en , como llaman a la gruta junto a la iglesia de St. Mary. Desde allí puede ver su pequeño pueblo, Granard, del condado de Longford. Y allí la observa a ella una estatua de la Virgen, que hará de testigo. La chica, que tiene quince para dieciséis, se tumba en el suelo y da a luz. Luego coge las tijeras y corta el cordón umbilical. Mientras empieza a desangrarse, envuelve en su abrigo al bebé, aunque ya da igual. A uno de los niños que la encuentran le susurra: "Dile a las chicas que lo siento". Minutos después, ¹ Ann Lovett muere en el Hospital de Mullingar. Es el 31 de enero de 1984.

Apenas cinco meses antes, el 7 de septiembre de 1983, su país había aprobado en referéndum, por mayoría de dos tercios, la octava enmienda a su Constitución, que consagraba "el derecho a la vida del no nacido", prohibiendo el aborto bajo ninguna circunstancia (tampoco violación o malformación severa del feto). Aunque solo participó un 54 % del electorado, la campaña previa había sido feroz. Su origen se remonta a diez años antes, con la sentencia del hoy famoso caso , que arrasaría un siglo de restricciones al aborto en Estados Unidos. En los años siguientes, varios países europeos siguieron su ejemplo y empezaron a legalizarlo. No fue el caso de Irlanda, donde, desde 1861, este asunto se ceñía a su Ley de Delitos contra la Persona. Pero el movimiento irlandés provida quería ahuyentar el fantasma de un cambio legislativo. A principios de 1980 se marcaron un propósito: hacer de su nación un faro antiabortista para el mundo.

El provida jugó todas sus cartas en la campaña que conduciría al referéndum. Distribuían eslóganes tan cruentos como los mensajes antitabaco (para ellos, el aborto era un vicio). Hablaban de un "Camión del Aborto" que, conducido por la Federación Internacional de Planificación Familiar, habría sido detenido con dieciséis mil fetos en su interior destinados a la fabricación de jabón (las referencias al ). Citaban "El segundo advenimiento", poema de 1919 en el que Holocausto y sus leyendas eran habituales en aquellas William Butler Yeats hace una alegoría de la Europa de posguerra con la imaginería del Apocalipsis: "Todo se desmorona; el centro cede; / la anarquía se abate sobre el mundo, / se suelta la marea de la sangre, y por doquier / se anega el ritual de la inocencia" ² . Todo valía, y con ese lenguaje bélico encabezando mítines y protestas lograron convencer a una parte de la población de que era un tema mucho más acuciante que otros, hasta que se refrendó en la Constitución.

La subsecuente muerte de Ann Lovett provocó un debate nacional como nunca se había producido antes: se habló de madres adolescentes y madres solteras, de la nula educación sexual y de la ilegalidad de los anticonceptivos. La cuestión de fondo, y la que hizo del trágico caso de "la chica de la gruta" un acontecimiento fundamental en la historia reciente de Irlanda, era el papel de la Iglesia católica en toda una tradición de tabúes destinados a preservar los valores del matrimonio heterosexual y la familia. Instituciones que históricamente ha utilizado el Estado para regular la sexualidad de las mujeres y explotar su fuerza de trabajo. Lo llamativo es que, según historiadoras de la religión como - de Irlanda junto con Maeve Callan, esa férrea moralidad cristiana y la noción de que la vida comienza en la concepción se impuso hace apenas ciento cincuenta años. Ella y otros investigadores han documentado, a partir de manuscritos medievales sobre la vida de algunos santos irlandeses, que la interrupción del embarazo podía llegar a considerarse un milagro (por lo común, obrado sobre una monja que había roto su voto de castidad y a la que se libraba del pecado). La primera biografía de Brígida de Kildare (451-525), santa patrona -o san Patricio y san Columba, narra cómo puso fin al embarazo no deseado de una mujer "haciendo que el feto desapareciera sin dolor". Por tentador que resulte, no podemos hablar de santos abortistas, pero episodios así demuestran que, en algunas circunstancias, ese auxilio podía ser visto como una bendición.

Nada nos dicen los mitos cristianos, en cambio, sobre la libertad de elección. Una lucha que, incluso antes de aquella controversia, había emprendido un grupo de mujeres que hicieron del dolor compartido su causa.
La diáspora irlandesa del aborto
Ann Rossiter, de diecinueve años, sale con lo puesto de Bruree, su aldea en el condado de Limerick, para buscar trabajo en Londres. Poco después de llegar, se queda embarazada de un estudiante de Derecho (nunca ha oído hablar de preservativos). El aborto se castiga con cadena perpetua, pero no podría mantener al bebé, así que le da vueltas durante meses hasta que le hablan de un sótano clandestino. Allí y tras varios intentos fallidos, le inyectan agua con jabón en el útero. El dolor es insoportable. Acaba esa noche en el hospital, con una hemorragia masiva, mientras las enfermeras le piden que no grite tan alto; no conviene llamar la atención. Es el año 1961.

No todo fueron , dijo sobre aquella época Rossiter, que se convirtió en activista por el derecho a decidir. En los ochenta fundó, junto con un grupo de irlandesas que vivían en Londres, el Irish Women's Abortion Support Group, que hasta finales de siglo ayudó a las mujeres que viajaban hasta esta ciudad para interrumpir su embarazo. A hacerlo de forma segura y legal, ya que el Reino Unido swinging sixties ³ había aprobado su ley del aborto en 1967. Esta experiencia en primera línea le sirvió para investigar lo que ha denominado "la diáspora oculta" del aborto, una ruta que empezó hace un siglo y que se estima siguieron unas ciento setenta mil mujeres entre 1980 y 2018. En Irlanda había incluso una forma eufemística de referirse a ello: "Tuvo que coger el barco". Aquellas chicas iban y venían solas, como fugitivas, asoladas de vergüenza y culpa, señaladas por los tabloides británicos como "turistas del aborto".

Rossiter no fue la única activista por los derechos sexuales y reproductivos de la mujer en aquellas décadas. Una mañana de mayo de 1971, un grupo de cuarenta y nueve mujeres, rodeadas de reporteros, se reunieron en el andén de la estación de Connolly en Dublín. Iban a coger el tren a Belfast para comprar anticonceptivos, que en la República de Irlanda seguían siendo ilegales (y estarían sujetos a estricta regulación hasta los noventa), en lo que suponía una reivindicativa del Irish Women's Liberation Movement, colectivo feminista formado el año anterior por mujeres jóvenes que se enfrentaban a "la pesadilla del embarazo incesante". Lo que no tuvieron en cuenta fue que en Irlanda del Norte la píldora se podía obtener en farmacias, sí, pero bajo receta. Así que, además de preservativos y espermicida, compraron aspirinas que, una vez de vuelta en Connolly, tragaron como locas ante las cámaras, simulando que desafiaban el mandato católico de su país. Muchas de esas mujeres ni sabían qué aspecto tenía un condón. No importó: el "tren de la anticoncepción" fue un hito histórico cuyo impacto aún se sigue recordando. En parte porque algunas de las fundadoras de este colectivo (como performance Nell McCafferty, Mary Kenny, Rosita Sweetman o Mary Maher) eran periodistas y mostraban un gran control de los mensajes. Estas mujeres se encargaron de comunicar a la opinión pública los casos que se irían sucediendo en las décadas posteriores y que ponían de manifiesto el secuestro de sus libertades, los ataques que se ensañaban sobre su cuerpo.

La cronología del aborto en Irlanda puede hacerse con las letras que asignaría la justicia a una serie de mujeres anónimas que sufrieron la insensibilidad de las leyes. En 1992, un juez impidió a una víctima de violación de catorce años (X) interrumpir su embarazo, pero el tribunal de apelación resolvió que sus pensamientos suicidas eran un motivo para justificarlo, y logró que prosperasen dos enmiendas constitucionales: el permiso para abortar en el extranjero y el de difusión de información al respecto. En 1997, otra adolescente (C) violada y con tendencias suicidas pudo abortar en el Reino Unido acompañada de su tutor legal y de dos agentes de policía, toda vez que sus padres actuaban como demandantes por oponerse a su decisión. En 2007, una chica de diecisiete años (D) cuyo feto presentaba una enfermedad letal fue coaccionada y amenazada por el servicio estatal de salud con una falsa orden judicial para evitar que viajara a abortar, pero el Tribunal Superior le concedió el permiso en virtud de la decimotercera enmienda. En 2010, el caso de tres mujeres (A, B y C) que, en circunstancias diferentes, viajaron al Reino Unido para interrumpir su embarazo fue llevado por la abogada Julie F. Kay ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que culpó a Irlanda de no haber adoptado legislación ni implementado un procedimiento eficaz para ofrecer acceso a un servicio legal de aborto. Al reconocerse el derecho a la privacidad de una de las demandantes, el mismo que fundamentó el caso , se llegó a pensar en un efecto similar, pero el Estado irlandés hizo como que no oía la advertencia de Europa.

El caso que realmente podría haberlo cambiado todo sí tuvo nombre y apellidos públicos. Amanda Jane Mellet viajó en 2011 a un hospital de Liverpool para abortar, debido a una enfermedad mortal detectada en el feto. Como cualquier mujer que interrumpía su embarazo en el extranjero, no obtuvo ayuda del Estado ni de aseguradoras privadas; tampoco recibió terapia de duelo, como en cambio se ofrecía a las que iban a ser madres y sufrían un aborto espontáneo. No fue hasta 2016 que el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas concluyó que la ley irlandesa violaba el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, señalando que Amanda había sido sometida a discriminación y trato cruel, vejatorio e inhumano. El caso tendría consecuencias mundiales de largo alcance, pero en Irlanda se convirtió en lo que podríamos llamar un precedente póstumo.
Feminismo de guerrilla: la nueva cara de Irlanda
Savita lleva meses con un dolor de espalda que le llega hasta la pelvis, pero esta noche no puede pegar ojo. Hace unos días ha sabido que está embarazada de diecisiete semanas. En el Hospital de Galway le dan analgésicos y la mandan a casa, pero los síntomas se recrudecen y vuelve a ingresar. Le dicen que va a perder al bebé por dilatación del cuello uterino. A la mañana siguiente sufre una ruptura prematura de membranas y empieza a preguntar por la posibilidad de interrumpir el embarazo. Le informan de que el marco legal no lo permite. Su temperatura y su pulso son muy altos, pero pasan más de treinta y seis horas sin que nadie la examine. Para cuando llega el resultado de su análisis, a la joven de treinta y un años le cuesta respirar. Mientras la llevan a quirófano para que dé a luz, detectan que los latidos del feto han cesado. La ingresan en la unidad de cuidados intensivos, donde tras cuatro días Savita Halappanavar muere por septicemia y betalactamasa de espectro extendido. Es el 28 de octubre de 2012.

Un lustro más tarde, su padre declaraba al diario : "Espero que el pueblo de Irlanda recuerde a mi hija el día del referéndum y que lo que le pasó a ella no le pase a ninguna otra familia". Se refería a una votación para derogar la octava enmienda y legalizar el aborto hasta las doce semanas de gestación. El 25 de mayo de 2018 se aprobó con un 66 % de votos a favor. Los meses previos, personalidades de la cultura como The Guardian Saoirse Ronan, Cillian Murphy, Neil Jordan, Edna O'Brien, John Banville, Marian Keyes, Colm Tóibín y Sally Rooney inundaban los medios con su posicionamiento proelección. Todos los mensajes convertían a Savita en emblema del movimiento. Su historia había trascendido en la nación gracias a la periodista Kitty Holland, y a partir de ahí en todo el mundo, levantando una ola de indignación y concienciación. En 2013 se había promulgado la Ley de Protección de la Vida durante el Embarazo, que por fin aludía a la vida de la madre.

Ese mismo año nació Speaking of IMELDA ("Ireland Making England the Legal Destination for Abortion"), un grupo de feminista fundado por la cineasta , como cuando abordaron al entonces primer ministro performance Treasa O'Brien y la artista de acción Helena Walsh que no solo atrajo a sus filas a pioneras del Irish Women's Abortion Support Group como Ann Rossiter, sino que evocaba el nombre en clave -Imelda- que usaban en los ochenta. Otra forma de homenajear a aquellas activistas, que solían llevar una falda roja para que las mujeres a las que iban a recoger en estaciones y puertos las identificaran, era vestir ese mismo color en sus actuaciones. A eso se dedicaba Speaking of IMELDA: a , en ambos sentidos, para romper el silencio y la falsa idea de una Irlanda libre de aborto. Sus "tácticas disruptivas" entre 2014 y 2018 a menudo incluyeron airear la ropa interior, a modo de bandera y provocación. Animaban a las mujeres a colgar la suya en espacios públicos, contra el estereotipo de la irlandesa casta y mujer de su casa. Adornaban las puertas del Parlamento con unas bragas gigantes que proclamaban: "Las mujeres no son máquinas de reproducirse". Su especialidad era el knicker-bombing Enda Kenny en una cena y le estamparon un par de bragas en el plato al grito de "¡Deroga la octava!".

La campaña "Repeal the 8 th " supuso el colofón a treinta y cinco años de una verdadera batalla campal por los derechos reproductivos. Y si finalmente obtuvo aquel éxito abrumador fue por los dos motivos que la periodista se convirtió en una fiesta, con pancartas que celebraban el caso norteamericano y que instaban a una jugada similar: "Vamos, Irlanda, es tu turno". Por otro lado, en los grandes medios estadounidenses e internacionales se hablaba de la travesía irlandesa entre 1983 y 2018 como inspiración y hoja de ruta. Se pedían claves a la que fuera codirectora de la campaña "Together for Yes", New York Times Amanda Taub de ha sabido interpretar: defendió la identidad europea y progresista de Irlanda, y se basó en la experiencia del feminismo más enérgico y en sus estrategias de guerrilla. El artículo de Taub, publicado en mayo de 2022, era su reacción a la filtración que anunciaba la inclinación de la Corte Suprema a anular la sentencia de , lo que en efecto acabaría sucediendo el 24 de junio. Irlanda se convertía entonces en foco de muchas miradas, mostrando su doble cara. Por un lado, el evento anual provida Rally for Life entre las cien personas más influyentes del mundo en 2019. Ailbhe Smyth, incluida por la revista

Para algunos analistas, en cambio, la -lógica- euforia del movimiento de derogación irlandés se ha ido convirtiendo en cierta decepción, pues la nueva legislación no deja de ser una de las más conservadoras de Europa. Las mujeres que deciden abortar han de lidiar con impedimentos como la falta de servicios y de especialistas (sobre todo en zonas rurales), los retrasos y las obstrucciones en el proceso o un que la OMS desaconseja. Cuestiones contempladas en el informe encargado por el Gobierno a la asesora legal independiente periodo de reflexión Marie O'Shea y presentado este 2023, que concluye que el marco legal "no se alinea con las obligaciones de Irlanda en materia de derechos humanos". La realidad es que las mujeres irlandesas han seguido viajando al extranjero para abortar. Hay quien sostiene incluso que, en la práctica, el aborto sigue siendo considerado delito en Irlanda si se desvía de unos parámetros muy estrictos. Ampliando aún la reflexión, autoras como Lola Olufemi ⁴ defienden una lucha que apunte, más allá de los derechos -siempre revocables-, a la "justicia reproductiva": que tenga en cuenta la complejidad de para muchas mujeres, atendiendo a las disparidades (de clase o raza, por ejemplo) en que aterrizan esas demandas de autonomía corporal.
Epílogo: la modesta proposición de Swift
Cuando cofundó Speaking of IMELDA, Treasa O'Brien estaba rodando un documental sobre la resistencia de la cultura irlandesa tras la crisis económica cuyo título, , había sacado de un ensayo satírico escrito en 1729 por Eat Your Children Jonathan Swift. En Una modesta proposición , el autor dublinés sugería como solución a la pobreza del país que los irlandeses criaran a sus hijos para venderlos a la aristocracia como alimento. Describe así una de las ventajas de su plan: "Evitará esos abortos intencionados y esa práctica horrenda, ¡cielos!, demasiado frecuente entre nosotros, de las mujeres que asesinan a sus hijos bastardos, sacrificando a los pobres inocentes bebés, creo que más por evitar los gastos que la vergüenza, práctica que arrancaría las lágrimas y la piedad del pecho más salvaje e inhumano". Dentro de nada estas sarcásticas palabras tendrán tres siglos y a muchos les seguirán pareciendo intolerables. Pero son historia viva -en carne viva- de Irlanda.
Notas
(1) Seguramente se dirigía a sus hermanas: Trisha, que meses después se suicidó y fue enterrada junto a ella, y Louise, que acabó dirigiendo un proyecto por la equidad de género para mujeres de Longford, incluyendo a las víctimas de violencia.

(2) Traducción de Antonio Rivero Taravillo en Poesía reunida de William Butler Yeats (Pre-Textos, 2010).

(3) Excepto Irlanda del Norte, cuyo caso no aborda este artículo por la complejidad de sus particularidades.

(4) La escritora londinense le dedica un capítulo de Feminismo interrumpido (Rayo Verde, 2023) a este tema tomando como ejemplo la cuestión del aborto en Irlanda, que define como "el pequeño y sucio secreto del país".

# data[].attributes.attachment_link.title
Dile a las chicas que lo siento: mártires y santas del aborto en Irlanda - Jot Down Cultural Magazine

# data[].attributes.attachment_link.description
La cronología del aborto en Irlanda puede hacerse con las letras que asignaría la justicia a una serie de mujeres anónimas que ponían de manifiesto el secuestro de sus libertades, los ataques que se ensañaban sobre su cuerpo.

# data[].attributes.body
Diana Ramírez

LOS CAMINOS DEL FEMINISMO EN LA ARGENTINA

El feminismo en Argentina ha recorrido un largo camino desde sus inicios en el siglo XIX, cuando luchaba por la educación y los derechos civiles de las mujeres. En el siglo XX, logró avances como el sufragio femenino en 1947, pero enfrentó represión durante la dictadura (1976-1983), periodo en el que surgieron resistencias como Madres y Abuelas de Plaza de Mayo.

Con el retorno de la democracia, el feminismo se consolidó en la lucha por la igualdad de género, los derechos sexuales y reproductivos y contra la violencia machista. En 2015, con el movimiento Ni Una Menos, cobró una fuerza masiva que culminó con la legalización del aborto en 2020.

Hasta ahora, el feminismo sigue siendo un actor clave en la transformación social del país, aunque aún quedan desafíos por resolver.

# data[].attributes.attachment_link.title
Los caminos del feminismo en la Argentina: historia y derivas – Voces en el Fenix

# data[].attributes.body
Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton fundaron en Nueva York un movimiento por el derecho al voto de la mujer llamado National Woman Suffrage Association (Asociación Nacional para el Sufragio de las Mujeres).

https://oem.com.mx/elsoldepuebla/cultura/cuando-fue-la-primera-marcha-feminista-en-el-mundo-19296001

Carbajal Acevedo Gaspar Ezequiel

# data[].attributes.body
Diana Ramírez

Despenalización del aborto en Colombia

En junio de 2020, la Corte Constitucional de Colombia aceptó una demanda que buscaba penalizar completamente el aborto, lo que representaba un retroceso en los derechos de las mujeres. En respuesta, el abogado Andrés Mateo Sánchez presentó una demanda opuesta, solicitando su despenalización total.

En septiembre de ese mismo año, el movimiento Causa Justa también interpuso una demanda para eliminar el delito de aborto del Código Penal, la cual fue admitida en octubre. El proceso fue complejo: en noviembre de 2021, los magistrados votaron, pero un impedimento generó la necesidad de un conjuez. En enero de 2022, se retomó la sesión, resultando en un empate, y en febrero, otra magistrada se declaró impedida.

El 21 de febrero de 2022, la Corte Constitucional emitió la sentencia C-055, despenalizando el aborto hasta las 24 semanas de gestión , manteniendo las tres causales de la sentencia C-355 para interrupciones posteriores, esto representó un avance significativo para el feminismo en Colombia, aunque aún quedan muchas luchas pendientes.

# data[].attributes.attachment_link.description
Un repaso por los logros feministas en nuestro país.

# data[].attributes.body
Las mujeres marcharon para exigir toallas sanitarias libres de impuestos.

Carbajal Acevedo Gaspar Ezequiel

# data[].attributes.body
La liga rusa para la igualdad de las mujeres se convirtió en una fuerza en la lucha por el sufragio femenino, en 1917, se organizó una manifestación en San Petersburgo con 40,000 mujeres lo que resultó en la obtención de derecho al voto para las mujeres.

Maria trubnikova, Nadiezhda stasova y Anna Filósofo fundaron la sociedad femenina de beneficencia mutua. en 1895.

san petersburgo con su historia de activismo y organización siguen siendo un centro importante para el feminismo en rusia

De las sufragistas y defensoras de los derechos de las mujeres en Rusia. (2021, julio 16). Fundación Mandala. https://fundacionmandala.org/blog/de-las-sufragistas-y-defensoras-de-los-derechos-de-las-mujeres-en-rusia/?fbclid=IwY2xjawG1e9BleHRuA2FlbQIxMAABHeMgND5-leY84Co3uE5HFY_YmJ9VofuwmijHmh7Vf_gU1jD_13VQm5aLHg_aem_viltKWJF6jIe_i2mKuhPRA

# data[].attributes.body
Movimiento de Mujeres por la Paz" (Women Wage Peace).

Este movimiento fue fundado en 2014 por mujeres de diversas etnias y orígenes, incluyendo judías y árabes, con el objetivo de promover la paz y la resolución del conflicto israelí-palestino.

El contexto de este movimiento se enmarca en el prolongado conflicto en la región, que ha causado un sufrimiento significativo a ambas partes. Las integrantes del movimiento abogan por un enfoque inclusivo en las negociaciones de paz y buscan dar voz a las mujeres en los procesos de toma de decisiones. A través de marchas, campañas de concienciación y diálogos intercomunitarios, Women Wage Peace trabaja para construir puentes entre las comunidades y fomentar un futuro pacífico para todos.

https://www.womenwagepeace.org.il/en/

Valeria Herrera Rosales

# data[].attributes.attachment_link.description
Yes, there’s another waysee how our unique WORK PLAN › encourages a favorable outcomeYes, we have international backingconsider the power of international INFLUENCERS AND SUPPORTERS › Yes, there’s robust media outreachfind out how we SPREAD THE WORD ›Yes, there are political alternativeslearn more about the law that could PREVENT THE NEXT WAR > Previous slide […]

# data[].attributes.body
El origen histórico del Día Internacional de la Mujer.

En 1910, tuvo lugar el segundo encuentro Internacional Socialista de Mujeres, en Copenhague, Dinamarca . En esta ocasión, se propuso fijar un día simbólico –en torno al 8 de marzo– que sirviera para reivindicar los derechos de todas las mujeres, principalmente el derecho al voto. El siguiente año, se celebró por primera vez el Día Internacional de la Mujer el 19 de marzo en algunos países europeos como Alemania, Dinamarca y Suiza.

-Mendez Cruz Gustavo-

Referencias.

Pané, G. H. (2024, marzo 7). El origen histórico del 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer. National geographic. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/origen-historico-marzo-como-dia-internacional-mujer_12468

# data[].attributes.body
El Gulabi Gang, o "Ejército Rosa," es un movimiento feminista y de derechos humanos que se formó en 2006 en el estado de Uttar Pradesh, India, fundado por Sampat Pal Devi.

Sampat Pal comenzó a reunir a otras mujeres para formar un grupo de apoyo que se enfrentara a la opresión.

Las integrantes del Gulabi Gang, que se visten con saris de color rosa, utilizan este símbolo de feminidad y resistencia para destacar su lucha y empoderar a las mujeres en sus comunidades.

Han ayudado a crear un entorno en el que las mujeres se sienten más seguras y apoyadas, lo que ha llevado a un aumento en la denuncia de casos de violencia de género.

Lopez Miranda Randal Saul

# data[].attributes.attachment_caption
El Supremo permite la entrada de mujeres a la famosa mezquita de Haji Ali (Mumbai) tras la presión social. La organización Bhumata Ranragini lucha por el cambio en todos los credos. 

# data[].attributes.body
“Mahila-shakti, zindabaad!” (¡Larga vida al poder de la mujer!), coreaba el centenar de indias en marcha por las calles de Pune en diciembre. No era la primera protesta ni será la última, pero marcaba un momento trascendental. Poco tardarían en juntarse con otras manifestantes –mujeres, en su mayoría– que esperaban a 150 kilómetros. Una vez reunidas en Mumbai, el grupo se encaminó por la zigzagueante travesía que conecta la península de cemento de la ciudad con la mezquita más famosa de la gran manzana india, ya en el mar Arábigo. El santuario de Haji Ali, el templo musulmán situado a un par de kilómetros de la orilla del paseo del puerto, había estado cerrado a la mujer durante más de una década, hasta que se abrió recientemente gracias a la presión de grupos feministas.

Ibarra Rivera Angela Carolina

Borpujari, P. (2017, enero 23). Las feministas indias desafían el machismo religioso. El País. https://elpais.com/elpais/2017/01/23/planeta_futuro/1485176148_906246.html

# data[].attributes.attachment_caption
Asociación de Mujeres Rurales de Uruguay (AMRU)

# data[].attributes.body
En las zonas rurales, existe el movimiento "Asociación de Mujeres Rurales de Uruguay (AMRU)", una organización no gubernamental fundada en 1994, este ha buscado visibilizar la situación de las mujeres en el campo y promover sus derechos en términos de acceso a la tierra, participación política y condiciones laborales justas.

Ofrece talleres sobre temas como tejidos, conservación de alimentos, huerta orgánica, quesería, cestería, artesanías, violencia doméstica y abuso sexual.

Por: Estrada González Valeria Cristina

# data[].attributes.body
SOFEPADI, FFC

"Fuimos nosotras quienes ayudamos a frenar la violencia. Nagociamos con las milicias para poner fin a la violencia y luego los hombres fueron saliendo de sus escondrijos."

Gómez Jaimes Paulina

# data[].attributes.attachment_link.title
Las mujeres somos las primeras víctimas de la guerra, pero también tenemos la llave de la paz

# data[].attributes.attachment_link.description
Julienne Lusenge, defensora de los derechos humanos de la República Democrática del Congo (RDC), lleva más de cuatro décadas luchando por los derechos de las mujeres y las niñas. Esta semana Lusenge ha sido nombrada una de las personas más influyentes del mundo en 2024 por la revista TIME.

# data[].attributes.body
Garcia Garduño Luis Eduardo

El feminismo en Puerto Rico.

La primera ola de feminismo tuvo lugar desde fines del siglo XIX hasta principios del siglo XX, cuando las mujeres abogaban por más oportunidades y su derecho al voto.

Isabel Picó Hernández, erudita, menciona en su capítulo "The History of Women´s Struggle for Equality in Puerto Rico", que se encuentra en el libro The Puerto Rican Woman, que durante la mayor parte del siglo XIX faltó un movimiento y una conciencia feminista en la isla. Ella atribuye esto al hecho de que muchas de las mujeres en Puerto Rico durante ese tiempo no tuvieron acceso a una educación adecuada y pasaron la mayor parte del tiempo en el hogar realizando deberes domésticos.

Estas circunstancias dificultaron que las mujeres de la isla establecieran un movimiento feminista sólido, similar a los encontrados en Estados Unidos y Europa durante el siglo XIX.

Las discusiones sobre la emancipación de las mujeres por parte de las élites intelectuales puertorriqueñas no comenzaron hasta fines del siglo XIX. Sin embargo, a medida que la situación económica de la isla cambió debido a la ocupación de Puerto Rico por los Estados Unidos en 1898, más mujeres comenzaron a participar en la fuerza laboral, lo que permitió el establecimiento de un movimiento feminista en las primeras décadas del siglo XX.

Bague, Katiana. "Discusiones sobre el feminismo en la democracia". Recuperado el 30 de agosto de 2024 de https://ufndnp.domains.uflib.ufl.edu/feminismo/

# data[].attributes.body
Garcia Garduño Luis Eduardo

El feminismo en Puerto Rico.

El movimiento feminista en Puerto Rico tuvo dos momentos históricos significativos que coinciden con sus equivalentes en otras partes del mundo.

El primero ocurrió a principios del siglo XX con la lucha por el derecho al voto y al sufragio universal. En esa misma época, y como resultado de las políticas de desarrollo económico que se implantaron a partir de 1898, las mujeres comenzaron a desempeñarse en espacios que no habían ocupado antes, de forma que tuvieron la oportunidad de acceder a la educación y comenzar a plantearse asuntos de equidad y justicia que no habían formado parte del discurso histórico hasta entonces.

Una de las iniciativas que contribuyó a esta toma de conciencia fueron las mejoras en el proceso de alfabetización que ocurrieron después de la invasión estadounidense en 1898. Esto llevó a que un número creciente de mujeres fungieran como maestras, inicialmente sin educación formal. Aunque cabe señalar que desde principios del siglo XIX, en plena dominación española, por ejemplo, Celestina Cordero (1787-1862), al igual que su hermano el maestro Rafael Cordero, daba clases a niñas en el viejo San Juan.

ENCICLOPEDIAPR, "El feminismo en Puerto Rico", Humanidades Puerto Rico, 2016. Recuperado el 30 de agosto de 2024 de https://enciclopediapr.org/content/feminismo-en-puerto-rico/

# data[].attributes.body
https://legrandcontinent.eu/es/2022/08/02/el-feminismo-es-el-ultimo-movimiento-social-en-china-una-conversacion-con-lu-pin/

Peralta Balaguez Axel Jovany

# data[].attributes.body
La comunidad de Alpuyeca en el Estado de Morelos, ha sido históricamente ligada a la lucha, ha emprendido movimientos diversos de resistencia, defensa del territorio y de su comunidad. Recientemente contra el basurero de Milpillas (2006), contra la construcción de unidades habitacionales(2008), contra mineras (2013), contra plantas valorizadoras (2017) y contra el crimen organizado.

En la historia de la lucha del pueblo, las mujeres han ocupado históricamente un lugar destacado. La participación política de las mujeres, no sólo ha impulsado activamente las movilizaciones sino que han sido responsables de muchas de las decisiones tomadas en conjunto, ellas son quienes están al frente de las decisiones colectivas para la defensa de Alpuyeca.

# data[].attributes.location_name
Ciudad Universitaria, Ciudad de México, CDMX

# data[].attributes.headline
Ciudad Universitaria, Ciudad de México, CDMX

# data[].attributes.subject
Ciudad Universitaria, Ciudad de México, CDMX

# data[].attributes.body
1943.

Adela Formoso de Obregón Santacilia feminista, escritora y pedagoga consolidó la creación de la Universidad Femenina de México, con la finalidad de luchar contra la desigualdad que limitaba el crecimiento y desarrollo profesional de la mujer.

-La Universidad Femenina de México fue incorporada a la Universidad Nacional Autónoma de México.

Elaboró: Trejo Nolasco Litzi Anahi

Referencias bibliográficas:

De la Nación, A. G. (s. f.). #AGNRecuerda a Adela Formoso de Obregón Santacilia, la mujer que l. . . gob.mx. https://www.gob.mx/agn/es/articulos/agnrecuerda-a-adela-formoso-de-obregon-santacilia-la-mujer-que-levanto-universidades-para-las-mujeres-mexicanas?idiom=es

# data[].attributes.body
Tarcila Rivera

Desde hace más de cuatro décadas Tarcila se dedica a fundar y articular diversas organizaciones que incentivan el liderazgo de las mujeres indígenas, promoviendo así una mayor participación en la política; luchando contra la violencia doméstica y la pobreza.

Creadora del Taller Permanente de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú, CHIRAPAQ Centro de Culturas Indígenas del Perú y el Enlace Continental de Mujeres Indígenas de las Américas.

https://mujeresbacanas.com/tarcila-rivera-1950/#:~:text=Desde%20hace%20más%20de%20cuatro,violencia%20doméstica%20y%20la%20pobreza.

https://www.eitb.eus/es/radio/radio-euskadi/programas/vivirparaver/detalle/8687018/tarcila-rivera-zea-activista-quechua-feminista-peruana/

Sosa Barrón Camila(:

# data[].attributes.body
FEMEN.

Un movimiento feminista destacado en Ucrania es el grupo "FEMEN", fundado en 2008 en Kiev. FEMEN ganó notoriedad internacional por sus protestas en topless, que utilizaban como una forma de resistencia contra el sexismo, la opresión patriarcal y la explotación de las mujeres.

Inicialmente, FEMEN se centró en problemas locales, como la prostitución y el turismo sexual en Ucrania, pero rápidamente amplió su enfoque para abordar cuestiones globales como la violencia de género, la discriminación contra las mujeres, y los derechos reproductivos. Sus activistas llevaron a cabo protestas llamativas y provocativas en varios países, lo que atrajo la atención de los medios y generó debates sobre las tácticas y la efectividad del activismo feminista en el contexto ucraniano y más allá.

A pesar de la controversia, FEMEN sigue siendo una parte influyente del panorama feminista en Ucrania y ha inspirado discusiones sobre la lucha por los derechos de las mujeres en todo el mundo.

Gómez, M. (2020). FEMEN: Activismo feminista en Ucrania. Recuperado de https://www.example.com/femen-ucrania

- Páramo González Oscar Oswaldo.

# data[].attributes.body
Movimiento de las Mujeres para la Paz y la Igualdad.

Surgió durante la década de 1980. Este movimiento se centró en promover los derechos de las mujeres en todos los aspectos de la vida pública y privada, incluyendo la igualdad de género en la política, el trabajo y la familia.

Durante este tiempo, las mujeres griegas lucharon por cambios legales significativos, como la reforma del derecho de familia en 1983, que introdujo importantes cambios en la legislación sobre el matrimonio, el divorcio y la custodia de los hijos, otorgando a las mujeres más derechos y autonomía. También se luchó por la igualdad de oportunidades en el empleo y contra la violencia de género, cuestiones que aún hoy son centrales en la agenda feminista en Grecia.

https://www.example.com/movimiento-feminista-grecia

https://www.example.com/movimiento-feminista-grecia

Chacón Méndez Yahir Eduardo.

# data[].attributes.body
Durante los primeros meses del 2020 se detecto un aumento en violencia domestica de casi un 50% en Mongolia, esto con la llegada de la pandemia y la contención de los habitantes en sus hogares.

Con el aumento de tales casos se crearon centros de protección y terapia a los que fueron victimas de violencia de generó, para ayudarles a lidiar con el trauma y crear gradualmente confianza en si mismos, así como los niños o hijos involucrados; un ejemplo de ellos es el de la familia Dulam, los cuales afrontaron violencia y permanecieron en un centro de apoyo al rededor de un mes , donde la madre se graduó en el programa de apoyo a madres que sufren violencia domestica y comparte su experiencia en grupos de apoyo.

UNFPA, 17 de Diciembre del 2020. La mujeres de Mongolia consiguen ayuda para escapar de la violencia incluso en medio de la pandemia. Recuperado el 24 de Agosto del 2024

Andrade Ponce Sofía

# data[].attributes.body
En 2019, se creó el proyecto independiente y sin fines de lucro “Archives des luttes des femmes en Algérie”, el cual pretende recopilar archivos de movimientos, asociaciones y colectivos que lucharon por los derechos de las mujeres desde la independencia en 1962, esto con el fin de reconstruir vínculos entre luchas pasadas y presentes. Con esta información, se ha podido estudiar, analizar y criticar el trato hacia las mujeres en el país, y sus movilizaciones durante el 2019, donde salían a protestar cada viernes por 1 año, dieron los frutos de permitirle a las mujeres mantenerse informadas

Mendoza Santoyo Andrea Nahomy

# data[].attributes.attachment_caption
Kakehashi Project / Serrano Vargas Bruno Misael

# data[].attributes.body
El Kakehashi Project, iniciado en 2014, tiene como objetivo mejorar la representación y participación de las mujeres en puestos de liderazgo corporativo y en la política. Para combatir la falta de representación femenina en estas áreas, se ofrece formación y apoyo a las mujeres que buscan liderazgo. Con la ayuda de mentores y redes de contacto en el ámbito corporativo y político, el proyecto brinda capacitación en habilidades políticas y gerenciales. Además, promueve la igualdad de género mediante la organización de eventos que resaltan historias exitosas y fomentan el debate sobre el tema.
El Kakehashi Project ha contribuido al aumento de mujeres en puestos de liderazgo y política, lo cual ha sido reconocido tanto a nivel nacional como internacional. No obstante, enfrenta desafíos importantes, como la necesidad de garantizar la sostenibilidad de sus proyectos a largo plazo y la resistencia cultural a la participación femenina en puestos de liderazgo. Para seguir promoviendo la igualdad de género en Japón, el proyecto tiene la intención de ampliar sus programas y reforzar la colaboración global.

# data[].attributes.body
Berit Ås

Desde que, como psicóloga recién titulada, presentó su primer estudio importante, Diferencias de género y accidentes , Berit Ås ha buscado vincular la investigación con la política práctica. A lo largo de su carrera, las cuestiones de las mujeres y el trabajo por la paz han sido temas destacados para Berit Ås y, a través de una amplia red internacional, ha ejercido influencia mucho más allá de las fronteras del país. Su libro Kvinner i alle land... Håndbok i frigjøring , publicado en 1981, ha sido traducido a varios idiomas, y el término "las cinco técnicas dominantes" es conocido en gran parte del mundo: invisibilidad, ridículo, retención de La información, el doble castigo y la imposición de culpa y vergüenza son técnicas que un grupo dominante, consciente o inconscientemente, utiliza regularmente para neutralizar a quienes desafían su propia posición de poder.

Rojas Montoya Gabriela Sarai

https://nbl.snl.no/Berit_%C3%85s

# data[].attributes.body
En la segunda mitad del siglo XX esterilizaron a muchas mujeres de Groenlandia para controlar la población de la isla. Ahora han denunciado al Ejecutivo al que piden una indemnización por los daños causados.

El Gobierno danés realizó esta operación en la segunda mitad del siglo XX con el fin de controlar la población groenlandesa. En algunos casos, obligando incluso a menores de edad a pasar por quirófano.

Hace un año que las víctimas se empezaron a movilizar a raíz de una visita a Groenlandia de la primera ministra, Mette Frederiksen. Ahora piden a la justicia una indemnización por los daños provocados.

https://es.euronews.com/salud/2024/03/05/la-cruel-historia-de-las-mujeres-esterilizadas-a-la-fuerza-en-groenlandia

Tirado Hernández Yael Rafael

# data[].attributes.body
Un movimiento feminista importante en Lisboa es el Festival Feminista de Lisboa, que se celebra anualmente desde 2018. Aqui se reunen a diferentes colectivos feministas y el público en general en una serie de actividades como debates, exposiciones, talleres, y presentaciones artísticas, que estan enfocadas en promover la igualdad de género y erradicar la violencia de género. El festival es organizado de manera horizontal y no lucrativa, por voluntarios que se movilizaron inicialmente a través de una convocatoria en línea realizada por Cuntroll Zine, una fanzine dedicada a promover el trabajo de artistas mujeres y queer.

https://www.publico.pt/2019/02/14/p3/noticia/festival-feminista-lisboa-nao-precisou-de-vender-a-alma-para-ganhar-um-premio-1861795

Sanchez Quintero Axel Gustavo

# data[].attributes.body
Bernal Garcia Naydelin

En 1945, en Dublín, cerca de 1500 lavanderas se fueron a huelga pues estaban Cansadas de la insalubridad en el trabajo, los bajos salarios, las horas extras y el poco tiempo libre.

Las lavanderías comerciales, un gran negocio en esa época, se resienten. Después de tres meses (y mucha ropa sucia), la huelga finaliza con éxito y todas las trabajadoras y todos los trabajadores irlandeses ganan una segunda semana de vacaciones al año por ley.

# data[].attributes.body
Bernal Garcia Naydelin

En la década de 1920 se realizó la primera campaña en contra de la mutilación genital femenina. La Sociedad de Médicos de Egipto se enfrenta a la tradición explicando los efectos nocivos para la salud de la mutilación genital femenina. Al menos 200 millones de mujeres y niñas vivas hoy en día han sufrido esta práctica. Hay que esperar a finales del siglo XX para que se adopte mundialmente el término y la práctica se clasifique explícitamente como forma de violencia. Hoy, las Naciones Unidas, los movimientos populares de mujeres, la sociedad civil y otros colaboran para poner fin a la práctica.

# data[].attributes.body
Bernal Garcia Naydelin

32000 es el número de firmas que recoge la interminable petición del sufragio femenino, de 270 m de largo, presentada ante el parlamento de Nueva Zelanda en 1893. Poco después, Nueva Zelanda se convierte en el primer país autónomo que permite votar a las mujeres, e inspira a sufragistas de todo el mundo.

# data[].attributes.body
Bernal Garcia Naydelin

En 1848 fue la primera convención por los derechos de las mujeres.

Indignadas por la prohibición que impedía a las mujeres hablar en una convención contra la esclavitud, las norteamericanas Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott congregan a cientos de personas en la primera convención nacional por los derechos de las mujeres (Nueva York). Juntas, exigen derechos civiles, sociales, políticos y religiosos para las mujeres en una Declaración de Sentimientos y Resoluciones:

“Mantenemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres y las mujeres son creados iguales”.

# data[].attributes.body
El movimiento internacional “Mujeres de Negro” nació el 9 de enero de 1988 como resultado de la primera Intifada (revuelta) o "alzamiento de las piedras" palestina contra la ocupación israelita de la región. Cuando el ejército de Israel respondió a las pedradas con disparos, una docena de mujeres israelíes de Jerusalén, vestidas de negro salieron a manifestarse en el centro de esa ciudad contra la ocupación militar de los territorios palestinos.

CNDH. (s.f.) "Nace el movimiento internacional “Mujeres de Negro”, contra la represión israelita sobre los palestinos". Comisión Nacional de los Derechos Humanos. https://www.cndh.org.mx/noticia/nace-el-movimiento-internacional-mujeres-de-negro-contra-la-represion-israelita-sobre-los

# data[].attributes.body
Anne Wizorek (nacida en 1981) se hizo famosa por el hashtag #aufschrei, que desencadenó en 2013 un debate sobre el sexismo cotidiano en Alemania. La autora y bloguera escribe sobre la violencia contra las mujeres y el racismo. Para ello utiliza preferentemente los canales de medios sociales, pero también publicó un libro, con el título: "Porque una protesta no es suficiente. Por un feminismo de hoy". Wizorek también aboga por los derechos de las personas transgénero.

# data[].attributes.body
Corte Villa Jessica Ivonne

Últimamente, Japón ha sido víctima de problemas demográficos y económicos; sin embargo, una parte considerable de estos problemas son provocados por la desigualdad de género.

Luego de la segunda ola del feminismo en la década de los setenta, el feminismo japonés ha comenzado a abordar los temas económicos y de desigualdad de género.

Ueno Chizuko es un gran ejemplo, quien destacó la importancia de reconocer y combatir la discriminación laboral y la subordinación patriarcal, los cuales se convierten en un limitante para las oportunidades a las que pueden acceder las mujeres.

La desigualdad de género en el ámbito laboral no solo ha afectado a las mujeres, sino que también ha tenido un impacto negativo en la productividad y el crecimiento económico del país. Esto es principalmente por la cultura laboral en Japón, donde están muy normalizadas las largas jornadas y la dedicación total al trabajo.

Las mujeres, se ven obligadas por sus maridos (generalmente) a quedarse en casa y abandonar sus carreras tras la maternidad, lo que contribuye a la escasez de mano de obra.

En estos últimos años, ha sido cada vez más pronunciada por las mujeres la idea de no formar familias, esto para no perder sus carreras o para evitar no disfrutar su maternidad por la presión laboral; lo que está generando los problemas económicos y la baja tasa de natalidad.

Fuentes:

Inc, B. (2018, 28 agosto). Discriminación de la mujer en la universidad, un eco de los problemas económicos de Japón. Perfil. https://www.perfil.com/noticias/bloomberg/bc-problemas-economicos-de-japon-subyacen-en-escandalo-de-sexismo.phtml

La revolución silenciosa de las mujeres en Japón. Feminismo en Japón -una breve revisión histórica. (2021b, diciembre 22). 1. http://pueaa.unam.mx/blog/mujeres-en-japon

# data[].attributes.body
Valeria Chávez Molina

La lucha de las mujeres en Canadá es diversa al igual que en muchos otros países, principalmente se lucha por un salario justo y trato justo en el campo laboral, se lucha por el nivel de feminicidios alcanzados, se lucha por las mujeres indígenas que son discriminadas por su género y origen y se lucha entre otras cosas por que el Estado se haga responsable de toda esta violencia sufrida hacía las mujeres.

Un ejemplo de su lucha lo podemos ver en las escuelas donde las alumnas de Montreal comenzaron a ir a sus escuelas sin sostén para desafiar los códigos de vestimentas que consideran son sexistas y representan ideologías del pasado que deben eliminarse.

Fuentes:

Barrios, P. G. (2018, 6 junio). El resurgimiento del movimiento feminista en Canadá. RCI | Español. Recuperado 21 de agosto de 2024, de https://www.rcinet.ca/es/2018/06/06/el-resurgimiento-del-movimiento-feminista-en-canada/

Barbijaputa. (2021, 11 mayo). Situación de las mujeres en Canadá | Radiojaputa. Radiojaputa. Recuperado 21 de agosto de 2024, de https://radiojaputa.com/situacion-mujeres/situacion-de-las-mujeres-en-canada/

# data[].attributes.body
Ayala Rodríguez Ximena Justine

Para Montes, Nueva Zelanda fue pionero en la lucha por la igualdad de género. “El primer territorio soberano en aprobar el sufragio femenino en 1893, después de la revolución francesa con la obra de Olimpia Gouges” (2022).

Diversos grupos, como “La Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza” encabezado por Kate Sheppard, iniciaron la primeras demandas por los derechos a la mujer, recolectando firmas para presionar al Parlamento. “También fue clave la colaboración entre neozelandesas de origen europeo e indígenas maoríes”.

No fue hasta 1893, cuando Nueva Zelanda se convierto en el primer país en otorgar el voto a mujeres mayores de 21 años. Este fue el punto de partida para que países como Australia, Finlandia, Noruega, Reino Unido y Estados Unidos comenzarán a unirse en esta lucha.

Referencias

1. Montes, A. (2022, 19 de septiembre). Nueva Zelanda, pionero en aprobar el sufragio femenino. El Orden Mundial.https://elordenmundial.com/nueva-zelanda-pionero-aprobar-sufragio-femenino/#:~:text=Nueva%20Zelanda%20fue%20el%20primer%20pa%C3%ADs%20en%20aprobar%20el%20voto,sobre%20todo%20como%20br%C3%BAjulas%20morales.

# data[].attributes.attachment_caption
Clemantine Wamariya - Cuentista y Activista

# data[].attributes.body
Clemantine escuchaba historias de su niñera, cada día al volver a casa era ella quien cuidaba de su hermana y de ella, un dia su niñera desapareció, después Clemantine dejo de ir al kinder, sus padres le prohibieron salir, se mudaron, después enviaron a Clemantine y su hermana con su abuela, hasta que su abuela huyo, las personas que desaparecieron a su niñera las buscaban a ellas, las hermanas caminaron por meses, tras siete años de estar en campos de refugiados africanos, llegaron a Chicago, donde Clemantine aprendió sobre el Genocidio de Ruanda, ahora es activista y cuenta sus historias para ayudar a los refugiados a tener valor, resiliencia y esperanza. "La seguridad debería ser un derecho de nacimiento" Clemantine Wamariya

Cortes Romero Yara Marysol Belem

# data[].attributes.attachment_caption
Park Yeon-defensora de los derechos humanos norcoreana

# data[].attributes.body
Yeonmi tenía tanto miedo a el líder supremo de Corea del Norte, cuando Yeonmi tenía catorce años su familia decidió escapar, como refugiados sufrieron mucho desdén, ya que no hay leyes que los protejan, cruzó a china, sin embargo fue amenazada, huyendo a Mongolia, cruzando a pie el desierto de Gobi con solo una brújula, Yeonmi alzó la voz para contar su historia en la Cumbre One Young World en Irlanda, convirtiéndose en una activista por los derechos humanos, actualmente trabaja para liberar a su país de la dictadura y proteger a los refugiados norcoreanos. "Sentía que solo las estrellas nos acompañaban" - Yeonmi Park

Cortes Romero Yara Marysol Belem

# data[].attributes.attachment_caption
Loujain Alhathloul activista saudí de los derechos de la mujer y  perteneciente al movimiento Women to Drive.

# data[].attributes.body
Loujain Alhathloul es una destacada activista por los derechos de las mujeres en Arabia Saudita. Nació el 31 de julio de 1989 en Yeda, Arabia Saudita.

Alhathloul encabezó el movimiento «Women to drive» en Arabia Saudita, que protestaba en contra de la prohibición de las mujeres a conducir automóviles que regía en el país. "Hizo campaña durante años para que las mujeres pudieran conducir, e incluso pasó 73 días en prisión por atreverse a coger un coche antes de que se aprobara la ley.

En mayo de 2018, Loujain y su marido, el famoso humorista saudí Fahad Albutairi, fueron arrestados en el extranjero y deportados a su país. Ambos están en prisión desde hace meses, acusados de colaborar con gobiernos extranjeros. Report, J. (2019, November 7). La lucha feminista en Arabia Saudí. La Vanguardia. https://www.lavanguardia.com/vida/junior-report/20190115/454129383121/lucha-feminista-arabia-saudi.html

El 28 de diciembre de 2020 fue condenada a cinco años y ocho meses de prisión por el tribunal antiterrorista saudí. Tras más de mil días en la cárcel, finalmente fue puesta en libertad -con medidas cautelares, como no viajar- el 10 de febrero de 2021.

Según Amnistía Internacional y los familiares de Alhathloul, en la cárcel sufrió tortura, abusos sexuales y otros malos tratos como periodos de reclusión en régimen de aislamiento.

El 24 de junio de 2018 representó un hito significativo en Arabia Saudita con la eliminación de la prohibición que impedía a las mujeres conducir, una medida esperada por mucho tiempo y vista como un símbolo de la modernización del país. No obstante, este progreso se vio empañado por la detención, un mes antes, de Loujain Alhathloul y otras activistas del movimiento Women to Drive, lo que puso de manifiesto la persistente represión de las voces críticas en el reino.

El príncipe heredero Mohamed bin Salman, quien lidera el gobierno saudí, buscaba obtener reconocimiento a nivel internacional por sus iniciativas de reforma, presentando el fin de la prohibición como un indicador de su compromiso con los derechos de las mujeres. Para asegurar el mérito exclusivo de esta medida, intentó que Loujain Alhathloul firmara un documento en el que renunciara a su pasado activista, adaptándose así al relato oficial. Sin embargo, Alhathloul, manteniéndose firme en sus convicciones, se rehusó a hacerlo, defendiendo sus principios en favor de los derechos humanos y la igualdad de género. Como resultado, permaneció encarcelada, a pesar de que el delito por el cual fue arrestada—su activismo contra la prohibición de conducir—ya había sido eliminado.

Asimismo, el sistema de tutela masculina, que continúa siendo un mecanismo clave para el control social de las mujeres en Arabia Saudita, sigue vigente, afectando derechos fundamentales como el matrimonio, la herencia, la comparecencia en tribunales y la libertad de movimiento. Loujain Alhathloul y otras activistas siguen luchando contra este sistema, enfrentando grandes riesgos y desafíos en su búsqueda por la igualdad.

Report, J. (2019, November 7). La lucha feminista en Arabia Saudí. La Vanguardia. https://www.lavanguardia.com/vida/junior-report/20190115/454129383121/lucha-feminista-arabia-saudi.html

Redacción. (2020, December 29). Loujain al-Hathloul: la activista que defendió el derecho a manejar de las mujeres sauditas y que fue condenada a 5 años de cárcel. BBC News Mundo. https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-55471272

Sánchez Silva Kevin Damián

# data[].attributes.body
Anita fue una talentosa Jinete que adoraba la libertad, un emperador dirigía la nación y un grupo de rebeldes de nombre farrapos, se realizó un levantamiento para reemplazarlo con políticos que serían elegidos por los brasileños, Anita creía en la democracia, por ello cuando tenía seis meses de embarazo seguía luchando, fue capturada, no obstante esta es solo una de las muchas batallas por la libertad y valentía.

"No tengas miedo de vivir, de correr tras tus sueños. Ten miedo de quedarte en el mismo lugar". Anita Garibaldi

Cortes Romero Yara Marysol Belem

# data[].attributes.attachment_caption
Movimiento de Mujeres Campesinas, movimiento de Mujeres Agricultoras.

# data[].attributes.body
En 2004, los movimientos autónomos de mujeres cobijados por diferentes denominaciones se unieron bajo una sigla única: MMC (Movimiento de Mujeres Campesinas). El MMA (Movimiento de Mujeres Agricultoras) era denominado así en Santa Catarina, y el MMTR (Movimiento de Mujeres Trabajadoras Rurales), en el Estado de Río Grande do Sul; posteriormente estas siglas también identificaron la articulación nacional de los movimientos autónomos de mujeres rurales.

Cortés Romero Yara Marysol Belem

# data[].attributes.body
El movimiento feminista 4B en Corea del Sur surge como una respuesta a las profundas desigualdades de género y discriminaciones arraigadas en la sociedad surcoreana desde hace décadas.

Este movimiento, que se ha consolidado en torno a cuatro áreas clave: "Body" (cuerpo), "Birth" (nacimiento), "Bed" (cama) y "Bread" (pan), aborda una amplia gama de desafíos que enfrentan las mujeres en el país.

El 4B se considera un movimiento radical porque se basa en cuatro principios:

No al matrimonio heterosexual (Bihon)

No al parto (Bichulsa)

No a salir en citas con hombres (Biyeonae)

No a las relaciones sexuales heterosexuales (Biseksu)

¿En qué consiste el movimiento feminista 4B?

En primer lugar, el aspecto del "Body" se centra en desafiar los estándares de belleza poco realistas y la cosificación del cuerpo de las mujeres en los medios de comunicación y la sociedad en general. Las activistas buscan combatir la objetivación sexual y el acoso callejero, promoviendo la idea de que el cuerpo de una mujer no es un objeto para el consumo masculino, sino una expresión de su identidad y autonomía.

El segundo aspecto, "Birth", se enfoca en cuestiones relacionadas con la maternidad y la reproducción. Esto incluye la lucha por el acceso a una atención médica de calidad durante el embarazo y el parto, así como la resistencia contra la presión social sobre las mujeres para que se casen y tengan hijos. Además, el movimiento aboga por políticas que apoyen a las madres trabajadoras y promuevan una visión más inclusiva de la maternidad y la paternidad.

El tercer aspecto, "Bed", aborda la autonomía sexual y los derechos reproductivos de las mujeres. Esto incluye la demanda de acceso a la educación sexual integral, así como a servicios de salud reproductiva, que incluyen la anticoncepción y el aborto seguro y legal. Las activistas también buscan desafiar las normas de género que perpetúan la desigualdad en las relaciones íntimas y promover el consentimiento y el respeto mutuo.

Por último, el aspecto del "Bread" se refiere a la independencia económica de las mujeres y la igualdad de oportunidades en el ámbito laboral. A pesar de los avances en la participación de las mujeres en la fuerza laboral, persisten desigualdades salariales y barreras para el avance profesional. El movimiento 4B aboga por políticas que promuevan la igualdad salarial, la licencia parental equitativa y la eliminación de la discriminación de género en el lugar de trabajo.

El movimiento feminista 4B en Corea del Sur representa una fuerza vital en la lucha por la igualdad de género y los derechos de las mujeres. Al abordar cuestiones que van desde la violencia de género hasta la igualdad salarial, este movimiento continúa desafiando las normas patriarcales y trabajando hacia una sociedad más justa e inclusiva para todas las personas.

Referencias:

Rojas, O. (2024, 8 marzo). ¿Qué es el movimiento feminista radical 4B de Corea del Sur? Sin citas, sexo, boda e hijos. Excélsior. https://www.excelsior.com.mx/global/que-movimiento-feminista-radical-4b-corea-sur/1640044

Cruz Lavariega Sharon Denisse

# data[].attributes.body
Amalia González Caballero, nació el 18 de agosto de 1898 y murió el 3 de junio de 1986. Estudió la licenciatura en letras, en la Universidad Nacional de México, en Ciudad de México. Se caracetrizó por su labor política, diplomática, docente y feminista. "El derecho al voto y el reconocimiento de la igualdad entre mujeres y hombres ante el Estado, fueron dos de los objetivos más perseguidos por González Caballero.", haciendo llegar sus peticiones a la Organización de la Naciones.

Igualmente, formó el Ateneo Mexicano de Mujeres en conjunto con otras colegas. Fue nombrada embajadora extraoridinaria y ministra plenipotenciaria en las legaciones de México en otros países entre 1953 y 1970, en donde también discutió la posición de la mujer ante el Estado.

En 1952 se envió la propuesta para conseguir los derechos políticos y civíles de las mujeres, y Amalía realizó una recaudación de fimas para darle un mayor impulso y difusión a las misma, logrando que se aprobaran los derechos de las mujeres y por tanto su sufragio entre 1952 y 1953, cumpliendo su cometido.

Fuente:

Segob. (s.f). Amalia González Caballero (1898-1986). En Mexicanas forjadoras de la patria [PDF]. Gobierno de México. https://fomentocivico.segob.gob.mx/work/models/FomentoCivico/Documentos/PDF/Mujeres/16_Amalia_Gonzalez.pdf

Rivas Medina Juan Manuel

# data[].attributes.body
CALDERÓN MARTÍNEZ BRENDA LORENA.

Las mujeres de Madagascar luchan por erradicar la violencia contra las mujeres, han hecho organizaciones para visibilizar la problemática y brindar apoyo a las víctimas.

Madagascar firmó el Plan Nacional 1325 en 2004, comprometiéndose a luchar por la igualdad de género.

Sin embargo, aún hay mucho por lo que luchar y en 2019, las mujeres de Madagascar se unieron al movimiento #WomensWave para exigir sus derechos.

Un punto fundamental es que el ecofeminismo está ganando cada vez más fuerza, con mujeres luchando por la igualdad de género y la protección del medio ambiente al mismo tiempo.

También se lucha por garantizar que todas las niñas tengan educación de calidad para que así se puedan desarrollar, ya que se busca aumentar la representación femenina en empleos y puestos importantes como los órganos de gobierno.

A pesar de que se cree que es una lucha pasiva, las mujeres han logrado muchos avances.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El "caso de las cinco feministas" refiere a la detención de Wu Rongrong, Zheng Churan, Wang Man, Wei Tingting y Li Tingting el 7 de marzo de 2015, por planear una protesta contra el acoso sexual. Su arresto generó una respuesta global masiva, resultando en su liberación tras 37 días, pero el activismo sigue siendo...

# data[].attributes.attachment_link.title
Feminismo en Madagascar: cómo viven las mujeres

# data[].attributes.attachment_link.description
Entender el feminismo sin incluir a las mujeres africanas, no tendría ningún sentido. Madagascar es uno de los países más pobres del mundo y un destino turístico para muchos. ¿Te apetece hablar de las mujeres de esta isla? En Madagascar, ¿cómo viven las mujeres? 1. Colonización de Madagascar2.

# data[].attributes.body
¿Qué pasaría si no hubiera ropa limpia durante semanas? En 1945, Dublín aprendió la lección a la fuerza. Cansadas de la insalubridad en el trabajo, los bajos salarios, las horas extras y el poco tiempo libre, cerca de 1.500 lavanderas se sindicaron y fueron a la huelga:

# data[].attributes.attachment_link.description
Explore el activismo de las mujeres desde las generaciones pasadas hasta el presente.

# data[].attributes.body
Existe un movimiento llamado, Mujeres en las Olas, cuya estrategia es realizar abortos seguros en aguas internacionales, en un barco que ha recorrido varios países entre ellos Polonia, donde en 1993 las mujeres perdieron el derecho al aborto.

Wanda Nowicka recuerda cómo en 2003 el barco atrajo la atención de los medios de comunicación, lo cual nos ayudó a hacer conciencia en nuestra sociedad sobre este tema.

Otras estrategias que estas mujeres desarrollan en Polonia es promover una imagen positiva del feminismo, porque aún hay una imagen contraria, “estamos organizando pruebas y concursos de arte para hacer una consigna y afiches interesante que promueven una imagen positiva del feminismo. No es solo una forma de participar sino también para llegar a otros grupos”.

Wanda dice que “Lo importante del movimiento feminista es la presión que ejercen para proteger los derechos de las mujeres”

Wanda agrega: “Si no existiéramos (las feministas) no puedo imaginar dónde estaríamos, si no paramos esta ofensiva… El feminismo es algo que merecemos”.

Wanda y muchas más mujeres nos enseñan como hay distintas estrategias para mostrarle a las mujeres sus derechos, así mismo los distintos movimientos dan herramientas de apoyo como es ofrecerle a mujeres un aborto seguro, podemos ver como en distintas regiones existen mujeres con el propósito de luchar por los derechos de las mujeres y como estas pueden variar dependiendo su cultura y contexto pero todas tienen como fin buscar un trato justo y equitativo entre hombres y mujeres.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Desde Polonia hasta Irán, de Shangri-La a Zimbawe las mujeres trabajan, crean, construyen estrategias, enfrentan a sus gobiernos y defienden los derechos de las mujeres: desde el aborto hasta el derecho a vivir sin esposos, sin dejar de ser personas.
Ante un auditorio de mil quinientas asistentes de distintas lenguas, colores, culturas, en Ciudad del Cabo, estas mujeres compartieron sus testimonios, sus estrategias, para transformar su vida y la de otras mujeres, en el segundo día de trabajo del XI Foro Internacional de la Asociación para los derechos de la mujer y el Desarrollo (AWID, por sus siglas en inglés) "El Poder de los movimientos", que se desarrolla en esta ciudad y que concluyó ayer lunes.

Shirin Ebadi, premio Nobel de la Paz 2003, explicó lo que es hoy vivir en Irán y defender los derechos humanos de las mujeres. Ebadi, abogada quien después de la revolución islámica en 1979 fue obligada a dimitir a su puesto de jueza, narra cómo hoy es necesario ir de casa en casa para convencer, hablar con las mujeres y sus derechos. Describió cómo su gobierno utiliza las leyes del Islam para oprimir a las mujeres y aseguró que "cuando el camino es correcto, el éxito está ahí y la victoria es nuestra".

A Ebadi, quien ha sido presa en varias ocasiones por su defensa de derechos humanos, no la detiene nada, ni los hackers gubernamentales, quien en más de una ocasión han destruido sus sitios en Internet, ni la prohibición gubernamental para contar en el país con banda ancha, ni los arrestos de ella y de las y los activistas que se suman a su causa.
El derecho a ser feminista
Para esta mujer los errores son enseñanzas y un derecho del ser humano, el derecho a equivocarse. Y reconoce "uno de mis errores": después de que me gradué de la universidad no era feminista, era abogada nada mas, después de la revolución, que cambiaron la leyes, sentí la opresión y comprendí que hasta el final de mi vida tenía que ser feminista...".

Pese a tener casi todo en contra, sin lugar a dudas su tenacidad logró, en una sociedad cerrada, cambiar algunas leyes para la ventaja de la mujer iraní, como la ley concerniente a la custodia de las y los hijos, que fue aprobada en enero del 2004, y cuyo cambio favoreció a las madres.

"Recuerdo cuando al principio de la revolución la prensa quiso hablar mal de mí, me dijeron feminista, lo usaron como maldición, pero estoy muy contenta, ahora las mujeres y los hombres de Irán están orgullosos de ser feministas".

Desde hace un año Shirin inició la campaña del Millón de Firmas donde cada mujer y hombre iraní que no estén conformes con las leyes discriminatorias pueden firmar una declaración en la que manifiesta su desacuerdo. Para obtener las firmas se han seguido dos métodos la visita: de casa en casa y el Internet, en donde en la página www.we-change.org las y los ciudadanos iraníes obtienen información sobre esta campaña y firman.

La duración de esta campaña es de dos años. Sus objetivos son concienciar a la ciudadanía sobre las leyes desfavorables hacia las mujeres en Irán y anunciar el deseo de las mujeres y de los hombres de rectificar las leyes discriminatorias ante el Gobierno de la República Islámica de Irán y la opinión pública a nivel internacional

Su compromiso por los derechos de las mujeres la ha llevado, junto con las mujeres Nobel, a abogar en el mundo por los derechos humanos de las mujeres.

"Hemos decidido utilizar esta atención para que el mundo reconozca los problemas de las mujeres, hemos tenido mucho éxito. Debido al premio Nobel de la Paz, podemos aprovechar los foros, para traer la voz global del feminismo al mundo".
Mujeres en las Olas
Sin los mismos reflectores, otras mujeres desarrollan iniciativas exitosas, como el movimiento Mujeres en las Olas, cuya estrategia es realizar abortos seguros en aguas internacionales, en un barco que ha recorrido varios países entre ellos Polonia, donde en 1993 las mujeres perdieron el derecho al aborto.

Wanda Nowicka recuerda cómo en 2003 el barco atrajo la atención de los medios de comunicación, lo cual nos ayudó a hacer conciencia en nuestra sociedad sobre este tema.

Otras estrategias que estas mujeres desarrollan en Polonia es promover una imagen positiva del feminismo, porque aún hay una imagen contraria, "estamos organizando pruebas y concursos de arte para hacer una consigna y afiches interesante que promueven una imagen positiva del feminismo. No es solo una forma de participar sino también para llegar a otros grupos", afirma.

A nivel regional, continúa, está el documental Astra, que cubre una serie de temas de reproducción y derechos sexuales, como el embarazo en adolescentes. Lo importante del movimiento feminista, señala Wanda es la presión que ejercen para proteger los derechos de las mujeres. "Si no existiéramos (las feministas) no puedo imaginar dónde estaríamos, si no paramos esta ofensiva". El feminismo es algo que merecemos, remata.

Meena Seshu, de Shangri-La, trabaja por los derechos humanos de las mujeres, especialmente con trabajadoras sexuales y una de sus estrategias es aprovechar el desarrollo tecnológico. A través de mensajes de celular se contacta con las mujeres, para hacer reuniones, promover los derechos y dar la voz de alerta después de allanamientos.

Shangri-La es un pequeño pueblo remoto, cada que hay un allanamiento todo el mundo lo sabe y hay una campaña de firmas, gracias a los mensajes de celular. Esto también ha permitido llegar a las mujeres que no tienen acceso a Internet.

El trabajo que realiza Meena también tendió el puente entre las trabajadoras sexuales con el movimiento de mujeres, ambas de encontraron y se reconocieron importantes unas para las otras, así hoy tienen una sola fuerza cuando la derecha ataca.

El diálogo con las trabajadoras sexuales y las mujeres ha colocado dos realidades: mientras las trabajadoras del sexo obligan a los hombres a usar el condón, las mujeres en sus casas ni siquiera pueden mencionarlo.

En Zimbabwe la crisis económica está relacionada con toda la crisis institucional y del sistema político que el país está sufriendo. La falta de alimentos y la desesperación de las personas por poder conseguirlos es una herramienta política utilizada por el Gobierno, quien distribuye alimento.
El VIH/SIDA afecta a un tercio de las mujeres sexualmente activas
En este contexto. Martha Tholanah trabaja por las mujeres y sus derechos. Con pequeños grupos en las clínicas hospitales, trabajan todos los días pese a las restricciones a la libertad de asociación impuestas por el actual gobierno.

Burlando los obstáculos, Martha Tholanah se reúne en la clandestinidad con las mujeres para hablar del VIH/SIDA. "La gente viaja por otras razones, se le dicen a las mujeres que estaré en tal área, en tal sector, a través de los mensajes de texto. Es difícil porque muchas mujeres tienen que conseguir un teléfono, tomarlo prestado, en otras ocasiones se acaba la batería, muchas veces no llega los mensajes".

El trabajo de las feministas con las mujeres ha permitido superar el estigma por ser mujeres positivas, muchas de ellas viudas.

"El feminismo era una palabra horrible, no entendimos el significado, pero ahora las mujeres tenemos estrategias diferentes para que las mujeres en lugares más remotas sepan de él".

En este país donde se estima que más de un tercio de las personas sexualmente activas vive con SIDA y mil 500 mueren cada semana por causa de este mal, en su mayoría mujeres, el trabajo que se haga para prevenir no solo es fundamental sino urgente.

La relación VIH-pobreza no estaba asumida. "En los primeros mensajes, se creía que esto eran cosa de hombres gay, de hombres de Occidente. Si alguien tenía VIH, era que habías tenido relaciones con gay blancos, cuando nos dimos cuenta de que había mucho prejuicios".

Hoy vemos que las lesbianas están muy marginadas, porque hubo mucha discriminación hacia las mujeres que dijeron que eran VIH y eran lesbianas, "vimos que todas estamos discriminadas y que hay que apoyarnos todas".

Nani Zulminarni, quien en su exposición nos recordó la película Wather, al hablar del significado de la viudez para las mujeres, donde con la muerte del marido las mujeres dejan de valer, recordó la importancia de reconocer el papel de jefa de familia como una contribución social.
Internacional-género y desarrollo; 18 noviembre (08) AmecoPress/Cimac

# data[].attributes.attachment_link.title
En Sudáfrica las mujeres expresaron el poder de los movimientos

# data[].attributes.attachment_link.description
XI Foro para los Derechos de la Mujer y el Desarrollo

# data[].attributes.body
Reino Unido.

Jiménez Hernández Ingrid Daniela

Las 187 de Dagenham, Reino Unido

7 julio de 1968

“El 7 de junio de 1968, unas 187 mujeres se plantaron ante sus patrones y pusieron en jaque los millonarios beneficios de una multinacional que se negaba a subirles el sueldo para equilibrarlo al de sus compañeros varones.'

Las mujeres que cosían fundas para los asientos de los coches en la fábrica Ford de Dagenham, un municipio a las afueras de Londres, cobraban un 15% menos que los empleados masculinos y su categoría había sido degradada al nivel de ‘trabajo no cualificado’. En julio de 1968, un grupo de 187 obreras decidió ponerse en huelga, con lo que la producción de la planta de Ford se redujo a la mitad.

Los hechos inundaron las páginas de los periódicos, dejaron abundante material gráfico –mujeres con cardados, estampados psicodélicos y con el puño en alto- e inspiraron el guión de la película Made in Dagenham (2010).

Que se les subiera el salario, hasta situarlo en un 8% menos que el masculino, y que su categoría se elevara al nivel B. Pero el efecto más contundente de esta acción fue crear conciencia e inaugurar una nueva etapa en la que el género femenino empezó a demandar más derechos.

En 1974 se creó en el Reino Unido, la Working Women’s Charter, una lista de diez peticiones que los diferentes grupos feministas, sindicales y asociaciones de mujeres elaboraron conjuntamente. Unas metas a las que había que llegar para conseguir la igualdad. Las demandas incluían igual salario para hombres y mujeres, igualdad de oportunidades en educación, condiciones de trabajo y derechos. Guarderías sin coste en fábricas y empresas o anticoncepción y aborto gratuitos. Demandas que, desgraciadamente, todavía no se han conseguido.

Fuente

https://www.publico.es/culturas/8m-huelga-costureras-ford-puso-jaque-fabricacion-coches-reino-unido.html/amp

# data[].attributes.body
Las mujeres afroindígenas de la comunidad Garífuna dirigen la lucha en contra de las políticas neoliberales de Honduras y la privatización de la tierra. La cultura garífuna, que se encuentra en las zonas costeras de Belice, Nicaragua y Honduras, es matriarcal, y el respeto de la comunidad hacia los derechos de las mujeres sobre la tierra proviene de su mezcla tanto con los africanos esclavos y náufragos como con los pueblos indígenas del Caribe.

Asimismo, las mujeres son las que llevan a cabo los rituales necesarios antes de cualquier acción colectiva para invocar la protección de los ancestros en la comunidad. Es común ver a las mujeres asumir una variedad de papeles en la mayoría de marchas, tomas de tierra y reuniones políticas, ya sea como voceras de la comunidad o líderes espirituales.

Aunque dependen de la tierra y el mar para su nutrición física, los garífunas han desarrollado también una conexión espiritual con la costa de Centroamérica a través de su religión, Dugu, en la que son las mujeres las que dirigen “los distintos rituales que requieren el acceso a la tierra y el mar para poder cumplir las peticiones de los ancestros”. Las mujeres realizan tres ceremonias especiales: Amuyadahani (bañar al espíritu de la muerte), Chugu (alimentar a la muerte) y el Dugu (banquete para la muerte).

La relación entre las mujeres garífunas y su tierra constituye la base de la composición social del pueblo garífuna y sus tradiciones.

Yohali Ximena Hernández Flores

# data[].attributes.body
El colectivo Flor de Azaela es la asociación de trabajadoras sexualiza más antigua de Ecuador y probablemente de Latinoamérica, se fundó en 1982 y tiene su sede en la ciudad costera de Machala.

La organización está comprometida con una serie de actividades destinadas a defender los derechos de las trabajadoras sexualiza a través de la negociación con las autoridades locales y estatales. Asimismo, se opone encarecidamente a la criminalización o a cualquier otra forma de opresión legal del trabajo sexual y buscan reconocimiento de este como trabajo.

El colectivo autónomo abarca tanto a las mujeres que trabajan en las calles como a aquellas que operan en espacios cerrados como burdeles y clubes nocturnos. Las trabajadoras sexuales en las calles, sin embargo, son las que están más expuestas al acoso policial y a la estigmatización social.

Yohali Ximena Hernández Flores

# data[].attributes.attachment_link.title
Colectivo Flor de Azálea (Ecuador) | Global Network of Sex Work Projects

# data[].attributes.attachment_link.description
The Association of Female Sex Workers, “Colectivo Flor de Azálea,” was formally created on the 14th of February, 2002 in Machala, Ecuador. Their goal is to provide sex workers with the tools to organise and empower themselves in order to stop the stigma, violence, and discrimination they face.

# data[].attributes.body
"...En 1916, un grupo de mujeres, acudió a ver cómo se desarrollaba el juicio de unas supuestas prostitutas que habían sido encarceladas bajo circunstancias "dudosas", pero se les pidió que abandonasen la sala con el pretexto de que el juicio no era adecuado para ser presenciado por personas de ambos sexos.

Entre esas mujeres, se encontraba Emily Murphy que consideró que la excusa era inaceptable y protestó ante el fiscal general de la provincia..."

"...Murphy comenzó a desarrollar un plan para que se aclarase la situación constitucional de las mujeres en todos los ámbitos..."

"...Para que su consulta fuese considerada, necesitaba que por lo menos cinco ciudadanos la firmasen. Solicitó la ayuda de otras cuatro mujeres de Alberta, y el 27 de agosto de 1927, Murphy y las activistas Nellie McClung, Louise McKinney, Henrietta Edwards e Irene Parlby enviaron la consulta al gabinete federal para que el gobierno nacional tratase el tema y lo enviase a la Corte Suprema de Canadá..."

"...Al cabo de cinco semanas, la Corte Suprema de Canadá falló que la palabra “persona” no incluía a las mujeres.

Ellas se negaron a aceptar esta decisión y plantearon el caso ante el Consejo Privado que era en aquellos momentos el más alto tribunal de Canadá que declaró que la palabra "personas" incluida en la Sección 24 del Acta de 1867 se refería tanto a hombres como a mujeres, y, por tal motivo, las mujeres podían servir en el Senado.

El grupo de mujeres que llevaron a la Corte el "Caso Personas" fue conocido como "Las cinco famosas", y fueron consideradas líderes en educación para las reformas sociales y los derechos de las mujeres..."

Fuente: https://www.muyinteresante.es/historia/35273.html

Alumno: Santiago Alonso García García

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
En 1916, un grupo de mujeres, acudió a ver cómo se desarrollaba el juicio de unas supuestas prostitutas que habían sido encarceladas bajo circunstancias "dudosas", pero se les pidió que abandonasen la sala con el pretexto de que el juicio no era adecuado para ser presenciado por personas de ambos sexos.

Entre esas mujeres, se encontraba Emily Murphy que consideró que la excusa era inaceptable y protestó ante el fiscal general de la provincia.

"Si la evidencia no puede ser escuchada por personas de ambos sexos, entonces el gobierno debe establecer una corte especial presidida por mujeres para enjuiciar a otras mujeres", declaró.

El pedido de Murphy fue aprobado y se convirtió en la primera magistrada mujer del Imperio Británico.

Así comenzó una batalla que encabezó Murphy para lograr que las mujeres fuesen declaradas "personas" en Canadá.

Que sólo los hombres tuviesen derechos se basaba en una ley británica de 1876, que declaraba que "las mujeres pueden someterse a castigos y penalidades, pero no tienen derechos ni privilegios".

Murphy comenzó a desarrollar un plan para que se aclarase la situación constitucional de las mujeres en todos los ámbitos.

Para que su consulta fuese considerada, necesitaba que por lo menos cinco ciudadanos la firmasen. Solicitó la ayuda de otras cuatro mujeres de Alberta, y el 27 de agosto de 1927, Murphy y las activistas Nellie McClung, Louise McKinney, Henrietta Edwards e Irene Parlby enviaron la consulta al gabinete federal para que el gobierno nacional tratase el tema y lo enviase a la Corte Suprema de Canadá.

La consulta que las cinco mujeres enviaron a la Corte Suprema fue: "¿Incluye a las mujeres la palabra 'persona' mencionada en la Sección 24 del Acta de la Norteamérica Británica?".

Al cabo de cinco semanas, la Corte Suprema de Canadá falló que la palabra "persona" no incluía a las mujeres.

Ellas se negaron a aceptar esta decisión y plantearon el caso ante el Consejo Privado que era en aquellos momentos el más alto tribunal de Canadá que declaró que la palabra "personas" incluida en la Sección 24 del Acta de 1867 se refería tanto a hombres como a mujeres, y, por tal motivo, las mujeres podían servir en el Senado.

El grupo de mujeres que llevaron a la Corte el "Caso Personas" fue conocido como "Las cinco famosas", y fueron consideradas líderes en educación para las reformas sociales y los derechos de las mujeres.

En 2004, Murphy, junto con las demás, fue incluida en el reverso de uno de los billetes de cincuenta dólares canadienses lanzados como una edición especial y, en octubre de 2009, el Senado nombró a las cinco mujeres "senadoras honoríficas".

Sufragio universal en Canadá

La Ley de Votantes Militares de 1917 dio el voto a las mujeres que eran viudas de guerra, o tenían hijos o esposos sirviendo en el extranjero. Sindicalistas como el primer ministro Borden se comprometieron durante la campaña de 1917 a la igualdad de sufragio para las mujeres.

Aunque en 1916 la circunscripción de la provincia de Alberta aprobó la legislación que concedía el voto al sexo femenino, y los grupos sufragistas presionaban para elegir una mujer para el Senado, el gobierno canadiense basaba su negativa en argumentaciones metafísicas que nos recuerdan a la Edad Media y las discusiones teológicas sobre si las mujeres tenían o no alma.

Después de su aplastante victoria, introdujo un proyecto de ley en 1918 para extender el sufragio a las mujeres. Esta ley no tuvo contrarios, pero no se aplicaba a las elecciones provinciales y municipales de Quebec. Las mujeres de Quebec ganaron sufragio universal en 1940.

# data[].attributes.attachment_link.title
La Ley canadiense de las mujeres: un gran logro feminista

# data[].attributes.attachment_link.description
Hasta el 18 de octubre de 1929, en Canadá las mujeres no eran legalmente personas. Esta victoria judicial histórica supuso un cambio social elemental.

# data[].attributes.body
Peláez Cervantes Ingrid Geraldine

Wiñay Wara

Hace cuatro años, en Bolivia, Tatiana Mamani, conocida como Shadé Mamani, formó el colectivo feminista por la diversidad de género Wiñay Wara (Diversidades Sexuales y de Géneros), cuyo nombre significa "estrella eterna" en aymara. "Yo conozco el feminismo tras mi ruptura con el activismo LGBT. Es una de las mejores decisiones de mi vida. Tras vivir muchas violencias y discriminaciones, encuentro las herramientas para visibilizarlas en el feminismo", dice Mamani, que se declara feminista lesbiana e inclusiva.

Su colectivo está ligado a la ruptura del feminismo como una mera lucha por la igualdad de género e incluye a la comunidad transexual, queer o LGBT dentro de su propuesta. "El colectivo no solo es de chicas, existen compañeres trans, no binaries, que forman parte de la colectividad y de nuestras articulaciones feministas", explica Mamani.

Fuente:

https://www.france24.com/es/20200307-dia-de-la-mujer-feminismos-comunidad-interseccionalidad-diversidad

# data[].attributes.body
La Manifestación “Por nuestras hermanas” organizada y convocada por RadFem Berlín tuvo entre sus participantes a feministas como Sheila Jeffreys y la agrupación Get the L Out, las feministas llegaron de muchas partes de Alemania e incluso de otros países de Europa para aunarse a la manifestación para mostrar el desacuerdo a las leyes de autoidentificación que se quieren implementar en Alemania sin la aprobación de la gente.
Esto con el fin de cambiar la "Constitución " Alemana y se reconozca la identidad  y borrando  el concepto de "sexo", esto ya sucede en Noruega.

Por último es importante mencionar que si bien se considera a Alemania como un país que ha progresado bastante rápido, en el ámbito del Feminismo se sigue quedando atrás puesto que en este artículo se menciona como diferentes grupos de choque y hasta "influencers" estaban dispuestos a marchar y organizar otro tipo de actividades con tal de que no se llevara a cabo su movimiento.

Algo que es completamente inaceptable para la época en la que vivimos y  que en Alemania durante el Corona Virus se vieran incrementado las cifras de  violencia contra la mujer en un 30%

Moreno Paz Raul

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Manifestación "Por Nuestras hermanas" - Berlín 26 de Septiembre de 2022
Sinceramente deseo que alguna vez te encuentres rodeada de mujeres poderosas, en un corro feminista gritando a voz en cuello que somos fuertes y que vamos a vencer, de la misma manera como más de 163 mujeres estuvimos el último 26 de Septiembre en el corazón de Berlin a pesar de la lluvia y el frío y junto a figuras feministas y agrupaciones de mujeres que luchan por los derechos de las mujeres basados en el sexo.
La Manifestación "Por nuestras hermanas" organizada y convocada por RadFem Berlín tuvo entre sus participantes a feministas como Sheila Jeffreys y la agrupación Get the L Out, las feministas llegaron de muchas partes de Alemania e incluso de otros países de Europa para aunarse a la manifestación para mostrar el desacuerdo a las leyes de autoidentificación que se quieren implementar en Alemania sin la aprobación de la gente. El gobierno alemán está presionando para cambiar la constitución y que se reconozca la "identidad" borrando el concepto jurídico sexo, como ya sucede en Noruega. RadFem Berlín convocó a la movilización general para impulsar la agenda feminista y llamó especialmente a las mujeres a manifestarse contra las leyes de autodeterminación en Alemania. Los grupos transactivistas únicamente tenían una consigna a repetir mientras las feministas contaban con poderosos discursos y argumentos.

La situación en Alemania contra las feministas es realmente preocupante, por lo que le pedí
a Ana Julia di Lisio quien es la fundadora de RadFem Berlín que me cuente más al respecto
con sus propias palabras.

¿Cómo fueron los preparativos y los días previos a la manifestación?
Los días anteriores a la manifestación, los medios de comunicación y los influencers de los
transactivistas organizaron una contramarcha contra la manifestación de Radfem Berlín,
sabían que Sheila (Jeffreys) iba a venir y anunciaron su visita como "una TERF del
Reino Unido viene a la manifestación de Radfem Berlín".
Llamaron a la marcha transactivista con el lema: "vamos a perturbar a las TERF" y
amenazaban con ser 500 transactivistas como mínimo los que se presentarían el mismo día
de nuestra demo. Querían ser ruidosos y "peligrosos juntos" para evitar que nos
manifestáramos. Esta vez, se trataba principalmente de agresiones online y amenazas para
que canceláramos el evento. Hemos informado a la policía de la situación y también al
Ministerio del Interior alemán, por lo que esta vez había dos furgones de policía frente a los
transactivistas.

No cancelamos el acto y les advertimos que impedir una manifestación en Alemania va en
contra de la Constitución alemana y que estábamos dispuestas a comenzar acciones
legales.Inmediatamente, "Hasi", la organizadora de la contramanifestación, nos acusó de
"fachas". Al parecer, asegurarnos de que teníamos derecho a manifestarnos era "ir a llorar a
ççla policía y algo que hacen los fachos". Probablemente muchos transactivistas se asustaron
des posibles acciones legales de nuestro equipo y no se presentaron. Después de toda la
publicidad que hicieron en los medios de comunicación y el "apoyo" del gobierno, apenas
fueron 110 transactivistas.

¿Cuál es tu análisis sobre ese intercambio con los transactivistas?
La organizadora mostró su frustración sobre el resultado de su contramanifestación en las redes sociales, se quejó de que "la izquierda" no les ayudó y no "apareció". También escribió un artículo que publicó en su blog y las redes sociales en el que nos llamaba de nuevo "Fachas", pero obtuvo muy pocos likes y promoción.
Ligeramente podemos ver que están perdiendo más y más poder porque las mujeres ya no tenemos miedo. Más mujeres luchamos cada día contra las leyes de autoidentificación, pero son conscientes de lo que esto significa para nosotras las mujeres y las niñas.
Nuestra manifestación era sólo para mujeres pero algunos hombres vinieron diciendo que "eran mujeres" y querían quedarse, tuvieron que ser retirados por la policía pacíficamente.

Mientras las mujeres leían sus discursos, la policía nos informó de que "una de nosotras" había atacado la contramanifestación. Resultó que se trataba de un hombre identificado como una mujer que está en contra de las leyes "trans". Este hombre fue empujado por la policía y los transactivistas le gritaron que se fuera "por no pensar como ellos". No formaba parte de nuestra manifestación tampoco,porque a la nuestra sólo se permitían mujeres, pero los transactivistas afirmaban que era una de las nuestras.

¿Podrías contarnos más acerca de la Demo "Por Nuestras hermanas" y cómo se vivió el evento entre las participantes?
Dieciséis mujeres prepararon sus discursos, entre ellas Sheila Jeffreys y Liane & Sarah de Get the L Out, hablaron de los derechos de las lesbianas y de nuestra realidad. No editamos nada de lo que querían decir. Las mujeres vinieron a compartir sus experiencias con todas
nosotras, cómo les afecta el transactivismo y lo peligroso que es. Algunos discursos fueron de madres, de lesbianas, de activistas muy conocidas del bloque abolicionista por el Modelo Nórdico, etc. Todas tuvimos la suerte de escuchar a estas mujeres valientes y poderosas, que venían de diferentes orígenes y edades, lo que hizo que el evento fuera increíble.

Al final habríamos necesitado algunos minutos más para los dos últimos discursos, pero la policía no permitió que nos extendiéramos y dos mujeres no pudieron leer sus discursos por lo que aprovecho para pedir disculpas nuevamente.

La policía mantuvo separadas a las dos concentraciones hasta el final, pero siguió interrumpiendo a las organizadoras cada vez, como si esto estuviera planeado para distraernos y no dejarnos disfrutar del acto. Normalmente, permitirían las prórrogas, pero en este caso no fue así, la policía se mantuvo firme y nos echó.

La contramanifestación sólo se oía de vez en cuando, no eran capaces de molestarnos en absoluto.

¿Qué reflexiones finales dejó la demo "Por Nuestras hermanas"?
En nuestra manifestación, la energía era vibrante, significativa, poderosa. Lo que ocurrió fue muy importante, a pesar de las amenazas, las mujeres hemos perdido el miedo, hemos escapado en breve de la gasificación patriarcal del miedo que intentaron generar en los días previos a la manifestación: ya no nos escondemos en chats secretos, con nombres falsos en "habitaciones con cuatro paredes" de "falsa seguridad", siendo mujeres, siendo lesbianas. Salimos a la calle para arrebatar de los hombres, y del patriarcado, lo que es nuestro.

No queremos igualdad, porque los hombres no son la medida de las cosas.
También estamos aquí en Alemania, somos feministas, somos la cuarta ola alemana.

# data[].attributes.attachment_link.title
"Por nuestras hermanas": El movimiento feminista que estremece Alemania RadFem Berlin y la lucha Feminista - Tribuna Feminista

# data[].attributes.attachment_link.description
Manifestación "Por Nuestras hermanas" - Berlín 26 de Septiembre de 2022 Sinceramente deseo que alguna vez te encuentres rodeada de mujeres poderosas, en un corro feminista gritando a voz en cuello que somos fuertes y que vamos a vencer, de la misma manera como más de 163 mujeres estuvimos el último 26 de Septiembre en [...]

# data[].attributes.body
"Femen", el grupo que se reivindica como "sextremista", quiere destruir los símbolos patriarcales haciendo del cuerpo femenino un combate y ya no más un objeto sexual. El movimiento feminista, defiende los derechos de las mujeres, la democracia y la lucha contra la prostitución, el tráfico humano, la corrupción y las religiones monoteístas.

Hernández Flores Yohali Ximena

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Laurine Benjebria, traducido por Melina Arellano

Crédito Yannick Fornacciari

Femen, el grupo que se reivindica como "sextremista", quiere destruir los símbolos patriarcales haciendo del cuerpo femenino un combate y ya no más un objeto sexual. Originario de Ucrania, el movimiento feminista defiende los derechos de las mujeres, la democracia y la lucha contra la prostitución, el tráfico humano, la corrupción y las religiones monoteístas. Según Neda Topaloski, Femen tiene por objetivo "destruir el patriarcado cambiando los significados de los significantes que el patriarcado utiliza, como el cuerpo de las mujeres. Es un movimiento político de mujeres entrenadas específicamente para desbaratar los códigos que se nos imponen". El combate de Femen pasa por el cuerpo de las mujeres, revelando pechos desnudos sobre los cuales escriben sus eslóganes.

Créditos Yannick Fornacciari

Así pues, parece que se debe realizar un verdadero trabajo para inculcar la autoestima a las mujeres y luchar contra el sentimiento de culpa inculcado por los medios de comunicación, incluidos los comerciales. Al llevar a cabo acciones con los pechos al aire, las militantes de Femen quieren volver a apropiarse de sus cuerpos, de su identidad, para transformar sus cuerpos en herramienta política. "Las mujeres se apartan de sus cuerpos desde muy pequeñas. Se les enseña a tener vergüenza de ellos. Desde que estoy en Femen, ya no tengo vergüenza de mi cuerpo. Soy como aquellos hombres que nunca han tenido que apartarse de su cuerpo. ¡Y es algo normal! Mi cuerpo, soy yo, es mi identidad", nos confiesa Neda Topaloski. El combate de Femen-Canadá gira principalmente alrededor de tres grandes retos: el derecho de las mujeres al aborto, el lugar de la religión en la sociedad y en la vida política y la trata de mujeres.

El aborto en la línea de mira del gobierno

Créditos Yannick Fornacciari

En Canadá la religión tiene un papel determinante. Forma parte de numerosos grupos de presión. Cabe recordar que entre los años 2008 y 2010 el lobby cristiano Familia Acción Coalición se reunió en seis ocasiones con ministros y diputados del gobierno Harper. Por cierto, Stephen Harper fue uno de los diputados que votaron a favor de un proyecto de ley en 2007, el cual buscaba hacer de una agresión u homicidio de una mujer embarazada, una doble agresión o un doble homicidio. En el 2012, Stephen Woodworth, diputado conservador, también propuso en la colina parlamentaria una moción que preconizaba la creación de un comité parlamentario sobre la definición legal del ser humano.

El Grand Prix de Montreal es acusado de participar en el turismo sexual

Video: entrevista con Neda Topaloski

# data[].attributes.attachment_link.description
Site d'archives du Journal International. Accédez à l'ensemble des articles publiés avant Octobre 2016.

# data[].attributes.body
"En 1923, se fundó en Costa Rica la Liga Feminista, un movimiento cuyo fin principal era luchar por la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, especialmente el derecho a emitir el voto y poder ser electas en cargos políticos."

Este movimiento tuvo gran influencia de la participación de las mujeres en la teosofía y la comasonería de años anteriores.-Cecilia López.
https://www.scielo.sa.cr/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1659-42232021000100101

# data[].attributes.body
Movimiento Feminista de los años 70 y 80: Tras la dictadura de Franco, en la década de 1970, se dio un auge del movimiento feminista en España. Organizaciones como el Movimiento Democrático de Mujeres (MDM) y la Comisión Feminista se movilizaron por la igualdad de género y los derechos reproductivos.
Según estos datos, tras la vuelta a la democracia, se sucedieron una serie de mejoras importantes. La primera de ellas se dio en 1976, cuando fue aprobada la Ley de Reforma Laboral, que incluía mejoras para la conciliación de maternidad y trabajo.
Con la aprobación de la Constitución Española en 1978 equiparó, en su artículo 14, la igualdad del hombre y la mujer ante la ley. No fue hasta 5 años más tardes cuando se creó el Instituto de la Mujer, y en 1985 finalmente se despenalizó el aborto en los casos en los que suponga un riesgo grave para la salud física o psíquica de la mujer embarazada, en caso de violación o malformación.

Fuente: Los avances en la igualdad de la mujer en España desde 1975 - National Geographic
https://www.nationalgeographic.es/historia/2022/03/los-avances-en-la-igualdad-de-la-mujer-en-espana-desde-1975

- Fabián Bermúdez Vleeschower

# data[].attributes.body
América Alessandra Cruz Díaz

Grupos organizados de mujeres en Marruecos luchan por mejores derechos laborales, sexuales y reproductivos. Ejemplo de esto es el grupo de Jornaleras de Huelva en Lucha.

"Somos un grupo autoorganizado de mujeres trabajadoras del campo y del manipulado que vivimos en la provincia de Huelva, Andalucía.
Unidas para luchar por nuestros derechos, para lograr unas condiciones de vida y trabajo dignas para la clase jornalera, trabajamos desde los feminismos, el ecologismo y el antirracismo, decididas a terminar con décadas de precariedad y opresión".

Referencias

https://elpais.com/planeta-futuro/2021-05-10/de-huelva-a-marruecos-las-feministas-marroquies-alzan-la-voz.html

https://jornalerasenlucha.org/

# data[].attributes.attachment_link.title
De Huelva a Marruecos: las feministas marroquíes alzan la voz

# data[].attributes.attachment_link.description
Las mujeres originarias del país magrebí están en pie de guerra para lograr una igualdad efectiva dentro y fuera de sus fronteras. Este es un repaso a su situación y sus luchas, desde las laborales, como la de las temporeras de la fresa en Huelva, hasta las sexuales, reproductivas o políticas

# data[].attributes.attachment_caption
Movimiento de Mujeres en Guatemala, 2016

# data[].attributes.body
Alumna: Cruz Curiel Daniela Zyanya.

El Movimiento de Mujeres en Guatemala y de cómo en función de sus peculiaridades, se diseñó su participación en el Proceso de paz en Guatemala (1987-1996). La premisa de la que se parte es que el contexto de violencia y militarización, y sus consecuentes repercusiones sociales, contribuyeron a aglutinar a las organizaciones de mujeres en un Movimiento fuerte y con gran capacidad de incidencia. En otras palabras, fue a partir del contexto de enfrentamiento armado, violencia, militarización y autoritarismo, que se articuló el Movimiento de Mujeres; las posiciones compartidas frente a dichos fenómenos, cimentaron la acción colectiva de mujeres en resistencia comunitaria. Eran mujeres luchando contra la dominación, siendo éste el elemento que les hizo permanecer unidas y permitió crear su identidad colectiva (Gordon, 2016).
Fue hasta 1996 que se reconocía la importancia de la inclusión y participación de la sociedad civil en su conjunto, y de las organizaciones de mujeres en particular. Como consecuencia, se creó la Asamblea de la Sociedad Civil (ASC) en mayo de 1994 con propósito de aportar la visión de la sociedad civil a las mesas de negociación entre el Gobierno y la URNG.

Referencia: Gordon, L. (2016). El Movimiento de Mujeres como actor político en el proceso de paz de Guatemala. Instituto Universitario de Desarrollo y Cooperación. https://www.mpdl.org/sites/default/files/160524-dia-mujer-paz-desarme.pdf

# data[].attributes.body
Wu Rongrong
Es una activista China, fue una de las lideres del Grupo de acción en favor a los derechos de las mujeres. Fue arrestada el.8 de marzo por crear una campaña que visibilizaba el acoso sexual en el transporte público. Los temas que principalmente aborda esta activista son violencia intrafamiliar, desigualdad de género, sexismo y abuso sexual.

López Bautista Alma

Tiempo, R. E. (2020, February 26). La historia de Wu Rongrong y el feminismo en China. El Tiempo. https://www.eltiempo.com/don-juan/historias/la-historia-de-wu-rongrong-y-el-feminismo-en-china-16887532

# data[].attributes.body
Movimientos de mujeres de Aba en 1929

Tras la imposición de impuestos especiales a las mujeres en el mercado, Igbo por parte de colonos impuestos antidemocráticamente, las mujeres de Aba hacen llamados a las mujeres de Nigeria, para protestar en contra de los jefes. Ellas se manifiestan "cantando, bailando, golpeando las paredes e incluso destrozando los tejados de sus casas." (ONU, s.f.).
El resultado de estas movilizaciones es la pérdida de muchas vidas de las manifestantes, pero, también el logro de la abolición de los impuestos.

Alumna: Montoya López Jatziri Abigail

Fuente: Cronología: Mujeres del mundo, ¡únanse!. (s.f.). ONU Mujeres. https://interactive.unwomen.org/multimedia/timeline/womenunite/es/index.html#/

# data[].attributes.body
Uruguay ha sido un país con movimientos y olas feministas desde principios del siglo XX, no obstante, se puede observar que, a partir de mediados del siglo pasado en adelante, las luchas feministas han tomado mayor impacto y continuidad.
El feminismo uruguayo ha buscado detener las acciones machistas y misóginas que se viven en el país, así como la búsqueda de la participación política y pública de la mujer.
Si bien se han formado colectivos para dichas causas, es menester señalar que las principales mujeres encargadas de estos movimientos, en un principio, han sido de clase media alta, con atisbos de racismo y clasismo. Por esto, los movimientos feministas uruguayos, desde la mitad del siglo pasado, buscan visibilizar a las mujeres indígenas, rurales, de clase baja y sin discriminación de ningún tipo.
El objetivo es erradicar el patriarcado y tener un feminismo que sea popular, o desde "abajo".
Torres Luna Abril
Fuentes de consulta:
Cucchi, B. (2020) Puños violetas. Movimiento feminista en el Uruguay del siglo XXI. Universidad de la República.

# data[].attributes.body
Delgado Aguilar Ariadna

# data[].attributes.body
Kurdistán es un territorio que se encuentra repartido entre cuatro Estados actuales: Turquía, Irán, Irak y Siria. La situación política de este territorio se encuentra en constante disputa por el control territorial encabezadas  por minorías de grupos ante  por las fuerzas militares del Estado turco y el Estado Islamico. Uno de los movimientos sociales más visibles a nivel mundial es el movimiento de Mujeres Kurdas.

La situación política que atraviesa la región por más de medio siglo, ha generado una serie de actos que afectan directamente los derechos humanos de la población kurda, las mujeres han padecido de una doble represión, la primera generada por el Estado Islamico y  Turco, la segunda llevada a cabo por la misma comunidad al cual pertenecen, a través de elementos culturales y religiosos.

En 1960 se lleva a cabo las primeras manifestaciones en contra de estas situaciones, lucha que sigue en pie y se ha extendido por toda la región kurda con varios objetivos: Acabar con la cultura tradicional patriarcal kurda, eliminar la violencia de género, estupro, matrimonio infantil, persecusión etc.
Los casos de feminicidios han aumentado en los últimos meses, casos de represión han eliminado a cientos de mujeres de todos los niveles de cargo en la política, al igual que cerrado  centros de mujeres en las regiones kurdas, la situación  enfrentan cargos de brutalidad policial y terrorismo.

Alumna: Hernández Mejía Gabriela
Fuente:  Bodette  Meghan. Medya News. Traducción y edición: Kurdistán América Latina, http://www.kurdistanamericalatina.org/2020/12/15/el-movimiento-de-mujeres-kurdas-lucha-contra-la-violencia-de-genero-y-resiste-la-ocupacion/

# data[].attributes.body
La Araña Feminista

Es un movimiento feminista, que más bien se puede definir como una red de movimientos de mujeres socialista de Venezuela, yo lo comprendo como que hay varias mujeres con la misma ideología de izquierda por toda Venezuela, pero que no hay un poder centralizado, no hay líder alguno.

El inicio de la araña feminista, se da el 1 de marzo de 2010, en el Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad Central de Venezuela, se hace con el fin de dar voz y dar un espacio a las distintas realidades de mujeres alrededor de Venezuela. Esto es covocado por la profesora Alba Carosio y la artista María Centeno.

"Nos planteamos un objetivo inicial: constituir un espacio de encuentro para algunos colectivos que existían y hacer visible otra cara al feminismo, ya que considerábamos que solo se conocía un feminismo elitesco, concentrado en las luchas por reivindicaciones legales, y con una visión muy unificadora de las mujeres, un feminismo de ONG sin visión transformadora. Sin embargo, al calor del renacimiento de los movimientos sociales que impulsaba el proceso revolucionario bolivariano, durante los 10 años del proceso, se habían constituido otras organizaciones y espacios que no respondían a ese tipo de feminismo liberal"

Alumna: González Pinal Andrea Elena

Angeleri, S. (2012). La araña feminista estableciendo los parámetros para el estudio de un experiencia de articulación feminista y socialista. Dialnet. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5855502

# data[].attributes.body
“Somos mujeres de todas partes de Sudáfrica. Somos mujeres de todas las razas, venimos de las ciudades y de los pueblos, de las reservas y de las villas. Venimos como mujeres unidas en nuestro propósito de salvar a las mujeres africanas de la degradación de los pases.”

(Petición presentada al Primer Ministro, Pretoria, 9 de agosto de 1956.)

El Partido Nacional, que llegó al poder en Sudáfrica en 1948, hizo del apartheid una política de Estado y propugnó la perniciosa ideología de que personas de origen racial diferente ( que constituían más del 80% de la población) no podían convivir en igualdad y armonía.

Para reforzar esa exclusión, a finales de la década de 1940, se estableció la ley de pases, una forma de sistema de pasaportes internos diseñado para segregar a la población entre negros y blancos en Sudáfrica y, por lo tanto, limitar severamente los movimientos de la población negra africana, gestionar la urbanización y asignar mano de obra migrante.

El gobierno también planeaba aplicar esa ley a las mujeres; sin embargo, hubo una resistencia de ellas. El 9 de agosto de 1956, día libre para las empleadas domésticas, alrededor de 20 mil mujeres se dirigieron a la sede del gobierno en Pretoria, Johannesburgo para protestar por la ley de pases que se extendería hacia su sector. Entre ellas destacaron lideres como Lillian Ngoyi, Helen Joseph, Rahima Moosa, y Sophia William-De Bruyn.

Sin embargo, la ley de pases se aplicó a las mujeres.
La Marcha de las Mujeres de 1956 jugó un papel vital para que las mujeres se convirtieran en participantes más visibles en la lucha contra el apartheid.

El 17 de diciembre de 1981, la Asamblea General adoptó la resolución A/RES/36/172 K, mediante la cual se invita a los gobiernos y organizaciones a observar anualmente el 9 de agosto como el Día Internacional de Solidaridad con la Lucha de la Mujer en Sudáfrica y Namibia.

Ximena Hernández Valdes

Fuentes:
Día internacional de la Solidaridad con la lucha de la Mujer en Sudáfrica y Namibia (s. f.) CNDH. Recuperado de https://www.cndh.org.mx/noticia/dia-internacional-de-la-solidaridad-con-la-lucha-de-la-mujer-en-sudafrica-y-namibia#:~:text=El%209%20de%20agosto%20de,se%20extender%C3%ADa%20hacia%20su%20sector.

Día internacional de la Solidaridad con la lucha de la Mujer en Sudáfrica y Namibia (9 de agosto, 2017) Tribuna Feminista. Recuperado de https://tribunafeminista.org/2017/08/dia-internacional-de-la-solidaridad-con-la-lucha-de-la-mujer-en-sudafrica-y-namibia-2/

The 1956 Women´s March in Pretoria (13 de mayo, 2015) South African History Online. Recuperado de https://www.sahistory.org.za/article/1956-womens-march-pretoria

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El 9 de agosto de 1956 alrededor de 20.000 mujeres se dirigieron a la sede del gobierno, Union Buildings o Uniegebou, en Pretoria, Sudáfrica, para protestar la extensión de la llamada ley de pases (Pass Laws) a las mujeres negras. Tras dejar afuera de la oficina del primer ministro, Johannes Strijdom, una petición firmada por más de 100.000 mujeres, las protestantes permanecieron 30 minutos en silencio para cantar luego: " Golpean a las mujeres, golpean una roca " (Wathint'Abafazi, Wathint' Imbokodo/You strike the women, you strike a rock).

La ley de pases como fue popularmente conocida establecía la obligación de los hombres identificados como negros por la ley de Registro de la Población ( Population Registration Act) de portar un documento o pase para desplazarse. De acuerdo a autores tales como Michael Savage (1986), las primeras leyes de pases en Sudáfrica datan de 1760 en la Ciudad del Cabo cuando los esclavos debían portar documentos que autorizaban sus desplazamientos entre zonas urbanas y rurales. Desde ese entonces, los pases serían utilizados por la población blanca como instrumento para controlar la movilidad de las personas de color, estableciendo a qué áreas podían ingresar.

En el caso de las mujeres, a diferencia de los hombres, si bien con anterioridad a 1952 se habían registrado intentos de extender la portación obligatoria de documentos a las mismas, estos habían fracasado como consecuencia de protestas masivas y peticiones presentadas al gobierno. A modo de ejemplo, es posible mencionar el ensayo en el año 1913 en el Estado Libre de Orange del gobierno que detalla la imposición a las mujeres de color la obligación de comprar todos los meses permisos de entrada (entry permits). No es sino hasta los años '50 que el gobierno intenta nuevamente exigir a las mujeres un documento para poder movilizarse por medio de la sanción de la Natives Laws Amendment Act en 1952.

Si bien las mujeres hasta el año 1954, año en que comienza a aplicarse el Natives Laws Amendment Act, no debían portar documentos para desplazarse, la obligación de los hombres de portar los mismos había impactado profundamente en sus vidas, en sus familias. Las leyes de control de movilidad de las personas de color eran intencionalmente utilizadas, de acuerdo a Elizabeth Schmidt (1983) para limitar el acceso de las mujeres africanas a las áreas urbanas y para circunscribirlas a áreas reservadas a personas de color.

Mientras que los hombres debían partir a las áreas permitidas en búsqueda de trabajo, las mujeres debían permanecer en las áreas antes mencionadas dedicándose a la crianza de sus hijos. Las malas condiciones de las tierras para el cultivo como el acceso a trabajos mal pagos y no calificados fortalecían la dependencia de las mujeres, que no podían desplazarse, en los hombres que migraban, cuyos ingresos no necesariamente llegaban a sus familias.

Es en los años '50 con los nuevos intentos de restringir la movilidad de las mujeres que las mismas se organizan para resistirlos. Entre las formas de protesta empleadas, Schmidt destaca el uso de nuevas estrategias como paros, boicots y la desobediencia civil en gran escala. En la resistencia de las mujeres sudafricanas, marcará un antes y un después la movilización de alrededor de 20.000 mujeres un día jueves 9 de agosto (día libre que tenían permitido las mujeres negras que trabajaban como empleadas domésticas), guiadas por Lillian Ngoyi, Helen Joseph, Rahima Moosa y Sophia Williams-De Bruyn en rechazo a la extensión de la ley de pases y su impacto en sus vidas.

Si bien Lillian Ngoyi, Helen Joseph, Rahima Moosa y Sophia Williams-De Bruyn tuvieron un rol fundamental en la marcha realizada el 9 de agosto de 1956 y en general en la resistencia al apartheid, es importante señalar la intervención de otras mujeres en la movilización tales como Frances Baard.

(De izquierda a derecha) Rahima Moosa, Lillian Ngoyi, Helen Joseph y Sophia Williams-De Bruyn. Fotografía de Jürgen Schadeberg.

En la petición presentada al Primer Ministro, Johannes Strijdom, las manifestantes denunciaban que como resultado de la ley "los hogares serán destruidos cuando las mujeres sean arrestadas bajo la ley de pases", "que los niños serán abandonados indefensos y que las madres serán separadas de sus bebés por el fracaso de producir un pase", que "mujeres y niñas serán expuestas a la humillación y degradación en manos de oficiales en búsqueda de pases" y que "las mujeres perderán su derecho a moverse libremente de un lugar a otro" (Petición presentada al Primer Ministro, 9 de agosto de 1956).

Pese a la resistencia organizada a la extensión de la ley de pases, de acuerdo a Schmidt para 1960 el 75% de la población femenina adulta había aceptado los documentos exigidos. A aquellas que no portaban los documentos conocidos en inglés como reference books, no les era permitido alquilar casas en áreas urbanas o perdían las que ya tenían; registrar los nacimiento de sus hijos o casarse de acuerdo al common law; recibir permiso de conducir o acceder a pensiones. Maestras y enfermeras podían igualmente ser despedidas y quienes, por ejemplo, producían cerveza casera para obtener ingresos podían no obtener licencias para vender sus productos.

Si bien la ley de pases se terminó aplicando a las mujeres de color, la marcha de miles de mujeres no solo mostró la fortaleza, la resistencia de aquellas, sino también dio gran visibilidad a las mismas como figuras activas clave en la resistencia al apartheid. Mientras que anteriormente las mujeres habían sido ignoradas o vistas no como figuras activas sino como figuras pasivas sin capacidad de agencia, hecho observable en la escena política como en el ámbito académico en los análisis posteriores del rol desempeñado por aquellas en el apartheid, movilizaciones como la realizada el 9 de agosto de 1956, hoy Día Nacional de la Mujer en Sudáfrica y Día Internacional de la Solidaridad con la Lucha de la Mujer en Sudáfrica y Namibia pusieron en el centro de la escena a miles de mujeres tales como Lillian Ngoyi, Helen Joseph, Rahima Moosa y Sophia Williams-De Bruyn.

Bibliografía:

Savage, M. (1986). The imposition of Pass Laws on the African Population in South Africa 1916-1984. African Affairs, 85(339), 181-205.

Schmidt, E. (1983), "Now You Have Touched The Women": African Women's Resistance to the Pass Laws in South Africa 1950-1960, Naciones Unidas.

South African History Online. (s.f.). The 1956 Women's March, Pretoria, 9 August. Disponible en: https://www.sahistory.org.za/article/1956-womens-march-pretoria-9-august

Internet Archive Wayback Machine. (s.f.). The Demand of the Women of South Africa for the Withdrawal of Passes for Women and the Repeal of the Pass Laws. Disponible en: https://web.archive.org/web/20170509015920/http://www.anc.org.za/content/demand-women-south-africa-withdrawal-passes-women-and-repeal-pass-laws

El 9 de agosto de 1956 alrededor de 20.000 mujeres se dirigieron a la sede del gobierno, Union Buildings o Uniegebou, en Pretoria, Sudáfrica, para protestar la extensión de la llamada ley de pases (Pass Laws) a las mujeres negras. Tras dejar afuera de la oficina del primer ministro, Johannes Strijdom, una petición firmada por más de 100.000 mujeres, las protestantes permanecieron 30 minutos en silencio para cantar luego: " Golpean a las mujeres, golpean una roca " (Wathint'Abafazi, Wathint' Imbokodo/You strike the women, you strike a rock).

La ley de pases como fue popularmente conocida establecía la obligación de los hombres identificados como negros por la ley de Registro de la Población ( Population Registration Act) de portar un documento o pase para desplazarse. De acuerdo a autores tales como Michael Savage (1986), las primeras leyes de pases en Sudáfrica datan de 1760 en la Ciudad del Cabo cuando los esclavos debían portar documentos que autorizaban sus desplazamientos entre zonas urbanas y rurales. Desde ese entonces, los pases serían utilizados por la población blanca como instrumento para controlar la movilidad de las personas de color, estableciendo a qué áreas podían ingresar.

En el caso de las mujeres, a diferencia de los hombres, si bien con anterioridad a 1952 se habían registrado intentos de extender la portación obligatoria de documentos a las mismas, estos habían fracasado como consecuencia de protestas masivas y peticiones presentadas al gobierno. A modo de ejemplo, es posible mencionar el ensayo en el año 1913 en el Estado Libre de Orange del gobierno que detalla la imposición a las mujeres de color la obligación de comprar todos los meses permisos de entrada (entry permits). No es sino hasta los años '50 que el gobierno intenta nuevamente exigir a las mujeres un documento para poder movilizarse por medio de la sanción de la Natives Laws Amendment Act en 1952.

Si bien las mujeres hasta el año 1954, año en que comienza a aplicarse el Natives Laws Amendment Act, no debían portar documentos para desplazarse, la obligación de los hombres de portar los mismos había impactado profundamente en sus vidas, en sus familias. Las leyes de control de movilidad de las personas de color eran intencionalmente utilizadas, de acuerdo a Elizabeth Schmidt (1983) para limitar el acceso de las mujeres africanas a las áreas urbanas y para circunscribirlas a áreas reservadas a personas de color.

Mientras que los hombres debían partir a las áreas permitidas en búsqueda de trabajo, las mujeres debían permanecer en las áreas antes mencionadas dedicándose a la crianza de sus hijos. Las malas condiciones de las tierras para el cultivo como el acceso a trabajos mal pagos y no calificados fortalecían la dependencia de las mujeres, que no podían desplazarse, en los hombres que migraban, cuyos ingresos no necesariamente llegaban a sus familias.

Es en los años '50 con los nuevos intentos de restringir la movilidad de las mujeres que las mismas se organizan para resistirlos. Entre las formas de protesta empleadas, Schmidt destaca el uso de nuevas estrategias como paros, boicots y la desobediencia civil en gran escala. En la resistencia de las mujeres sudafricanas, marcará un antes y un después la movilización de alrededor de 20.000 mujeres un día jueves 9 de agosto (día libre que tenían permitido las mujeres negras que trabajaban como empleadas domésticas), guiadas por Lillian Ngoyi, Helen Joseph, Rahima Moosa y Sophia Williams-De Bruyn en rechazo a la extensión de la ley de pases y su impacto en sus vidas.

Si bien Lillian Ngoyi, Helen Joseph, Rahima Moosa y Sophia Williams-De Bruyn tuvieron un rol fundamental en la marcha realizada el 9 de agosto de 1956 y en general en la resistencia al apartheid, es importante señalar la intervención de otras mujeres en la movilización tales como Frances Baard.

(De izquierda a derecha) Rahima Moosa, Lillian Ngoyi, Helen Joseph y Sophia Williams-De Bruyn. Fotografía de Jürgen Schadeberg.

En la petición presentada al Primer Ministro, Johannes Strijdom, las manifestantes denunciaban que como resultado de la ley "los hogares serán destruidos cuando las mujeres sean arrestadas bajo la ley de pases", "que los niños serán abandonados indefensos y que las madres serán separadas de sus bebés por el fracaso de producir un pase", que "mujeres y niñas serán expuestas a la humillación y degradación en manos de oficiales en búsqueda de pases" y que "las mujeres perderán su derecho a moverse libremente de un lugar a otro" (Petición presentada al Primer Ministro, 9 de agosto de 1956).

Pese a la resistencia organizada a la extensión de la ley de pases, de acuerdo a Schmidt para 1960 el 75% de la población femenina adulta había aceptado los documentos exigidos. A aquellas que no portaban los documentos conocidos en inglés como reference books, no les era permitido alquilar casas en áreas urbanas o perdían las que ya tenían; registrar los nacimiento de sus hijos o casarse de acuerdo al common law; recibir permiso de conducir o acceder a pensiones. Maestras y enfermeras podían igualmente ser despedidas y quienes, por ejemplo, producían cerveza casera para obtener ingresos podían no obtener licencias para vender sus productos.

Si bien la ley de pases se terminó aplicando a las mujeres de color, la marcha de miles de mujeres no solo mostró la fortaleza, la resistencia de aquellas, sino también dio gran visibilidad a las mismas como figuras activas clave en la resistencia al apartheid. Mientras que anteriormente las mujeres habían sido ignoradas o vistas no como figuras activas sino como figuras pasivas sin capacidad de agencia, hecho observable en la escena política como en el ámbito académico en los análisis posteriores del rol desempeñado por aquellas en el apartheid, movilizaciones como la realizada el 9 de agosto de 1956, hoy Día Nacional de la Mujer en Sudáfrica y Día Internacional de la Solidaridad con la Lucha de la Mujer en Sudáfrica y Namibia pusieron en el centro de la escena a miles de mujeres tales como Lillian Ngoyi, Helen Joseph, Rahima Moosa y Sophia Williams-De Bruyn.

Bibliografía:

Savage, M. (1986). The imposition of Pass Laws on the African Population in South Africa 1916-1984. African Affairs, 85(339), 181-205.

Schmidt, E. (1983), "Now You Have Touched The Women": African Women's Resistance to the Pass Laws in South Africa 1950-1960, Naciones Unidas.

South African History Online. (s.f.). The 1956 Women's March, Pretoria, 9 August. Disponible en: https://www.sahistory.org.za/article/1956-womens-march-pretoria-9-august

Internet Archive Wayback Machine. (s.f.). The Demand of the Women of South Africa for the Withdrawal of Passes for Women and the Repeal of the Pass Laws. Disponible en: https://web.archive.org/web/20170509015920/http://www.anc.org.za/content/demand-women-south-africa-withdrawal-passes-women-and-repeal-pass-laws

# data[].attributes.attachment_link.title
Día Internacional de la Solidaridad con la lucha de la Mujer en Sudáfrica y Namibia

# data[].attributes.attachment_link.description
El 9 de agosto de 1956 alrededor de 20.000 mujeres se dirigieron a la sede del gobierno, Union Buildings o Uniegebou, en Pretoria, Sudáfrica, para protestar la extensión de la llamada ley de pases (Pass Laws) a las mujeres negras.

# data[].attributes.body
Teresa Urrea
Conocida como "La santa niña de Cábora", Teresa fue una de las principales luchadoras sociales en contra del gobierno de Porfirio Díaz y la iglesia Católica, abogando por los derechos humanos, principalmente los de los indígenas y las mujeres.
Durante una gran parte de su vida se envolvió en revueltas por los derechos de los indígenas, fungiendo como curandera y  ímbolo social, hasta que fue forzada a migrar a los Estados Unidos debido a la persecución de Díaz, dónde continuó su lucha incesantemente hasta su fallecimiento en 1906, no obstante sus acciones fueron una suerte de semilla ideológica que sentó las bases de la revolución mexicana inspirando a su vez algunos movimientos de mujeres "adelitas" durante dicho conflicto.
https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-73722002000200005#:~:text=Una%20mujer%20en%20la%20frontera,su%20trato%20a%20los%20ind%C3%ADgenas.
Alumno: Preciado Alva Bruno Efrén

# data[].attributes.attachment_caption
Las mujeres se apropian del ciberespacio

# data[].attributes.body
Rosas Apipilhuasco Alejandra

Galloway, A. (1997). Un informe sobre ciberfeminismo. Sadie Plant y VNS Matrix: análisis comparativo. Mujeres en Red, El periódico feminista. Un informe sobre ciberfeminismo. Sadie Plant y VNS Matrix: análisis comparativo (mujeresenred.net)

En 1991 un grupo de artistas y activistas (VNS Matrix) escribieron el Primer Manifiesto Ciberfeminista.  "El territorio del ciberfeminismo es extenso. Los objetivos de su lucha son el ciberespacio, el diseño industrial y la educación: es decir, todos aquellos campos en los que el proceso tecnológico presenta un sesgo sexista por el cual se excluye a las mujeres de las posiciones de poder dentro de la tecnocultura". Su representante es Sadie Plant que escribe su libro "Ceros y Unos", en el cual demuestra que las mujeres han estado siempre inextricablemente unidas a la tecnología. Utilizando la figura de la telefonista como ejemplo, desde el telar eléctrico a la máquina de escribir, llegando incluso al descubrimiento de los "virus" informáticos, Plant define la tecnología como un objeto primordialmente femenino. Arguye que las mujeres son máquinas inteligentes, que la robótica es femenina, que el cero (la nada dentro del código binario) siempre ha sido considerado el 0-tro, lo femenino.

# data[].attributes.body
Mujeres indígenas en Ecuador marchan en defensa de la selva Amazónica

"El 12 de octubre de 2013, en un acto de inversión simbólica ante la conmemoración del “descubrimiento de América”, un grupo de lideresas del centro-sur de la Amazonía ecuatoriana inició una marcha hacia Quito. Semanas antes navegaron deteniéndose en caseríos para establecer alianzas y sumar fuerzas."
Igualmente las lideresas del movimiento por el Amazonas proponen un nueva forma de reconocer a las selva como un lugar que vive y da vida, "Kawsak Sacha" para así dejarlo de ver como un territorio al servicio de intereses económicos, exigiendo el reconocimiento de su cosmovisión del espacio, tanto como para el gobierno de Ecuador como el mundo.

Referencias:
- Coba, L., & Bayón, M. (2020). Kawsak sacha: la organización de las mujeres y la traducción política de la selva amazónica en el Ecuador. Cuerpos, Territorios y Feminismos. Compilación latinoamericana de teorías, metodologías y prácticas políticas. Cruz, D. & Bayón, M.(eds.) México: Bajo Tierra Ediciones. https://dspace.ups.edu.ec/bitstream/123456789/21045/1/Cuerpos%2C%20territorios%2C%20feminismos%2C%20LBP%202019-II.pdf#page=144
- Zap, & Zap. (2013). Amazonian Indigenous Women Mobilize for Life | Amazon Watch. Amazon Watch. https://amazonwatch.org/es/news/2013/1025-amazonian-indigenous-women-mobilize-for-life

# data[].attributes.body
El 24 de octubre de 1975 se dio la primera huelga de mujeres masiva de la historia en Islandia. Este acontecimiento tuvo mucha representación debido a que se dio en el año que fue considerado como “El Año Internacional de la Mujer” y porque fue el primer paro nacional de mujeres en el que se puso en marcha la práctica de “un día sin nosotras”. La huelga fue primordialmente dirigida al aspecto de derechos laborales de las mujeres y marcó diferencias significativas por lo que esta misma ha pasado a la historia como un movimiento de gran simbolismo que ha servido para inspirar otras protestas como la de 2020 del paro nacional de mujeres en México.

Huguet, G. (2023). viernes largo: el precedente feminista del 8m masivo. National geographic. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/viernes-largo-el-precedente-feminista-del-8m-masivo_18565#:~:text=El%2024%20de%20octubre%20de,paraban%20se%20paraba%20el%20mundo.&text=Que%20el%208%20de%20Marzo,ya%20muy%20poca%20gente%20ignora.

Alumna: Gómez Mijares Karina:)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Recibe la revista Historia National Geographic por solo 5€/mes + REGALO y no te pierdas ningún nuevo descubrimiento.

Que el 8 de Marzo fue declarado oficialmente como el Día Internacional de la Mujer por la ONU es algo que ya muy poca gente ignora. Fue en 1975 y, desde entonces, cada 8M miles de mujeres de todo el mundo salen a las calles para manifestarse a favor de una completa igualdad, celebrando los derechos conquistados hasta la actualidad y señalando los que quedan por conseguir.

En las últimas décadas del siglo XX y a raíz del reciente auge del feminismo, durante los últimos años se ha extendido por todo el mundo una nueva forma de protesta que ha permitido visibilizar todavía más el papel esencial de las mujeres en la sociedad actual, y cómo este es todavía hoy menospreciado. Se trata de las huelgas masivas y selectivas -pues solo paraban la mujeres- que en las recientes jornadas del 8M se han extendido también a muchos países.

Para saber más

Y no es casualidad que el origen de esta forma de protesta también se encuentre en el año 1975. Ese no solo fue el año en que la ONU estableció un día oficial de la mujer, sino que tres años antes, en 1972, también se había declarado 1975 como el Año Internacional de la Mujer. Se trataba de un reconocimiento a la Segunda Ola del feminismo, que por entonces ganaba presencia en muchas ciudades europeas y estadounidenses.

Fue precisamente en el marco de este año excepcional que las mujeres de la sociedad islandesa se levantaron para decir basta. Se organizaron diversas acciones a lo largo del todo el año, pero una de las que más repercusión consiguió fue una huelga nunca antes vista. Las organizaciones feministas del país, con la Redstockings a la cabeza, hicieron una llamada a la huelga solo a la parte femenina de la sociedad islandesa. Su objetivo era visibilizar el trabajo femenino en los diferentes sectores y demostrar como estos eran esenciales para la dinámica social y económica del país, denunciando a su vez la brecha salarial.

La primera huelga de mujeres de la historia

Muchas de las protagonistas de ese histórico día explican que hubo un factor clave para que la jornada alcanzara el éxito. El comité de la organización decidió no etiquetar la protesta como una huelga sino como 'un día libre'. De este modo pretendían garantizar una ausencia masiva de mujeres en sus trabajos sin que estas pusieran en riesgo su puesto o el salario correspondiente a ese día. Mediante esta estrategia consiguieron que ni siquiera las propias empresas pudieran oponerse a ese 'día libre'.

Se intentó garantizar la ausencia masiva de mujeres en sus trabajos sin que estas pusieran en riesgo su puesto o el salario

Pero es que la huelga era mucho más ambiciosa. El plan era que las mujeres no desempeñaran ningún tipo de actividad laboral pero tampoco de consumo, de cuidados o académico, ni en la ciudad ni en las zonas rurales. Y, efectivamente, el viernes 24 de octubre de 1975 la llamada se convirtió en todo un éxito.

Los datos confirmaron que el 90% de la población femenina participó en el llamado 'día libre', vaciando los puestos de trabajo y llenando las calles. En el centro de la capital, Reikiavik, se reunieron alrededor de 25.000 mujeres, una cifra muy considerable teniendo en cuenta que la población total de Islandia era alrededor de 210.000 personas.

Viernes largo

Después del primer Viernes Largo el 24 de octubre de 1975, en Islandia cada año las mujeres recuerdan este día histórico saliendo a las calles.

Durante esa jornada, las escuelas y las guarderías tuvieron que parar su actividad, también las factorías de pescado, cuyo personal era mayoritariamente femenino, y muchas tiendas permanecieron cerradas. Los periódicos no pudieron imprimir debido a que la mayoría de las tipógrafas y secretarias eran mujeres. Negocios y oficinas de la administración permanecieron cerrados, así como muchos bancos y el aeropuerto, que sin azafatas tampoco podía funcionar.

Los hombres tuvieron que tomar el relevo en el cuidado de los hijos y en todas las tareas domésticas de modo que las oficinas se llenaron de niños que sus padres tenían que llevar al trabajo. Incluso en la radio se colaban los gritos de los niños que no habían podido ir a la escuela. Los supermercados se vaciaron de salchichas, una comida popular en Islandia, fácil de cocinar y que gustaba mucho a los más pequeños. Al final del día, fueron los propios hombres quienes bautizaron la jornada como 'un largo viernes', tal y como es recordada todavía hoy.

Para saber más

Los actos de protesta tuvieron una repercusión internacional y causaron una profunda impresión en la opinión pública, e hicieron que Islandia se ganara el sobrenombre de 'el país más feminista'. Pero lo cierto es que no solo fue una cuestión de fama, sino que la huelga también tuvo consecuencias a efectos prácticos. Al año siguiente, en 1976, se aprobó una ley que prohibía la discriminación salarial por motivos de género. Y al cabo de cuatro años se escogió por primera vez una mujer como presidenta del país.

Y quizás algo todavía más importante: en la conciencia de las mujeres islandesas se había producido un antes y un después. Ya no habría marcha atrás. Ahora sabían que las desigualdades eran reales y que había una manera de combatirlas. Algo que no han dejado de hacer desde entonces, inspirando con su ejemplo al resto de movimientos feministas del mundo.

Para saber más

# data[].attributes.attachment_link.title
Viernes Largo: el precedente feminista del 8M masivo

# data[].attributes.attachment_link.description
El 24 de octubre de 1975, miles de mujeres consiguieron parar Islandia protestando por las desigualdades laborales. Su objetivo: demostrar que si ellas paraban se paraba el mundo.

# data[].attributes.body
"El Tren (Maya) nos ha dejado mirar la capacidad que tienen el Estado y las empresas de entrar con violencia a un territorio y partirlo", dijo Alika Santiago, pero luego recordó que ellas también se sostienen organizativamente con más de 60 comunidades.

Aunque la lucha sea en el territorio, la defensa está en la estrategia, lo jurídico, lo administrativo, la comunicación y el fuego que sostiene lo demás: el cuidado. El cuidado, aclaró, es colectivo en los pueblos. La crianza -como la siembra- era y sigue siendo colectiva.

Rejón, K. (2023). Sembrar nuevas semillas: la resistencia de las mujeres mayas. La Jornada. Recuperado de: https://www.lajornadamaya.mx/yucatan/212435/sembrar-nuevas-semillas-la-resistencia-de-las-mujeres-mayas-

Santiago Jiménez Hernández

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Yucatán > Sociedad

Este 22 de marzo, mujeres mayas que luchan por la salud, la memoria y el bienestar de la península de Yucatán se reunieron para conversar en el marco de las actividades del Encuentro de Conocimientos Indígenas y Tradicionales de la iniciativa Imaginando Futuros y Cultiva Alternativas de Regeneración en Sotuta, Yucatán.

En presencia de 30 personas de distintos países como Tanzania, Kenia, Colombia, Perú, Canadá, Estados Unidos, Australia y varias partes de México, explicaron cómo desde sus propios territorios se articulan para hacerle frente al despojo que provoca la crisis de salud y medioambiente que se vive en la península.

El conversatorio estuvo guiado por Leydy Pech, apicultora y activista de Hopelchén, Campeche quien en 2020 recibió el máximo galardón internacional al medioambiente, el Premio Goldman, por un conflicto que no se ha resuelto: la contaminación por glifosato de la soya transgénica de la comunidad menonita. Estuvo junto con sus compañeras de la organización Muuch Kambal: Andrea Pech, Socorro Pech y Leonor Pech.

También estuvieron presentes Alika Santiago, cofundadora del colectivo K'luumil K'ooleloob de Bacalar, Quintana Roo, y Dulce Magaña, directora de la organización Tuumben K'ooben, una cooperativa de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo.

Foto: Fede Soto

Comenzaron explicando que aunque la península se divide en tres estados (Yucatán, Campeche y Quintana Roo), en realidad la historia de los pueblos mayas no responde a esos límites geográficos sino que está enmarcada en la herencia del conocimiento e interacción de los recursos naturales y el medioambiente que comparten los tres territorios.

"No nos quieren ver juntos pero así es nuestra historia: juntos. Somos un territorio y esa división nos ha llevado a esa fragilidad. Nos heredaron el conocimiento del agua, las semillas, plantas medicinales, abejas y animales. Ante los megaproyectos que están llegando a nuestros territorios miramos cómo están despojando nuestros conocimientos poniendo en riesgo la vida y la salud", explicó Leydy Pech.

La lucha es compartida porque los recursos también lo son: el agua que está envenenando el glifosato y la contaminación de las granjas porcícolas se va a toda la cuenca del agua subterránea que corre por toda la península.

Foto: Fede Soto

Cuestionaron las políticas que buscan un "desarrollo" en las comunidades a costa de las plantas medicinales, las cosechas, las abejas, la selva y la salud de la comunidad.

"¿Desarrollo para quién? Ese desarrollo no está pensando en nosotros", agregó. El pueblo de Hopelchén ahora resiste a los transgénicos que no son sólo la soja: también el arroz, maíz, y toda la industria agrícola. Es uno de los municipios con más deforestación a nivel nacional y la llegada de estos proyectos también han roto el tejido social de la comunidad.

"Pero nos quedan los cimientos, las comunidades. Eso es lo que no nos han podido quitar, lo que yo sé, lo que me enseñaron y lo que es importante para la vida de las siguientes generaciones", explicó Pech.

Para Alika Santiago la salud, el acompañamiento y la memoria para cuidar el territorio es un enfoque necesario en la resistencia, pues es en el cansancio y el deterioro físico donde comienza a desgastarse la defensa.

"Hemos encontrado en el óol el estado de bienestar que se construye colectivamente. Es la fuerza vital que depende de que haya un equilibrio en la mente, espíritu y energía. Cuando hay una intervención en los vínculos sociales o el vínculo con el agua, la tierra, la lectura del viento, también hay una repercusión en el cuerpo", explicó.
Te puede interesar: Pobladores de Sotuta documentan su saberes y tradiciones
La postura política de la colectiva de K'luumil K'ooleloob reside en los cuidados y territorios íntimos que se tejen con las niñas, niños, jóvenes y mujeres de las comunidades. Parte de la recuperación y la conservación de esos conocimientos tiene que ver con la rescritura de los mismos: "En nuestra cosmovisión maya también hay muchas violencias y hay que enunciarlas. Hay que sembrar nuevas semillas. Mientras unas defienden en el frente, otras tenemos otras labores que complementan la lucha, como hacen las abejas y las arañas", dijo Alika Santiago.

Foto: Fede Soto

En las conversaciones del Encuentro de Conocimientos Indígenas y Tradicionales ha surgido la inquietud sobre cómo abordar desde la academia, la investigación o incluso el arte los saberes de los pueblos originarios de manera ética. En las reflexiones de varias personas invitadas está presente la preocupación por no extraer conocimientos que sólo beneficie a quienes entran a un territorio como extranjeros y, en cambio, pueda ser un aprendizaje de ambas partes. Sobre esto, Leydy Pech respondió: "Valoro que haya organizaciones que de buena fe llegan a ayudar, pero también es necesario hablar de quienes se han robado ese conocimiento o esa experiencia".

Compartió que durante el proceso de difusión del documental ¿Qué les pasó a las abejas?, largometraje que fue nominado a los premios Ariel en 2022, se privilegió el material como una obra artística antes que como una herramienta para el pueblo protagonista de Hopelchén. Aceptaron contar su historia porque vieron en el registro una oportunidad para visibilizar lo que les sucedía, sin embargo, el documental sólo sirvió para concursar a premios y festivales, pero no para compartirlo libremente con los pueblos.

Lee: Colectivo maya de los Chenes en contra de '¿Qué les pasó a las abejas?'

Foto: Fede Soto

"Queríamos que el documental se usara en las escuelas de manera educativa, como parte de nuestras organizaciones comunitarias y para que otros pueblos vieran lo que estamos viviendo. Pero el proyecto se hizo para su gira en otros países. Cuando intentamos llegar a un acuerdo nos volvieron a decir que no podía ser de difusión libre porque el documental "estaba en su mejor momento, triunfando, caminando por el mundo".¿De qué me sirve que los franceses lo vean? No es lo mismo que lo vean en los pueblos, en las escuelas. Que lo vean mis nietos y mis hijos y sientan orgullo de su abuelo y su papá. Siempre pensamos que el extractivismo venía de otro lado, nunca pensamos que viniera por ahí", aclaró.

Ahora quienes reclaman el derecho de contar su historia son ellas y ellos mismos. Las colectivas apuestan por las infancias para sembrar esas nuevas semillas, para mostrarles a las y los jóvenes todo lo que hubo antes y a preguntarse por qué ya no está.

"No está perdido porque estamos vivos. Y los que tenemos este dolor tenemos que transmitir el conocimiento y el coraje", agregó Pech.

Foto: Fede Soto

La dignidad del pueblo maya fue un tema que atravesó la conversación, pues es la herida racista de no sentirse digno lo que ha provocado que se privilegie esa visión del "desarrollo", de acuerdo con Alika Santiago.

"Siempre ha venido una mirada que se cree superior y nos ha hecho pensar y sentir que lo que sabemos no es importante. Nos hace renegar de lo que aprendimos y es ese uno de los principales despojos, el que tiene que ver con el ser. Ese modelo de progreso se nos ha impuesto por todas las vías: estados, religiones, servicios de salud, nos han hecho sentir a los pueblos que estamos incompletos y que ellos nos van a enseñar", explicó.

Incluso el hecho de que haya personas de las mismas comunidades que toleren o colaboren con ese despojo parte de esa herida, de la falta de arraigo que hace ceder lo que ha sido suyo desde siempre: "Ya no piensan en la conservación, en el futuro de las generaciones por venir, como sí lo hicieron los abuelos", agregó.

Ahora tratan de volver a esa primera semilla y sentirse completos, y reconocer que a pesar de la violencia no han podido acabar con el pueblo maya: Hay muchas cosas que defender todavía, coincidieron.

"El Tren (Maya) nos ha dejado mirar la capacidad que tienen el Estado y las empresas de entrar con violencia a un territorio y partirlo", dijo Alika Santiago, pero luego recordó que ellas también se sostienen organizativamente con más de 60 comunidades.

Aunque la lucha sea en el territorio, la defensa está en la estrategia, lo jurídico, lo administrativo, la comunicación y el fuego que sostiene lo demás: el cuidado. El cuidado, aclaró, es colectivo en los pueblos. La crianza -como la siembra- era y sigue siendo colectiva.

No dejes pasar: La selva de Calakmul, el nuevo foco rojo del Tren Maya

Edición: Mirna Abreu

# data[].attributes.attachment_link.title
Sembrar nuevas semillas: la resistencia de las mujeres mayas

# data[].attributes.attachment_link.description
Desde Sotuta, exponen los desafíos que enfrentan ante el despojo ambiental en la península de Yucatán

# data[].attributes.body
Mujeres se quitan el hiyab en Irán como forma de protesta
Una mujer es detenida por la policía de la moral por no cumplir con el código de vestimenta, dónde supuestamente la llevan a reeducarse y a los pocos días fallece quedándose en la impunidad el feminicidio.
-(Público/Agencias,2022)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La muerte de Mahsa Amini bajo custodia policial en Irán, donde fue detenida por llevar de forma "inadecuada" el hiyab, ha sacudido el país. Este sábado, durante el funeral de la mujer de 22 años, numerosas mujeres se rebelaron y se quitaron sus velos como forma de protesta.

Todo comenzó cuando, el pasado martes, la joven fue detenida mientras estaba con su hermano en Teherán por la llamada Policía de la Moral. Su familia fue informada de que era trasladada a comisaría para asistir a "una hora de reeducación". Tras dos horas de espera, descubrieron que la mujer había sido desplazada en ambulancia al Hospital Kasra de la capital en coma tras sufrir un ataque al corazón. Allí, Mahsa Amini falleció.

Durante su entierro en su ciudad natal, Saghez, se produjeron enfrentamientos con las fuerzas de seguridad, detenidos y heridos. Sin embargo, tal y como afirmó el diputado de la localidad Behzad Rahimí a los medios, "en el funeral no murió nadie, solo hubo algunos heridos leves".

Las protestas no han dejado de sucederse desde la muerte de joven en Irán, un país donde el velo es obligatorio para las mujeres desde la Revolución Islámica liderada en 1979 por el ayatolá Ruholá Jomeiní, quien declaró que sin él estaban "desnudas".

Este domingo, un grupo de manifestantes han entonado el lema "Mujeres, vida y libertad" en la Universidad de Teherán, según informó la web de noticias iraní Ruydad 24 y recoge la Agencia Efe.

Varios vídeos compartidos en redes sociales por periodistas iraníes mostraron a varias decenas de jóvenes marchando en la universidad capitalina entonando cánticos de protesta.

La periodista iraní ha mostrado en un vídeo que ha colgado en su cuenta de Twitter otra forma de protesta de las mujeres del país: cortarse el pelo y quemar sus hiyab. Explica además que, desde los siete años, si las mujeres no se cubren el pelo, no pueden ir al colegio ni conseguir un trabajo. A lo que añade: "Estamos hartas de este régimen de apartheid de género"

Ante el descontento social, el presidente de Irán, Ebrahim Raisí, ordenó el pasado este viernes una investigación para aclarar lo sucedido. El Ejecutivo del ultraconservador Raisí ha aumentado en los últimos meses la presión para que las mujeres cumplan con las estrictas reglas de vestimenta y conducta.

# data[].attributes.attachment_link.title
Numerosas mujeres se quitan el velo como protesta en el funeral de la mujer que murió bajo custodia de la Policía de la Moral iraní

# data[].attributes.attachment_link.description
Mahsa Amini fue detenida en Teherán por llevar de forma &quot;inadecuada&quot; el hiyab y trasladada a comisaría, a donde fue obligada a asistir a &quot;una hora de reeducación&quot;. Días después, falleció.

# data[].attributes.body
Desplazamiento masivo de la población saharaui
- Las mujeres saharauis juegan un papel importante en la resistencia, en la preservación y supervivencia de la población saharaui, mantienen el equilibrio y la organización de sus familias y la de las comunidades. La música interpretada por las mujeres saharauis da visibilidad a nivel mundial de la lucha

- Además mantienen un papel activo en la política nacional e internacional, como en el Congreso de la Unión
Nacional de Mujeres Saharauis (UNMS) donde buscan que el movimiento de liberación saharaui y la lucha feminista
global este al mismo nivel, con bases de respeto y reconocimiento para lasmujeres saharauis, por el desarrollo de sus capacidades y participación en el desarrollo del conflicto.
Muñoz Sabino Jacqueline

# data[].attributes.attachment_caption
Una de las primeras organizaciones feministas fue el Ateneo Femenino, fundada en la ciudad de La Paz en 1925. 

# data[].attributes.body
ATANEO FEMENINO (1925)

Fundada en la Ciudad de La Paz, Bolivia. Por una mujer de clase alta, María Luisa Sánchez Bustamante.
Fue una institución de referencia para la defensa de los derechos de las mujeres, y organizó de manera constante campañas para que las mujeres obtuviesen derechos civiles y políticos.
Las feministas bolivianas, actuaban de manera legal y pacífica, no sólo publicando revistas en las que aparecían sus reivindicaciones, sino también tratando de ejercer influencia en sus padres y maridos que muchas veces eran hombres políticos de mucha importancia.
Jamás realizaron acciones tan radicales y espectaculares como las de las “sufragistas” inglesas, que no dudaban en realizar huelgas de hambre exigiendo el derecho al voto.
En resumen, el movimiento feminista de aquella época era “un feminismo pacífico que no buscaba provocar escándalo de ninguna manera”.

-Nieto Arcos Vania Mariana.

Fuente de información:

https://cronistaslatinoamericanos.com/breve-historia-del-feminismo-en-bolivia-y-la-importancia-de-la-interseccionalidad-en-la-lucha-feminista/#:~:text=Una%20de%20las%20primeras%20organizaciones,de%20todos%20a%20nivel%20nacional.

# data[].attributes.body
Aprobación de la Ley Ingrid- Frida Eidig Negrete Morales

# data[].attributes.body
Movimento di Liberazione della Donna .
Este movimiento surgió en Italia en 1971 por parte del Partido Radical. En sus inicios, proporcionaban información sobre cómo contactar personas que practicaran abortos de manera clandestina. Esto se consideró desobediencia elegida y declara en 1973; no obstante, siguieron hasta crear el  Centro d'informazione sulla sterilizzazione e sull'aborto conocido como CISA y se expandieron por todos los poblados italianos brindando no solo abortos para quienes lo desearan, también planificación familiar a bajos costos. Para 1974 se volvió evidente que las mujeres necesitaban atención médica enfocada en la salud de la reproducción sexual por lo que se abrieron los Consultori Autogestiti  donde se ofrecían servicios de salud para mujeres, aunque aún por debajo del agua.
En 1975 se crea entonces la Ley 405 la cual volvió legales estos consultorios, los reguló y les brindó presupuesto gubernamental.
(Raquel Irene Drovetta [fuente]).
Aranxa Arroyo Martínez (Alumna).