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Introduzione

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Inferno

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Analisi guidata di "Chi udisse tossir la malfatata"

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Introduzione

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Commento a "Guido, i' vorrei che tu e Lapo ed io"

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I poeti e noi. Desiderio, amore, libertà, etica: il lessico dell’amicizia secondo Dante

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In uno dei sonetti più celebri del Sommo Poeta si può leggere il significato della relazione autentica tra amici

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Dante e il maestro finito all'Inferno: "Siete voi qui, ser Brunetto?" - Dodicesima puntata

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L'iniziativa multimediale del Corriere, con Aldo Cazzullo: 20 video per un viaggio nell'Aldilà. L'Inferno torna ad essere autobiografia quando incontra il suo maestro

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Dante, i papi simoniaci e la profezia su Bonifacio VIII: andrà all'Inferno - Il video

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L'iniziativa multimediale del Corriere, con Aldo Cazzullo: 20 video per un viaggio nell'Aldilà. La sua invettiva contro i pontefici è durissima: "Fatto v'avete dio d'oro e d'argento"

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Roberto Benigni, Tutto Dante, Il XXVI°dell'Inferno

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L'altra sera, rileggendo la Divina Commedia, mi sono imbattuto nuovamente in alcuni canti dell'Inferno dantesco. Uno in particolare, il ventottesimo, ha catturato la mia attenzione alla luce dei recenti fatti di Parigi che ormai tutti conosciamo.

Il canto in questione è ambientato nell'ottavo cerchio, precisamente nella nona bolgia - a pochi passi da Lucifero - dove sono condannati a soffrire per l'eternità coloro che in vita furono "seminatori di scandalo e di scisma" o, se preferite, di discordia.

Dopo una breve introduzione in cui Dante spiega a suo modo - in ventuno versi - come nel luogo in cui si trovasse scorresse più sangue che in un centro trasfusionale dell'Avis, ecco pararsi di fronte a noi il primo personaggio del canto. Il Poeta ce lo descrive così:

Già veggia, per mezzul perdere o lulla,
com'io vidi un, così non si pertugia,
rotto dal mento infin dove si trulla.
Tra le gambe pendevan le minugia;
In parafrasi libera: la corata pareva e 'l tristo sacco
che merda fa di quel che si trangugia.
Una botte che perde dalle doghe di mezzo o da quelle del fondo, non appare così sfondata come quel dannato che vidi io, aperto e spaccato dal mento fino a dove si scorreggia (ano).
Mentre che tutto in lui veder m'attacco,
guardommi, e con le man s'aperse il petto,
In parafrasi: Mentre lo fissavo, lui mi guardò e, aprendosi il petto con le mani, mi disse: "Guarda adesso come mi spacco! dicendo: "Or vedi com'io mi dilacco!
Tra le gambe gli pendevano le budella e gli si vedeva la corata (cuore, polmoni e milza) e anche il triste sacco che trasforma in merda quello che si mangia (stomaco).

In pratica, il malcapitato viene descritto dall' autore italiano più studiato al mondo come un maiale dal quale stanno per essere asportati gli organi o, se preferite, come una ranocchia vivisezionata. Da notare la splendida perifrasi con la quale viene indicato lo stomaco: "tristo sacco che merda fa di quel che si trangugia". Una scena splatter da B-movie, che più che orrore suscita ironia e scherno. Ma chi è 'sto poveraccio?

vedi come storpiato è Maometto!
Dinanzi a me sen va piangendo Alì,
fesso nel volto dal mento al ciuffetto.

Guarda com'è combinato Maometto, tutto storpiato! Davanti a me se ne va in lacrime il mio genero Alì, con il volto squarciato (fesso) dal mento alla fronte.
A cura di Ignazio Caruso. Laureato in Lettere, blogger sul web, giovane sulla carta. A parte tutto, un bravo ragazzo. Scrivo su algheroeco.com, blogamari.com e ilcarusoblog.com.
Eh sì, proprio lui. Tralasciando il fatto che parla di sé alla terza persona come Alberto Tomba o il Divino Otelma, Maometto non dà l'idea di stare molto bene. È accompagnato dal marito di sua figlia, Alì (nome completo: Ali ibn Abi Talib, come per un calciatore brasiliano) che, alcuni anni dopo la morte del Profeta (632 d.c.), divenne il quarto califfo dell'Islam (656 d.c.). Alì ha la testa spaccata: in simbiosi con la ferita inferta a Maometto.

Nella prosecuzione del canto, sempre Maometto spiegherà la pena alla quale lui e suo genero sono sottoposti: il loro corpo è diviso da diavoli armati di spada che reiterano le loro mutilazioni ogni volta che si rimarginano, ad ogni giro della bolgia. Altro che decapitazioni del' Is. Il contrappasso è evidente: coloro che in vita divisero i popoli, all'inferno vengono divisi - letteralmente - senza sosta. Tout est pardonnè, mica tanto. Charlie Hebdo, al confronto, sembra S.O.S. Tata.

Ora, è evidente che Dante, in quanto uomo cristiano medioevale, non potesse avere una buona considerazione dell' Islamismo. Questo non gli impedì comunque di ammirare intellettuali arabi come Avicenna e Averroè, da lui inclusi tra gli "spiriti magni" del Limbo in quanto autori di opere filosofiche importantissime. Nel periodo in cui scrive, tuttavia, ammazzarsi in nome di un essere invisibile non era visto come un atto idiota e privo di senso - vedi Crociate et similia - anzi. Certo, la Commedia è incentrata e permeata di morale e dottrina cristiana, ma il fatto che Dante si permetta diposizionare all'inferno, per motivi diversi, anche due papi: Celestino V - girone degli ignavi - e Bonifacio VIII/Niccolò III - simoniaci - è comunque significativo.

Chissà cosa ne pensano i fondamentalisti dell'Is o di Al Qaeda. O i musulmani e i cristiani moderati, quelli che dicono: "Ad azione corrisponde reazione" e che la "libertà di parola va misurata". Dante, per sua fortuna, morì a Ravenna il 14 settembre 1321: di ritorno da Venezia, passando per le paludose valli di Comacchio, contrasse la malaria. Sempre meglio che essere trivellato dai colpi di kalashnikov di un terrorista. O dalla censura dei moderati.

Ignazio Caruso, 24 Gennaio 2015

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Maometto e Dante, altro che Charlie Hebdo | Alghero Eco

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L'altra sera, rileggendo la Divina Commedia, mi sono imbattuto nuovamente in alcuni canti dell'Inferno dantesco. Uno in particolare, il ventottesimo, ha catturato la mia attenzione alla luce dei recenti fatti di Parigi che ormai tutti conosciamo.

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Purgatorio

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Paradiso

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Struttura

Scritta negli anni 1292-1294, la Vita nuova è un'opera suddivisa in 42 capitoli, in cui 31 poesie scelte tra quelle composte durante gli anni 1283-1293 vengono collegate tra loro e commentate da intermezzi in prosa, dando vita così a un prosimetro, cioè a un misto di prosa e poesia.

Il commento non offre soltanto una spiegazione dei versi, ma presenta anche le situazioni narrative all'origine delle poesie stesse, dando vita così non a un'antologia, ma a un libro organico, che ricostruisce le varie fasi di un amore esemplare.

Tematiche

Si tratta di un racconto autobiografico, che sarebbe la cronistoria di un amore, quello del poeta per l'amata Beatrice.

In realtà, Dante opera una rilettura a posteriori della propria produzione poetica giovanile, reinterpretandola tutta alla luce della morte di Beatrice, avvenuta nel 1290.

Dal momento che l'opera si propone di parlare, oltre che di una storia autobiografica, anche di una verità intellettuale a cui l'autore approda dopo un lungo percorso, si può parlare di racconto simbolico, il cui messaggio, secondo i dettami del Dolce Stilnovo, è che l'amore è uno strumento di rinnovamento spirituale, e non solo un'esperienza privata.

Viene fondato in quest'opera quel mito di Beatrice che verrà poi compiutamente sviluppato nella Divina Commedia.

Interpretazioni

Il titolo dell'opera, con chiara duplicità di significati, rimanda sia alla «giovinezza», dal momento che l'età delle novità è quella dell'infanzia e dell'adolescenza, sia a un rinnovamento interiore, che evoca la «renovatio» spirituale del convertito.

Il valore mistico-agiografico dell'opera è evidente nel tono agiografico con cui è rievocata la vita di Beatrice, così come nel tema del saluto della donna amata, un gesto che dona salvezza.

Un'interpretazione laica dell'opera sottolinea invece come l'itinerario che compie Dante è più che altro una conquista intellettuale, che consiste nell'approdo alla poesia del Dolce Stilnovo.

Fonti

Anche se la Vita nuova è un'opera originale, difficile da incasellare in un preciso genere letterario, e per certi aspetti senza precedenti, si possono identificare gli antecedenti culturali in alcuni testi molto diffusi nel Medioevo.

Se i canzonieri in lingua provenzale erano provvisti di vidas e razos, le prime non erano altro che sommarie informazioni biografiche sugli autori antologizzati, mentre le razos erano commenti scritti da altri ai testi poetici.

L'idea che la propria esperienza personale possa diventare esemplare non solo per le azioni compiute, ma anche per i moti interiori che agitano l'anima del protagonista ha come modello ideale un caposaldo della letteratura cristiana: le Confessioni di Agostino.

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Estratti

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Analisi del brano "Il libro della memoria"

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Dante aveva avuto una formazione eclettica, caratterizzata cioè dall'apporto di dottrine diverse, con figure come Agostino e Tommaso d'Aquino, ma anche autori classici come Aristotele, Cicerone e Seneca.

Secondo un ideale tipicamente medievale, Dante ambisce a raggiungere una cultura enciclopedica, in cui viene rifiutata la specializzazione del sapere, perché la cultura viene vista soprattutto come uno strumento di moralità individuale e pace sociale.

Negli anni dell'esilio, in particolare nel 1303-1309, Dante intende proporsi come divulgatore culturale e per questo sceglie il volgare: è evidente il proposito di autonobilitazione di Dante in anni per lui così difficili.

La metafora del convivio, cioè del banchetto della conoscenza, implica una condivisione e democratizzazione del sapere per certi versi rivoluzionaria.

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Il compito dell'intellettuale è sempre stato al centro della riflessione pubblica[1]. Qualifiche come "organico" o "disorganico" hanno sempre caratterizzato il dibattito attorno al suo rapporto con il potere, soprattutto quando il potere ha assunto, più o meno velatamente, il volto del regime. Con l'avvento della società di massa l'intellettuale, dovendo fare i conti con i nuovi registri comunicativi adottati prima dalla tv e poi dalla rete, si è confrontato con la necessità della divulgazioneper consentire l'accesso alla cultura a strati sociali che ne erano nel passato irrimediabilmente esclusi.

Con tutta evidenza un compito decisivo a questo livello è stato svolto, nel secondo Novecento, dalla scuola pubblica, ed i suoi insegnanti hanno assolto la funzione di mediazione culturale che ancora al giorno d'oggi li accomuna ad altre figure quali giornalisti, opinionisti, conduttori televisivi, blogger ecc. nella stessa responsabilità di fare da ponte tra la cultura alta ed i bisogni formativi e culturali della base sociale. Negli anni Sessanta del secolo scorso figure come Don Lorenzo Milani, o, in tv, Alberto Manzi hanno cercato di interpretare quest'esigenza. Si potrebbero aggiungere anche Piero e Alberto Angela.
Il Convivio dantesco
Il tempo di Dante presentava caratteri analoghi, mutatis mutandis, a quelli dell'Italia postbellica, ed il poeta fiorentino sembra affrontare la questione del ruolo dell'intellettuale nell'introduzione al suo incompiuto trattato scritto in volgare nei primi anni del suo esilio, il Convivio, il cui titolo adotta la metafora del banchetto per dare spessore "nutritivo" al processo dell'acculturazione di cui Dante vuole farsi carico, e quel che resta del trattato dantesco (quattro dei quattordici trattati previsti) è sufficiente per valutare il ruolo che l'Alighieri volle esercitare come intellettuale nel suo tempo. Esaminando proprio l'inizio dell'opera infatti è possibile estrarre una sorta di modello che a mio parere offre suggestioni importanti per il nostro tempo, con particolare riferimento al possibile profilo di un insegnante intellettuale.

Riporto le battute iniziali dell'opera.

Convivio, I, 1,1-13

1. Sì come dice lo Filosofo nel principio de la Prima Filosofia, tutti li uomini naturalmente desiderano di sapere. La ragione di che puote essere ed è che ciascuna cosa, da providenza di prima natura impinta, è inclinabile a la sua propria perfezione; onde, acciò che la scienza è ultima perfezione de la nostra anima, ne la quale sta la nostra ultima felicitade, tutti naturalmente al suo desiderio semo subietti.

2. Veramente da questa nobilissima perfezione molti sono privati per diverse cagioni, che dentro a l'uomo e di fuori da esso lui rimovono da l'abito di scienza. Dentro da l'uomo possono essere due difetti e impedi[men]ti: l'uno da la parte del corpo, l'altro da la parte de l'anima.

3. Da la parte del corpo è quando le parti sono indebitamente disposte, sì che nulla ricevere può, sì come sono sordi e muti e loro simili. Da la parte de l'anima è quando la malizia vince in essa, sì che si fa seguitatrice di viziose delettazioni, ne le quali riceve tanto inganno che per quelle ogni cosa tiene a vile.

4. Di fuori da l'uomo possono essere similemente due cagioni intese, l'una de le quali è induttrice di necessitade, l'altra di pigrizia. La prima è la cura familiare e civile, la quale convenevolmente a sé tiene de li uomini lo maggior numero, sì che in ozio di speculazione esser non possono. L'altra è lo difetto del luogo dove la persona è nata e nutrita, che tal ora sarà da ogni studio non solamente privato, ma da gente studiosa lontano.

5. Le due di queste cagioni, cioè la prima da la parte [di dentro e la prima da la parte] di fuori, non sono da vituperare, ma da escusare e di perdono degne; le due altre, avvegna che l'una più, sono degne di biasimo e d'abominazione.

6. Manifestamente adunque può vedere chi bene considera, che pochi rimangono quelli che a l'abito da tutti desiderato possano pervenire, e innumerabili quasi sono li 'mpediti che di questo cibo sempre vivono affamati.

7. Oh beati quelli pochi che seggiono a quella mensa dove lo pane de li angeli si manuca! e miseri quelli che con le pecore hanno comune cibo!

8. Ma però che ciascuno uomo a ciascuno uomo naturalmente è amico, e ciascuno amico si duole del difetto di colui ch'elli ama, coloro che a così alta mensa sono cibati non sanza misericordia sono inver di quelli che in bestiale pastura veggiono erba e ghiande sen gire mangiando.

9. E acciò che misericordia è madre di beneficio, sempre liberalmente coloro che sanno porgono de la loro buona ricchezza a li veri poveri, e sono quasi fonte vivo, de la cui acqua si refrigera la naturale sete che di sopra è nominata.

10. E io adunque, che non seggio a la beata mensa, ma, fuggito de la pastura del vulgo, a' piedi di coloro che seggiono ricolgo di quello che da loro cade, e conosco la misera vita di quelli che dietro m'ho lasciati, per la dolcezza ch'io sento in quello che a poco a poco ricolgo, misericordievolmente mosso, non me dimenticando, per li miseri alcuna cosa ho riservata, la quale a li occhi loro, già è più tempo, ho dimostrata; e in ciò li ho fatti maggiormente vogliosi.

11. Per che ora volendo loro apparecchiare, intendo fare un generale convivio di ciò ch'i' ho loro mostrato, e di quello pane ch'è mestiere a così fatta vivanda, sanza lo quale da loro non potrebbe esser mangiata.

12. E questo [è quello] convivio, di quello pane degno, con tale vivanda qual io intendo indarno [non] essere ministrata. E però ad esso non s'assetti alcuno male de' suoi organi disposto, però che né denti né lingua ha né palato; né alcuno assettatore di vizii, perché lo stomaco suo è pieno d'omori venenosi contrarii, sì che mai vivanda non terrebbe.

13. Ma vegna qua qualunque è [per cura] familiare o civile ne la umana fame rimaso, e ad una mensa con li altri simili impediti s'assetti; e a li loro piedi si pongano tutti quelli che per pigrizia si sono stati, che non sono degni di più alto sedere: e quelli e questi prendano la mia vivanda col pane, che la farò loro e gustare e patire. [...]

L'agire divulgativo di Dante
Dante, sulla scorta di Aristotele, dice che tutti gli uomini nascono con il desiderio della conoscenza, e l'esaudimento dello stesso è viatico per la felicità terrena. Rileva però che ci sono persone che per varie ragioni, alcune scusabili altre no, non possono accostarsi alla cultura. C'è chi ha menomazioni fisiche oppure seri impegni familiari e sociali che fanno da ostacolo; ma c'è anche chi persegue l'abiezione morale oppure chi vive in un ambiente privo di stimoli. Dunque non sono molti quelli che possono beneficiare della cultura, ma Dante afferma che questa circostanza deve responsabilizzare ogni uomo acculturato, affinché, parafrasando Boccaccio, "s'ammendi il peccato della fortuna"[2], compensando quel che il destino ha sottratto a coloro che avrebbero desiderio di nutrirsi del sapere. Lui stesso si incarica di far questo, precisando che il suo è un agire divulgativo: egli non fa parte dei dotti, ma è capace di trarre dai dotti quel che serve per consentire l'acculturazione del popolo. E fa questo per spirito di "misericordia". Perciò imbandisce un banchetto a uso di coloro che hanno fame di conoscenza, ma precisa che alla tavola non sono ammessi, in quanto indegni, coloro che perseguono i vizi, mentre i pigri possono soltanto mettersi ai piedi dei volenterosi, questi ultimi ammessi pienamente al convivio.
Un compito di mediazione culturale
L'intellettuale, che pur non si considera un dotto, assume la fatica dello studio, della "raccolta" e della traduzione di quanto da altri prodotto per consentirne la comprensione ad un pubblico più vasto[3]. E lo fa assumendo consapevolmente un codice comunicativo accessibile ai più, così come fece il poeta fiorentino che preferì l'uso del volgare a quello, tradizionale nella comunicazione dotta di quel tempo, del latino. È dunque, quello che assume Dante, un vero compito di mediazione culturale, lo stesso che permette fino ad oggi il rispetto dell'art. 3 della Costituzione centrato sulla rimozione degli ostacoli che impediscono il pieno sviluppo della persona umana. Il testo fa ripetutamente chiaro riferimento a chi non è degno: nella prospettiva dantesca si tratta di chi conduce una vita immorale, insegue intrattenimenti effimeri e quindi non è capace di apprezzare la cultura, anzi la considera cosa vile. L'intellettuale non è disposto ad imbandire la tavola della divulgazione per persone che mostrano di avere un'altra gerarchia di valori. La saldatura tra cultura ed etica è forte.
L'insegnante intellettuale
Il discorso di Dante interpella l'educazione e l'istruzione. Il primo mediatore culturale nel nostro tempo è l'insegnante, che esercita l'intelletto secondo tre dimensioni: cultura, professione ed educazione. Il costrutto che può fare da sintesi probabilmente è quello di formazione. Ripropongo un passaggio cruciale, che sintetizza la prospettiva dalla quale Dante guarda al compito dell'intellettuale.

10. E io adunque, che non seggio a la beata mensa, ma, fuggito de la pastura del vulgo, a' piedi di coloro che seggiono ricolgo di quello che da loro cade, e conosco la misera vita di quelli che dietro m'ho lasciati, per la dolcezza ch'io sento in quello che a poco a poco ricolgo, misericordievolmente mosso, non me dimenticando, per li miseri alcuna cosa ho riservata, la quale a li occhi loro, già è più tempo, ho dimostrata; e in ciò li ho fatti maggiormente vogliosi.

La conoscenza diffusa
"Fuggito de la pastura del vulgo". Pars destruens. Egli prende le distanze da una cultura superficiale, fatta probabilmente di stereotipi e superstizioni. Fa cioè un percorso personale di emancipazione culturale, costellato di studi e di ricerca. Memore della "misera vita di quelli che dietro m'ho lasciati" e che si cibano di "bestiale pastura". Appare ambivalente la valutazione che Dante esprime nei confronti degli "innumerabili" che sono "affamati" di conoscenza, perché da un lato ne giustifica i vari impedimenti che possono fare da ostacolo alla loro crescita culturale, dall'altro non fa mancare loro il monito di carattere etico: alla mensa predisposta da Dante non si segga "alcuno assettatore di vizi". È chiamata in causa la cosiddetta cultura di massa. Da quando le porte dell'istruzione pubblica hanno consentito largo accesso a strati sociali che prima ne erano esclusi, è vivo il dibattito pubblico sulle sorti dell'istruzione. A chi rimprovera la scuola democratica di eccesivo buonismo e di scadimento della qualità degli studi, Dante sembra rispondere che la scuola deve accettare la sfida della conoscenza diffusa, ma che d'altra parte il "vulgo" deve prendere le distanze da ogni lassismo e da ogni superficialità.
Uno sguardo bifronte
"Non seggio a la beata mensa, ma [...] a' piedi di coloro che seggiono ricolgo di quello che da loro cade". Pars construens. Cos' è questa "beata mensa"? In precedenza essa è stata definita "mensa dove lo pane de li angeli si manuca". È un' "alta mensa". Ad essa siedono in pochi, e Dante dichiara di non farne parte. Gli insegnanti, pare poter inferire, non siedono con coloro che elaborano il sapere accademico, ma con essi intrattengono comunque un rapporto, sintetizzato da questa azione del ricogliere "quello che da loro cade". Che genere di azione è questa? Cosa cade da quella mensa? Cade con tutta evidenza ciò che non rimane sul tavolo e che sul tavolo deve rimanere. Come dire che Dante si dichiara capace di trarre dalla cultura alta ciò che serve a coloro che sono rimasti indietro, da cui egli stesso ha tratto le mosse. È l'azione di chi con fatica distilla, sintetizza e offre. È notevole che egli provi "dolcezza" in questa azione di raccolta. Ama le cose che studia. Non si tratta di briciole, ma di elementi preziosi del sapere. Un insegnante riflessivo questo lo fa ogni giorno, ma forse, attualizzando, può assumere un ruolo più attivo. Può farsi invitare a mensa, e prendere direttamente dal tavolo, senza aspettare che "cada". Cosa è degno di essere trasmesso? E con quale criterio? Questo è il suo spazio di ricerca.
La nuova mensa
"In ciò li ho fatti maggiormente vogliosi". Feedback. La sua opera divulgativa è capace di creare motivazione, perché quel che raccoglie è raccolto con un criterio che non ignora i bisogni formativi dei lettori. La parola chiave è "misericordia" che Dante usa per delineare il suo compito di mediatore culturale e di agente educativo. Proprio perché "misericordievolmente mosso" egli può compiere un'azione educativa che consiste nell'allestire una nuova mensa, un "generale convivio", che rappresenta proprio quel che avviene a scuola, in cui tutti sono invitati a cibarsi di quanto l'insegnante è riuscito a ricogliere dalla cultura alta. Come dire che sono due le mense di cui ogni docente è chiamato a far parte: quella "alta", che in qualche modo lo rende partecipe del mondo della ricerca, e quella da lui stesso allestita, che a sua volta pare poter ospitare la platea dei discenti, distinti però in coloro che sono "degni di più alto sedere" ed in coloro che devono stare "a li loro piedi", cioè "tutti quelli che per pigrizia si sono stati". Sarebbe interessante, quale spazio di riflessione, poter approfondire il tema della pigrizia intellettuale tra gli studenti....

Questi tre passaggi testuali a mio parere sono riconducibili rispettivamente alla dimensione culturale, intesa certamente come presa di distanza dal nutrimento delle masse, non certo in chiave snobistica, ma come istanza di scrupolo scientifico; a quella professionale, intesa come umiltà intellettuale e impegno nell'individuazione degli aspetti della cultura alta più meritevoli di attenzione; e a quella educativa, intesa quale sensibilità etica capace di intercettare i bisogni formativi dei discenti. Si tratta di dimensioni costitutive dell'azione formativa di quel che amiamo definire l'insegnante intellettuale perché assume il proprio compito onorando la complessità posta dalla loro profonda interrelazione.

[1] Suggerisco qui soltanto il saggio di F. Brevini, Abbiamo ancora bisogno degli intellettuali?, Cortina, Milano 2021 ed il numero 1/2022 della rivista "Il Mulino", dal titolo La vocazione intellettuale.

[2] G. Boccaccio, Decameron, Proemio.

[3] Illuminanti a questo proposito le preoccupazioni di Franco Fortini nell'ambito di una riflessione sul concetto di "classico", così come riportate in L. Tommasini, Educazione e utopia. Franco Fortini docente a scuola e all'università, Quodlibet, Macerata 2023, pp. 257-264.

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Dal Convivio di Dante suggestioni di attualità

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L'intellettuale divulgatore Il compito dell'intellettuale è sempre stato al centro della riflessione pubblica[1]. Qualifiche come "organico" o "disorganico" hanno sempre caratterizzato il dibattito attorno al suo rapporto con il potere, soprattutto quando il potere ha assunto, più o meno velatamente, il volto del regime. Con l'avvento della società di massa l'intellettuale, dovendo fare i conti [...]

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Fortuna

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Analisi della poesia "Tanto gentile e tanto onesta pare"

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Vita nuova, "Tanto gentile e tanto onesta pare"

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Analisi della poesia "Oltre la spera che più larga gira"

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Vita nuova, "Oltre la spera che più larga gira"

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[Alma Poesia] Parodiare con rispetto e fantasia: L’Inferno di Topolino - Lo Spazio Bianco

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L’Inferno di Dante è oggetto di un ardito adattamento a fumetti Disney per mano di Guido Martina e Angelo Bioletto, che ne preservano la matrice poetica.

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Struttura

Scritto negli anni 1303-1307, è un trattato in latino, che avrebbe dovuto essere composto da 4 libri, di cui Dante però scrive soltanto il primo e parte del secondo.

Nel primo libro Dante affronta innanzitutto il problema dell'origine del linguaggio, soffermandosi poi a considerare i vari idiomi derivati dal latino, che con un'analisi glottologica pionieristica suddivide in 3 grandi famiglie linguistiche: lingua d'oc, lingua d'oil e lingua del sì (italiano).

Nel secondo libro vengono affrontate questioni di stile legate alla poesia in volgare, di cui abbozza anche una storia letteraria, il cui punto d'arrivo è il Dolce Stilnovo (e quindi lui stesso).

Tematiche

Mentre sta scrivendo il Convivio, molto probabilmente avverte l'esigenza di un'opera specifica che dimostri l'autorevolezza del volgare.

Dante non cerca una lingua per la comunicazione quotidiana, ma soltanto una lingua letteraria.

L'opera sembra animata anche da uno scopo etico-politico: identificare la lingua usata da quegli spiriti illuminati che potrebbero costituire un giorno la futura corte di un'Italia unita.

Stile

Il discorso ha un'evidente struttura argomentativa, con un largo uso di espressioni che segnalano il passaggio da un'idea a un'altra e chiariscono l'evolversi dell'argomentazione, che comunque talvolta si colorisce di accenti emotivi e similitudini.

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Struttura

Scritto negli anni 1312-1313, è un trattato in latino, composto di 3 libri, unico trattato dottrinale che Dante ha portato a termine.

Nel primo libro Dante affronta la questione della necessità di una monarchia universale secondo il piano divino di proteggere l'umanità ai suoi vari livelli dal rischio dell'egoismo e dell'avidità, motivo per cui, per assicurare la pace tra i popoli, è necessario un unico monarca.

Nel secondo libro viene affermata, da un punto di vista storico e teologico, la provvidenzialità dell'Impero: il dominio di Roma è stata voluto da Dio per per permettere la diffusione del Vangelo in tutto il mondo.

Nel terzo libero si teorizzano Chiesa e Impero indipendenti, rappresentati infatti ciascuno come due soli, ognuno dei quali splende di luce propria.

Tematiche

Dante contesta sia la tesi che sostiene la dipendenza dell'Impero dalla Chiesa, sia quella che prevede la preminenza dell'Impero sulla Chiesa, a favore piuttosto di una distinzione dei poteri.

A Firenze Dante aveva partecipato alla vita politica in modo attivo, rivestendo importanti cariche pubbliche, ma dopo l'esilio, ormai lontano dal potere, si dedica a un'operazione di rivendicazione politica attraverso le sue opere, in particolare questa, in cui racchiude in maniera compiuta i suoi ideali politici.

L'opera risente del clima di speranze accese in Dante dalla discesa di Arrigo VII (1310-1313) in Italia.

Stile

L'esposizione è tipicamente medievale, procedendo per ragionamenti deduttivi, in cui si parte da alcuni principi astratti, accettati in maniera aprioristica, per derivarne poi tutta una serie di conseguenze.

Il testo è però arricchito da un linguaggio appassionato, ricco di anafore, metafore e verbi prescrittivi, che dimostrano quanto l'argomento sia sentito.