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BIGnomi - Giacomo Leopardi (Alessandro Siani)

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OPERETTE MORALI: mirare intrepidamente il deserto della vita

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OPERETTE MORALI: mirare intrepidamente il deserto della vita

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GRANDI IDILLI: conciliazione tra poesia e verità

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GRANDI IDILLI: conciliazione tra poesia e verità

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Nuova poesia e nuovo poeta: Leopardi diventa, e auspica che tutti siano in grado di «essere sommi filosofi moderni poetando perfettamente» nel tentativo di restituire all’essere umano l’immagine reale della propria debolezza.

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Mescendo insieme esperienza di vita e opera letteraria, è possibile ripercorrere il tortuoso viaggio teso a «mirare intrepidamente il deserto della vita» condotto in primis dallo stesso Leopardi, il quale, solo dopo aver liberato i suoi occhi dall’ultima poetica illusione, potrà lacerare definitivamente il velo delle apparenze attraverso la forza demistificatrice della scrittura. Così, nell’estremo lembo della propria esistenza, Leopardi, primo tra i moderni, potrà dimostrare che la verità, intesa quale percezione autentica delle cose, è destinata a mettere in luce il loro uscire dal nulla e il loro ritornare nel nulla. Ex nihilo omnia: è questa la grande rivelazione affidata all’ultimo periodo della lirica leopardiana, la quale, fondendo inscindibilmente filosofia e poesia, tenterà di edificare qualcosa di nuovo e inaspettato tra la polvere desertica del nulla disvelato.

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1836 - La ginestra o il fiore del deserto

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1836 - La ginestra o il fiore del deserto

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1831 - Canto notturno di un pastore errante dell'Asia

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1831 - Canto notturno di un pastore errante dell'Asia

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Giacomo Leopardi detto da Arnoldo Foà   Canto notturno di un pastore errante dell'Asia

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Su mortali destatevi. Il dì rinasce: torna la verità in sulla terra, e partonsene le immagini vane. Sorgete; ripigliatevi la soma della vita; riducetevi dal mondo falso nel vero. Ciascuno in questo tempo raccoglie coll’animo tutti i pensieri della sua vita presente; richiama alla memoria i disegni, gli studi e i negozi; si propone i diletti e gli affanni che gli sieno per intervenire nello spazio del giorno nuovo. E ciascuno in questo tempo è più desideroso che mai, di ritrovare pure nella sua mente aspettative gioconde, e pensieri dolci. Ma pochi sono soddisfatti di questo desiderio: a tutti il risvegliarsi è danno[1].

[1] G. Leopardi, Cantico del gallo silvestre, cit., pp. 161 – 162.

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PICCOLI IDILLI: tentativo di conciliazione

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PICCOLI IDILLI: tentativo di conciliazione

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Da questa prospettiva, quel passaggio che condusse il Leopardi «dal bello al vero» potrebbe configurarsi, allora, non più come una svolta, bensì come un ritorno che lo riconciliava a quella verità che il giovane recanatese aveva iniziato a contemplare e di cui si era fatto fervido sostenitore negli anni della sua formazione culturale.

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Sebbene l’obiettivo primario dell’opera resti quello di voler creare un immenso e il più possibile esaustivo repertorio bibliografico circa gli studi del cielo, tuttavia, provando a svincolare il testo da quella patina eruditissima che la sembra soffocare, la Storia dell’Astronomia potrebbe essere intesa come la storia graduale dell’affermarsi della verità sull’errore e, dunque, riconsegnarsi al lettore come prima testimonianza della necessità avvertita dal Leopardi di pervenire alla conoscenza della verità copernicana, per poter abbandonare definitivamente le tenebre obblianti degli inganni della mente.

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1815/17 - SAGGIO SOPRA GLI ERRORI POPOLARI DEGLI ANTICHI 

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1815/17 - SAGGIO SOPRA GLI ERRORI POPOLARI DEGLI ANTICHI 

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Nato dalla consapevolezza di quanto sia difficile stabilire una verità sopra le rovine degli errori, il Saggio sopra gli errori popolari degli antichi, è redatto da Leopardi nel 1815 (rimaneggiato nel 1817). In questo scritto l’autore, proponendosi di ricostruire un decalogo puntuale degli errori che avevano chiuso gli occhi dell’umanità dinanzi al vero volto del reale poté, contemporaneamente, tessere in sordina l’attacco tutto moderno contro quella «cattiva educazione» che si diffonde nel «secolo superbo e sciocco» in cui il poeta vive e in cui si è reso conto di quanto poco sia cambiato il mondo, nonostante i progressi maturati in ambito scientifico.

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Quello del «sistema» leopardiano è un percorso in fieri, perpetuo, lento, ostinato, che sembra nutrirsi di tendenze e orientamenti già presenti, in forma più o meno accentuata, sin dagli albori della sua scrittura, e che per questo noi lettori moderni possiamo (e forse dobbiamo) ricostruire chiamando all’appello le opere del suo periodo giovanile.

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LA SCIENZA = fonte di verità / OBIETTIVO dell'essere umano = conoscere il vero.

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LA SCIENZA = fonte di verità / OBIETTIVO dell'essere umano = conoscere il vero.

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Le riflessioni condotte dal giovane erudito si completano a vicenda, presentandosi quali parti compositive di un unico e perdurante assioma, il quale, stringendole in estrema sintesi, risuonerebbe, più o meno, così: la Scienza è, senza dubbio, fonte diretta della verità e «prima cura dell’uomo deve essere quella di conoscere il vero». Già dal 1813 e almeno fino al 1817, dunque, Leopardi guarda al sapere scientifico come unica forma di conoscenza che consenta di scoprire in profondità le verità della natura: ma i sentimenti che derivano dalla presa di coscienza dell’effimero reale variano di continuo, determinando un caos scritto che si dispiega e si rivolge nelle pagine eterotopiche del suo Zibaldone. Negli anni trascorsi ad accettare il non-senso della vita, il poeta allena il suo animo e la sua mente a non provare orrore al cospetto dell’aridità della vita che gli si era palesata in virtù dei suoi implacabili studi eruditi.
Per questo, il suo sistema di pensiero cambierà di continuo.

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1818 - Discorso di un italiano intorno alla poesia romantica

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1818 - Discorso di un italiano intorno alla poesia romantica

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Il pensiero leopardiano affanna nel tentativo di raggiungere quell’obiettivo sotteso già alla stesura delle opere giovanili: l’essere umano deve mirare alla conoscenza razionale, alla verità copernicana, l’errore dell’intelletto non può più orchestrare il sonno lieto delle coscienze sopite. Via le illusioni, via i sogni e i deliri della mente umana: questo è il compito dei nuovi poeti, che dovranno tendere ad «essere sommi filosofi moderni poetando perfettamente» nel tentativo di restituire all’essere umano l’immagine reale della propria debolezza. Ma, per poter assurgere alla condizione di persuaso assertore della verità, Leopardi dovrà condurre una lotta interinale che si dispiega nei meandri della suo stesso «sistema»: il nulla svilisce, atterra, terrorizza l’autore, al punto, da indurlo a ricercare riparo nelle illusioni, sospensione momentanea di quell’horror vacui che, però, inesorabile, avanza e corrode il suo animo di grande pensatore. Nel 1818 con il suo Discorso di un italiano intorno alla poesia romantica Leopardi può solo procrastinare quel destino di amante del nulla che già s’era cucito addosso negli anni dei suoi studi giovanili, durante i quali aveva lavorato, scrupolosamente, all’edificazione della propria conoscenza del reale.