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(Zitácuaro, 1897 - México, 1959) Filósofo mexicano. Se doctoró en filosofía por la UNAM (UNAM) y más adelante ha sido maestro de estética y de historia de la filosofía en la Facultad de Filosofía de esta misma universidad, de la que llegaría a ser director.

Discípulo de Antonio Caso, su pensamiento está poderosamente influido por la filosofía de los valores de Max Scheler y por la de Ortega y Gasset.

Luego de constatar el complejo de inferioridad del alma mexicana, fruto de la conquista de España, y manifestado en un desprecio colectivo por lo propio que ha impedido su usual desarrollo, Samuel Ramos pretende llegar a situar en su lugar los múltiples valores, dando prioridad al costo primero: la personalidad.

Entre sus primordiales trabajos sobresale El perfil del ser humano y la cultura en México (1934), en el cual intentó abordar un profundo estudio de la personalidad nacional de su territorio y pretendió describir la emoción de inferioridad generalizado que se oculta tras diversas máscaras.

Otras de sus obras significativas fueron Más allá de la moral de Kant (1938), Historia de la filosofía en México (1943) y El problema del a priori y la vivencia (1955). Sus reflexiones sobre el arte se hallan en Filosofía de la vida artística (1950) y en Nuevo ensayo sobre Diego Rivera (1959), reivindicación de la obra del muralista mexicano Diego Rivera

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José Gaos nació en Gijón, Asturias, el 26 de diciembre de 1900. 1923, después de haber cursado sus estudios en la Universidad de Valencia y más adelante en la de Madrid (donde ha sido discípulo de José Ortega y Gasset y de Manuel García Morente), obtuvo el título de Licenciado en Filosofía.
Como síntesis claridosa de su conceptuación apunta: “La Filosofía se
presenta frente a todo como expresión verbal de pensamiento expresado,
La Filosofía debería partir de lo dado, y lo dado parece ser justo el .

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Filósofo y escritor mexicano, discípulo de José Gaos. Fue de los pensadores
del latinoamericanismo integral en la historia de México.
Trayectoria

Inicia su carrera de profesor universitario cuando en 1944 Antonio Caso lo propone para sustituirlo en la cátedra de Filosofía de la Historia en la UNAM.
Fundación Rockefeller, la Universidad de Harvard y el proyecto colectivo coordinado por Silvio Zavala: Historia de las ideas contemporáneas en América.

Pensamiento filosófico

América latina los filósofos sólo han repetido las filosofías europeas sin detenerse en su existencia y evaluarla en la esencia del ser latinoamericano.
El problema de la originalidad de la filosofía latinoamericana frente a la filosofía occidental.

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Perteneció al Hiperión, agrupación de jóvenes pensadores que, a fines de la década de los cuarenta del siglo pasado, se propuso llevar el pensamiento filosófico universal y moderno a la comprensión filosófica de la realidad mexicana, con el propósito, incluso, de hacer una «filosofía del mexicano». Villoro señaló muy pronto sus distancias, particularmente con la pretensión de una búsqueda de la identidad del mexicano , ya por las vías de la psicología , la ontología o la fenomenología . Más allá de la situación concreta de nuestro país, Villoro siempre ha mantenido casi como el lema de su pensamiento, de su reflexión ética y de su propia vida, la prioridad del Otro sobre el Yo.

El interés por la temática indígena queda expresado en el primer libro de Villoro

Los grandes momentos del indigenismo en México , libro señero del pensamiento mexicano cuyo valor y significado ha ido creciendo con el paso del tiempo.

Revolución de

Aquí se muestra el interés de Villoro por la condición de México como país, por la condición histórica y la compleja problemática de la sociedad mexicana. «Después de analizar críticamente las formas de Estado autoritario, liberal e igualitario, Villoro llega a la conclusión que se requiere ir más allá del Estado, hacia la «comunidad», una forma de organización social donde el poder está al servicio del valor y el individuo se comprende como parte de la colectividad, sin relación de dominación o subordinación entre ambas instancias. Villoro rinde homenaje a las comunidades indígenas de México, sociedades donde ha encontrado inspiración y referentes reales de una forma de vida. Villoro encuentra en el modo de vida de las comunidades indias enseñanzas fundamentales, sentidos, propósitos, ideales, prácticas, que bien valdría la pena probar sus alcances filosófica y humanamente universales.

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Miguel León- Portilla fue un filósofo e historiador mexicano, principal experto en materia del pensamiento y la literatura náhuatl. Fue el hijo mayor del matrimonio de Miguel León Ortiz y Luisa Portilla Nájera, seguido de sus hermanos María Luisa y Jorge. Cinco años después recibió el doctorado en filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, con la tesis La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes, para la que fue asesorado por Ángel María Garibay.

Esta obra –que se editó por primera vez en 1956–

En su momento la obra causó mucha polémica y discusión ya que se proponía, precisamente, la existencia de un tipo de pensamiento filosófico entre los antiguos mexicanos. A 60 años de su publicación, ya no satirizamos ni «sonreímos» con incredulidad cuando leemos el título de la obra –como en aquellos tiempos ocurría –, las nuevas generaciones, lejos de aquellos prejuicios de erudición, ven y reconocen en la obra del Dr. León Portilla, una fuente muy valiosa que permite el acceso a la manera como reflexionaban, comprendían y se explicaban su mundo los antiguos mexicanos, es decir, permite el acceso a su pensamiento filosófico. León-Portilla permitió no solamente revalorar la concepción de la cultura náhuatl, sino también un pasado indígena que reclamaba con dignidad una mejor posición y reconocimiento en la historia de México. Entre los varios aportes de este estudio de la filosofía náhuatl, está la comprensión de la figura de los tlamatinimeh, «que en náhuatl quiere decir los conocedores de cosas».

León-Portilla lo llama –, sobre el hombre, las divinidades, la vida, la muerte, el mundo y todo aquello que observaban y contemplaban. Estos tlamatinimeh, a quien el franciscano fray Bernardino de Sahagún llamó, precisamente, philosophos, son considerados «al menos al nivel de los presocráticos » así lo ha indicado el maestro León-Portilla. En esta obra excepcional, el Dr. Miguel León-Portilla realizó varias traducciones de documentos originales escritos en náhuatl del siglo XVI, una labor impresionante y sin comparación en su tiempo . El estudio de la filosofía antigua permite abrir nuevos horizontes –en todos los sentidos –, para el mexicano contemporáneo.

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Mario Magallón nació en Michoacán en 1946. Es uno de los filósofos contemporáneos más comprometidos con el pensamiento latinoamericano y mexicano. Su obra comprende títulos como "Dialéctica de la filosofía latinoamericana. Latina", "Filosofía, tradición, cultura y modernidad desde América Latina", entre otros. Para comprender las ideas de Mario Magallón, es oportuno dejar en claro que sus investigaciones, como él lo ha señalado en diversas ocasiones, las ha llevado a cabo conforme a las circunstancias.
Por ello, es que en sus investigaciones se muestra proclive a reflexionar sobre el ser humano de carne y hueso, esto es el individuo que padece injusticias, marginación y explotación.
Uno de los temas centrales en la obra de Mario Magallón es el ser humano. La preocupación central de Mario Magallón responde a su interés por una mejor convivencia del género humano, debido a que no es posible que el pensamiento filosófico pueda dejar la existencia concreta para después, porque es en la experiencia cotidiana en donde a las personas les va la vida, así como la construcción de un mejor futuro para la humanidad. El ser humano por su carácter material, social, biológico, psicológico y cultural es un ser de escasez, de necesidades, como escribieron Marx y Sartre. Sin embargo, a pesar de la percepción cruenta del ser humano, expresada en las líneas anteriores, Mario Magallón, pronuncia que también hay humildad, cooperación y posibilidades de salvación.
Así, se debe ubicar al ser humano de carne y hueso, situado en un tiempo y un espacio geocultural específicos, implica conocer la manera cómo se ha constituido históricamente su peculiaridad, distinta a la de otros.