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I LUOGHI NATURALI

Ogni elemento tende spontaneamente al suo luogo naturale; i luoghi naturali sono disposti in questo modo:

Terra → al centro

Acqua → sopra la terra

Aria → sopra l’acqua

Fuoco → in alto, sopra l’aria

Questi movimenti avvengono da sé, se non ostacolati.
Es.: una pietra cade perché è fatta di terra e cerca il basso.

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CONCEZIONE DELL'UNIVERSO

Geocentrico: la Terra è immobile al centro dell’universo.

Costituito da 8 sfere concentriche in tutto.

Finito e ordinato: l’universo è chiuso; oltre di esso non c'è lo spazio.

Due mondi:

Sublunare (sotto la Luna, intorno alla Terra): mutevole, con i 4 elementi (terra, acqua, aria, fuoco), con moti rettilinei verso l'alto e verso il basso.

Celeste (sopra la Luna): eterno, perfetto, fatto di ètere, con moti circolari.

Il movimento celeste è causato dal Primo motore immobile.

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UNIVERSO ARISTOTELICO-TOLEMAICO

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CONCEZIONE FINALISTICA DELLA NATURA

In natura nulla è a caso: tutto ha uno scopo.

Gli esseri naturali tendono a realizzare la loro forma (cioè la loro piena realizzazione).

La finalità è un principio esplicativo: la natura agisce come se avesse un progetto.

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COS'E' LA PSICOLOGIA?

Lo studio dell'anima.

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CHE COS'E' L'ANIMA?

Aristotele definisce l’anima come "atto primo di un corpo naturale che ha la vita in potenza". Ciò significa che l’anima è la forma del corpo vivente, ovvero ciò che lo organizza e lo rende capace di vivere. Corpo e anima sono quindi inseparabili: l’anima non può esistere senza il corpo. Aristotele si allontana quindi sia dalla concezione materialistica, che vedeva l'anima come una cosa concreta, sia da quella platonica, dove l'anima era qualcosa di superiore e separata dal corpo.

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LA TEORIA DELLA CONOSCENZA:

1. I SENSI

Aristotele afferma che la conoscenza inizia con i sensi: vista, udito, olfatto, gusto e tatto. Ogni senso percepisce qualità specifiche, mentre alcune qualità – come movimento o forma – sono percepite da più sensi insieme (sensibili comuni).

Per unificare tutte queste percezioni, Aristotele introduce il senso comune, una facoltà interna che ha due funzioni principali:

Integrazione sensoriale: combina le percezioni dei diversi sensi in un'unica esperienza coerente.

Consapevolezza sensoriale: essere coscienti di percepire, ovvero sapere che si sta vedendo o ascoltando qualcosa.

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LE FUNZIONI DELL'ANIMA:

Aristotele distingue tre livelli di attività dell’anima, che corrispondono a tre gruppi di esseri viventi:

Anima vegetativa: comune a tutte le forme di vita (piante, animali, esseri umani). È responsabile della nutrizione, della crescita e della riproduzione.

Anima sensitiva: propria degli animali. Permette la percezione sensoriale, il desiderio e il movimento.

Anima razionale: propria degli esseri umani. Include la capacità di pensiero, ragionamento e intelletto (nous).

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2. L'IMMAGINAZIONE

Per Aristotele, l'immaginazione è una facoltà dell'anima che nasce dalla percezione sensibile e continua anche quando l'oggetto non è più presente. Rappresenta internamente l'oggetto percepito, ma non corrisponde sempre alla realtà.

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3. L'INTELLETTO

l’intelletto (noûs) è la parte più alta dell’anima, quella che ci permette di comprendere i concetti universali e pensare in modo astratto. A differenza della percezione e dell’immaginazione, che riguardano i dati sensibili, l’intelletto coglie l’essenza delle cose.

Aristotele distingue due aspetti dell’intelletto:

Intelletto passivo: riceve le informazioni, che poi elabora arrivando ai concetti.

Intelletto attivo: è ciò che agendo sull'intelletto passivo rende attuali le conoscenze. È immateriale, eterno e separabile dal corpo.

L’intelletto è quindi la facoltà con cui l’uomo conosce l’universale e il necessario; è ciò che lo distingue da tutti gli altri esseri viventi.

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IL FILOSOFO ARABO MEDIEVALE AVERROE' (XII SECOLO) RIPRENDERA' LA CONCEZIONE DELLA DIFFERENZIAZIONE TRA INTELLETTO PASSIVO E ATTIVO APPLICATA ALLA TEOLOGIA. Egli crederà in un solo intelletto attivo universale ed eterno, mentre l’intelletto individuale verrà solo considerato passivo e mortale.

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TOMMASO D'AQUINO FILOSOFO CRISTIANO (XIII SECOLO) RIPRENDERA' ANCH'EGLI QUESTA RICERCA MA LA PORRA' IN MANIERA DIVERSA:

L’intelletto è personale: ogni individuo ha un intelletto proprio, che include un’intelletto attivo e passivo.

L’anima è immortale e conserva coscienza individuale anche dopo la morte.

La conoscenza universale è possibile grazie all’intelletto individuale, illuminato da Dio.