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Vor allem in Zeiten von Kriegen werden Plakate als politische (Wahlkampf-) Propaganda benutzt um der Bevölkerung durch Angstmache und Kontrolle eine Wahl "vorzugeben". Durch Sätze wie "Unsere letzte Hoffnung" oder Extremistische Andeutungen wird dem Rezipienten fast die eigene Meinung abgenommen unter Furcht vor Konsequenzen o.ä.; Verschiedene Parteien werden aufgezeigt, nicht nur Rechtsextremismus übt solche Propaganda aus.

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Die Collage thematisiert den Wandel von biologistisch fixierter Weiblichkeit hin zur performativen Selbstermächtigung im Spannungsfeld von NS-Propaganda und gesellschaftlichem Umbruch.

Die Darstellung von Weiblichkeit unterlag im 20. Jahrhundert tiefgreifenden Transformationen, insbesondere im Kontext von Krieg, Ideologie und gesellschaftlicher Mobilisierung. Abb.1 (Josef Thorak, Frauenakt, vermutlich 1940) steht exemplarisch für ein biologistisch-essentialistisches Weiblichkeitsbild der NS-Zeit: Die Frau erscheint als passives, idealisiertes Objekt: nackt, anmutig, scheinbar zeitlos. Weiblichkeit wird hier ästhetisch stilisiert und in ein starres Rollenbild eingeschrieben, das auf Hingabe, Fruchtbarkeit und Unterordnung verweist.

Demgegenüber zeigen Abb.2 (jugoslawische Propaganda) und Abb.3 (US-amerikanisches „We Can Do It!“-Plakat) eine performative Neukodierung von Weiblichkeit im Zeichen des Krieges. Frauen treten hier als aktive, produktive und kämpferische Subjekte in Erscheinung. Sie übernehmen temporär männlich konnotierte Rollen – in Rüstungsindustrie, Propaganda und Militär –, was eine Aufweichung traditioneller Geschlechtergrenzen sowie eine visuelle und ideologische Uminterpretation von Weiblichkeit zur Folge hat.

Die Gegenüberstellung macht deutlich, wie Weiblichkeit im Dienst politischer Systeme funktionalisiert und umgedeutet wird: Zwischen normierter Körperästhetik und strategischer Emanzipation offenbart sich Weiblichkeit als soziales Konstrukt – wandelbar, ideologisch aufgeladen und performativ verhandelbar.

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Die Inzenierung von jeweils Hitler und Mao zeigen kontrastartig ihre eigene Inszenierung als Führer auf. Hitler wird alleinig und zentral dargestellt, während Mao zwar immer noch in der Rolle des Führers/Retters dargestellt wird, das Volk aber benso eine zentrale Rolle im Bild einnimmt.

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Typografie der Macht: Großbuchstaben und Farben im Dienst der Propaganda

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Typografie der Macht: Großbuchstaben und Farben im Dienst der Propaganda

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In der NS-Propaganda wird Adolf Hitler auf Plakaten gezielt als übermächtige Führerfigur inszeniert. Seine Darstellung in überlebensgroßem Format und die gewählte Perspektive, bei der der Betrachter von unten zu ihm aufblickt, erzeugen den Eindruck von Erhabenheit und  Autorität. Farblich dominieren aggressiv gesetzte Kontraste in Schwarz, Rot und Weiß. Hinzu kommt der vermehrte Einsatz von Großbuchstaben, die durch ihre visuelle Präsenz Lautstärke und Entschlossenheit vermitteln. All diese Punkte helfen bei der gewünschten Machtvermittlung.

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Die Gesichter der Autokraten vermitteln klare Botschaften - sie werden als Helden dargestellt, die somit Anspruch auf ihre Führungsposition haben. Die Plakate fokussieren sich fast ausschließlich auf die Autokraten als Personen und nicht etwa auf ihre politischen Inhalte - ihre Gesichter allein haben genügend Aussagekraft.

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Thema ist die Rolle zentraler Schlüsselfiguren innerhalb politischer Bewegungen. Es stellt sich die Frage, wie stark diese Bewegungen mit Einzelpersonen verknüpft ist, die als Stellvertreter einer Ideologie fungieren, stilisiert, inszeniert oder ikonisiert werden. Diese Figuren werden zur politischen Leitgestalt, Identifikationsfigur oder gar zum Aushängeschild einer ganzen Bewegung.

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Frauen wurden und werden in der Geschichte der Bilder als Mittel benutzt, um Meinung zu beeinflussen und Zwecke durchzusetzen. Egal ob Skulptur, KI, Magazin oder Plakat - der Frau wird eine Rolle gegeben.

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Volksnähe, ein Symbol des Sieges, der zugewandte Beschützer und Verkünder einer wohl verheißenen, glorreichen Zukunft– trügt der Schein? Die Persönlichkeiten inszenieren sich nicht nur in Reden als eine außerordentliche Größe, sondern erscheinen auch im Kompositionskontext über allen.

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Visuelle Gewalt: die Frau als Objekt im propagandistischen Blick. Die Collage zeigt, wie weibliche Körper in politischen Bildsprachen instrumentalisiert werden, um Machtverhältnisse zu stabilisieren und Geschlechterrollen zu zementieren.

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Der Körper des Führers als Symbol der Ideologie

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Der Körper des Führers als Symbol der Ideologie

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Im Gegensatz dazu erscheint die männliche Rolle idealisiert, verknüpft mit der Figur des Helden, der Rettung, Stärke und Charakterfestigkeit.

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Die Bildgegenüberstellung zeigt den Kontrast zwischen öffentlichem Heldentum und privater Idylle: Während heroische Darstellungen Macht und nationale Identität betonen, spiegeln intime Alltagsszenen bürgerliche Rückzugsräume wider. Historisch steht dies für das Spannungsfeld zwischen politischer Repräsentation und privater Lebenswelt in der NS-Zeit.

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Schein und Macht: Die Verführung durch NS-Propaganda

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Schein und Macht: Die Verführung durch NS-Propaganda

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Die Collage zeigt, wie Propaganda im Nationalsozialismus gezielt eingesetzt wurde, um durch emotionale Bilder und einfache kurze Botschaften die Bevölkerung zu beeinflussen. Im Zentrum stehen Themen wie Volksgemeinschaft, soziale Fürsorge und die generelle Glorifizierung Hitlers. Zentrale Themen der Collage sind somit Manipulation, Gemeinschaftsideologie und die Inszenierung von Macht während des Nationalsozialismus.

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Schein und Sein: Ausschnitt einer (Un-)Wirklichkeit - Inszenierung und Körpersprache

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Schein und Sein: Ausschnitt einer (Un-)Wirklichkeit - Inszenierung und Körpersprache

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Die Collage soll einerseits auf den Bildausschnitt aufmerksam machen, durch den bestimmte Aspekte besonders hervorgehoben und andere verborgen bleiben können. Es handelt sich nicht um eine objektive Realität, sondern eine Scheinwirklichkeit, eine Inszenierung. Dies wird auch durch die auffällige Körpersprache betont, durch die u.a. die Blickrichtung der Figuren sowie die Gestik der Arme eine symbolische Funktion einnehmen.

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Frauenbilder in Demokratien und Autokratien

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Frauenbilder in Demokratien und Autokratien

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In beiden Bildern werden Frauen gezeigt. Das Bild der idealen Frau wird jedoch auf unterschiedliche Weise dargestellt, kraftvoll auf der einen Seite und hingebungsvoll bzw. unterwürfig auf der anderen Seite.

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Inszenierung des männlichen Herrschers als Retter und Erlöser, der das Volk in eine neue Welt/Zeit führt. Die aufrechte Positionierung strahlt Entschlossenheit und Macht aus, durch Licht und Farbe wird dies verstärkt.

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Der weibliche Körper wird in unterschiedlichen ideologischen Kontexten zur Projektionsfläche politischer Vorstellungen: als starke Arbeiterin im amerikanischen Kriegsplakat,als idealisierte Friedensgestalt in der sowjetischen Raumfahrtutopie oder als auf Fruchtbarkeit und Opferbereitschaft reduzierter Frauenakt im nationalsozialistischen Skulpturenprogramm. Alle drei Darstellungen visualisieren Macht, Rollenbilder und Instrumentalisierung. Doch wer darf sprechen, und wer wird nur gezeigt?

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Die Collage setzt sich mit den Idealen des Nationalsozialismus auseinander. Es zeigt wie Frauen, Männer und Bauern in der Zeit des Nationalsozialismus gern gesehen wurden

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Patriotismus und Geschlecht: Zwei Seiten weiblicher Kriegsarbeit

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Patriotismus und Geschlecht: Zwei Seiten weiblicher Kriegsarbeit

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Beide Poster stehen exemplarisch für den ambivalenten Umgang mit Frauenrollen im Krieg:

Einerseits wurden Frauen als Ersatz für Männer in Arbeitsbereichen gebraucht (Bild 1), andererseits wurden sie zugleich weiterhin an traditionelle weibliche Tätigkeiten gebunden (Bild 2). Während „Rosie the Riveter“ zur Ikone weiblicher Emanzipation wurde, verkörpert die einmachende Hausfrau den Versuch, diese Emanzipation nach dem Krieg wieder einzugrenzen.

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Die Collage setzt sich mit der Rolle von Bildpropaganda in autoritären Regimen auseinander. Sie zeigt, wie visuelle Macht eingesetzt wird, um politische Mythen zu schaffen, Stärke zu inszenieren und ein Gemeinschaftsgefühl zu erzeugen.

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Frauen werden als Objekte dargestellt, um bestimmte Rollenbilder oder Ideale zu inszenieren. Diese Darstellungen tragen dazu bei, ein einseitiges Bild von Weiblichkeit zu verfestigen und gesellschaftliche Erwartungen zu reproduzieren.

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Macht wird über die Überhöhung einzelner Figuren inszeniert: Hitler, Mao und Milei erscheinen als Retterfiguren in monumentaler Pose. Die Collage greift ästhetische Mittel religiöser und politischer Ikonographie auf, um die Mechanismen des Führerkults sichtbar zu machen.

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Basierend auf ästhetischen Wiederholungen und Symboliken werden die Konstruktionen von Idealen, Personenkult und Machtdemonstration durch technischen Fortschritt dargestellt.

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Macht wird über die Überhöhung einzelner Figuren inszeniert: Hitler, Mao und Milei erscheinen als Retter oder Erlöser im heroischen Licht. Die Bildsprache erinnert an religiöse Ikonographie und dient der Legitimierung autoritärer Führung.

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Das Konzept der Omnipräsenz ist dasselbe, aber der Kontext (der Rest des Bildes) bestimmt den Ton, mit dem der Leser die Bilder interpretiert.

In beiden Bildern gibt es ein Gefühl der impliziten Überwachung, eine ständige Mahnung, eine versteckte Bedrohung.

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Die Propaganda erhebt den Führer zur nahezu heiligen Figur. Es verleiht ihm einen statuarischen Charakter und lässt ihn wie ein lebendiges Monument erscheinen, das Ehrfurcht gebietet.

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Die Collage thematisiert die vielschichtige Darstellung von Stärke und Machtdemonstration, die von „Symbolführer:innen“ ausgeht und wirkt - selbst über gegensätzliche Ideologien, Rollenbilder und Machtverhältnisse hinweg, die in der Collage bewusst in ein Spannungsfeld zu- und gegeneinander gestellt werden. Macht verdichtet sich in den Körpern, Posen und Blicken Einzelner - legitimierend, ikonisch, überhöht: Verdichtet in „Symbolführer:innen“ als Projektionsflächen von kollektiver Stärke.