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Como señala Rocher, la socialización implica la interiorización de los elementos socioculturales de un medio ambiente, lo que influye en la estructura de la personalidad. Giddens refuerza esta idea, señalando que no solo somos moldeados por nuestra sociedad, sino que también participamos activamente en su reconstrucción.

La construcción social de la realidad (Berger y Luckmann) La socialización, decimos, forma parte de un proceso global más amplio que es el de

la CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD. Como Berger y Luckman plantean, esa «realidad» es a la vez, objetiva y subjetiva.

El proceso ontogenético por el cual las personas llegan a incorporar y compartir con

el resto de los miembros de una sociedad el conjunto de sus significados culturales, se

denomina socialización, que puede definirse como la introducción amplia y coherente de

un individuo en el mundo objetivo (cultura) de una sociedad o en un sector de él. La socialización

primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez; por medio

de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socialización secundaria es

cualquier proceso posterior que introduce al individuo ya socializado a nuevos sectores

del mundo objetivo de su sociedad (Berger y Luckmann).

En el proceso de socialización, al mismo tiempo que se aprende e interioriza la cultura de la sociedad a la que pertenecemos, se configura la personalidad o identidad, incluso como realidad única e irrepetible, de los individuos. No se trata de negar la libertad y la responsabilidad individual, sino de conocer mejor lo que somos las personas: siempre y esencialmente también miembros de una sociedad.

LOS AGENTES O CONTEXTOS DE LA SOCIALIZACIÓN

Entendemos por tales los grupos y contextos sociales dentro de los cuales se producen

importantes procesos de socialización. Se vienen considerando los más importantes

a la familia, la escuela, el grupo de iguales y también los medios de comunicación de masas.

Pero también se ha hablado de otros como las iglesias, las empresas, etc.

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En las modernas sociedades occidentales, la posición social no se hereda al nacer... Aun así, la clase social de la familia en la que nace un individuo afectan profundamente a los modelos de socialización (Giddens, 1991: 109).

Familia y cambio social

El análisis de Lamo de Espinosa examina la transformación de la familia en las sociedades modernas, destacando la desfamiliarización progresiva como resultado de la industrialización, la expansión del mercado y del Estado. La familia extensa, que en el pasado cumplía funciones económicas, educativas y sociales, ha visto cómo estas responsabilidades han sido asumidas por instituciones formales, como la escuela, el sistema de salud y la seguridad social.

Algunos cambios fundamentales:

Separación del trabajo y el hogar

Movilidad social y geográfica

Cambio demográfico

Emergencia de una sociedad de individuos

Reconfiguración de los valores

Redefinición del rol de la mujer

Cambios globales en las pautas familiares (según Giddens)

Retroceso hacia la estructura familiar extendida

Transformaciones demográficas

Diversificación de modelos familiares (según Macionis y Plummer)

Divorcio

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LA FAMILIA: Concepto, Cambios y Nuevos Modelos (Audio)

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Cambios actuales en las prácticas educativas familiares (Martín, E. y otros, 2000)

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Cambios actuales en las prácticas educativas familiares (Martín, E. y otros, 2000)

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Martín y otros (2000) destacan cómo la expansión del trabajo asalariado y la burocratización han redefinido las relaciones familiares, desplazando mecanismos tradicionales de reproducción social, como la herencia y las redes familiares, en favor de procedimientos meritocráticos y escolares.

En esencia, se observa una transición entre modelos de organización familiar: uno basado en la dependencia de vínculos extensos y otro que favorece una estructura más autónoma e individualizada. La escolarización se convierte en un eje central de socialización y reproducción social, reforzando valores como la disciplina y el autocontrol. Esta concepción burocrática del acceso a oportunidades económicas y laborales ha generado una reconfiguración de la infancia, concebida ahora como un periodo de formación regulado y estructurado.

En este trabajo se ha encontrado sobre todo una transición entre dos modelos correspondientes a mundos y a contextos diferentes, uno en crisis y otro que se impone como legítimo.

a) El modelo patriarcal de clases populares.

b) El modelo disciplinario-normalizador.

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LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Los medios de comunicación de masas como agentes de socialización

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LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN: Los medios de comunicación de masas como agentes de socialización

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En definitiva la socialización es un fenómeno de comunicación. Y por eso no sólo son socializadores los mensajes que se dirigen a un individuo en el seno de una interacción formal donde se controla y se exigen respuestas en el sentido de un tipo de adaptación al contexto preciso o adecuadas al mensaje emitido, sino todos los mensajes que el individuo recibe sin que se planteen en ese marco formal estricto de una situación de interacción precisa, sin que estén pensados expresamente para este individuo concreto como destinatario, en función de una situación concreta

Conceptos: Medios de comunicación de masas y cultura de masas.

Macionis, J. y Plummer, K. (1999: 555) definen los medios de comunicación de masas como: cualquier instrumento tecnológico o social utilizado para seleccionar, transmitir o recibir algún mensaje como la información.

La cultura de masas sería la dirigida a la masa y producida para ella sobre todo con fines de evasión y de manipulación. Implica poca calidad, alienación, conformismo, irracionalidad y escasos valores estéticos y artísticos, y se contrapone a la "cultura culta", tal vez la académica o de elites, que vendría a ser el polo positivo de la otra.

El análisis de los medios de comunicación de masas y su relación con la sociedad presenta una doble perspectiva: por un lado, su papel en la difusión cultural y el cambio social, y por otro, el debate sobre sus efectos en la audiencia y su vinculación con el modelo económico dominante.

Elementos claves:

1. Impacto en el cambio social:

2. Debate social sobre los medios:

3. Modelo de sociedad y medios:

El estudio sociológico de los medios

Este esquema de estudio sociológico de los medios de comunicación de masas permite desglosar su impacto en la sociedad desde tres dimensiones clave: los productos, la producción y la recepción de los mensajes.

Medios de comunicación y escuela

Por un lado, los medios ofrecen un acceso más dinámico y atractivo a la información, desafiando la tradicional cultura escrita y la reflexión abstracta promovida por la educación formal. Por otro, establecen modelos de comportamiento que pueden entrar en conflicto con los valores escolares. La postura apocalíptica, representada por pensadores como Popper, Bourdieu y Postman, argumenta que la lógica del espectáculo y la fragmentación audiovisual erosionan el pensamiento crítico y la epistemología humanista.

Dado el enfoque en la socialización y el impacto cultural de los medios, esto abre preguntas clave sobre cómo la escuela puede integrar los medios sin perder su rol formativo

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La escuela, en el contexto de la sociedad del conocimiento, debe centrarse en enseñar a interpretar, cuestionar y aplicar el conocimiento en lugar de solo transferir datos.

Desde la sociología, Kant y Durkheim ofrecen dos enfoques complementarios sobre el papel de la educación:

Kant: Considera la escuela como el espacio donde se adquieren normas sociales, esenciales para la integración del individuo en la sociedad.

Durkheim: Ve la educación como el mecanismo a través del cual la sociedad forma nuevas generaciones, inculcando valores y actitudes que garantizan la continuidad social.

Este proceso de socialización no es pasivo ni natural, sino una construcción social que responde a necesidades estructurales. Se moldea la subjetividad del individuo a través de experiencias institucionalizadas, consolidando valores que hacen posible la cohesión social.

La inculcación de la racionalidad capitalista. (T. Parsons)

El sistema de enseñanza es una parte de la estructura social, construida social e históricamente para hacer vivir a los sujetos una serie de experiencias que les lleven a configurar sus identidades y a organizar sus comportamientos conforme a las normas básicas que rigen las instituciones adultas (economía, política, etc.), y que resulta difícil proporcionar a la familia. El esquema sociológico general es que: la sociedad crea estructuras que hacen que los individuos vivan determinadas experiencias, a partir de las cuales, resultan configuradas determinadas identidades, las que la sociedad necesita y pretende con la creación de esas estructuras.

La socialización de la fuerza de trabajo

El análisis marxista de la socialización escolar sostiene que la escuela no es un espacio neutral de transmisión de conocimientos, sino un aparato ideológico que configura la fuerza de trabajo bajo valores y normas que favorecen el funcionamiento del sistema capitalista. Autores como Althusser, Baudelot, Establet, Bowles y Gintis, junto con Fernández Enguita en España, destacan cómo la escuela contribuye a la reproducción de la desigualdad al naturalizar diferencias de riqueza, poder y prestigio bajo la lógica de la competencia individual.

La socialización del ciudadano de la Democracia:

El planteamiento sobre la socialización del ciudadano en la democracia destaca cómo la escuela puede configurarse no solo como un espacio de reproducción social, sino como un entorno de formación de identidades comprometidas con valores democráticos.

EL GRUPO DE IGUALES

En la socialización y su relevancia dentro de la escuela. Se presentan distintas perspectivas, desde la sociología de Giddens sobre la continuidad de los grupos en sociedades tradicionales, hasta los experimentos de Harlow sobre la importancia de la interacción entre iguales en el desarrollo individual. Además, hay mencionar el trabajo de Harris, quien destaca la inclinación natural de los jóvenes por sus pares, reforzando la idea de que la socialización entre iguales cumple una función estructurante en la construcción de identidad.

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La Escuela del Sujeto de Alain Touraine plantea una transformación profunda en la educación, alejándose de la tradicional función de socialización y reproducción social para centrarse en el desarrollo de sujetos autónomos. En oposición a los modelos que subordinan la educación al mercado laboral, Touraine argumenta que la escuela debe ayudar a los individuos a reflexionar sobre su existencia y aprender a cambiar en un mundo incierto.

Los tres principios clave que estructuran esta visión son:

1. Individualización de la enseñanza

2. Comunicación intercultural

3. Corrección de desigualdades

LA EDUCACIÓN COMO FACTOR DE LA PRÁCTICA SOCIAL

en múltiples formas, como praxis social y como actividad diversa de todos los miembros de la sociedad, tanto de

forma organizada (el sistema escolarizado) como espontánea, tanto directamente (la acción de

maestros y educadores) como indirectamente, a todo lo largo de la vida. La educación no es solo un proceso institucionalizado, sino que ocurre de manera espontánea y continua en la sociedad, moldeando tanto el desarrollo individual como el progreso colectivo. Además, se reconoce que la educación está profundamente ligada a la estructura social y económica, lo que implica que el acceso y la experiencia educativa dependen de factores como clase, grupos y sectores históricos.

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Observamos una dualidad de la educación, entendida tanto como un proceso amplio de socialización e inserción en la sociedad, como un fenómeno pedagógico más concreto orientado al desarrollo de la personalidad. Se reconoce su carácter histórico y clasista, lo que indica que la educación no es un proceso neutral, sino condicionado por estructuras sociales y dinámicas de poder. Además, se enfatiza su función en la transmisión de la herencia cultural, asegurando la continuidad del conocimiento y los valores colectivos.

Analizamos diversas concepciones de la educación, contrastando las perspectivas que enfatizan el carácter social y la asimilación de normas con la visión marxista que destaca el papel activo del individuo dentro de un contexto social e histórico determinado por la lucha de clases.

SOCIALIZACIÓN E INDIVIDUALIZACIÓN DEL SUJETO

Desde el punto de vista sociológico el objetivo general de la Educación se resume en el proceso de socialización del individuo, esto es en la apropiación por el sujeto de los contenidos sociales válidos y su objetivación, expresada en formas de conductas aceptables por la sociedad. Paralelamente a esta socialización se realiza la individualización del sujeto, por cuanto la objetivación de los contenidos sociales es un proceso netamente individualizado, de carácter personal, en el que cada sujeto procesa la realidad de manera muy particular, aportando los resultados de su propia re-creación, como ente social activo.

La dialéctica individuo-sociedad en el proceso de socialización, reconoce que la educación no es solo una transmisión de conocimientos, sino una interacción recíproca donde el sujeto se forma dentro de su contexto social. Marx y Engels enfatizan que la sociedad es producto de la acción conjunta de los individuos, lo que significa que la educación no puede entenderse como un mecanismo unidireccional, sino como un espacio de influencia mutua.

Tenemos diversas perspectivas sobre la socialización:

Marxismo

Psicologismo

Psicoanálisis

Sociología del Rol

Una triple diferenciación en el ser humano:

Individuo: Como ente biológico.

Personalidad: Configuración social determinada por la clase y grupo.

Individualidad: Construcción única de disposiciones de comportamiento.

TEORÍAS DE LA SOCIALIZACIÓN Y EL CONTROL SOCIAL

La visión marxista enfatiza la acción recíproca entre los individuos en la construcción de la sociedad, reconociendo que el proceso social no es unilateral, sino dinámico y transformador. En contraste, Durkheim y Parsons presentan la socialización como un proceso de integración normativo, en el que el individuo asimila valores y roles para mantener la estabilidad del sistema. Parsons, en particular, introduce la teoría de los roles, que describe la socialización como un proceso en el que la identidad individual se ajusta a las expectativas institucionales.

La teoría del control social, vinculada a la sociología funcionalista, aborda cómo la sociedad asegura la conformidad a través de mecanismos institucionales, estableciendo un marco de comportamiento aceptable. Desde la perspectiva marxista, estos mecanismos refuerzan la reproducción de estructuras de poder y contribuyen a la legitimación de las jerarquías.