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"De la realidad a la utopía: una incursión por la vida y la obra de Orlando Fals Borda" De Milciades Vizcaìno (2008).

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"De la realidad a la utopía: una incursión por la vida y la obra de Orlando Fals Borda" De Milciades Vizcaìno (2008).

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Sus primeros estudios se centraron en el campesinado, aplicando categorías sociológicas clásicas (Tönnies, Durkheim, Redfield) para superar visiones estigmatizantes.

Realizo investigaciones sobre campesinado y violencia con obras como Campesinos de los Andes y El hombre y la tierra en Boyacá marcaron un hito en la sociología rural. Posteriormente, con La violencia en Colombia (junto a Guzmán Campos, Camilo Torres y Umaña Luna), vinculó el análisis científico con la urgencia de superar la violencia estructural.

Superó la idea de una sociología neutral y defendió una “sociología comprometida” con los sectores populares. Impulsó la creación de Juntas de Acción Comunal, defendió la reforma agraria y participó en debates sobre subversión, movimientos sociales y democracia.

Fue creador y promotor del método de la Investigación-Acción-Participación (IAP), que articulaba conocimiento científico y acción política transformadora. Con la Fundación La Rosca y luego en proyectos como Historia doble de la Costa, vinculó a comunidades y académicos en la producción de saber.

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Explora cómo la práctica pedagógica de Fals Borda con el movimiento campesino se articula con la Educación Popular de Paulo Freire. Caracteriza dimensiones pedagógicas de su IAP, identifica influencias, raíces, y propone hipótesis de trabajo para el pensamiento latinoamericano.

Permite ver cómo se siguen vinculando IAP y educación popular hoy, en contextos de lucha social, formación política, con perspectiva crítica. Útil para quienes trabajan en pedagogía, transformación social y metodología participativa.

Herrera Farfán, N. A. (2024). La praxis pedagógica de Orlando Fals Borda. Diálogos entre la Educación Popular y la Investigación–Acción Participativa. Cuadernos de Pedagogía y Pensamiento Crítico, 3(3), 1-28. https://revistas.uis.edu.co/index.php/revistacyp/article/view/15692

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Realiza una reconstrucción histórica de los orígenes de la IAP, su institucionalización, y cómo ha evolucionado su legado. Reconoce que la IAP no es solo método sino alternativa de conocimiento + transformación social.

Útil para entender la vigencia de la IAP y cómo ha permeado diversas disciplinas, prácticas sociales y académicas. También para ver qué retos actuales enfrenta: institucionalización, instrumentalización, mantener lo crítico.

Torres Carrillo, A. (2024). Génesis y legado de la investigación (acción) participativa. Cuadernos de Pedagogía y Pensamiento Crítico, 3(3), 1-20. https://revistas.uis.edu.co/index.php/revistacyp/article/view/15688

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Analiza el ciclo de la IAP: observación de realidad, reflexión sobre la práctica, planeación, acción, sistematización. Lo vincula con la Educación Popular, mostrando cómo los centros educativos de Fe y Alegría usan la IAP para justicia social, equidad.

Aunque es algo más antiguo, da bases metodológicas concretas y ejemplos de aplicación práctica. Buenas pistas para proyectos actuales que quieran ser participativos más que meramente consultivos.

Ortiz, M., & Borjas, B. (2008). La investigación acción participativa: Aporte de Fals Borda a la Educación Popular. Espacio Abierto, 17(4), 615-627. https://produccioncientificaluz.org/index.php/espacio/article/view/1365

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Investiga cómo los campesinos veían “investigar” durante los inicios de la IAP: sus expectativas, métodos propios, diferenciaciones frente al investigador académico. Explora notas de campo, escritos de campesinos vs textos académicos, para ver qué implicaba participar.

Muy relevante hoy para repensar prácticas que traumáticamente se han institucionalizado: quién participa, cómo participan, cuáles son los saberes locales, cómo se valoran y cómo se devuelve el conocimiento a la comunidad.

Rappaport, J. (2024). Revisitando la participación en los inicios de la IAP: ¿Qué era investigar para los campesinos de la Costa Caribe colombiana? Memorias, 21(38), 1-26. https://rcientificas.uninorte.edu.co/index.php/memorias/article/view/16201

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Muestra la IAP como alternativa ética, interdisciplinaria, liberadora, contextualizada a realidades latinoamericanas; cuestiona positivismo tradicional; rescata la responsabilidad social del investigador.

Importante para entender cómo se ve la IAP hoy, no solo como técnica sino como compromiso. Puede servir para quienes diseñan proyectos comunitarios o de intervención social.

Velásquez, L. A., Alvarado Mendoza, S. Y., & Barroeta, V. del V. (2021). Investigación-acción-participativa: Alternativa metodológica para el estudio de las comunidades. La visión de Orlando Fals Borda. Revista Scientific, 6(20), 249-265. https://indteca.com/ojs/index.php/Revista_Scientific/article/view/623

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Analiza textos centrales de Fals Borda para extraer el componente crítico de la IAP, su implicación pedagógica, ética, cómo desafía estructuras de poder, y cómo la pedagogía crítica permite no solo investigar sino transformar.

Refuerza que la IAP no es neutral, exige clarificar el posicionamiento político, la apertura democrática en los procesos de investigación. Útil para formar investigadores y para quienes buscan metodologías transformadoras.

Amaya Sierra, A. F. (2017). La investigación-acción-participativa como pedagogía crítica. Un acercamiento. Revista Noria Investigación Educativa, 2(2), 71-82. https://revistas.udistrital.edu.co/index.php/NoriaIE/article/view/13071

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Tendencias, desafíos y preguntas vigentes sobre lo que significa hoy la IAP

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Tendencias, desafíos y preguntas vigentes sobre lo que significa hoy la IAP

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Participación Real VS Participación Simbólica 

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Participación Real VS Participación Simbólica 

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Muchos textos reviven la cuestión de hasta qué punto las comunidades realmente participan en todas las fases (definición del problema, diseño, análisis, acción, evaluación). ¿Participan solo como sujetos “entrevistados” o generan conocimiento propio, deciden acciones, evalúan resultados?

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Epistemologías del Sur / Saberes locales

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Epistemologías del Sur / Saberes locales

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Hay un creciente interés en valorizar los saberes locales, rurales, indígenas; en entender que no todo conocimiento científico viene de la academia, sino que la IAP debe abrirse a múltiples formas de conocer. Este es un legado directo de Fals Borda.

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Ética, compromiso político y justicia social

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Ética, compromiso político y justicia social

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La IAP aparece no solo como un método sino como un proyecto ético y político: compromiso con la transformación, con la equidad, con la justicia; implicaciones de poder, de relación investigador-comunidad, responsabilidad, devolución del conocimiento.

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Muchos autores combinan la IAP con otras metodologías críticas, educativas, participativas. Hay un desafío para adaptar la IAP al contexto contemporáneo (digitalización, desplazamientos, cambios climáticos, pandemias, etc.).

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Se habla bastante de sistematizar experiencias, reflexionar sobre la práctica, no solamente ejecutar acciones, sino documentarlas, analizarlas críticamente, aprender de los fracasos, los límites, las tensiones.

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Cómo la IAP ha sido adoptada institucionalmente (universidades, proyectos estatales), lo que puede generar tensiones: burocratización, pérdida del espíritu crítico, cooptación, burocracias que limitan la participación real.

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Cómo la IAP se adapta a nuevas condiciones: globalización, redes digitales, cambio climático, migraciones, conflictos contemporáneos. También cómo se emplea en distintas disciplinas (educación, salud, ambiente, desarrollo comunitario, teología, etc.).

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La sistematización de experiencias constituye un componente fundamental en los procesos de intervención educativa, pues no se limita a organizar y registrar acciones realizadas, sino que posibilita generar conocimiento situado y proyectar mejoras sostenibles. En la propuesta de intervención curricular para el área de Educación Física en el Gimnasio Moderno Hermann Müller, la sistematización se evidencia desde el diagnóstico inicial, construido a través de observaciones, entrevistas y revisión documental, hasta la elaboración de una malla curricular y unidades didácticas adaptadas al contexto institucional. Este proceso ya incorpora un ejercicio reflexivo sobre las condiciones reales de la práctica, reconociendo limitaciones de espacio y recursos, así como la necesidad de fortalecer el desarrollo motriz, cognitivo y socioemocional de los estudiantes.

Al poner en diálogo esta experiencia con los planteamientos de Orlando Fals Borda, se observa una coincidencia sustancial. El sociólogo colombiano insistió en que la sistematización debía entenderse como un proceso crítico y político, estrechamente vinculado con la Investigación-Acción-Participativa (IAP), la cual articula conocimiento científico y acción transformadora (Ortiz & Borjas, 2008; Torres Carrillo, 2024). En este sentido, la sistematización no se reduce a un ejercicio técnico de evaluación, sino que implica reconocer la voz de los actores involucrados, devolver el conocimiento a la comunidad y generar aprendizajes colectivos que fortalezcan la autonomía.

La propuesta de intervención se enriquece al asumir esta perspectiva. Por un lado, al plantear actividades que integran lo motriz, lo lúdico y lo socioemocional, se busca una transformación educativa que responde a necesidades reales de los estudiantes y docentes, no a modelos impuestos externamente. Por otro lado, el énfasis en socializar y capacitar al cuerpo docente para la implementación de la malla curricular refleja la importancia de compartir y apropiar el conocimiento construido colectivamente, lo cual conecta con el principio de devolución del saber en la IAP (Velásquez et al., 2021).

Finalmente, al igual que lo propuso Fals Borda en sus experiencias con comunidades campesinas, la sistematización en este contexto escolar puede asumirse como memoria crítica y herramienta de resistencia frente a limitaciones estructurales como la falta de recursos y la desorganización curricular (Vizcaíno, 2008). De esta manera, la propuesta no solo aporta a la organización pedagógica del área de Educación Física, sino que también abre la posibilidad de construir un horizonte de transformación continua, sustentado en la reflexión colectiva y el compromiso ético con la comunidad educativa.

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La participación real vs la participación simbólica representa el aprendizaje de los estudiantes, teniendo en cuenta el rol establecido o asignado frente a los diferentes contextos o situaciones. La convivencia en la educación física y el valor de la empatía en los contextos, juegan un papel fundamental, reconociendo que a partir de los tipos de relaciones interpersonales se obtiene tanto una participación simbólica o una participación real, donde las relaciones interpersonales entre compañeros permita experimentar y realzar experiencias pedagógicas de manera adecuada y tranquila, evitando presión o comentarios que puedan afectar al menor.

Fals Borda promueve la investigación - Acción participación reconociendo las habilidades y necesidades o oportunidades de mejora en la participación.