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Centralità dell’uomo= antropocentrismo artistico: l’uomo diventa misura di tutte le cose (es. Uomo Vitruviano di Leonardo).

Educazione e cultura classica= ripresa di temi e modelli dell’arte greco-romana: colonne, archi, proporzioni matematiche (Brunelleschi, Cupola di Firenze).

Virtù e armonia= ricerca dell’equilibrio nelle proporzioni, prospettiva geometrica, simmetria.

Dignità umana= ritratti realistici, attenzione all’individualità e alla psicologia dei soggetti (es. Botticelli, Ritratto di Cosimo de Medici)

Cittadinanza attiva= opere pubbliche per la città (palazzi, piazze, chiese) come simbolo di bene comune e civiltà. (Es. Brunelleschi Ospedale degli innocenti)

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Come si collegano  i valori dell'Umanesimo con l'humanitas di Cicerone

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Come si collegano  i valori dell'Umanesimo con l'humanitas di Cicerone

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Cicerone e l'Humanitas

Educazione morale e culturale

Uso della ragione e della virtù

Benevolenza e rispetto reciproco

Cittadinanza attiva (impegno nella comunità)

Humanitas nell'Umanesimo rinascimentale

Studia humanitatis (grammatica, retorica, storia, poesia, filosofia morale)

Centralità dell’uomo e della ragione

Dignità dell’uomo e fiducia nelle sue capacità

Formazione dell’uomo libero e del cittadino consapevole

“Humanitas est cultus litterarum et eloquentiae, cum benevolentia ac comitate.”

“L’humanitas è la cultura delle lettere e dell’eloquenza, con benevolenza e cortesia.”

Cultus litterarum et eloquentiae → diventa lo studio dei classici e la centralità delle arti liberali

Benevolentia ac comitas → nell’Umanesimo si traduce in valori civili della città perfetta, nella dignità dell’uomo, nella necessità di formare individui colti ma anche morali.

L’idea che la cultura nobiliti l’uomo e lo renda partecipe della vita pubblica è esattamente il cuore dell’Umanesimo rinascimentale.

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I valori dell'Umanesimo nella Letteratura e nell'Arte

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I valori dell'Umanesimo nella Letteratura e nell'Arte

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Cupola del Duomo di Firenze- Brunelleschi

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Tema= Centralità dell'uomo e primato della ragione

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Tema= Centralità dell'uomo e primato della ragione

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Tema= Riscoperta dei classici e l'ottica filologica della storia

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Tema= Riscoperta dei classici e l'ottica filologica della storia

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Nel testo: La falsa donazione di Costantino” si trova:

Centralità della filologia: Usata da Valla come strumento critico per distinguere l’ autentico dal falso, ad esempio identificando il latino usato nella: “Donazione di Costantino" come latino medievale e non latino del IV secolo:

Esempi: «Quis enim Constantinum putet dixisse “satrapas” et “feuda”, quae neque Latina sunt neque illius temporis?»; (“Chi mai potrebbe credere che Costantino abbia detto satrapi o feudi, che non sono latini né appartengono a quel tempo?”)

Ritorno ai classici: L’uso del latino elegante e la ricerca della “purezza” linguistica sono in linea con l’ideale umanistico di recuperare il modello classico, in primis Cicerone.

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L’autore con lo spirito del tutto filologico di interesse verso i testi antichi in modo integrale e del tutto veritiero decide di recarsi a Costanza per rintracciare l’originale testo di Quintiliano. Lì rinviene i testi di numerosi autori classici verso i quali esprime ammirazione e riconoscenza.

Riferimento diretto al testo: “E, molti essendo stati gli autori latini, come sai, egregi nell’arte di perfezionare e adornare il discorso, fra tutti illustre ed eccellente fu M. Fabio Quintiliano, il quale così chiaramente e compiutamente, con diligenza somma, espone le doti necessarie a formare un oratore perfetto”

“Ivi, in mezzo a una gran massa di codici che sarebbe lungo enumerare, ho trovato Quintiliano ancor salvo ed incolume, ancorché tutto pieno di muffa e di polvere”.

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Nel testo:: “La falsa donazione di Costantino” si trova:

Storicizzazione e critica alle tradizioni: è un tipico atteggiamento umanistico applicare il metodo storico-critico anche a testi sacri o tradizioni consolidate. Dunque, confrontando il contesto storico dell’epoca, giunge alla conclusione che è inverosimile che Costantino abbia donato una parte di territori ad un Papa.

Autonomia del potere politico: in questo testo è presente l’interesse umanistico per la libertà del potere politico e la ridiscussione dell’autorità ecclesiastica; vengono dunque criticate le pretesi territoriali e temporali della chiesa.

Fiducia nella ragione umana: Valla non invoca la fede o l’autorità di altri autori, ma usa la logica, il senso storico e la lingua per arrivare alle proprie conclusioni.

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I temi umanistici principali del testo di Manetti sono:

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I temi umanistici principali del testo di Manetti sono:

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Dignità umana: esaltata come virtù pura e unica del genere umano. Non visto come creatura misera e corrotta, ma come dotato di capacità e piaceri dalla natura. Questo richiama l’idea ciceroniana di dignità umana.

Ottimismo e piacere: i piaceri superiori ai dolori,l’uomo dovrebbe rallegrarsi piuttosto che lamentarsi.

Armonia tra uomo e natura: la natura come guida sapiente che offre rimedi ai mali e dona piaceri, tema presente anche in Cicerone, che indica, nel concetto di humanitas, anche il vivere in connessione col mondo.

Valore della ragione e delle facoltà interiori: sono esaltate le capacità interne dell’uomo come fonti di piacere e dignità.

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Nel testo "I Bagni di Baden" di Poggio Bracciolini si sottolineano questi temi:

Riflessione sui costumi

Critica alla società italiana e religiosa

bagni come simbolo di una vita basata sui piaceri naturali.

Interesse per l’uomo, ricerca della felicità

Questo si collega ai temi:

1) Humanitas= attenzione e tolleranza verso il rispetto.

2) Interesse al benessere del corpo (le mani)

3) Risata di rivelazione di un punto di vista nuovo.

4) Conversazione e curiosità del diverso.

5) Città ideale a misura d’uomo in contatto col mondo naturale

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Nel testo è evidente l’importanza del tema rinascimentale dell’uomo come figura centrale e primaria. L’autore afferma infatti come l’uomo possa differenziarsi dalle belve grazie all’intelletto e alla ragione e all’arte del parlare che è lo strumento con il quale essi si esprimono.

“La natura, madre di tutte le cose, ha dato al genere umano intelletto e ragione, quali ottime guide a vivere bene e felicemente, e tali che nulla possa pensarsi di più egregio. Ma non so se non siano veramente eccellentissimi, fra tutti i beni che a noi ha concesso, la capacità e l’ordine del dire, senza cui la ragione stessa e l’intelletto nulla potrebbero valere. Infatti, è solo il discorso quello per cui perveniamo ad esprimere la virtù dell’animo, distinguendoci dagli  altri animali”.

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Il metodo socratico è un metodo dialettico d'indagine filosofica basato sul dialogo, descritto per la prima volta da Platone nei Dialoghi, aventi per protagonista il filosofo greco Socrate. Data la sua natura, è chiamato anche "maieutico", nel senso che fa "nascere" la verità dall'interlocutore.

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Petrarca nel De ignorantia ribadisce la superiorità delle arti liberali, soprattutto dell’arte oratoria e letteraria, rispetto ai saperi tecnici e meccanici.

Per Petrarca le discipline liberali non sono inutili, ma sono strumenti che contribuiscono alla formazione morale e intellettuale dell’uomo.

Come nel testo sulla riscoperta di Quintiliano, la retorica è vista come un mezzo educativo fondamentale, capace di educare l’animo, raffinare il pensiero e innalzare la dignità dell’uomo.

«non l’utilità volgare delle mani, ma la virtù della mente ci rende simili a Dio»

«gli ingegni volti alle arti meccaniche si piegano a terra, mentre quelli dediti alle lettere si elevano verso il cielo»

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La dignità dell’uomo e il libero arbitrio - Pico della Mirandola

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La dignità dell’uomo e il libero arbitrio - Pico della Mirandola

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Al centro dell'universo, per gli umanisti, si trova l'uomo del Quattrocento, con la sua libertà e le sue infinite possibilità. Nella concezione umanistico-rinascimentale l'uomo è “come un dio terreno” (Garin): è creatore e signore del suo mondo.

Richiamo fisica aristotelica

La narrazione del Fedro: la metafora della biga alata

Le anime degli dei Immortali sono come bighe alate, guidate da un auriga e trainate da due cavalli belli e buoni; volano verso l’alto e raggiungono la sommità del cielo, volando oltre questa sfera contemplano l’iperuranio, e contemplano una pianura di verità, le idee, “l’essere che realmente è”. In questa contemplazione delle idee consiste la conoscenza vera (epistéme).

La condizione delle anime degli uomini è differente: L’auriga vuole seguire le bighe degli dei verso l’alto ma per lui sarà estremamente difficile guidare il carro alato fino alla sommità del cielo a causa del cavallo disubbidiente

Il mito cosmologico del Timeo - divino demiurgo “artigiano, ordinatore”

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Ritratto di giovane con medaglia, Cosimo il Vecchio de Medici

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Egli afferma che la sua conoscenza del mondo è sicuramente superiore, in quanto si fonda sull’esperienza diretta. In questo modo egli pone le basi del metodo moderno di ricerca scientifica.

Egli, quindi, porta una polemica in parte antiumanistica grazie alla quale è possibile vedere la contrapposizione di due culture diverse: quella degli uomini di lettere e quella degli uomini di scienza.

Riferimenti diretti ai testi: “Or non sanno questi che le mie cose son più da esser tratte dalla sperienzia, che d’altrui parola; la quale fu maestra di chi ben scrisse, e così per maestra la piglio e quella in tutti i casi allegherò”.