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La mayor parte de nuestro conocimiento de la spsicologia social proviniente de la investigacion efectuada por investigadores .
90% de las teorías e investigaciones de la psicología social se generan en Estados Unidos y en México.
Los psicólogos sociales deben ser muy prudentes cuando hacen generacizaciones acerca de las personas.

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Hay por lo menos 175 definiciones de la cultura en la literatura sociológica (Lenner y Malpass, 1994).
Casi en todas las definiciones, la cultura abarca los productos de la conducta de otros, especialmente de quienes nos antecedieron.
La cultura se encuentra ante nosotros cuando comenzamos a vivir. Valores que expresan y en el lenguaje en el que nos expresamos.

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Cultura y raza, no es lo mismo. Dos personas de la misma raza pueden compartir los mismo valores y conductas, pero tener una identidad cultural totalmente distinta.
La cultura no es lo mismo que nacionalidad.
IMPORTACIA DE LA CULTURA EN PSICOLOGIA:
La cultura nos sirve para explicar la variabilidad de las conductas entre grupos y así la que observa entre los individuos de esos grupos.

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Psicólogos sociales que intentan encontrar los principios universales de la conducta social.

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Psicólogos sociales que sostienen que el hombre no descubre la realidad, si no que la construye.

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EMIC: Termino acuñado para designar el tipo de hallazgo que se aplican sola una cultura, en una época histórica.

ETIC:Termino que asigna los resultados universales, hallazgos que se aplican en todas las poblaciones y culturas.

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PROBLEMAS METODOLOGICOS EN LA INVESTIGACION TRANSCULTURAL

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PROBLEMAS METODOLOGICOS EN LA INVESTIGACION TRANSCULTURAL

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Diseñar y realizar una investigación que aporte resultados claros e inequívocos es tarrea difícil. Los problemas metodológicos que encara los investigadores transculturales son los mismos de todos los psicólogos.

Cuando los Psicólogos cruzan las fronteras culturales aumenta mucho las posibilidades de interpretaciones erróneas que pueden poner en peligro la validez de las conclusiones.

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CONCEPTUALIZACION DE LAS PREGUNTAS DE INVESTIGACION

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CONCEPTUALIZACION DE LAS PREGUNTAS DE INVESTIGACION

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Aun  cuando los investigadores procuran controlar sus prejuicios estos probamente se reflejen en la elección de determinados problemas, teorías y métodos.
También las hipótesis pueden ser tan especificas de una cultura que nos tiene sentidos ni interés para quienes viven en otras regiones del mundo.

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El investigador debe muestrear gran cantidad de culturas o sociedades que difieren en algunos aspectos, pero que se parecen lo suficiente en otros para permitir comparaciones significativas.

Para que una investigación intercultural sea exitosa, debe muestrear gran cantidad de culturas o sociedades.

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Los problemas de medición  se centras fundamentalmente en la equivalencia del significado entre culturas.
Puesto que las culturas de investigación suelen estar ligadas a la cultura, las que son significativas en una talvez no lo sean en otras quizá hasta tengan un significado distinto la propuesto.

Nunca existe una equivalencia perfecta. Mas bien habrá aspectos similares de los conceptos, pero hay que analizar la traducción y realizar un equivalencia conceptual y métrica.

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Problemas de lenguajes y de traducción:

1. No todas las culturas se habla ingles.
2. La mayoría de los lectores proviene de Latinoamérica.
3. Cambio de las propiedades psicométricas de los instrumentos a la hora su traducción al español.

* Se han desarrollado procedimientos que genera cuestionarios culturalmente equivalentes en varias lenguas.

RETRADUCCIÓN: Es un proceso en que los cuestionarios o protocolos del idioma original se traducen a otro y luego se retraducen al original. Este proceso se realiza una y otra vez, basta versión retraducida es igual al que la original, tanto en su significado denotativo como connotativo.

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La equivalencia conceptual de las conductas se relaciona con la del significado de las palabras. Indica si varias conductas expresan el mismo concepto general. Aun cuando las palabras utilizadas en dos idiomas posean un significado connotativo equivalente después de la retraducción, no sabemos si son "conceptualmente equi- valentes". Si no hay equivalencia conceptual entre las culturas será imposible atribuir las diferencias resultantes a "verdaderas" diferencias culturales y no a las de significado de las preguntas formuladas.

Muchas veces el análisis de la equivalencia conceptual identifica aspectos gene- rales y específicos de la cultura que se relacionan con el concepto universal en cuestión.

Algunas personas requieren más privacía, pero se piensa que todos deseamos un poco de privacia. La privacia y la compañía pueden verse como puntos finales de un continuo, una combinación de ambas es conveniente y el exceso de una u otra causará malestar.

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Cuando se llevan a cabo trabajos de investigación, se suele operacionalizar la cultura como nacionalidad (Smith y Bond, 1994). Las explicaciones de las "culturas nacionales" prescinden de la diversidad de las personas y de las culturas que conviven hoy en la generalidad de los países. Como observan Smith y Bond, las diferencias que se descubren entre dos países podrían encontrarse también entre las subculturas de uno de ellos.

Se han efectuado numerosos estudios en varias culturas nacionales para reproducir los resultados obtenidos en los que se efectúan en Estados Unidos. Por desgracia, rara vez tienen una base teórica que explique las semejanzas y las diferencias de los hallazgos (Smith y Bond, 1994). Una notable excepción la constituye una serie de trabajos innovadores realizados por Geert Hofstede (1980). La suya fue la primera investigación transcultural que propuso una serie de dimensiones psicoló- gicas que explican las semejanzas y las diferencias en las respuestas de los grupos nacionales.

INDIVIDUALISMO/ COLECTIVISMO Designa basta qué punto la identidad se define por las decisiones y logros personales o por el carácter del grupo colecti- vo al cual estamos ligados más o menos permanentemente.

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ATRÓN NORMATIVO DE RESPUESTA
Es una tendencia general a contestar las preguntas en una forma sistemática que difiere entre los grupos culturales.

COMPLACENCIA EN EL PATRÓN DE RESPUESTAS Es una tendencia a contestar "sí" a las preguntas prescindiendo de su contenido.

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Algunos grupos culturales están menos dispuestos a auto divulgar "información privada". Esta tendencia puede poner en serio peligro la validez de los resultados para un grupo cultural entero y hacer inútiles las comparaciones transculturales. Varios investigadores señalan que en general los hispanos auto divulgan menos que los blancos no hispanos (Dimond y Hellkamp, 1969; Gómez, 1987). Franco y sus cole- gas (1984) proponen dos explicaciones del fenómeno. Según una de ellas, el con- texto de la investigación es ajeno a la cultura de los sujetos. Según otra, desde el punto de vista cultural es importante proyectar una buena imagen, pues probable- mente haya que interactuar con el entrevistador, que a menudo forma parte de su comunidad.
Según otra, desde el punto de vista cultural es importante proyectar una buena imagen, pues probable- mente haya que interactuar con el entrevistador, que a menudo forma parte de su comunidad.

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DISTANCIA DEL PODER Designa el aprecio y el respeto existente entre la posición de superior y la de subordinado, así como al nivel de aceptación que tiene en la cultura.

EVITACIÓN DE LA INCERTIDUMBRE Indica cuánto necesita una cultura las reglas y la estructura formal, y manifiesta su nivel de tolerancia a la ambigüedad.

MASCULINIDAD/FEMINEIDAD Se refiere a la relativa importan- cia cultural que se concede a las más relacionadas con la productividad, la cual requiere asertividad y competencia en comparación con las metas que se centran en la armonía interpersonal.

CONFUCIONISMO DINÁMICO Indica que la familia es el prototipo de las organizaciones sociales. Se piensa que las relaciones de estatus desiguales favorecen la aparición de una sociedad estable.

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Distancia con el poder: La investigación de Hofstede (1980) ha demostrado que las culturas hispanas generalmente aprecian mucho la conformidad y la obediencia, que respaldan las actitudes autoritarias y autocráticas de quienes detentan el poder.
Espacio personal: Se ha demostrado que los hispanos, a quienes se considera una "cultura de contacto" (Hall, 1959, 1966, 1976), prefieren menos espacio personal (cerca de 2 1/2 pies) que los blancos no hispanos (cerca de 3 pies). Se sienten más cómodos cuando están más cerca de la gente y tienden menos a sentirse "invadidos" si un extraño se les acerca demasiado.
Orientación en el tiempo: Se dice que los hispanos conceden más valor a la calidad de las relaciones interpersonales (tiempo de eventos) que al momento en que tienen lugar tiempo creedera que este valor cultural se traduce en impuntualidad.

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Descripciones de otros
Hay diferencias importantes en la forma en que las personas independientes e interdependientes tienden a describirse; cabe, pues, suponer que se den diferencias similares en la forma en que describen a otros. Más concretamente, se predice que quienes tienen un auto concepto independiente tenderán a utilizar más descripciones abstractas libres del contexto; en cambio, quienes tienen un auto concepto interdependiente tienden más a especificar la descripción de otros estipulando el contexto junto con la conducta que se realiza.
Teoría de la atribución:
La teoría de la atribución fue formulada como un modelo para interpretar las causas de la conducta de los otros. Esta teoría (Jones y Davis, 1965) generalmente explica cómo utilizamos la conducta ajena para identificar rasgos internos estables que no cambian de una situación a otra. Las atribuciones internas frente a la externa constituyen elementos esenciales de la teoría, porque indican el origen de la conducta y ayudan a asignar la responsabilidad de las consecuencias subsecuentes.

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Las dimensiones culturales universales nos ofrecen un interesante modelo para comparar las tendencias generales de la cultura; en cambio, la psicología social se ocupa principalmente de la conducta del individuo más que de una cultura entera.
Nuestro "sentido del yo", o autoconcepto, constituye el elemento central al definir quiénes somos como personas. Influye profundamente en la forma en que entendemos e interpretamos el mundo y, finalmente, en la forma en que decidimos comportarnos.
El proceso de individualiza niñez, con el entrenamiento para ser independiente y con la separación gradual de la madre y de la familia. El individuo en crecimiento aprende a expresar y defender sus opiniones, a pugnar por aquello en que cree sin importar lo que digan los demás.

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Roles sexuales: Igual que otras culturas, los hispanos realizan conductas relacionadas claramente con el sexo, que se juzgan apropiadas a hombres o mujeres. Los roles sexuales tradicionales de los hombres son fuerza, control y la capacidad de proveer el sustento de la familia (machismo); se espera que la mujer sea sumisa, sin poder y sin influencia (Heller, 1966; Madsden, 1961). Los roles sexuales pueden cambiar; la investigación revela la ausencia del dominio del hombre en la toma de decisio- nes conyugal (Cromwell y Ruiz, 1979).
MACHISMO: En las culturas hispanas, los roles sexuales tradicionales de los hombres son fuerza, control y la capacidad de proveer el sustento de la familia.

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Relaciones intergrupales
En las culturas colectivistas como Japón algunos grupos como los de estudiantes, de vecinos y compatriotas constituye grupos importantes. Son mucho menos importantes en las culturas individualistas como Australia (Mann, Radford y Kanagawa, 1985).

Favoritismos en el grupo
Este resultado indica que los japoneses veían a todos sus compañeros como su grupo, no así los australianos. En el mismo orden de ideas, los japoneses dicen estar dispuestos a cooperar con sus vecinos o con otros japoneses más que los norteamericanos (Triandis, 1994). De hecho, el mero acto de clasificar a un individuo en un grupo nuestro o ajeno, aun en forma totalmente arbitraria y aleatoria, basta para producir el favoritismo de grupo (Triandis, 1994).
Justicia distributiva
Conforme a la teoría de la equidad (Adams, 1965), los miembros de las sociedades individualistas prefieren que la asignación de recompensas refleje la contribución experimentos con grupos de niños y adultos.
Justicia distributiva
Conforme a la teoría de la equidad (Adams, 1965), los miembros de las sociedades individualistas prefieren que la asignación de recompensas refleje la contribución relativa de cada uno.
Ayuda
En todas las culturas se tiende más a ayudar a los miembros del propio grupo que a los de otros grupos, pero la diferencia de la probabilidad de ayudar en ambos casos es mayor en las culturas colectivistas que en las individualistas (Triandis, 1994).

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AUTOPROTECCIÓN O AUTOSERVICIO Es la tendencia a atribuirse el crédito por los resultados positivos y a atribuir los resultados negativos a causas externas.
LA CULTURA Y LA PSICOLOGÍA SOCIAL
Las teorías de la consistencia cognoscitiva se basan en el deseo de los occidentales de que haya coherencia entre su pensamiento y sus acciones.

También parece haber evidencia de que a las culturas no occidentales no les preocupa tanto la consistencia entre actitudes y acciones como a las occidentales.

PROCESOS DE GRUPO
La diferencia fundamental entre la perspectiva individualista y la colectivista se observa en la definición de los roles y de la responsabilidad del individuo en una situación de grupo. En consecuencia, es aquí donde la universalidad de los procesos de grupo descubiertos por los psicólogos occidentales tiende más a ser puesta en tela de juicio.

En las sociedades individualistas, y en quienes tienen un autoconcepto individua- lista, los grupos suelen ser reuniones de personas que se juntan para disfrutar ciertas actividades o buscar una meta en particular.

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De acuerdo con Marín y Marín (1991), los siguientes valores culturales caracterizan a la población hispana.

COLECTIVISMO: Llamado también alocentrismo cuando se aplica a los miembros de una sociedad. Es un valor hispano básico. Se acompaña de interdependencia personal, dependencia del campo, conformidad, susceptibilidad de ser influido por otros, empatía mutua, confianza y disposición a sacrificarse por los miembros del grupo.

SIMPATÍA: Es la tendencia general que pone de relieve la conducta positiva en situaciones agrada- bles y la evitación del conflicto interpersonal y de las conductas negativas. Es un guión cultural de los bispanos.

FAMILIARISMO Es un valor que consistente en una sólida identificación y apego del individuo a su familia nuclear y a su familia extendi- da, con profundos sentimientos de lealtad, reciprocidad y solida- ridad entre los miembros. Es uno de los valores que mejor definen la cultura bispana.