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Littérature française du XIXe siècle - Regard global

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Littérature française du XIXe siècle - Regard global

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La littérature frse. du 19e si_cle_regard global

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Dynamique des systèmes littéraires dans la littérature française du XIXe siècle

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Dynamique des systèmes littéraires dans la littérature française du XIXe siècle

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Dynamique des systèmes littéraires_19e siècle

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Les principaux courants littéraires au XIXe siècle

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Les principaux courants littéraires au XIXe siècle

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Dynamika literárnych systémov - 19. storočie vo Francúzsku

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Dynamika literárnych systémov - 19. storočie vo Francúzsku

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Influence de la Révolution sur la littérature

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Influence de la Révolution sur la littérature

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Napoléon disait d'elle : " J'ai quatre ennemis : la Prusse, la Russie, l'Angleterre et Madame de Staël. "
Alors qui était cette femme qui faisait trembler l'Empereur
" Napoléon l'influenceur " est disponible en replay sur france.tv bit.ly/stupstael

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France.tv : Napoléon disait d'elle : " J'ai quatre ennemis : la Prusse, la...

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Napoléon disait d'elle : " J'ai quatre ennemis : la Prusse, la Russie, l'Angleterre et Madame de Staël. " Alors qui était cette femme qui faisait trembler l'Empereur " Napoléon l'influenceur " est disponible en replay sur france.tv bit.ly/stupstael

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Madame Bovary racontée par son manuscrit

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Madame Bovary racontée par son manuscrit

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Madame Bovary racontée par le manuscrit original de Flaubert

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Les "Rougon-Macquart" d'Emile Zola - une mythologie naturaliste

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Les "Rougon-Macquart" d'Emile Zola - une mythologie naturaliste

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Les "Rougon-Macquart" d'Emile Zola, une mythologie naturaliste

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Le Rouge et le Noir - Analyse de l'oeuvre (Questions)

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Le Rouge et le Noir - Analyse de l'oeuvre (Questions)

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Stendhal - Grand Écrivain (1783-1842) - Partie 2

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Stendhal - Grand Écrivain (1783-1842) - Partie 2

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Stendhal - Grand Ecrivain (1783-1842) - Partie 2

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Stendhal - Grand Écrivain (1783-1842) - Partie 1

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Stendhal - Grand Écrivain (1783-1842) - Partie 1

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 Germaine de Staël - Grand Écrivain (1766-1817)

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 Germaine de Staël - Grand Écrivain (1766-1817)

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Germaine de Staël - Grand Ecrivain (1766-1817)

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François-René de Chateaubriand - Grand Ecrivain (1768-1848)

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François-René de Chateaubriand - Grand Ecrivain (1768-1848)

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François-René de Chateaubriand - Grand Ecrivain (1768-1848)

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Honoré de Balzac - Grand Ecrivain (1799-1850)

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Gustave Flaubert, la fureur d'écrire ! - Secrets d'histoire

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Emile Zola, la vérité quoi qu'il en coûte !

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Emile Zola, la vérité quoi qu'il en coûte !

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Emile Zola, la vérité quoi qu'il en coûte ! - Secrets d'histoire

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Gérard Gengembre - La Comédie humaine de Balzac

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L'historien de la littérature Antoine Compagnon conçoit son enquête comme une longue interrogation-méditation sur la " cessation d'activité, sur le style tardif, la sénilité et la sublimité, sur les effets distincts du vieillissement chez les artistes conceptuels et chez les créateurs expérimentateurs ".

Né en 1768, dans l'Ancien Régime, François-René de Chateaubriand a eu une vie longue, entre littérature et politique, avant de disparaître, en 1848.

Antoine Compagnon propose de s'attacher aujourd'hui aux dernières années de l'auteur de " René ", du " Génie du Christianisme" et des " Mémoires d'outre-tombe ", celui qui, selon le joli hommage de Théophile Gauthier, " restaura la cathédrale gothique, rouvrit la grande nature fermée, inventa la mélancolie et la passion moderne ".

" Je sens fort bien que je ne suis qu'une machine à livres* "*

Chateaubriand, comme nous allons le voir est aussi, l'auteur de ouvrage, mal aimé au XIXe siècle, La Vie de Rancé , rédigé entre 1843 et 1844. C'est " son dernier livre, dédié à l'abbé Séguin, son confesseur nonagénaire qui avait lui commandé le livre. Chateaubriand a rendu l'âme avant que le manuscrit fût achevé " rappelle Antoine Compagnon.

Nous découvrons un homme illustre " fatigué d'écrire ". Dans ses cours précédents, le chercheur a analysé l'attachement de Chateaubriand aux paroles dernières et comment il avait pu contribuer à l'image romantique du chant du cygne. Antoine Compagnon a aussi relevé quand il s'est attaché à la notion de sublime et de sénilité, que " le canon tardif, même chez Goethe, Beethoven et Rembrandt, sans parler de Titien ou de Chateaubriand, a toujours fait l'objet d'autant de dénigrements que d'apologies ". Chateaubriand, qui a été si sensible à la main infirme de Poussin vieillissant, pourquoi déclare-t-il, à 75 ans : " Je ne suis pas Poussin " ?

François-René de Chateaubriand : analyse littéraire à écouter en ligne

Titulaire de la chaire Littérature française moderne et contemporaine entre 2005 et 2021, Antoine Compagnon s'attache à la question des " fins de la littérature " dans le cadre de son ultime série de cours au Collège de France. Commencée en janvier 2020, cette série a été interrompue près de 10 mois par la pandémie de Covid-19 et les mesures de confinement. Antoine Compagnon a renoué le fil de son enquête en janvier 2021 avec la figure de Chateaubriand.

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Chateaubriand selon Antoine Compagnon : " Un peu de tout, vous-dis-je ! " : épisode 9/12 du podcast Les fins de la littérature par Antoine Compagnon

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AUDIO * 9/12 : Chateaubriand selon Antoine Compagnon : " Un peu de tout, vous-dis-je ! ". Les fins de la littérature par Antoine Compagnon est une série inédite proposée par France Culture. Écoutez gratuitement en ligne ce podcast et parcourez tout notre catalogue.

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À propos du podcast

Une sélection d'émissions pour découvrir, ou redécouvrir, le célèbre recueil de Charles Baudelaire qui, par la modernité et le choix de ses sujets, a révolutionné la poésie française dès sa première publication le 21 juin 1857.

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Les Fleurs du mal de Charles Baudelaire : une sélection des meilleurs podcasts à écouter | Radio France

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AUDIO. Découvrez cette sélection des meilleurs podcasts à écouter gratuitement. Les Fleurs du mal de Charles Baudelaire : chroniques, podcasts et émissions de radio du moment, ce qu'il ne fallait pas manquer, extraits de l'actualité et des archives de Radio France.

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P. Šperková: La littérature française du XIXe siècle (2010)

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P. Šperková: La littérature française du XIXe siècle (2010)

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Chateaubriand, à la confluence de deux siècles

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Chateaubriand, à la confluence de deux siècles

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France Culture

Chateaubriand, à la confluence de deux siècles

À propos de la série

Auteur des Mémoires d'outre-tombe, mais aussi voyageur, journaliste et homme politique... La Compagnie des Œuvres consacre quatre émissions à François-René de Chateaubriand, écrivain majeur de la croisée des XVIIIe et XIXe siècle, né en 1768 et mort...

Auteur des Mémoires d'outre-tombe, mais aussi voyageur, journaliste et homme politique... La Compagnie des Œuvres consacre quatre émissions à François-René de Chateaubriand, écrivain majeur de la croisée des XVIIIe et XIXe siècle, né en 1768 et mort en 1948.

Provenant de l'émission

La Compagnie des oeuvres, du lundi au jeudi de 15h à 16h sur France Culture

L'émission s'ouvre à toutes les disciplines et s'intéresse désormais à tous les grands créateurs et toutes les grandes créatrices du patrimoine culturel mondial de l'humanité : littérature, mais aussi arts plastiques, musique, cinéma et arts de la scène.

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Chateaubriand, à la confluence de deux siècles : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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Auteur des Mémoires d'outre-tombe, mais aussi voyageur, journaliste et homme politique... La Compagnie des Œuvres consacre quatre émissions à François-René de Chateaubriand, écrivain majeur de la croisée des XVIIIe et XIXe siècle, né en 1768 et mort... Auteur des Mémoires d'outre-tombe, mais aussi voyageur, journaliste et homme politique...

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Bach, Toccata, adagio et fugue en do majeur

Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse

*- * Nat King Cole, Nature Boy
Lectures:

Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse, Partie I, Lettre III

Fond : Franck, sonate pour violon et piano en La.

Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse , Partie III, Lettre XVIII

Fond : Elgar, Cello concerto in E minor.

Réalisation : Mydia Portis-Guérin

Lecture des textes : Georges Claisse

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Julie ou la Nouvelle Héloïse : épisode 2/4 du podcast Il est né le devin Rousseau

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Bach, Toccata, adagio et fugue en do majeur Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse *- * Nat King Cole, Nature Boy Lectures: Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloïse, Partie I, Lettre III Fond : Franck, sonate pour violon et piano en La.

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J.-J. Rousseau - père du romantisme philosophique 

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J.-J. Rousseau - père du romantisme philosophique 

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S . I . A .  M .    -    Jean Jacques ROUSSEAU

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Le Rationalisme mécanique du XVIIIe siècle fut une déformation de l'âme, un excès. La tendance naturelle de l'homme a fuir les excès va produire l'excès contraire. Le Rationalisme va engendrer un nouveau courant qui va mettre en lumière les éléments omis.

L'excès du Rationalisme fut dans la raison déductive. L'esprit nouveau va passer de la froide raison, au sentimentalisme débordant.

La tradition newtonienne avait insisté sur le rationnel, oubliant le côté "animal" de l'homme, l'univers des sentiments. La tradition romantique va insister davantage sur le côté sentimental de l'être humain.

La philosophie du romantisme qui apparaît au début du XVIIIe siècle et son dédain pour la raison n'est donc qu'une réaction contre la philosophie de la froide raison déductive. Au passage, notons que ce rejet n'est pas celui de la raison classique, mais de l'interprétation qu'en avait fait la pensée cartésienne et mécanique.

La réaction contre le Rationalisme vint en grande partie par les découvertes et le développement des sciences historiques. L'étude anthropologique révéla d'abord que l'uniformité newtonienne n'existait pas dans toute la nature, et que l'étude de la race humaine devait non seulement se concentrer sur ce qui rapproche les humains, mais aussi sur ce qui les différencie.

L'étude des sociétés révéla aussi qu'il y a quelque chose qui surpasse la physique sociale. Elle révéla aussi que l'expérience individuelle est plus importantes que tous les principes des sciences mathématiques déductives.

L'humanité doit davantage être étudiée par une méthode génétique et historique que par une méthode analytique et mécanique. La méthode mécanique était sans doute valable pour la matière, mais peut-elle être totalement applicable à la vie, plus particulièrement à la vie humaine?

La philosophie romantique voulut être une réaction contre cette approche non historique de l'humanité. Mais là aussi, l'excès fut palpable. L'histoire fut réduite à un flux d'éléments instables, oubliant les éléments permanents dans l'histoire. La religion subit aussi une nouvelle mutation. Le Rationalisme prônait plutôt une religion naturelle (déisme), une religion de la raison. Une religion froide. En réaction, le romantisme philosophique proposera la domination des sentiments sur le raisonnement, particulièrement dans le domaine religieux.

Ces réactions contre le Rationalisme contribuèrent grandement à l'anarchie des sentiments qui se manifestèrent particulièrement dans le subjectivisme protestant et le quiétisme catholique. La religion devint rapidement un vague sentiment qui s'absorbait en un Dieu fait à l'image de l'homme. Plus de dogme, plus de croyances communes: uniquement le droit de chaque individu d'interpréter les textes sacrés à sa manière, la possibilité de s'unir directement et immédiatement à Dieu, sans intermédiaire. Chacun devint ainsi son propre maître, et toute contrainte extérieure (surtout morale et religieuse) était vue comme une erreur. L'individualisme triompha partout.

L'anarchie des sentiments amena donc la philosophie du romantisme. Le père de ce nouveau courant fut Jean-Jacques Rousseau. Le romantisme s'inspira de cet homme, plus par sa façon de vivre que par sa pensée elle-même.

Né à Genève, le 28 juin 1712, il passa son enfance, après la mort de sa mère, à lire des romans dans la bibliothèque familiale. " En peu de temps, dit-il, j'acquis, par cette dangereuse méthode....une intelligence unique à mon âge sur les passions...Je n'avais rien conçu, j'avais tout senti."

En 1728,- âgé de 16 ans- il rencontre le curé catholique de Confignon, près de Genève, qui s'occupe de la conversion des jeunes calvinistes et protestants. L'abbé de Ponverre, - Rousseau s'inspira de lui pour écrire son Vicaire savoyard- voulut le ramener à une existence moins romantique. "Il me donne, dit-il, les premières vraies notions de vertu, que ma propre nature n'avait comprise que par excès."

En 1736, - âgé de 24 ans - il admet sa névrose." Mes passions m'ont fait vivre et mes passions m'ont tué." La totale privation de sommeil arrive à le convaincre qu'il lui reste alors peu de temps à vivre. Il vécut ainsi le reste de sa vie, à savoir plus de quarante ans.

En 1745, - il a trente-trois ans- il rencontre Thérèse Le Vasseur. Il se résigne à l'épouser en 1768. Avec elle, il aura cinq enfants. Il les confia tous à la charité et il les abandonna le lendemain de leur naissance..

La vocation de Rousseau se dessine au moment il rend visite à Diderot qui était en prison pour ses Lettres sur l'inconscient. Rousseau lit alors une annonce sur une question posée par l'Académie de Dijon dans Le Mercure de France. " Le nouvel essor des sciences et des arts a-t-il contribué à la purification de la morale?"

La réponse à cette question lui est donnée comme une révélation, aussi au pied d'un arbre dans le bois de Vincennes.

Voici comment il décrit la réponse à cette question dans ses Confessions:

" Si jamais quelque chose a ressemblé à une inspiration subite, c'est le mouvement qui se fit en moi à cette lecture: tout à coup, je me sens l'esprit ébloui de mille lumières; des foules d'idées vives s'y présentent à la fois avec une force et une confusion qui me jeta dans un trouble inexprimable; je sens ma tête prise par un étourdissement semblable à l'ivresse. Une violente palpitation m'oppresse, soulève ma poitrine; ne pouvant plus respirer en marchant, je me laisse tomber sous un des arbres de l'avenue, et j'y passe une demi-heure dans une telle agitation qu'en me relevant j'aperçus tout le devant de ma veste mouillé dans mes larmes, sans avoir senti que j'en répandais. O Monsieur ! si j'avais jamais pu écrire le quart de ce que j'ai vu et senti sous cet arbre, avec quelle clarté j'aurais fait voir toutes les contradictions du système social ! avec quelle force j'aurais exposé tous les abus de nos institutions ! avec quelle simplifié j'aurais démontré que l'homme est bon naturellement et que seules les institutions l'ont avili. "

Le romantisme de Rousseau se présente habituellement sous trois aspects différents: premièrement, dans la haine de la raison. Deuxièmement, dans la primauté des sentiments. Troisièmement, dans le naturalisme.

Rousseau avait une haine terrible de la raison. Les textes pour le prouver ne se comptent plus. Citons-en quelques-uns.

Dans le troisième livre de ses Confessions, il écrit: Deux choses inalliables s'unissent en moi sans que j'en puisse concevoir la manière: un tempérament très ardent, des passions vives, impétueuses, et des idées lentes à naître, embarrassées et qui ne se présentent jamais qu'après coup. On dirait que mon coeur et mon esprit n'appartiennent pas au même individu. Je sens tout; je ne vois rien. Il faut que je sois de sang-froid pour penser...Cette lenteur de penser jointe à cette vivacité de sentir, je ne l'ai pas seulement dans la conversation, je l'ai même seul et quand je travaille.

Et encore dans son Discours sur l'origine de l'inégalité:" L'état de réflexion est un état contre nature. L'homme qui médite est un animal dépravé." Rousseau remplace donc l'activité de l'intelligence par le sentiment. La pensée rationaliste avait mis l'accent sur le caractère universel des lois. La pensée romantique va mettre toute l'importance sur le caractère individuel et personnel des sentiments. Rousseau verse dans ce que l'on pourrait appeler un quiétisme laïc. Il substitue l'union à Dieu par l'union à la nature. et il propose une attitude passive vis-à-vis de la poussée des passions.

Jacques Maritain affirme que Rousseau ne professe pas seulement en théorie la philosophie du sentiment, il est lui-même sentiment et il vit cette attitude avec une sorte d'héroïsme. Il vit le primat de la sensibilité.

Est-ce à dire que la raison est nulle chez lui. Non. Mais la raison joue un double rôle. Elle se met d'une part au service de la passion, pour dénoncer les vices du siècle, comme il se doit. D'autre part, la raison, comme une lampe impuissante, assiste aux ivresses du mauvais désir. Mais elle se garde d'intervenir: il pèche en le voulant. Il assiste impuissant à la chose; il voit qu'il fait mal, tout en levant les yeux vers le bien qu'il aimerait bien faire. Il fait le mal sans le haïr en quelque sorte.

Voilà l'âme de Jean-Jacques Rousseau. Il consent d'être à la fois le oui et le non. Et il le peut, dans la mesure où il consent à déchoir de l'état de raison, et à laisser végéter tels quels les morceaux disjoints de son âme. Maritain dit encore que la sincérité de Rousseau consiste à ne jamais toucher à ce qu'on découvre en soi à chaque instant de la vie, de crainte d'altérer son être.

"Il faut être soi". Il faut être sa sensibilité comme Dieu est son être. Il faut tenir pour un péché tout essai de se former ou de se laisser former, de se rectifier, de ramener à l'unité des discordances. Qu'elle vienne de la raison, qu'elle vienne de la grâce, toute forme imposée au monde intérieur de l'âme humaine, lèse sacrilègement la nature.

En suivant ainsi les pentes sans fin de l'individualité matérielle, Rousseau a complètement lâché l'unité du moi spirituel. Maritain conclut en disant que l'étoffe ne tient plus. Rousseau a arrive à une sorte d'éclatement du moi spirituel. En refusant de se perdre dans dans l'abîme de Dieu, où il se serait trouvé, il a préféré chercher dans l'âme de la nature sensible, où il ne se trouvera jamais.

Le romantisme de Rousseau s'exprime aussi dans le naturalisme. Ici, il faut bien s'entendre et se comprendre. Pour les scolastiques, le mot naturel peut être pris dans un double sens: métaphysique et historique. En métaphysique, le mot est synonyme d'essence. Ce qui est naturel est ce qui répond aux exigences et inclinations de cette essence. Il est naturel que l'homme pense parce qu'il est un être rationnel. Pris au sens historique, le mot naturel signifie ce qui est primitif et original. Ce qui existe avant le développement tout en étant susceptible de se développer.

Rousseau tente d'unifier ces deux sens. La nature, pour lui, est un comme un état d'avant-culture par lequel tous les hommes doivent passer. Cet état est la condition primitive des choses. Les choses devraient respecter ou restaurer cet état primitif si elles veulent être en accord avec leur essence.

L'état primitif, tel que conçu par Rousseau, est l'essence de l'homme. Pour comprendre cette nouvelle façon d'exprimer l'essence de l'homme, il faut remonter en arrière, et relire ce que Luther avait enseigné au sujet de la nature humaine. Le théologien allemand avait dit que la nature humaine était essentiellement mauvaise. Il avait enseigné aussi que la grâce ne pouvait pas toucher d'une manière intrinsèque la nature humaine, mais qu'elle pouvait le faire uniquement d'une façon extrinsèque.Les disciples de Luther en avaient déduit que si la grâce ne pouvait pas toucher intrinsèquement la nature humaine, celle-ci n'était pas nécessaire. La théologie protestante présenta donc une nouvelle théorie sur la grâce.

La philosophie présenta par la suite une nouvelle théorie sur la nature humaine. Selon la conception traditionnelle, l'homme en Adam avait reçu des dons surnaturels de Dieu. Le premier homme avait été fait créature et enfant de Dieu. Par le péché, le premier homme perdit tous ces dons. Selon la pensée traditionnelle, la nature humaine n'en fut pas intrinsèquement corrompue. L'intelligence humaine fut obscurcie, sa volonté fut affaiblie, mais sa nature ne fut pas totalement corrompue comme l'enseigne encore aujourd'hui la tradition catholique. A contraire, selon Luther, la grâce ne peut rien changer dans le coeur de l'homme qui est totalement mauvais. L'homme ne peut être restauré que par une intervention extérieure, sur laquelle il n'a aucun contrôle.

À partir de ces données, Rousseau va proposer une nouvelle anthropologie. L'état naturel, selon lui, correspond à l'état surnaturel du paradis. La dépravation dans la nature humaine ne vient pas du serpent qui fait chuter l'homme, mais de la civilisation. C'est elle qui a corrompu l'homme primitif. Il faut que l'homme revienne à cet état antérieur, à son état de nature originel que la société a détruit.

Jacques Maritain résume ainsi l'attitude rousseauiste. "Cela signifie que l'homme a vécu à l'origine dans un paradis purement naturel de bonheur et de bonté, et que la nature elle-même assure désormais l'office que remplissait la grâce dans la conception catholique. Il signifie aussi qu'un tel état de bonheur et de bonté, de parfaite justice et de la souffrance, est naturel à l'homme, c'est-à-dire essentiellement exigé par notre nature. Non seulement donc il n'y a pas de péché originel, dont nous portons en naissant la culpabilité, et dont nous gardons les blessures, non seulement il n'y a pas en chacun de nous un foyer de concupiscence et de penchants maladifs nous inclinant au mal, mais encore l'état de souffrance et de peine, est un état essentiellement contre nature introduit par la civilisation, et dont notre nature réclame à tout prix que nous affranchissions. Voilà dans sa logique le dogme de la Bonté naturelle."

Rousseau se sent divinement inspiré. Sa bonté naturelle semble unie à sa nature, comme la grâce l'est au croyant dans la tradition chrétienne. Ce mysticisme sentimental le conduit à avoir une opinion particulière de lui-même. En 1763, il écrivait à M. de Malesherbes: "...De tous les hommes que j'ai connus en ma vie, aucun ne fut meilleur que moi." C'est dire à quel point, il ne doutait pas de sa position philosophique.

Rousseau tente d'appliquer sa doctrine romantique à la politique, à la religion, à l'éducation.

Dans son Discours sur l'inégalité, Rousseau présente l'homme naturel. Celui-ci mène une existence plutôt solitaire, sauvage, insouciante, mais heureuse, sans aucun besoin auquel ne puisse suffire le pur instinct. Cet état naturel lui fournit tous les éléments du vrai bonheur. L'homme est indépendant. L'homme se suffit à lui-même. Cet état n'est pas seulement un état de bonheur parfait, mais un état d'égalité totale. Les distinctions entre les individus n'existent pas. Chacun poursuit la quête de ses propres intérêts. Personne n'est brimé par l'existence de l'autre.

La multiplication de la race humaine engendre par la suite un état de dépravation. L'ennemi de l'homme fut la création de la société, qui mit fin à cet état de bonheur primitif. "Le premier qui, ayant enclos un terrain, s'avisa de dire "Ceci est à moi", et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile." (Discours sur l'inégalité)

La mal en général découle de l'institution de la société civile. La guerre, le meurtre, la compétition sont nés avec l'arrivée de la société. Comme il lui semble impossible de revenir à cet état de nature originel, Rousseau va proposer dans le Contrat social un remède à cette dépravation. Comme la liberté et l'égalité, caractéristiques de l'état naturel, sont disparues de la société civile, il faut trouver un compromis pour remettre ces deux réalités à l'avant-scène de l'activité humaine.

Comme l'homme ne peut pas retrouver son état de nature, il doit recourir à un contrat social dans lequel les égalités sociales compenseront les inégalités naturelles. Comment arriver à trouver cette nouvelle société, où tous les citoyens pourraient être libres et égaux ? Comment arriver à concilier ce que veut la nature et ce que veut la loi, telle qu'elle est exigée par la société? Comment faire en sorte qu'on puisse créer une nouvelle association entre les hommes, tout en respectant les libertés de chacun ? La réponse de Rousseau se résume ainsi: il faut constituer un tout organique sans subordination d'une partie à une autre. C'est ce qu'il nomme le contrat social. Un pacte librement consenti entre des personnes qui vécurent dans un état naturel, mais qui doivent maintenant vivre en société.

Dans ce nouveau pacte civil, chacun est en droit de se demander où se situe la liberté humaine. Rousseau définit la liberté en ces mots: "Chaque personne se donnant à tous ne se donne à personne. Et comme il n'y a pas un associé sur lequel on n'acquiert le même droit qu'on lui cède sur soi...Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprême direction de la volonté générale: et nous recevons encore chaque membre comme partie indivisible du tout." ( Contrat social )

Chacun en se soumettant à la volonté commune, ne se soumet donc à personne, et est ainsi un être libre. L'égalité est assurée dans le nouveau contrat social parce que chaque individu aliène sa personne et ses droits à la communauté. Chaque individu, en se réduisant à zéro, devient ainsi l'égal de l'autre. Cette conception de la liberté me laisse pantois !

L'homme est donc naturellement bon. C'est la civilisation lui le rend mauvais. Rousseau va appliquer cette théorie à l'éducation dans son oeuvre Émile.

Rousseau demande que l'enfant ne doive jamais agir par obéissance. Il demande qu'on ne lui donne jamais d'ordre, afin que l'enfant n'arrive pas à croire que nous avons autorité sur lui. Désobéir n'est pas grave et ne doit jamais amener des reproches.

L'éducation ne doit pas consister à inculquer des vertus positives, ni à éviter les vices de la nature. L'éducation doit permettre à l'enfant de se développer selon son état naturel qui est bon. L'enfant ne doit pas prendre des habitudes, mais il peut se penser sur la bonne voie, s'il agit contre la raison et la tradition.

Rousseau propose la libre expression et néglige toute formation de la volonté et la discipline. La discipline, selon lui, détruit l'état naturel de l'homme, comme la civilisation détruit la bonté naturel de l'être humaine.

Rousseau enseigna aux autres comment élever leurs enfants, mais n'eût pas le courage d'élever les siens. Il se sépara de tous ses enfants pour les confier à la crèche. Il eut, selon plusieurs auteurs, une affection particulière pour son chien.

Les théories de Rousseau trouvent un écho semblable dans son attitude face à la religion. La religion ne doit pas venir du dehors, avec sa kyrielle de dogmes. Elle doit venir du coeur de chacun, et uniquement selon les besoins de chacun.

C'est dans le Vicaire savoyard que Rousseau exprime toute sa pensée sur cette question. On y retrouve déjà les principes de la religion libérale contemporaine, comme l'absence de toute doctrine et de tout dogme, un christianisme sans histoire, au-dessus du temps et de l'espace, un christianisme sans péché, forcément sans rédempteur et sans repentir. Une religion toute pragmatique, avec la divinisation de la nature, et toutes ses conséquences.

Le Vicaire savoyard affirme que le monde se divise en deux parties: ce qui vaut la peine d'être connu, et ce qui ne le vaut pas. Ce qui vaut la peine d'être connu, ce sont les vérités pratiques. Ce qui ne vaut pas la peine d'être connu, ce sont les vérités spéculatives.

L'homme n'est pas fait pour la méditation. L'homme est fait pour l'action. Seules les vérités pratiques ont donc de la valeur. Bien avant William James, père du pragmatisme anglais, Rousseau enseigne que seul est vrai ce qui est utile.

Quant à la révélation divine, le Vicaire savoyard entretient un "doute respectueux". Le Vaicaire sent qu'il existe une Providence, mais il lui est incapable de la démontrer. Et ça lui importe peu d'ailleurs.

Enfin, dans ce texte du Vicaire savoyard, Rousseau divinise la nature. Dans la pensée rationaliste, la nature se confondait avec le cosmos que la raison essayait de déchiffrer et de comprendre. Avec Rousseau, la nature est localisée dans l'homme. Et cette nature absorbe Dieu à l'intérieur de l'homme. Bref, Dieu est moins l'être transcendant que l'être ressenti par chacun à l'intérieur de lui. On voit l'influence de Rousseau, dans le monde religieux contemporain. Dieu n'est plus le Tout Autre. Il devient ce que chacun veut bien qu'il soit, quelque chose qui se fond dans l'image que chacun veut bien inventer.

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Le Rationalisme mécanique du XVIIIe siècle fut une déformation de l'âme, un excès. La tendance naturelle de l'homme a fuir les excès va produire l'excès contraire. Le Rationalisme va engendrer un nouveau courant qui va mettre en lumière les éléments omis. L'excès du Rationalisme fut dans la raison déductive.

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Préromantisme français - Mme de Staël, Chateaubriand

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Honoré de Balzac. A la fin des années 1840. ©Getty - Fine Art Images/Heritage Images

Adèle Van Reeth

Quatrième et dernière émission d'une série consacrée à Balzac. Aujourd'hui, Adèle Van Reeth s'entretient avec Boris Lyon-Caen, maître de Conférence à la Sorbonne. Il nous parle du roman "Le Père Goriot".

Boris Lyon-Caen maître de Conférence à la Sorbonne

Le professeur de la Sorbonne, Boris Lyon-Caen, nous présente Le Père Goriot et analyse le réalisme dans cette oeuvre, en tant que démystification.

Le réalisme se doit d'être légitimé, justifié à une époque où le roman est un genre purement divertissant. Cet accent mis sur l'ambition réaliste est nécessaire pour élever le roman à un certain degré de sérieux qui lui conférera une dimension sociologique. Boris Lyon-Caen

Ce que montre Le Père Goriot, c'est que le réalisme s'apparente davantage à une démystification, à une forme de dépucelage. Ce que montre Balzac c'est ce qui se trouve, ce qui se trame derrière les apparences et cela relève d'une dimension proprement romanesque. Ce que le réalisme met en lumière et en valeur, ce sont toute une série de stratégies, de combines, de tactiques mises à l'épreuve par les personnages pour réussir. Toutes ces stratégies qui font de Balzac un micro sociologue en quelque sorte, donnent lieu à du roman. Boris Lyon-Caen

Lectures :

Balzac, incipit du Père Goriot

Réalisation: Mydia Portis-Guérin

Lecture des textes: Jean-Louis Jacopin

L'équipe

Adèle Van Reeth, directrice de France Inter

Géraldine Mosna-Savoye

Portrait d'Honoré de Balzac (1799-1850). Première moitié du 19ème siècle.

Honoré de Balzac (1799-1850), dans les années 1840.

Lady Arabelle Dudley, illustration du "Lys dans la Vallée" d'Honoré de Balzac (1799-1850).

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Le Père Goriot : épisode 4/4 du podcast Balzac et son monde

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Honoré de Balzac. A la fin des années 1840. ©Getty - Fine Art Images/Heritage Images Boris Lyon-Caen maître de Conférence à la Sorbonne Le professeur de la Sorbonne, Boris Lyon-Caen, nous présente Le Père Goriot et analyse le réalisme dans cette oeuvre, en tant que démystification.

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À propos de la série

Cette semaine, les Nouveaux chemins de la connaissance nous mènent à Passy, à deux pas de la Maison de Radio, et nous ouvrent les portes de la Maison de Balzac où quatre émissions exceptionnelles, consacrées à ce romancier hors pair, seront enregistrées....

Cette semaine, les Nouveaux chemins de la connaissance nous mènent à Passy, à deux pas de la Maison de Radio, et nous ouvrent les portes de la Maison de Balzac où quatre émissions exceptionnelles, consacrées à ce romancier hors pair, seront enregistrées. Chacune d'elles sera d'ailleurs émaillée d'un entretien avec Yves Gagneux, l'heureux conservateur de cette demeure où Balzac séjourna de 1840 à 1847 et où il forma le projet d'écrire La Comédie humaine.

Provenant de l'émission

Les Chemins de la philosophie, du lundi au vendredi de 10h00 à 10h55 sur France Culture

La philosophie est bien plus qu'une discipline. Son but est de transformer la connaissance en art de vivre en considérant comme digne d'intérêt et de réflexion l'existence dans tous ses recoins.

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Balzac et son monde : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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Cette semaine, les Nouveaux chemins de la connaissance nous mènent à Passy, à deux pas de la Maison de Radio, et nous ouvrent les portes de la Maison de Balzac où quatre émissions exceptionnelles, consacrées à ce romancier hors pair, seront enregistrées....

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Provenant de l'émission

La Compagnie des oeuvres, du lundi au jeudi de 15h à 16h sur France Culture

L'émission s'ouvre à toutes les disciplines et s'intéresse désormais à tous les grands créateurs et toutes les grandes créatrices du patrimoine culturel mondial de l'humanité : littérature, mais aussi arts plastiques, musique, cinéma et arts de la scène.

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Honoré de Balzac : un podcast à écouter en ligne | France Culture

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La Compagnie des oeuvres, du lundi au jeudi de 15h à 16h sur France Culture L'émission s'ouvre à toutes les disciplines et s'intéresse désormais à tous les grands créateurs et toutes les grandes créatrices du patrimoine culturel mondial de l'humanité : littérature, mais aussi arts plastiques, musique, cinéma et arts de la scène.