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empieza por el pensamiento educativo en la antigua Grecia.
los griegos recogieron el patrimonio cultural de otros pueblos (egipcios, babilonios), sabemos también que reorganizaron y desarrollaron la materia hasta convertirla en algo nuevo y original que lleva su inconfundible toque: el maravilloso rigor racional de una demostración geométrica es un don que la humanidad debe a Grecia y no a ningún otro pueblo (y constituye aún hoy el modelo ideal de un conocimiento científico perfectamente organizado).
los griegos reelaboraron con espíritu originalísimo lo que aprendieron de otros pueblos o fundaron directamente nuevas ramas del conocimiento.
Era muy importante el Arete (excelencia) era una gran virtud del individuo para contribuir al bien común.

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LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTAESCOLÁSTICA 

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LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTAESCOLÁSTICA 

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Esta obra de reconstrucción cultural fue realizada casi exclusivamente por el clero.
se constituyeron escuelas en las instituciones religiosas, es
decir, al amparo de los monasterios, las parroquias y las catedrales (o sea, se formaron escuelas monásticas, parroquiales y catedralicias u obispales). Las parroquias de las ciudades importantes daban la instrucción elemental. Los monasterios y las catedrales daban también instrucción media y superior Las escuelas monásticas predominaron hasta el siglo XI; sucesivamente fueron superadas en importancia por las escuelas catedralicias. P

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Iglesia e Imperio fueron en la Edad Media dos formidables ideas-fuerza merced a las cuales se mantuvo viva una cultura que, sin ellas, quizá hubiera quedado prisionera de la fragmentación económica y de la involución política de tipo feudal, que reducían el horizonte de la humanidad a poco más de lo que se alcanzaba a ver desde lo alto de un castillo.
Los monasterios eran en ese tiempo los más seguros refugios, los religiosos viajaban tanto o más que los mercaderes y la fe inspiraba las únicas empresas de la época en tierras lejanas: las cruzadas

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LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII

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LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII

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La misma exigencia de fijar nuevos métodos, rigurosos y fecundos, que caracteriza a la filosofía del siglo XVII, constituye la nota dominante también en el campo de la pedagogía, Las nuevas escuelas populares eran pocas y funcionaban mal. Lutero había recomendado métodos humanos y suaves, Era necesario modificar los métodos, encontrar sistemas de enseñanza que no sólo permitieran aprender mejor y más rápidamente lo que ya se enseñaba, sino también otras cosas, e insertar al joven en un mundo más rico y complejo del conocido por la tradición clásica.

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LA FILOSOFÍA Y LA PEDAGOGÍA DE JOHN LOCKE

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LA FILOSOFÍA Y LA PEDAGOGÍA DE JOHN LOCKE

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Al finalizar el siglo XVII, el más grande y afortunado teórico del liberalismo político fue el inglés John Locke, quien injertó su pensamiento en el tronco secular del empirismo anglosajón que va de Rogerio Bacon a Occam, a Bacon de Verulam y a Hobbes.
El empirismo afirma que la conciencia humana se halla encerrada en los confines de la experiencia y que más allá de ellos no hay más que problemas insolubles o arbitrarias fantasías. La actitud fundamental de Locke es empirista justo porque impone una saludable moderación a las pretensiones de la razón humana

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Los unos, en efecto, asumían como principio supremo de verdad la evidencia racional que no se aplica a los objetos sensibles, sino, en primer término, a contenidos mentales, como las ideas de extensión, pensamiento, sustancia divina, etc.
Los otros asumían como principio supremo de verdad la experiencia sensible, único punto de partida del raciocinio si quiere llegar a conclusiones legítimas, conclusiones que por otra parte son siempre abstracciones y generalizaciones sin realidad autónoma pero válidas en cuanto nos permiten prever nuevas experiencias particulares.

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Su característica más importante consiste quizá en la multiplicación y el reforzamiento de los vínculos de interdependencia entre las diversas partes del mundo, merced a lo cual los acontecimientos de un continente repercuten en los de otro, y éstos, a su vez, sobre los de otras regiones, con relaciones de interacción cada vez más estrechas: Así sucede en un principio sobre todo en América y Europa.

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LA ESCUELA ITALIANA POSTERIOR A LA UNIDAD Y LAOBRA DE LOS POSITIVISTAS 

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LA ESCUELA ITALIANA POSTERIOR A LA UNIDAD Y LAOBRA DE LOS POSITIVISTAS 

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La situación educativa era desconsoladora: en 1861 el nuevo reino de Italia contaba con un 70 por ciento de analfabetos (90 por ciento en el Mediodía)
las universidades abundaban, pero eran muy poco eficaces entre otras razones porque la enseñanza había estado sometida por mucho tiempo a la más humillante de las censuras, las nuevas instituciones escolares debidas a la filantropía de los patriotas, es decir, las escuelas lancasterianas y los jardines de infancia, tropezaron frecuentemente (como ya se ha dicho) con grandes dificultades para sobrevivir.

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La filosofía de la acción puede considerarse dividida en dos corrientes fundamentales: la religiosa y la naturalista
Sólo la acción revela la totalidad de la naturaleza humana y expresa no sólo lo que el hombre es, sino lo que debe ser y lo que debe alcanzar para compensar su deficiencia de ser finito. Pero la realidad que el hombre produce mediante la acción no satisface jamás completamente sus aspiraciones; por lo tanto, de cada realización la voluntad renace insatisfecha para salir en busca de una satisfacción más completa

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surge bajo el contexto de normativizar y regular porciones de la recién consolidad República del Siglo XVIII, derivado de la Revolución francesa. Su consolidación llegaría más tarde, a principios del  Siglo  XX,  basándose  en  un  modelo  de observación  y  cuantificación  científica  del “hecho  educativo”  o  de  la  “educación”.  Dado  que son un conjunto de disciplinas, las cuales tienen el mismo objetivo de estudio (educación), la  pedagogía  y  la  didáctica  se  convierten  en  instrumentos operativos de las disciplinas que operan en las ciencias de la educación.