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所謂古仁人是一些能不因周遭環境改變，而改變自己的心情。且在廟堂之上時會憂民，在江湖的時候會憂國。凡事以國家天下為重。根據這些標準，在負荊請罪中，我認為藺相如更合乎岳陽樓記中的古仁人。藺相如在簾頗道歉時，毫不猶豫原諒了他，可見他不會因事物而改變自己的心情，而且凡事以天下為重，把心思放在國家和平民百姓身上，對於自己的私人恩怨拋諸腦後。然而，雖然簾頗在知道藺相如對自己處處忍讓的真相後，很有誠意地向簾相如道歉，也有為國的體現。但相比下，藺相如不用別人提點，發自內心為國為民的表現，更合乎古仁人。

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藺相如較合乎古仁人的特質。要做到古仁人，便要不因外在環境的美惡而悲喜，不因個人的窮達而哀樂；身處朝廷高位時擔憂百姓，身處民間時則擔憂國君；在天下人擔憂前先擔憂，在天下人都快樂後才快樂。廉頗在《負荊請罪》一事當中，因為看不起藺相如只有口舌之功，職位便高於他，因此心裏充滿怨恨和怒憤，並且揚言要當眾羞辱相如。可見，他並不合乎古仁人「 不以物喜，不以己悲」此特質，他為個人得失而感到憤怒。相反，藺相如處處躲避廉頗，不與他爭列，稱病不朝，路上遇見也引車避匿，為的就是以國家安危為先，放下個人恩怨。可見，他是以天下為己任，有古仁人的特質。

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我認為藺相如比較合乎古仁人的特質。古仁人是不會因看到優美的事物而高興，亦不會因為自己的寵辱而傷心。身於朝廷高位時就會擔憂着民眾，身在平凡的大街小巷時就會為君主擔憂。而藺相如得知己被廉頗討厭時會四處回避他，他認為應以國家為先，個人的私怨為後，以免成為秦國入侵的把柄。而廉颇則因明白相如回避他的用意而主動在他門前謝罪。但比較兩者的行為，相如就更合乎古仁人，廉頗最後雖然有向相如請罪，但他之前曾說過「我見相如必辱之」，可見他是一位心胸狹窄的人，只因為相如位高於他而狂出此言，沒有考慮過他們兩人的矛盾關係有機會影響國家的安危，而相如卻明白此點而處處遷着和回避他。

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我認為藺相如更符合古仁人的特質，古仁人的特質為不以個人名利得失而感到開心，也不會以個人遭遇而感到難過。而且以天下為己任，在天下人民憂心前憂心，但在天下人民快樂後才感到快樂。而藺相如正正能體現這種特質，他在負荊請罪中，知道廉頗不甘心自己比他的職位高而揚言要羞辱他，他大可以為自己的利益而跟他正面衝突，但他知道當二虎相鬥時，秦國會趁機入侵趙國，對國家不利。但廉頗並沒有想到國家的利害，一心只想到自己應為自己出一口氣，侮辱藺相如。相比之下，藺相如這種以國為重，不重視個人名利得失，凡事以國為先的特質更切合古仁人。

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古仁人不會因天氣或景色的變化和個人得失而悲喜。亦會先為國家而擔憂，所有人快樂才快樂。當藺相如由繆賢的門下食客升至上卿之位，而廉頗身為趙國大將軍，不屑藺相如以口舌為勞而升他更高的職位，廉頗驕傲自大、不自量力地揚言要羞辱相如。他並沒有先為國家擔憂，更被私仇沖昏頭腦，因個人得失而氣憤。他並不能表現古仁人的特質。未能做到古仁人以天下為己任的特質。反而以物喜以己悲。因外在的因素影響自己。藺相如在當時以逃避爭執去面對，忍受偏見，顧全大局。因為他明白若他與廉頗也着重於私仇而忽略了國家的安危的話，便是讓他國乘虛而入的好時機。若二人合力保衛國家，有最好的防守。可見，他不會因個人得失而不快。像古仁人一樣，以天下為己任。避免爭執的機會，以國家為先，為國家憂心。因此，藺相如較能表仁人的特質。

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「古仁人」都是「不以物喜，不以己悲。」意思指不會因環境的好壞和個人的得失而感到喜或悲，以及「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」即指在天下的百姓擔憂前就開始為國家擔憂，在天下的百姓快樂後才快樂 。
而我就認為藺相如較接近古仁人，因為在負荊請罪裹，當他得知廉頗出言要羞辱他時，他並沒反擊廉頗，反而去迴避他，故意稱病不上朝，以及叫車夫推到一旁去迴避他。相如為了國家的安全，就把國家危難放在前面，自己個人私怨放後面，他也沒有因被人出言羞辱而感到失落和憤怒，而且也在平民百姓擔憂這個國家的安危前，他已經在為國家的前途作打算。這正正就符合了古仁人的不為自己個人遭遇而悲傷的定義。
相 反，廉頗卻因藺相如被升到上卿，位於他之上而感到不憤， 因此而不顧後果，不顧國家，只為自己著想，故意出言要羞辱相如。他這種只為自己的遭遇而感到生氣，卻不打國家放在自己的私事前，把自己的個人遭遇看重，這根本就是沒符合古仁人的定義。 因此我認為藺相如比較接近古仁人。

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「古仁人」不為環境美好而高興；也不因個人失意而悲傷，無論身居官位或遠離朝廷都憂國憂民，在天下的人都還沒有憂慮之前就事先憂慮；等到天下人都得到快樂之後才能快樂。在「負荊請罪」一事中，廉頗妒忌相如只以口舌之勞就獲授官上卿，位居自己之上，因而揚言「我見相如，必辱之」，不考慮相如多次保衛趙國顏面的大功，只着眼自己尊貴的出身和攻城野戰之功，斷定相如不應位居自己之上，可見廉頗魯莽善妒的性格，不符「古仁人」不為個人際遇而悲傷的特質。藺相如聽過廉頗的惡言後依然為國著想，秉持「先國家之急而後私讎」的信念，為不讓強秦有機可乘侵略趙國不與廉頗爭執，只是稱病不朝、遇見廉頗便引車避匿，可見相如深明大義，擁有「古仁人」無論何時都憂國憂民以及先天下之憂而憂的特質。總的來說，我認為藺相如較符合「古仁人」。

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我認為藺相如較符合古仁人。古仁人的特質是不以物喜，不以己悲。
藺相如曾被廉頗揚言要羞辱他，他沒有因此而感到憤怒，反而在這段時間躲避他，稱病不上朝，乘馬車時遇到亦吩咐車夫去避開他，認為兩人互相殘殺會使國家頹靡，秦國順勢入侵，誤了大事，所以為顧全大局放下私人因怨，做到古仁人謂「不以物喜，不以己悲」。
然而，廉頗因相如憑口舌之勞就從繆賢的舍人升到上卿，而自己有攻城野戰之大功，加上被超越而覺不憤，說道「我見相如，必辱之」，卻未想到兩人殘殺帶來的後果，只為私人感情牽動情緒，未能為國着想，做法並沒有符合古仁人。
因此藺相如較為符合古仁人。

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古仁人是不會因外在環境因素，個人得失而影響心情。以天下為己任，無論是身處官位還是遠離朝廷，都是憂國憂民。
而在負荊請罪一事上，廉頗只是顧著自己個人的得失，都是只顧著自己的官位和藺相如差不多，感到羞恥和不奮。並不能體現古仁人的特質，只顧自己，還要因為官位而去緊藺相如爭風呷醋，影響心情和國家運作，並不能不以勿起，不以己悲。
相反，藺相如有氣度，在負荊請罪上，雖然自己為了廉頗已經再三退讓，但他並沒有因此而不原諒廉頗，反而因為國家，把個人恩怨放後，害怕因為他們兩個內訌，令外敵有機可乘。可見藺相如能符合古仁人的性格，都是以國家為先，就算身處高位，也是以天下黎民百姓爲先，能顧全大局。就算遇到廉頗的出羞辱，他都沒有任何心情變化，就像古仁人般，不會因為自己的個人情緒或是個人經歷而影響心情。

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古仁人的特質為在天下人憂慮前憂慮，在天下人民快樂後才快樂 、不因為環境而高興，不會因自己的際遇而悲傷、身居高位則憂慮人民，遠離朝廷時則憂慮國君。在負荊請罪中，藺相如表現出他即使被廉頗宣惡言，但為了國家的利益，他忍辱負重用不同方法逃避和廉頗見面的機會，可見他是不會因外在環境因素而快樂或悲傷。同時，他深明大義，知道兩虎相鬥秦國則可乘虛而入，可見他在天下人憂慮前已經先憂慮，而且也可見他身居高位時仍會憂慮國家的社稷及人民。
但相反廉頗則在其他方面不太能夠反映古仁人的特質。 他因為藺相如與他的地位差異而不滿他地位比自己高，他是因為外在環境因素而影響情緒的，而且他被不滿蒙蔽了雙目，忘記了以國家前途為重只顧個人私仇。 雖然他後來負荊請罪向藺相如道歉，但未必是因他思考到國家的未來，而是他單純個人名義上想道歉。因此 藺相如更符合古仁人的特質

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古仁人不會因為環境的美好而高興，也不會因為個人的失意而悲傷。他們無論身居官位，或遠離朝廷，都會憂國憂民。他們在天下的人還沒有憂慮之前就先憂慮，等到天下的人都得到了快樂，才快樂。

我認為藺相如較合乎岳陽樓記中所述的古仁人。因為他聽聞廉頗的惡言後，他稱病不朝，不欲與廉頗拿列位次的上下，每當街上望見廉頗，便引車避開。他知道秦國不敢對趙國侵略，是畏懼他與廉頗兩人，如果他與廉頗爭執，便給秦國入侵的機會。所以他忍辱負重，顧全大局，本著把國家的危難放在前面，而在個人私怨放在後面。他具備古仁人的「在天下的人還沒有憂慮之前就先憂慮，等到天下的人都得到了快樂，才快樂。」這抱負。

相反，廉頗得知藺相如授官為上卿，位在廉頗之上，廉頗不服，揚言「我見相如，必辱之。」可見，廉頗會為個人仕途不順而悲傷，他不能做到「不以己悲」，不會因為個人的失意而悲傷，古仁人的其一抱負。因此，藺相如較合乎。

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古仁人是不會因為身邊的環境轉變和成敗得失而影響心情，他們以天下為己任，所思所想都是為國家人民，在天下百姓擔憂前擔憂，在天下百姓快樂後快樂。我認為藺相如更符合古仁人的特質，廉頗在得知藺相如因口才而升到了上卿的位置而感到嫉妒，自尊心強的他認為藺相如是卑賤的人，自己不甘在藺相如之下，所以揚言每次見到藺相如，都要羞辱他，可見廉頗未曾以大局為重，未能聯想到國家興亡，並且他會因外在的地位而感到氣憤，以一己私欲的理由討厭藺相如，也即是以物喜，以己悲，未能做到古仁人不被外在因素和名利得失而影響的特質。相反，藺相如在得知事情後，便因顧全大局，兩虎相爭，必有一傷，秦國便有機可承，因此避免與廉頗發生衝突，他便以病的理由不去早朝，並避開廉頗的馬車，處處忍讓，可見藺相如以國家的大事為先，不會因為別人的仇視而感到不安，或特意與之爭鬥，證明他不以物喜，不以己悲，凡事以人民社稷為先，以天下百姓為重，這完全乎合了古仁人「以天以為己任」的特質。

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古仁人的特質是不因個人得失而開心或者憂慮，時刻以天下為己任，無論身處何地皆憂國憂民，在天下人憂慮前先憂慮，天下人都快樂後才快樂。
而我認為藺相如符合古仁人的特質。他在负荆请罪中明白秦國懼怕自己與廉頗二人才不敢輕易攻打趙國。因此，面对廉颇口出恶言，他把個人恩怨拋諸腦後，隐車避匿，不與其正面衝突，以維護趙國的和平，不讓秦國有機可乘。後來廉頗明白他的苦心，負荊請罪，相如也不計前嫌更與其結為刎頸之交。從中可以看見他不會因為自己被羞辱而惱怒或者憂慮，而是以國家安危為重，個人恩怨為輕，在眾大臣還未考慮到二人相爭必定使秦國有機可乘前先憂慮，可見他有古仁人的憂國憂民的特質。
反觀廉頗，他看見相如因外交成就而位於自己之上感到妒忌和惱怒，揚言要羞辱相如。可見他因為個人的得失（地位不及相如）而憂慮和心生妒忌，卻沒有考慮到自己於相如相爭可能會使趙國國力虧損，可見他把自己的恩怨放在了國家命運之前，沒有做到古仁人的時刻憂國憂民的特質。因此相如更符合古仁人的特質。

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所謂的古仁人的特質是要以天下為己任，並在天下人都憂心前就憂心，在天下人都安居樂業後才快樂;無論是遠離朝堂還是身居高位都在為天下而擔憂。而我認為蘭相如比起廉頗更具古仁人之心，因為在他地位低微時都已經為天下而擔憂，而在身居高位之時更為了國家安全而把個人私怨放在一旁。因此我認為藺相如更具古仁人之心

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古仁人是指那些心懷天下、事事以天下為先、以天下社稷為己任的人，他們自身的情緒不會因外界環境好壞與個人得失而產生或悲或喜的變化。我認為在負荊請罪中，藺相如比廉頗更符合古仁人的特質。
藺相如在聽聞廉頗對他口出惡言的羞辱言語後，並沒有和他起衝突，反而開始迴避起了廉頗，上朝時稱病不去以防因站位的高低使廉頗不滿，遇見廉頗時也叫車夫避到一邊。之所以會做出這些舉動其實都是因為藺相如以國家大局為重，明白若是自己與廉頗結了怨鬧出不和會使得秦國趁虛而入、伺機侵佔自己國家，只有兩人團結一致才能守護好國家，他為了國家的安危，以大局為優先，將個人的恩怨放在後面，不去理會廉頗對自己的羞辱，隱忍退讓，這體現出了他就如同古仁人一般，先天下之憂而憂，事事都以天下和百姓為先，心懷家國重任，而且他被人出言羞辱也並沒有產生悲傷憤怒的情緒變化，就如古仁人一樣不會為自己的遭遇而產生情緒變化。
反觀廉頗，他認為藺相如只是憑著口舌之勞才得到了比他高的地位，因此心生不滿嫉妒，他因為自己屢獲軍功但在官位上卻比不過藺相如而不忿，然後不屑地揚言每逢見到藺相如便要羞辱他，他並沒有想到二人之爭會給國家帶來什麼損害，只估計自身的利益得失，想為自己出口氣，這就違背了古仁人萬事以天下為先將其擺在個人得失前面的特質，而且廉頗會為自己個人的官位比不上藺相如的官位而心生不滿，他會因自己的際遇而產生情緒變化，可見他不符合古仁人不因個人得失及外界環境變換而變化心情的特征。所以我覺得比起廉頗，藺相如更符合古仁人的特質

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錢妙采

古仁人是指人不會因外在環境的美好而開心，也不會因自己個人的榮辱得失而傷心。他們更會在天下人們憂慮之前先為他們憂慮，在天下的百姓都得到快樂後才感到快樂。藺相如在負荊請罪中，即使受到廉頗的出言侮辱，也不會始而生氣，反而選擇忍受，以國家的大局為重，避免秦國乘虛而入攻打齊國，以保百姓安危，就如古仁人一樣先顧慮天下國家大事百姓的安危，把自己與廉頗的私人事情放在後。廉頗因妒忌相如得寵升位而出言辱罵相如，把自己的個人榮辱得失放在國家大事前，也因此而影響情緒，可見他沒有如古仁人一樣不會因自己個人的榮辱得失而傷心。故相如更乎合古仁人的特質。

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我認為藺相如更能實踐古仁人的特質。古仁人的特質是在天下人擔憂之前先擔憂，在天下人都快樂後才快樂。以及不受外在事物和個人遭遇影響心情。在負荊請罪中，藺相如的地位為上卿遠比廉頗高。但當廉頗揚言要侮辱自己時卻處處忍讓他，以國家利益為先，不與廉頗有任何衝撞，忘記個人的榮辱，符合古仁人的不受外在事物和遭遇影響心情的特質。相反，廉頗以自己的不分為先，出言侮辱藺相如，未能忘掉個人遭遇，受此響。另外他早在廉頗擔憂兩者若有不和是會影響到趙國的安危，更先擔憂，符合古仁人先天下之憂而憂的特質。

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岳陽樓記的古仁人是不會因為環境的美好而高興也不會因個人的失意而悲傷，與此同時，其會以國家為重，而自己情感卻放於之後。對於藺相如，他在負荊請罪的部分，因為其官位高於簾頗，所以被受嫉妒，並且被其以惡言羞辱他，但是，他只是盡量避開簾頗，如，在街上望見他，便繞道而行，以免與他發生不必要的衝突。對於簾頗，他因為相如只憑口舌就能獲得與自己相符的官位，而自己卻是以實力去爭取這個官位而感到不甘，於是便羞辱他，並聲稱如果見到他必辱之。對於這兩位古人，我認為藺相如更能突出古仁人的性格，以為他當時被廉頗羞辱是並沒有生氣或反擊，而是忍受他的行為和避開他，因為他知道，一但兩人發生衝突時，其他國家便有機可乘，而且更傷了一國的和諧。所以只好暫時放下個人的恩怨，把國家放在前方，先顧全大局，保衛國家。因此其凸顯了岳楊樓記中古仁人的性格，即把國家放在最前，個人情感放後。相反，廉頗卻因相如位高於其上而不甘心因此做出羞辱他人的事如見相如必辱之，可是他卻沒留意如果兩虎相爭，秦國只會魚翁得利，國家也會面臨危機，因此他沒有以國家為先，更沒有顧全大局，而是把自己的情感恩怨放前，國家安危放後。除此之外，他還會因為自己的地位比相如低而生氣，是以物喜，以己悲因此他並沒有體驗古仁人不的性格。

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古仁人是指不會因外在事物或是個人得失而高興或者悲傷的人，他們會在人民擔憂前邊擔憂，在人民快樂後才快樂。可見古仁人是一切以國家及人民為先的人。我認為藺相如較廉頗更接近古仁人。藺相如在知道廉頗因地位而決意侮辱他，討厭他後並沒有打算和他在此爭論，反而引車避開，以生病作藉口不上朝，以免與他有所衝突。她這樣做的原因是因為他知道若果他們兩個有所衝突，秦國便有機可乘，這對趙國有所不利。因此他把國家的安危放在首位，看得比自己的私人恩怨更重要，這正凸顯了古仁人的特質。可是，廉頗雖然同樣忠心愛國，在軍事上幫助了國家不少，但他卻因不滿相如因口舌功勞而位居其上而掦言羞辱他，他這行為正看到他因個人私人恩怨而忽略了國家的安危。可見，他看個人的恩怨看得比國家更重要，這正不合乎古仁人一切以國為先的特點。因此我認為相如更切合古仁人的特質。

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古仁人不會因為環境的美好而高興也不會因為個人的失意而悲傷，而且他們在哪裏都會憂國憂民，最後他們會在天下的人沒憂慮之前便先憂慮，在天下的人得到快樂後才快樂。根據此性格，我認為藺相如更符合。藺相如在負荊請罪一事中可見他聽聞廉頗對他的惡言後，會採取退謀的態度，更應繼續為國家做事，沒有被他人的惡言所影響，也不會因為他人對自己的不滿而悲傷。另外他會把個人的私人恩怨放為輕，國家前途為重。當國家種種事也解決了後，才安心解決個人私事，可見他以國家責任為重，有古仁人的抱負。相反，廉頗會因為相如職位在自己之上，感到不服，認為自己出身比藺相如高，不應有此地位之分，便感到十分不滿，可見他為自己的失意而悲傷。另外他更處處羞辱相如作報復，沒能為國家為首私人恩怨為後，未能以國家為任，不能稱為古仁人。

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古仁人是指不会因环境美好及外在事物所影響而高興，不会为个人利益得失而悲傷。他们事事为國家人民著想，有憂國憂民的情操，在天下间別人沒擔心前就为國家擔憂，在所有人都快樂后才快樂。
我認为藺相如更合乎古仁人的定義。在負荊請罪之中，他面对廉頗的惡言相向及侮辱，並沒有不甘或氣憤。他沒有像下人想法般報仇，而是想方法避免相方见面，例如引车避開，不上朝。他的行為是为減免个人私怨令國家出現漏洞，防止被外敵入侵，保全大局的做法。他不为廉頗出口伤人而憤怒，合乎古仁人不而物喜，不而己悲的情操。同時，他在眾人为他不憤仍然想着國家大事，把國家危難放在前，這正符合古人人的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
相反，廉頗在負荊請罪中，为自己打過幾次勝仗，而不及一個口才了得的人，表示憤怒，並揚言要侮辱相如。他會為個人仕途不如理想生氣，著重个人得失，可见他未能做到古仁人的不而物喜，不以己悲，所以他及不上相如適合古仁人的定義

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古仁人的特質是不以物喜不以己悲,原因是因為他們凡事以國家為先，先擔心國家、人民才考慮自己的感受。我認為藺相如的行事比廉頗更加具備古仁人的特質。在負荊請罪一事中，雖然藺相如先前被廉頗處處針對，更揚言會羞辱他，但他卻以國家為先，不想和他有不和，令其他國家有機可乘，所以選擇了大方原諒他。但廉頗在負荊請罪一事中，卻以個人自身的感受為先。他選擇

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古仁人的特質是以天下為自己的責任，不會因個人遭遇和名利得失而改變自己的心情，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的高尚君子。相較下，我認為藺相如比臉皮更符合古仁人。
藺相如被廉頗辱罵，看不起，於是自己便經常因病請假，以避開廉頗，當看到廉頗的馬車也會避開，從不為自己辯駁，原因是因為秦國之所以不敢侵略趙國的原因在於顧忌他和廉頗聯手，深怕假若自己與廉頗起了衝突而讓秦國發現並入侵趙國，藺相如擔憂國家安危，先顧及趙國人民的安危拋下自己的個人遭遇，亦不會因被廉頗辱罵而憤怒，相反，廉頗不甘藺相如地位低於自己只是動動嘴便至，憤怒之下發誓必出言辱之，廉頗只顧及自己的感受，沒有考慮如果兩人內戰會對國家造成什麼影響，而且也會因為個人遭遇而牽動情緒。所以我認為藺相如較符合古仁人。

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古仁人是指不會因為外在環境而影響到自己的心情從而變得開心或失落，他們會以國家為己任，以百姓為先。古仁人會在百姓先擔憂前擔憂，在百姓快樂後才快樂。在負荊請罪一事中，廉頗一心只顧著自己個人私慾，因為自己的地位不及相如高而感到羞恥和不忿。他沒有以國家為先，甚至會因為外在的環境因素例如名利和地位而感到傷心，他並不能做到古仁人中所提及到的特質。
相反，相如在廉頗以言語羞辱他後卻顯得格外有風度，不僅沒有和他計較，還主動退避他，為的只是國家的安危，怕他們內訌會讓外敵有機可乘，把個人的名利得失通通都拋諸腦後。這事例可見出相如能夠充分到滿足到古仁人的特質，做到已國家為先，把個人的私慾放後。並做到在百姓擔憂前擔憂，快樂後才快樂，因為他留到處理完國家事務才處理個人情感。
因此我認為相如更能夠突顯出古仁人的私質。

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古仁人是指不會因為外在環境而影響到自己的心情從而變得開心或失落，他們會以國家為己任，以百姓為先。古仁人會在百姓先擔憂前擔憂，在百姓快樂後才快樂。在負荊請罪一事中，廉頗一心只顧著自己個人私慾，因為自己的地位不及相如高而感到羞恥和不忿。他沒有以國家為先，甚至會因為外在的環境因素例如名利和地位而感到傷心，他並不能做到古仁人中所提及到的特質。
相反，相如在廉頗以言語羞辱他後卻顯得格外有風度，不僅沒有和他計較，還主動退避他，為的只是國家的安危，怕他們內訌會讓外敵有機可乘，把個人的名利得失通通都拋諸腦後。這事例可見出相如能夠充分到滿足到古仁人的特質，做到已國家為先，把個人的私慾放後。並做到在百姓擔憂前擔憂，快樂後才快樂，因為他留到處理完國家事務才處理個人情感。
因此我認為相如更能夠突顯出古仁人的私質。

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我認為藺相如更符合古仁人的特質，古仁人的特質為不以個人名利得失而感到開心，也不會以個人遭遇而感到難過。而且以天下為己任，在天下人民憂心前憂心，但在天下人民快樂後才感到快樂。而藺相如正正能體現這種特質，他在負荊請罪中，知道廉頗不甘心自己比他的職位高而揚言要羞辱他，他大可以為自己的利益而跟他正面衝突，但他知道當二虎相鬥時，秦國會趁機入侵趙國，對國家不利。而且他故意稱病不上朝,以及叫車夫推到一旁去迴避廉頗，顧全大局，而國家為先。這合乎古仁人的以天下為己任的特質。但廉頗並沒有想到國家的利害，一心只想到自己應為自己出一口氣，侮辱藺相如。只相比之下，藺相如這種以國為重，不重視個人名利得失，凡事以國為先的特質更切合古仁人。

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我認為藺相如較符合古仁人。
藺相如在被廉頗羞辱的時間躲避他，故意為避免爭執而裝病不上朝，坐，因為他知道兩人互相殘殺會使國家頹靡，秦國順勢入侵，誤了大事，所以為顧全大局放下私人因怨，做到古仁人謂「不以物喜，不以己悲」。
然而，廉頗因相如等位超越他而覺不憤，揚言羞辱，未能為國着想，做法並沒有符合古仁人。因此藺相如較為符合古仁人。

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古仁人的特質為在天下人憂慮前憂慮，在天下人民快樂後才快樂 、不因為環境而高興，不會因自己的際遇而悲傷、身居高位則憂慮人民，遠離朝廷時則憂慮國君。
在負荊請罪中，藺相如表現出他即使被廉頗宣惡言，但為了國家的利益，他忍辱負重用不同方法逃避和廉頗見面的機會，例如稱病不上朝又叫車夫迴避他，可見他顧全大局，知道兩虎相爭秦國則有機可乘，所以他是卅在天下人憂慮前已經先憂慮，而且也可見他身居高位時仍會憂慮國家的社稷及人民，並不會物喜以己悲。
但相反廉頗則在其他方面不太能夠反映古仁人的特質。 他因為藺相如與他的地位差異而不滿他地位比自己高，故意出言羞辱相如，是在環境因素而影響情緒的，而且他被不滿蒙蔽了雙目，忘記了以國家前途為重只顧個人私仇所以不能做到不以物喜不以己悲。  藺相如更符合古仁人的特質

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我認為藺相如更能實踐古仁人的特質。古仁人的特質是在天下人擔憂之前先擔憂，在天下人都快樂後才快樂。以及不受外在事物和個人遭遇影響心情。在負荊請罪中，藺相如的地位為上卿遠比廉頗高。但當廉頗揚言要侮辱自己時卻處處忍讓他，以國家利益為先，不與廉頗有任何衝撞，忘記個人的榮辱，符合古仁人的不受外在事物和遭遇影響心情的特質。相反，廉頗以自己的感受為先，揚言出言侮辱藺相如。另外他未能聯想到與藺相如的爭執會令到他國有機可承，未能以國家優先。不能做到不以物喜，不以己悲。不符合古仁人先天下之憂而憂的特質。

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古仁人的特質是以天下為自己的責任，不會因個人遭遇和名利得失而改變自己的心情，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的高尚君子。相較下，我認為藺相如比臉皮更符合古仁人。
藺相如被廉頗辱罵，看不起，於是自己便經常因病請假，以避開廉頗，當看到廉頗的馬車也會避開，從不為自己辯駁，原因是因為秦國之所以不敢侵略趙國的原因在於顧忌他和廉頗聯手，深怕假若自己與廉頗起了衝突而讓秦國發現並入侵趙國，藺相如擔憂國家安危，先顧及趙國人民的安危拋下自己的個人遭遇，亦不會因被廉頗辱罵而憤怒，能做到不以物喜不以己悲，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。而廉頗不甘相如地位高於自己，憤怒之下發誓必出言辱之，廉頗只顧及自己的感受，沒有考慮如果兩人內戰會對國家造成什麼影響，而且也會因為個人遭遇而牽動情緒，可見廉頗不能做到以國家大事為重，不以物喜不以己悲的特質。所以我認為藺相如較符合古仁人。

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「古仁人」不為環境美好而高興；也不因個人

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「古仁人」不為環境美好而高興；也不因個人失意而悲傷，無論身居官位或遠離朝廷都憂國憂民，在天下的人都還沒有憂慮之前就事先憂慮；等到天下人都得到快樂之後才能快樂。在「負荊請罪」一事中，廉頗妒忌相如只以口舌之勞就獲授官上卿，位居自己之上，因而揚言「我見相如，必辱之」，不考慮相如多次保衛趙國顏面的大功，只着眼自己尊貴的出身和攻城野戰之功，斷定相如不應位居自己之上，可見廉頗魯莽善妒的性格，不符「古仁人」不為個人際遇而悲傷的特質。藺相如聽過廉頗的惡言後依然為國著想，秉持「先國家之急而後私讎」的信念，為不讓強秦有機可乘侵略趙國不與廉頗爭執，只是稱病不朝、遇見廉頗便引車避匿。從相如忍辱負重，寧願為國家安危委屈自己，默默忍受廉頗的惡言的事跡中可見，寧委屈自己總的來說，我認為藺相如較符

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古仁人的特質是「不以物喜，不以己悲」和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。意思是指他們不會以周遭環境或自己的個人遭遇而影響情感，而且也會在天下間所有人民擔憂之前擔憂，在天下間的人民快樂之後才快樂。凡事以國家百姓為先。
在《負荊請罪》中，藺相如因地位比廉頗高而遭他揚言要侮辱，但他卻沒有因此而感到生氣和還擊，反而是對他退避三舍，在朝會上以病為由不出席，以避免造成衝突爭執，讓秦國在他們不和的時候有機可乘，對國家造成不利。所以，他不因受別人侮辱而生氣能符合到古仁「不以物喜，不以己悲」這一點，而他凡事為國家著想，擔憂百姓因自己的爭執而受到影響則符合了「 先天下之憂而憂後天下之樂而樂」這點。
相反，廉頗在「 負荊請罪」中， 他因藺相如的地位比他高而揚言要悔辱他，可見他是一個注重個人地位高低的人，因妒忌藺相如地位比自身高而感到生氣。不能做到古仁人的特質「不以物喜，不以己悲」 。而且他也沒有考慮過自己一時的生氣有可能會影響國家和人民，可見他沒有以國家百姓為先，不符合古仁人的特質「 先天下之憂而憂後天下之樂而樂」。
由此可見，在《負荊請罪》當中，藺相如的行事比廉頗更加符合古仁人的特質，

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古仁人不會因為環境的美好而高興，也不會因為個人的失意而悲傷。他們無論身居官位，或遠離朝廷，都會憂國憂民。他們在天下的人還沒有憂慮之前就先憂慮，等到天下的人都得到了快樂，才快樂。

我認為藺相如較合乎岳陽樓記中所述的古仁人。因為他聽聞廉頗的惡言後，他稱病不朝，不欲與廉頗拿列位次的上下，每當街上望見廉頗，便引車避開。他知道秦國不敢對趙國侵略，是畏懼他與廉頗兩人，如果他與廉頗爭執，便給秦國入侵的機會。所以他忍辱負重，顧全大局，本著把國家的危難放在前面，而在個人私怨放在後面。他具備古仁人的「在天下的人還沒有憂慮之前就先憂慮，等到天下的人都得到了快樂，才快樂。」這抱負。

相反，廉頗得知藺相如授官為上卿，位在廉頗之上，廉頗不服，揚言「我見相如，必辱之。」故意出言要羞辱相如。可見，他會因外在的地位而感到氣憤，以一己私欲的理由討厭藺相如，也即是以物喜，以己悲，未能做到古仁人不被外在因素和名利得失而影響的特質。另外，他未曾以大局為重，未能想到兩虎相爭，必有一傷，秦國便有機可承，可見他未能做到古仁人「以天以為己任」因此，藺相如較合乎。

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藺相如較合乎古仁人的特質。要做到古仁人，便要不因外在環境的美惡而悲喜，不因個人的窮達而哀樂；身處朝廷高位時擔憂百姓，身處民間時則擔憂國君；在天下人擔憂前先擔憂，在天下人都快樂後才快樂。廉頗在《負荊請罪》一事當中，因為看不起藺相如只有口舌之功，職位便高於他，因此心裏充滿怨恨和怒憤，並且揚言要當眾羞辱相如。廉頗未曾以大局為重，並為個人地位的高低而感到憤怒，未能做到不以己悲。可見，他並不合乎古仁人「 不以物喜，不以己悲」此特質。相反，藺相如處處躲避廉頗，不與他爭列，稱病不朝，路上遇見也引車避匿。相如為了國家的安全，深知兩虎相爭，必有一傷，秦國便有機可承，因此把國家危難放在前面，自己個人私怨放後面，沒有因被人出言羞辱而感到失落和憤怒。可見，他是以天下為己任，有古仁人的特質。

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我認為藺相如更符合古仁人的特質，古仁人的特質為不以個人名利得失而感到開心，也不會以個人遭遇而感到難過。而且以天下為己任，在天下人民憂心前憂心，但在天下人民快樂後才感到快樂。而藺相如正正能體現這種特質，他在負荊請罪中，知道廉頗不甘心自己比他的職位高而揚言要羞辱他，他大可以為自己的利益而跟他正面衝突，但他知道當二虎相鬥時，秦國會趁機入侵趙國，對國家不利。而且他故意稱病不上朝,以及叫車夫推到一旁去迴避廉頗，顧全大局，而國家為先。這合乎古仁人的以天下為己任的特質。但廉頗並沒有想到國家的利害，單單只因為藺相如的官位比自己高而出言侮辱，沒有想到這樣會令秦國有機可乘。一心只想到自己應為自己出一口氣，侮辱藺相如。沒有以國為先，重視個人利益得失，不能體現古仁人的特質。相比之下，藺相如這種以國為重，不重視個人名利得失，凡事以國為先的特質更切合古仁人不以物喜，不以己悲的特質。。

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古仁人不會因為環境的美好而高興也不會因為個人的失意而悲傷，而且他們在哪裏都會憂國憂民，最後他們會在天下的人沒憂慮之前便先憂慮，在天下的人得到快樂後才快樂。
根據此性格，我認為藺相如更符合。藺相如在負荊請罪一事中可見他聽聞廉頗對他的惡言後，會採取退謀的態度，更應繼續為國家做事，沒有被他人的惡言所影響，也不會因為他人對自己的不滿而悲傷。這事可見他們不以物喜，不以己悲。另外他會把個人的私人恩怨放為輕，國家前途為重。當國家種種事也解決了後才安心解決個人私事，可見他以國家責任為重，在先天下的人民得到安樂後才安樂，有古仁人的抱負。
相反，廉頗會因為相如職位在自己之上，感到不服，認為自己出身比藺相如高，不應有此地位之分，便感到十分不滿，他會因為外在的因素，地位而感到氣憤，因為自己的私事，慾望而不喜歡相如，是以物喜，以己悲的行為。另外他不會以國家大局為重，因為自己的私事而和相如對立，從來沒想過秦國是因為害怕他及相如而不攻打他們。可見廉頗不顧國家，未能做到以天下為己任古仁人特質。

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古仁人是指不會因外在事物或是個人得失而高興或者悲傷的人，他們會在人民擔憂前邊擔憂，在人民快樂後才快樂。可見古仁人是一切以國家及人民為先的人。我認為藺相如較廉頗更接近古仁人。藺相如在知道廉頗因地位而決意侮辱他，討厭他後並沒有打算和他在此爭論，反而引車避開，以生病作藉口不上朝，以免與他有所衝突。她這樣做的原因是因為他知道若果他們兩個有所衝突，秦國便有機可乘，這對趙國有所不利。因此他把國家的安危放在首位，看得比自己的私人恩怨更重要，這正凸顯了古仁人的特質。可是，廉頗雖然同樣忠心愛國，在軍事上幫助了國家不少，但他卻因不滿相如因口舌功勞而位居其上而掦言羞辱他，指出我見相如必辱之一言，他沒有 想到自己的行為會危害到國家的安危，他這行為正看到他因個人私人恩怨而忽略了國家的安危。可見，他看個人的恩怨看得比國家更重要，這正不合乎古仁人一切以國為先的特點。而且他因相如位高於他而生氣，他因自己的官位問題而生氣，這正不合乎古仁人不以物喜 不以己悲的特點。因此我認為相如更切合古仁人的特質。

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「古仁人」不為環境美好而高興；也不因個人失意而悲傷，無論身居官位或遠離朝廷都憂國憂民，在天下的人都還沒有憂慮之前就事先憂慮；等到天下人都得到快樂之後才能快樂。在「負荊請罪」一事中，廉頗妒忌相如只以口舌之勞就獲授官上卿，位居自己之上，因而揚言「我見相如，必辱之」，不考慮相如多次保衛趙國顏面的大功，只着眼自己尊貴的出身和攻城野戰之功，斷定相如不應位居自己之上，可見廉頗魯莽善妒的性格，不符「古仁人」不為個人際遇而悲傷的特質。藺相如聽過廉頗的惡言後依然為國著想，秉持「先國家之急而後私讎」的信念，為不讓強秦有機可乘侵略趙國不與廉頗爭執，只是稱病不朝、遇見廉頗便引車避匿，可見相如不因被無端羞辱而憤懣，反而以國家安危為先，放輕個人恩怨，在其他趙臣還未考慮到廉頗與藺相如相爭會讓秦國趁機入侵之時，為此憂慮，是為古仁人所具備的「不以物喜，不以己悲」，「先天下之憂而憂」，以天下為己任的特質。

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古仁人是指不會因為外在環境而影響到自己的心情從而變得開心或失落，他們會以國家為己任，以百姓為先。古仁人會在百姓先擔憂前擔憂，在百姓快樂後才快樂。在負荊請罪一事中，廉頗一心只顧著自己個人私慾，廉頗只是透過口舌之勞而受官上卿，位居自己之上，因為自己的地位不及相如高而感到羞恥和不忿，他更因此而揚言「我見相如，必辱之」。他沒有以國家為先，甚至會因為外在的環境因素例如名利和地位而感到傷心，他並不能做到古仁人中所提及到的特質，即是不會因為外在環境而影響到自己的心情從而變得開心或失落，他們會以國家為己任，以百姓為先。
相反，相如在廉頗以言語羞辱他後卻顯得格外有風度，不僅沒有和他計較，還主動退避他，為的只是國家的安危，怕他們內訌會讓外敵有機可乘，把個人的名利得失通通都拋諸腦後。這事例可見出相如能夠充分到滿足到古仁人的特質，做到已國家為先，把個人的私慾放後。並做到在百姓擔憂前擔憂，快樂後才快樂，因為他留到處理完國家事務才處理個人情感。
因此我認為相如更能夠突顯出古仁人的私質。

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所謂的古仁人的特質是要以天下為己任，並在天下人都憂心前就憂心，在天下人都安居樂業後才快樂;無論是遠離朝堂還是身居高位都在為天下而擔憂。而我認為蘭相如比起廉頗更具古仁人之心。
在負荊請罪的時候，當相如得知廉頗揚言在遇到他之後便會羞辱他的時候，他會選擇退讓，例如稱病上朝以及在街上遇到廉頗時也會叫車夫迴避廉頗，因為他深明大意，知道若自己和廉頗爭執的話會讓秦國有機可乘，令國家受威脅，於是他選擇把個人的恩怨放在國家大事之後，不以自己的事影響國家，可見他有古仁人「不以物喜，不以己悲」的特質。

反之，在負荊請罪中，廉頗並沒有想到自己與藺相如的爭執會令國家安全受到威脅，只想到自己與藺相如之間的個人恩怨，可見他並沒有古仁人的「不以物喜，不以已悲」以及以國家大事為重的特質

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古仁人是指 他不會因外在環境的美好而開心，因自己個人寵辱得失而傷心，不會在天下的人都擔憂前先為百姓擔憂，在天下的人都得到快樂時才會感到快樂。
我認為藺相如更符合古仁人的特質。藺相如得知廉頗出言羞辱他後，為避免與他發生衝突，讓泰國有機可乘攻打趙國，危害百姓生命，影響國家穩定性，便故不上朝廷，更會在街上倒頭行，避免遇見他。藺相如沒有為自己的面子而與廉頗發生衝突，反而選擇退讓，以國家安全大局為先，正跟古仁人一樣，沒有因自己個人寵辱得失而傷心並會以天下百姓的生命及國家大局安全為先，在天下百姓及國家擔憂秦國攻打趙國前先為他們擔憂。相反，廉頗則以自己的個人榮辱得失為先，因眼紅藺相如比自己的官位高，而出言羞辱他，而非像古仁人一樣局的安穩為先把自己的個人榮辱得失放在後，可見廉頗並沒有像藺相如一樣更符合古仁人的特質。