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NACIÓ 27 DE AGOSTO DE 1770, , STUTTGART, ALEMANIA. Fue marcado por la revolución francesa como por el pensamiento de Kant.
Con su dialéctica pretenderá resolver esa tensión entre finito e infinito introduciendo el concepto, tan caro en la época, de progreso. habla de tesis, antítesis y síntesis..
En la reflexión metafísica hegeliana se encuentran presentes distintos niveles de reflexión sobre la realidad o sobre el ser, los cuales, fundándose uno sobre otro, dan cuenta de la estructura fenomenológica, metafísica y ontológica de lo real.

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Nació el 24 de febrero de 1956, Cleveland, Ohio, Estados Unidos.
Es la autora de libros influyentes en el pensamiento contemporáneo. Cuando en 1990 publica el género en disputa,la interpretación cultural del sexo o en la inevitabilidad de la diferencia sexual. Planteó el sexo como un concepto sociológico o cultural. Desestabilizó la categoría de mujer.Ayudó mucho al impulso y la expansión  de los movimientos queer, trans e intersex.
Deseo e identificación no tienen por que ser mutuamente excluyentes.

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Presenta el discurso de filósofos sobre la diferencia sexual, oscilante entre androcentrismo y misoginia, y da voz a mujeress que han tratado de afirmar una perspectiva femenina en la filosofía.

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  Un argumento en contra de la problemática: " La falsa universalidad del ser"

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  Un argumento en contra de la problemática: " La falsa universalidad del ser"

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Hay posicionamientos feministas humanistas que habla de persona, vista como una capacidad universal para el lenguaje, la deliberación, moral, el razonamiento y pensamiento.
El ser persona agrupa tanto hombres y mujeres de diferentes estratos sociales, individuales y diversidades. Pero tanto persona como ser.
Por ello no podemos hablar de un ser no universalizado, que agrupe a todos los seres.

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Un argumento a favor de la problemática " La falsa universalidad del ser".

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Un argumento a favor de la problemática " La falsa universalidad del ser".

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Las filosofas feministas hablan de una filosofía ortodoxa que ha despreciado, devaluado y omitido a las mujeres y sus pensamientos, solo por el hecho de ser mujeres.
De aquí, que vemos la negación de cualidades, atributos y valoración al ser femenino. Negándole el hecho de vivir, pensar, hablar e interactuar en comunidad y siendo reconocida por ésta ( en este caso el canon filosófico).
De alguna manera negándoles atributos o cualidades del ser, por eso afirmamos la falsedad de decir que hay una universalidad en la forma de considerarlos.

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   Una problemática que encontramos es la "igualdad".

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   Una problemática que encontramos es la "igualdad".

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Carpio al hablar de la diversidad de los entes, citaba a la igualdad dentro de los entes ideales, ya que se caracterizan por si intemporalidad. Por ende, la igualdad ( o falta de ésta), es un tema que se ha hablado y se seguirá hablando y debatiendo.
La palabra igualdad contiene muchos significados y es muy profunda. Por lo que tiene tantas aristas, como grupos de personas que la buscan, la sueñan, trabajan para obtenerla, la resisten o la rechazan.
La igualdad es el deseo de tener los mismos derechos, el poder ser reconocido, el poder participar, opinar, hablar y /o debatir de la misma manera todas las personas.
He aquí la cuestión, cuando tal vez por tradiciones culturales, mandatos o formas de ver la vida se considera a unos superiores o más autorizados a ser protagonistas surge la desigualdad. Y cuando este modelo de categorización  es perpetuado en el tiempo se hace más difícil de abolir, modificar o empezar un cambio.
Con estas ansias de cambio es que los sectores feministas están luchando , ya que la historia les ha mostrado que el hombre tiene derechos ( aún de pertenecer al canon filosófico) y las mujeres no están en igualdad de posición, solo por el hecho de ser mujeres.
Algunas tienen como meta el ser iguales al hombre ( un ser más, para ser escuchadas, valoradas y posicionadas en la misma plataforma de ser seres humanos), otras no quieren ser consideradas iguales al hombre porque perderían su esencia ( quieren ser valoradas, escuchadas, reconocidas, por sí mismas.
Todavía hay mucho por alcanzar, como dice Bañon, ..."el de transformar el ámbito cultural y simbólico en otro que no implique dominación sobre las mujeres y permita a éstas libertad y subjetividad plena".( Bañon, 1 junio 2003, página 42).
En definitiva, ¿no es esto lo que anhela cada persona para su vida

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Una problemática transversal es "el otro".

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Una problemática transversal es "el otro".

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ese ser que puedo verlo como el que me ayuda a formarme, el que con estar ahí me resignifica o ese otro que no quiero ver, excluyo o no quiero darle el valor de un ser a mi misma "altura" pero sin embargo otro ( en el sentido de diferente).
Por ejemplo en el idealismo absoluto de Hegel, el marca la importancia de ese otro para darme valor y definirme en la vida.Él piensa la realidad, lo absoluto como conjunto de relaciones. Lo relacional.
" Si intento determinar que es lo que soy aisladamente de todos los demás, parece que me convierto en fantasma de mi mismo: no soy ya amigo, hermano, compañero, colaborador, sirviente, ciudadano, padre, hijo- por que todo esto lo soy en relación a otros." ( Hegel, Principios de la filosofía, página 3).
Wanda Tommasi habla de que ese otro ( en este caso la mujer) es muchas veces por la sociedad excluído, visto como un contrario, un no participante de los mismos derechos.
Es por eso el desafío de hacer de esta sociedad un lugar donde la palabra del otro, no sea el contrario, el excluído sino que represente el que está a mi lado, el ser, la alteridad, diferencias, diversidad y mucho más que  dan significado a mi vida, me ayudan, me cambian, el interactuar con ellos me hace mejor persona.
Vemos aquí como en esa palabra "otro" podemos añadirle cualidades positivas o como podemos darle al ser otro una connotación casi de contrario a mí, de quitarle el valor, la participación. En esa mirada, cada uno de nosotros podemos incluir en nuestra vida a ese otro, ya que nunca debemos olvidar que en diferentes ámbitos nosotros seremos el "otro

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Vemos en sus obras el concepto de igualdad, lo que es para uno no es para otro.
Habla del ser mujer, universal ( encabezan el contrato social).
Reconoce el concepto de alteridad.

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UN ARGUMENTO EN CONTRA DE LA PROBLEMÁTICA: "LA FALSA UNIVERSALIDAD DEL SER".

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UN ARGUMENTO EN CONTRA DE LA PROBLEMÁTICA: "LA FALSA UNIVERSALIDAD DEL SER".

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Hegel al hablar de la dialéctica del amo y el esclavo nos habla de un ser que se hace en relación con otro,  y aunque uno de ellos ( el amo) crea que es superior o actor principal en realidad pasa a ser pasivo y ( el esclavo) pasa a ser formador de la historia, el que trabaja con la materia y da significado. Por lo que aunque algunos parados en un posicionamiento de egocentrismo o de apropiación del termino ser excluyendo al otro. No saben que están equivocados y viven velados a la realidad que el otro también es ser, aun sin mi "aprovación" o valoración.
Todos somos seres, cada uno formando una historia y siendo aunque no lo veamos actores ( activos o pasivos) principales de nuestra historia

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UN ARGUMENTO A FAVOR DE LA PROBLEMÁTICA: " LA FALSA UNIVERSALIDAD DEL SER".

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UN ARGUMENTO A FAVOR DE LA PROBLEMÁTICA: " LA FALSA UNIVERSALIDAD DEL SER".

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Según Sonia Bañon habla de que el ser ( con libertad y autonomía) y por ende pensante y participante de la historia es atribuído al hombre y no a cualquier hombre sino ( varón, blanco y de una determinada clase social).
Por lo que vemos que la mujer es excluída de esa historia, de esa participación y no valorada como ser pensante, filosofante, activo y demás.
De allí que no están valorizados los seres ( cualquier tipo de varón y en especial la mujer) de una forma igual, universal. Por eso hablamos de la verdad en esa afirmación de esta afirmación.

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Filósofo argentino, Nació el 3 de junio de 1929 en Bs As, Argentina. Falleció el 25/12/1996.

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En sus obras vemos reflejada sus conceptos de los entes y del ser. Habló de la ontología y sus principios. y también la diversidad de los entes.

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MURUA NIDIA
BARBOZA VIOLETA
PUEBLAS LIDIA
DELGADO MARIA JOSE
PLAZA MARIA EMILIA