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DE LA REPRESIÓN CONSIDERADA EN SUS INFORMES A 

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DE LA REPRESIÓN CONSIDERADA EN SUS INFORMES A 

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ACTIVIDAD DE PROTESTA

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(With Hélène Combes), De la répression dans ses rapports à l’activité protestataire, Modèles structuraux et interactions stratégiques”, Revue française de science politique, n°6, vol 61, 2011, p. 1047-1072

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(With Hélène Combes), De la répression dans ses rapports à l’activité protestataire, Modèles structuraux et interactions stratégiques”, Revue française de science politique, n°6, vol 61, 2011, p. 1047-1072

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Fareed Zakaria: «La era de las revoluciones»

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Fareed Zakaria: «La era de las revoluciones»

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La I Conferencia Internacional Antifascista,

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La I Conferencia Internacional Antifascista,

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La I Conferencia Internacional Antifascista, que se celebrará del 26 al 29 de marzo de 2026 en Porto Alegre (RS – Brasil), nace como un acto político urgente de resistencia colectiva frente al avance global de la extrema derecha y la escalada autoritaria que amenaza los derechos y la democracia. Organizada por fuerzas antifascistas, la conferencia se inaugurará con una gran manifestación en las calles y contará con diversos paneles temáticos construidos de manera plural y participativa, además de actividades autogestionadas que fortalecen a los movimientos sociales, a la juventud y a la militancia popular en la construcción de alternativas concretas de solidaridad internacional y de lucha contra el fascismo.

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I Conferencia Internacional Antifascista - La conferencia tendrá lugar del 26 al 29 de marzo de 2026 en Porto Alegre/RS, Brasil.

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La conferencia tendrá lugar del 26 al 29 de marzo de 2026 en Porto Alegre/RS, Brasil.

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Archivo de la Desobediencia (Toldo para el Tiempo Quebrado)
En diálogo con Raqs Media Collective

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Archivo de la Desobediencia (Toldo para el Tiempo Quebrado)
En diálogo con Raqs Media Collective

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Folleto de la exposición. https://migrosmuseum.ch/storage/exhibition-images/Ausstellungen/2026/DOA/DOA_Booklet_EN.pdf

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View images (3)
The Disobedience Archive is a constantly growing video archive with no fixed location initiated by Marco Scotini in 2005. Comprising more than one hundred documentary and art films at the intersection of art and activism, all show forms of resistance, social struggle and collective self-organisation. Events, voices and gestures realign in new formations, opening up a wide range of viewpoints and interpretations, rather than insisting on one truth only.

Titled Disobedience Archive (Canopy for Broken Time), this is the most comprehensive presentation to date on view, with fifty film documents in all. The selection of works is a response to the fragility of our time: ecological crises, political polarisation, technological acceleration and ongoing global conflicts.

Raqs Media Collective was invited to engage with the premise of the Disobedience Archive. The Collective, for whom time is a central axis in their practice, asks in turn: How can time be experienced beyond the rigid structures of our present moment?

The exhibition encounters our fractured present with open spatial structures. The starting point for this is the shamiana, a temporary canopy that is easy to erect, and that plays an important role in the everyday life of South Asia. Food is eaten, celebrations are held and mourning takes place under a shamiana - and protesters gather here, too. The simple canopy turns into a symbol of togetherness. For, in the words of Raqs Media Collective, to be together under the shamiana means to share time, to become community, to measure the world not in hours, but in gestures of attentiveness towards others.

Here you can download the exhibition booklet.

Curated by Marco Scotini in collaboration with Nadia Schneider Willen, Tasnim Baghdadi and Yasmin Naderi Afschar

With support by Paula Thomaka, Alessia Riva and Mirta Gianocca

With Samir Abdallah, Ravi Agarwal, Navjot Altaf, Atelier d'Architecture Autogérée (AAA), Atelier Impopulaire, Petra Bauer, Ege Berensel, Bernadette Corporation, Ursula Biemann, Wang Bing, Black Audio Film Collective, Seba Calfuqueo, Simone Cangelosi, Libia Castro & Ólafur Ólafsson, Mao Chenyu, Sim Chi Yin, Cooperativa Cráter Invertido, Critical Art Ensemble, Chto Delat, Ali Essafi, Marcelo Expósito, Harun Farocki and Andrei Ujica, Maria Galindo and Mujeres Creando, Alberto Grifi, Raphaël Grisey und Bouba Touré, Grupo de Arte Callejero, Grupo Etcétera..., Barbara Hammer, Khaled Jarrar, Sara Jordenö, Sanjay Kak, Karrabing Film Collective, Bani Khoshnoudi, Pedro Lemebel, LIMINAL and Border Forensics, Silvia Maglioni und Graeme Thomson, Angela Melitopoulos, Carlos Motta, Zanele Muholi, Pınar Öğrenci, Daniela Ortiz, Paloma Polo, Oliver Ressler, Mia Eve Rollow & Caleb Duarte, Güliz Sağlam, Tita Salina & Irwan Ahmett, Roy Samaha, Urbonas Studio, Mohanad Yaqubi, Želimir Žilnik

And works by Basel Abbas & Ruanne Abou-Rahme, Ursula Biemann and Graciela Carnevale from the collection of the Migros Museum für Gegenwartskunst

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Disobedience Archive (Canopy for Broken Time)

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Titled Disobedience Archive (Canopy for Broken Time) , this is the most comprehensive presentation to date on view, with fifty film documents in all. Raqs...

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Blom, P. Gente Peligrosa [EPL FS] [2018] : P. Blom : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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edición digital ePubLibre, 2018. Acceso abierto

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El radicalismo olvidado de la Ilustración europea

Por

Philipp Blom

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Blom, P. Gente Peligrosa [EPL FS] [2018] : P. Blom : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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 Tilly, Charles. Las Revoluciones Europeas, 1492–1992 [1996]

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 Tilly, Charles. Las Revoluciones Europeas, 1492–1992 [1996]

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Fay, Bernard. La Revolución Francesa [1967]

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Fay, Bernard. La Revolución Francesa [1967]

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Educación intercultural desde Abya Yala.

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Educación intercultural desde Abya Yala.

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Coordinado por Christian Cruz, Diana Ávila, Verónica Luna y Sebastián Granda, este libro emerge como una contribución fundamental para repensar la educación intercultural en América Latina desde una perspectiva crítica y decolonial. A través de un enfoque colaborativo que involucra a académicos, educadores y actores comunitarios de México, Ecuador, Colombia, Chile, Argentina y Brasil, la obra articula reflexiones teóricas y experiencias pedagógicas alternativas, desafiando las estructuras hegemónicas que históricamente han subordinado a pueblos indígenas, afrodescendientes y otros grupos marginados.

La primera parte, *Coordenadas conceptuales para repensar la educación intercultural*, establece un marco teórico robusto. Destacan capítulos como *Caminar preguntando: una problematización sobre la educación intercultural en América Latina*, donde Cruz y Vargas cuestionan las dicotomías simplistas (como interculturalidad crítica vs. funcional) y proponen un diálogo transdisciplinario que integra perspectivas marxistas, feministas y decoloniales. Por su parte, Cabrera y Paucar analizan las políticas educativas en México y Ecuador, revelando cómo los Estados han oscilado entre el multiculturalismo neoliberal y la cooptación de demandas indígenas, sin resolver las brechas históricas de acceso y calidad educativa.

La segunda parte, *De la sistematización a la potenciación de experiencias pedagógicas alternativas*, ofrece un mosaico de estudios de caso que ilustran prácticas contrahegemónicas. Ejemplos como el Bachillerato Intercultural Muxatena en México, el Liceo Bicentenario de Longuimay en Chile y el Cabildo Indígena Universitario en Colombia demuestran cómo las comunidades recuperan sus saberes, lenguas y territorios mediante proyectos educativos autogestionados. Estos capítulos, escritos por actores directamente involucrados, no solo documentan logros, sino también tensiones internas y desafíos frente a la homogenización curricular.

El libro destaca por su compromiso ético-político al priorizar voces tradicionalmente silenciadas y al cuestionar esencialismos que reducen la interculturalidad a un mero adjetivo. Sin embargo, hubiese enriquecido la discusión una mayor integración de perspectivas afrodescendientes y un análisis más profundo sobre cómo estas experiencias dialogan con movimientos globales antirracistas. Aun así, *Educación intercultural desde Abya Yala* se erige como un referente indispensable para educadores, investigadores y activistas que buscan construir pedagogías transformadoras, arraigadas en la justicia epistémica y la diversidad de los pueblos de Nuestra América.

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Educación intercultural desde Abya Yala. Discursos contrahegemónicos y experiencias pedagógicas alternativas - Christian Cruz C., Diana Ávila C., Verónica Luna H., Sebastián Granda M. (Coordinadores) [PDF]

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El libro se erige como un referente indispensable para educadores, investigadores y activistas que buscan construir pedagogías transformadoras

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Richard Bourke / Hegel’s World Revolutions

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Richard Bourke / Hegel’s World Revolutions

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Hegel sigue siendo un pensador importante para la izquierda. http://espai-marx.net/elsarbres/wp-content/uploads/2024/04/Hegels_World_Revolutions.pdf

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Els arbres de Fahrenheit: biblioteca virtual

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Richard Bourke / Hegel’s World Revolutions – Els arbres de Fahrenheit: biblioteca virtual

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Hegel sigue siendo un pensador importante para la izquierda Samuel McIlhagga En el siglo pasado, los liberales afirmaban que Hegel había inspirado el fascismo, y los socialistas le acusaban…

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Open Divide 2025/2026 — Oradores y Temas https://opendivide.hypotheses.org/open-divide-2025-2026-speakers-and-topic s

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Bruce Gaston connects Fenwick's closure to the golden age of department stores and Edwardian satire by H.H. Munro (Saki), highlighting Munro's work for Selfridge's and the discovery of his lesser-known stories, emphasizing the lasting impact of department store culture and literary digitization.

Fables of Re-enchantment. Multiplicity, Imaginary, Revolution Stefania Consigliere Translated by Steven Colatrella Ghosts, oracles, and talking plants... an atlas for escaping disenchantment Enchantment has disappeared from our lives. Whoever dares to me...

Discover the fading heritage of Jewish Arabic dialects, spotlighting the Gabes dialect from Southern Tunisia, in Wiktor Gębski's compelling new title.

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Radical Open Access Collective – Building Horizontal Alliances

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Bruce Gaston connects Fenwick’s closure to the golden age of department stores and Edwardian satire by H.H. Munro (Saki), highlighting Munro’s work for Selfridge’s and the discovery of his lesser-known stories, emphasizing the lasting impact of department store culture and literary digitization.

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El nuevo régimen de las desigualdades solitarias François Dubet

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El nuevo régimen de las desigualdades solitarias François Dubet

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El nuevo régimen de las desigualdades solitarias
François Dubet
Siglo XXI Editores.
Qué hacer cuando la injusticia social se sufre como un problema individual

Hasta la década de 1980, las desigualdades se pensaban y se sufrían como desigualdades de clase. Los partidos de izquierda y los sindicatos conducían las luchas obreras buscando acortar la distancia entre las posiciones sociales, en pos de un ideal compartido de justicia. Con el declive del mundo industrial, el régimen de las desigualdades mutó irreversiblemente. No es que no sigan existiendo las fábricas, los conflictos laborales, la explotación y las brechas entre los muy ricos y los muy pobres. Pero las clases sociales pierden consistencia y ya no definen las identidades. Estamos ingresando en un nuevo régimen que todavía no ha encontrado una forma política que lo exprese ni una teoría que lo explique. En este libro inspirado y fundamental, François Dubet apuesta a describir, más que el mundo que está muriendo, el mundo incierto que se avecina. Para eso, no pone el foco en el abismo entre el 1% y todo el resto, sino en las desigualdades moderadas que atraviesan la vida cotidiana cuando nos comparamos con quienes tenemos más cerca. En esa situación, cada uno se siente herido y desigual en calidad de algo: porque es inmigrante, joven, precarizado, excluido, beneficiario o no de asistencia social, mujer, viejo, titular o no de un título educativo útil; por el lugar donde vive, el acceso a seguridad o cobertura de salud, el nivel de ingresos y consumo, la pertenencia a una minoría sexual o disidencia. Hoy, las desigualdades se sufren como discriminaciones individuales y se tramitan con culpa, con resentimiento, con esfuerzos por estar a la altura, con antidepresivos. Todos creemos ser víctimas de un trato injusto, todos estamos más expuestos, más frágiles, más agobiados. Y a la vez, en un mundo que tanto a derecha como a izquierda ha adoptado acríticamente el ideal de la igualdad de oportunidades meritocrática, nos sentimos responsables de nuestro propio fracaso. ¿Cómo transformar las cóleras e indignaciones solitarias, dispersas, en movimientos políticos y sociales? ¿Cómo generar un sentido de cohesión y solidaridad colectiva? ¿Cómo pasar del yo al nosotros? En la mejor tradición sociológica, esta obra es un aporte magistral para superar la melancolía y pensar sobre qué bases reconstruir una oferta política y un marco para la vida en común

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Agotado’, una retrospectiva de Shepard Fairey, profundiza en el poder de la protesta

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Agotado’, una retrospectiva de Shepard Fairey, profundiza en el poder de la protesta

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‘Out of Print,’ a Shepard Fairey Retrospective, Delves into the Power of Protest

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Shepard Fairey’s major show at Beyond the Streets celebrates “the rebellious, democratic force of ink and paper.”

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Agotado’, una retrospectiva de Shepard Fairey, profundiza en el poder de la protesta

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Agotado’, una retrospectiva de Shepard Fairey, profundiza en el poder de la protesta

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‘Out of Print,’ a Shepard Fairey Retrospective, Delves into the Power of Protest

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Shepard Fairey’s major show at Beyond the Streets celebrates “the rebellious, democratic force of ink and paper.”

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ELSOCIALISTA.com

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Situacionismo - Indignados - Revolucion en Europa - Movimientos ciudadanos

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Situacionistas, Internacional Situacionista (IS), la Sociedad del Espectaculo, levantamientos juveniles y populares, Arte alternativo y underground, analisis politico y contestacion, manifestaciones cotra el sistema establecido

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Conferencia de Kuala Lumpur sobre un nuevo orden internacional justo y humano.

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Conferencia de Kuala Lumpur sobre un nuevo orden internacional justo y humano.

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https://progressive.international/wire/2025-10-18-pi-briefing-no-38-toward-a-humane-international-order/en

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On 13-15 October 2025, policy makers, parliamentarians, economists, legal experts, scholars, civil society representatives, and students from across will convene in Kuala Lumpur to chart a new just and humane international order.

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Movimientos y movilizaciones de la comunidad negra en Europa

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Movimientos y movilizaciones de la comunidad negra en Europa

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Arendt, Hannah. Sobre La Revolución [ocr] [2006] : Hannah Arendt : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Libertad y resistencia en la era

de la distracción tecnológica

JAMES WILLIAMS

Traducción de

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Clics contra la humanidad - James Williams, Alex Gibert

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EP. Thompson y la lucha de clases. Historias, revueltas y conciencia política

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EP. Thompson y la lucha de clases. Historias, revueltas y conciencia política

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https://youtu.be/xt_UDOsHo_w

https://traficantes.net/nociones-comunes/ep-thompson-y-la-lucha-de-clases

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Rear Window: A Life of Dissent - The Life and Work of E. P. Thompson

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Conferencia y taller con Maya Juracán

Añadir a mi calendario
lunes 22 sep 2025 a las 21:00

Añadir a mi calendario
martes 23 sep 2025 a las 19:00

Dinamitar el espacio cultural: estrategias culturales para la dignidad humana
Entrada libre hasta completar aforo

Lugar: Edificio Nouvel, Sala de Protocolo y Online
Aforo: 100 personas

El acceso online se abrirá media hora antes del inicio de la actividad

Ficciones del futuro para ser feliz en el presente
Inscripción cerrada

Lugar: Edificio Sabatini, Talleres
Aforo: 20 personas

La comisaria, escritora e investigadora guatemalteca Maya Juracán visita el Museo Reina Sofía para ofrecer una conferencia y un taller centrados en el objeto principal de su trabajo: la curaduría como herramienta crítica y comunitaria para pensar el arte en diálogo con la historia, los territorios y las dinámicas sociales. Una práctica en la que el arte se convierte en un catalizador para la búsqueda de la dignidad humana más allá de valores estéticos.

El programa se desarrolla, por una parte, con una conferencia en la que Maya Juracán comparte su práctica curatorial proponiendo herramientas para resistir en estos tiempos difíciles, tiempos de guerra, emergencia climática e incertidumbre. El taller, por otra parte, se centra en ficcionar futuros posibles y deseados que se plasmarán en un fanzine. Todo ello bajo la protección de las ancestras de las personas participantes, invocadas a través de algún objeto que simbolice su legado.

Esta actividad se realiza en el marco de la colaboración entre Museo Tentacular y el Instituto Cáder de Arte Centroamericano (ICAC).

Agenda

lunes 22 sep 2025 a las 19:00

Dinamitar el espacio cultural: estrategias culturales para la dignidad humana

Conferencia
La charla se centra en brindar estrategias y herramientas de resistencia política desde el arte y la práctica curatorial. La reflexión parte desde la experiencia concreta de la Bienal en Resistencia que se celebra anualmente en Guatemala, un aprendizaje desarrollado a lo largo del tiempo que puede exportarse a otros territorios y otras luchas.

martes 23 sep 2025 a las 17:00

Ficciones del futuro para ser feliz en el presente

Taller
El taller ofrece la oportunidad de ficcionar futuros posibles y anhelados, a partir de los deseos de los colectivos y las personas presentes, que se plasmarán en un fanzine. Este ejercicio de imaginación y resistencia se realiza desde un lugar de memoria y gratitud. Cada participante puede traer un objeto o recuerdo para agradecer a las ancestras y a las personas que antecedieron, reconociendo que el andar camino no es espontáneo, sino posible gracias a quienes recorrieron antes estos senderos.

Participantes

Maya Juracán

es comisaria y activista guatemalteca. Su práctica remodela las narrativas históricas a través del arte. Ha liderado diversas iniciativas como la Bienal en Resistencia, una bienal autogestionada que ocupa el espacio público en Guatemala para apoyar resistencias sociales. También es cocreadora de La Revuelta, un colectivo feminista de comisariado en Centroamérica que apuesta por la memoria, la incidencia y el tejido comunitario.

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Savia 3. Mapas para jugar el Museo

Los mapas de Savia son un conjunto de fanzines que proponen distintas situaciones de juego en torno al Museo para infancias de 0 a 7 años y sus acompañantes. Estos materiales imprimibles y de libre distribución contienen actividades para preparar en casa, acciones para realizar en el tránsito hacia el Museo y, sobre todo, juegos en las salas y otros espacios no expositivos de las diferentes sedes del Museo.

La activación de estos materiales con el equipo de Mediación del Museo permite explorarlos en profundidad. Así, los más peques pueden armar sus propios fanzines y desarrollar sus propuestas de juego. A su vez, se propone un espacio de encuentro y conversación con l+s adult+s que les acompañen.

Esta colección de fanzines recoge el fruto de la investigación llevada a cabo durante la primera edición de Savia en torno a los doce sentidos propuestos por el educador, filósofo y artista Rudolf Steiner - tacto, bienestar, movimiento propio, equilibrio, pensamiento, oído, lenguaje, yo ajeno, vista, gusto, olfato y sentido térmico-, que son puestos en diálogo con espacios singulares del Museo y con obras de la Colección.

Los mapas de Savia constituyen una herramienta de acompañamiento previo y orientación para, junto a nuestr+s peques, lanzarnos a explorar autónomamente el Museo, recorrer sus espacios y vislumbrar sus posibilidades de juego convirtiéndonos, de este modo, en la savia que le da vida.

Mi.Mu. Soy un mundo

Mi.Mu. Soy un mundo es un recorrido dirigido a grupos de Educación Infantil que parte de los aprendizajes derivados del proyecto MICA (museo, infancia, cuerpo y aula), desarrollado por el colectivo La Parcería Infancia y Familia. En esta actividad se investiga cómo poner en valor los espacios de aprendizaje artístico que permiten la expresión libre en la infancia mediante la observación y el respeto del tiempo y los procesos vitales que transcurren en ella, así como la forma de trazar un acercamiento a la institución como el mejor lugar social posible para la experimentación y creación.

Esta visita parte de la estructura pedagógica de los sentidos estudiada desde la antroposofía, que nos acerca a diferentes estadios de desarrollo del ser humano -el conocimiento del yo, del entorno y del otro-, y propone un recorrido lúdico por obras específicas de la Colección y por los diferentes espacios del Edificio Sabatini para potenciar las relaciones entre cuerpo y espacio. Teniendo en cuenta que la infancia está profundamente definida por el movimiento y por el cuerpo como algo presente, activo y en continuo cambio, se busca involucrar corporal, performática y sensorialmente a nuestr+s pequeñ+s visitantes y sus acompañantes, con la intención de crear memorias corporales y afectivas de esta experiencia.

Diseñado en colaboración con Nur Banzi y La Parcería Infancia y Familia, en este recorrido se explora el Museo como un espacio de aprendizaje activo y un tablero expandido de juego en el que experimentar con la observación, despertar la curiosidad y establecer una relación con el arte y sus espacios a partir del disfrute, lo lúdico y las relaciones socioafectivas. Mi.Mu. Soy un mundo toma como referencia la obra Un mundo (1929), de Ángeles Santos,para hacer un recorrido que invita a cada niñ+ a observarse a sí mism+ y a entenderse como un mundo personal cargado de ideas, gustos, expresiones, deseos y necesidades y que coexiste con otros diferentes que lo reflejan y acompañan. Un pequeño mundo entre otros mundos.

COLECCIÓN45'

Las Colecciones del Museo se configuran como una enorme constelación de obras de arte que, por su magnitud y diversidad, puede resultar abrumadora. Si bien una experiencia de las mismas más enriquecedora reclama tiempos lentos y varias visitas, sucede que, a menudo, no contamos con esa temporalidad más pausada, especialmente aquellas personas cuyo paso por las salas tiene la brevedad -y tal vez la intensidad- del acelerado ritmo del presente.

Pero lo fugaz puede ser también arrebatador. Frente a la no menos atractiva invitación a perderse o a deambular sin rumbo fijo por las salas del Museo, el equipo de Mediación ofrece una alternativa a través de esta visita breve. Durante 45 minutos se acompaña al visitante a descubrir una selección de las piezas más destacadas de las Colecciones, así como alguna joya oculta, algún pequeño destello alejado del radar de los catálogos más convencionales. De este modo, COLECCIÓN45' propone este encuentro breve, aunque no por ello menos memorable, con esta selección de obras que busca alimentar el deseo de profundizar en ellas y en las historias que contienen y activan.

Repensar Guernica

Este recorrido activa, en forma de visita comentada, el microsite Repensar Guernica, un proyecto de investigación desarrollado por el Área de Colecciones, el Departamento de Conservación y Restauración y el Área de Proyectos Digitales del departamento de Actividades Editoriales del Museo Reina Sofía que reúne alrededor de 2.000 documentos, entrevistas y contra-archivos relacionados con el cuadro Guernica (1937) de Pablo Picasso.

Durante la visita se establece un diálogo in situ entre las obras que rodean al cuadro y una selección de documentos clave, escogidos por el equipo de Educación del Museo, que resultan fundamentales para conocer la intrahistoria de esta pintura. El recorrido pretende así contribuir a la activación del pensamiento crítico en torno a esta obra icónica e hiper representada y busca propiciar un acercamiento que renueve la mirada ante el cuadro, para establecer además un vínculo con el presente. Revisitar, en definitiva, para poder repensar Guernica.

Cartografía de resistencia

La comisaria, escritora e investigadora guatemalteca Maya Juracán visita el Museo Reina Sofía para ofrecer una conferencia y un taller centrados en el objeto principal de su trabajo: la curaduría como herramienta crítica y comunitaria para pensar el arte en diálogo con la historia, los territorios y las dinámicas sociales. Una práctica en la que el arte se convierte en un catalizador para la búsqueda de la dignidad humana más allá de valores estéticos.

El programa se desarrolla, por una parte, con una conferencia en la que Maya Juracán comparte su práctica curatorial proponiendo herramientas para resistir en estos tiempos difíciles, tiempos de guerra, emergencia climática e incertidumbre. El taller, por otra parte, se centra en ficcionar futuros posibles y deseados que se plasmarán en un fanzine. Todo ello bajo la protección de las ancestras de las personas participantes, invocadas a través de algún objeto que simbolice su legado.

Esta actividad se realiza en el marco de la colaboración entre Museo Tentacular y el Instituto Cáder de Arte Centroamericano (ICAC).

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La comisaria, escritora e investigadora guatemalteca Maya Juracán visita el Museo Reina Sofía para ofrecer una conferencia y un taller centrados en el objeto principal de su trabajo: la curaduría como herramienta crítica y comunitaria para pensar el arte en diálogo con la historia, los territorios y las dinámicas sociales.

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La circulación internacional de las esperanzas revolucionarias, desde los años 50 hasta finales de los 90

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La circulación internacional de las esperanzas revolucionarias, desde los años 50 hasta finales de los 90

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La circulación internacional de las esperanzas revolucionarias, desde los años 50 hasta finales de los 90 - Viento Sur

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Las experiencias internacionalistas de Pierre Rousset y Catherine Samary se expusieron durante la mesa redonda de la segunda edición del seminario, organizada el 5 de octubre de 2024 y moderada por Vincent Gay. El relato de su trayectoria individual permitió poner de relieve los retos estratégicos a los que se enfrentan, aún hoy, los militantes de la Cuarta Internacional en su práctica del internacionalismo.

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¿Una nueva y distinta movilización social?

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¿Una nueva y distinta movilización social?

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¿Una nueva y distinta movilización social? - Viento Sur

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Este texto tiene como objetivo explorar la posibilidad de una movilización social alternativa, capaz de responder a los desafíos contemporáneos con nuevos lenguajes, estrategias y horizontes. A través del análisis de contextos, experiencias emergentes y desafíos organizativos, se plantea una reflexión abierta sobre las condiciones necesarias para que la acción colectiva recupere su capacidad transformadora.

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DIGITALES

PERSPECTIVAS DESDE LOS MEDIOS, EL PERIODISMO

Y LA EDUCOMUNICACIÓN

Este libro versa sobre el papel de la ciberdemocraciaparticipativa como garantía de una libertadcon mayor potencial para promover la identidad, laseguridad o la vigilancia digital en las prácticas ymovimientos ciudadanos.

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Tilly, Charles. Las Revoluciones Europeas, 1492-1992

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Tilly, Charles. Las Revoluciones Europeas, 1492-1992

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El libro "Las Revoluciones Europeas, 1492-1992" de Charles Tilly, en su edición de 1996, constituye una obra fundamental de la sociología histórica. Su tesis principal es que las revoluciones, lejos de ser eventos aislados, son un fenómeno social y político que ha transformado la historia de Europa. Tilly argumenta que para comprender las revoluciones es necesario analizar las estructuras de poder, la coerción y el conflicto que subyacen a la sociedad. El autor sostiene que las revoluciones no son simples estallidos de violencia, sino procesos de cambio que se manifiestan de diferentes maneras, desde las guerras civiles hasta las protestas pacíficas.

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Tilly, Charles. Las Revoluciones Europeas, 1492 1992 [ocr] [1996] : Charles Tilly : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Simmel, Georg. Las Grandes Ciudades y la Vida Intelectual [2016]

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Simmel, Georg. Las Grandes Ciudades y la Vida Intelectual [2016]

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Simmel, Georg. Las Grandes Ciudades y la Vida Intelectual [2016]

Las Grandes Ciudades y la Vida Intelectual, de Georg Simmel, es un ensayo seminal en la sociología urbana y la filosofía de la cultura. Publicado originalmente en 1903, este texto defiende la tesis de que la vida en la metrópolis no es un simple fenómeno geográfico, sino que moldea de manera fundamental la psique de sus habitantes. Simmel argumenta que la constante e intensa estimulación de la ciudad obliga al individuo a adoptar una actitud de desapego intelectual y emocional como mecanismo de supervivencia.

La Actitud Blasé y la Sobrecarga Sensorial

El argumento central de Simmel es que la sobrecarga sensorial de la gran ciudad—el flujo incesante de imágenes, sonidos e interacciones— es abrumadora para la mente. Para protegerse de esta avalancha, el individuo desarrolla lo que él llama la actitud blasé: un estado de indiferencia o de embotamiento emocional. Esta actitud es un escudo psicológico que permite al habitante urbano interactuar de manera racional y calculadora con su entorno, sin ser arrastrado por la subjetividad y las emociones de cada encuentro.

El ensayo también profundiza en otras paradojas de la vida urbana:

Individualismo y Soledad: La metrópolis ofrece una libertad sin precedentes al individuo, liberándolo de las normas de las comunidades pequeñas. Sin embargo, esta misma libertad y el anonimato que conlleva pueden resultar en una profunda sensación de aislamiento.

El Dominio del Intelecto: Simmel sostiene que la vida en la ciudad, al ser más compleja, exige la primacía del intelecto sobre las emociones. Las relaciones se vuelven más abstractas y calculadoras, mediadas por la economía monetaria.

El Legado de una Obra Maestra Sociológica

Las Grandes Ciudades y la Vida Intelectual es una obra esencial para comprender la modernidad. Su principal valor reside en su capacidad para ofrecer un análisis profundo y pionero de la relación entre el espacio y la psicología humana.

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Simmel, G. Las Grandes Ciudades Y La Vida Intelectual [2016] : Georg Simmel : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive

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Manifiesto de presentación de «Las calles contra el fascismo»

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No buscamos protagonismos, buscamos alianzas. Porque la única respuesta a la violencia fascista es la acción. Nos organizamos como asamblea y podéis contactar con nosotres en el correo electrónico lascallescontraelfascismo@riseup.net, así como acudiendo a las reuniones cuyas convocatorias difundiremos junto a nuestras acciones.Adjuntamos versión corta del manifiesto de presentación en castellano, árabe, inglés y francés. Podéis ayudar en su difusión tanto y como os sea posible.

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Escola Europea d'Humanitats

Algo ocurre cuando se ridiculiza por sistema a aquellos que cuestionan la difusión de ideas racistas o machistas, aquellos que defienden la corrección política. ¿Seguro que el problema son los “ofendidos” y las puritanas? ¿O este señalamiento ayuda a reinstaurar en el discurso público el fascismo, la ultraderecha y el odio, produciendo la descalificación y la criminalización de su derecho, el nuestro como sociedad, a la protest

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- Kohei Saito

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Este archivo fue compartido en la "Deep web", Internet profunda o invisible, accesible, pero que no está indexada por los motores de búsqueda convencionales.

Aquí no hay ventanas de publicidad ni casinos virtuales, sólo la descarga.
Agradeceremos dar aviso, como comentario en el mismo libro, de los enlaces que no funcionan.

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Desplazar el centro

Autor: Ngũgĩ wa Thiong’o

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Durante los últimos cuatrocientos años, las culturas del mundo han sido dominadas por un conjunto de estados occidentales, que han llegado a verse a sí mismos como el centro del universo, un centro desde el cual han controlado, además del poder econ…

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Encuentro de resistencias y rebeldias. Algunas partes del todo.

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Encuentro de resistencias y rebeldias. Algunas partes del todo.

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Encuentro de resistencias y rebeldias. Algunas partes del todo.

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Encuentro de resistencias y rebeldías. Dia 14

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La sabiduría indígena es la educación climática más antigua de la Tierra

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La sabiduría indígena es la educación climática más antigua de la Tierra

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On August 9 every year, the world marks International Day of the World's Indigenous Peoples. A day that reminds us that Indigenous peoples are some of the world's oldest and most successful environmental guardians. Before " climate education" was a term in classrooms, First and Indigenous people were educating through generations of lived experience and embedding their profound cultural connections to land, water, and biodiversity into everyday life.Indigenous knowledge is not only the past. It is alive, adapting, and urgently present. From the rainforests of Southeast Asia to the Arctic tundra to the Australian outback, Indigenous peoples are custodians for about 80% of the Earth's remaining biodiversity, yet they comprise only about 6% of the world's population. This exemplary stewardship is not an accident. It is the result of centuries of traditional ecological knowledge (TEK) transmitted through oral narrative, seasonal ceremonies, and land-based learning.

Yet today, the climate crisis comes for their homelands first and unjustly the climate crisis now imperils Indigenous homelands and their ancient ways of life more than perhaps any other population. We may view them as victims of the climate crisis, but on another level, they are powerful innovators and leaders. Here are some ways they are still teaching us that doing right by the planet and climate education cannot be separated.

The Mentawai (Indonesia) - Forest as Classroom

On the Mentawai Islands, school is about forest life. Kids learn from shamans ( sikerei) to harvest sago, heal themselves with plants, and respect the spirits of the land. Recent studies (2023) show that forests managed by Indigenous peoples such as the Mentawai have more stored carbon and preserve more biodiversity than government managed or commercial forests. These lands alone globally contain more than 20% of tropical forest carbon and are central to climate stability.

The Yurok and Karuk (USA) - Cultural Burning to Prevent Wildfires

For centuries, Native American ( The Yurok and Karuk) tribes in Northern California have used cultural burning (controlled, seasonal fires) to reduce wildfire risk and create healthy landscapes. However, for many decades, these traditional practices were prohibited by state policies (read: California Act of 1850 article 10 and Weeks Act of 1911), which suppressed cultural burning in favor of Euro-American forest management. After this long period of fire suppression, their knowledge is now rightly influencing forest policy. A 2023 study found that in areas where cultural burns were allowed again, the risk of high-severity wildfires dropped by around 60%.

The Ngāti Awa (New Zealand) - Restoring Life Below Water

When mussel populations declined in Ōhiwa Harbour, the Ngāti Awa people combined two tactics- no-fish areas with reseeding of shellfish. Since 2019, Ngāti Awa's ecological restoration at Ōhiwa Harbour has grown mussel numbers from around 80,000 to more than 45 million individual mussels by 2024, proving that Indigenous knowledge ( mātauranga Māori) and science can effectively rejuvenate marine ecosystems.

The Lepcha (India) - Farming in Harmony with the Mountains

Sikkim farmers of Lepcha in the Eastern Himalayas employ terracing, crop rotation, and bird and cloud weather indicators to grow food without chemicals. Their agroforestry maintains mountain biodiversity and fosters intergenerational respect for nature's rhythms.

The Tagbanwa (Philippines) - Sea Guardians of Palawan

In Palawan shores, Tagbanwa communities structure marine spaces through sacred laws and fishing calendars.Their territories have no-take zones, seasonal harvesting, and deep respect for the spirits of the sea. A 2023 article from the ICCA Consortium and a 2024 case study from the Darwin Initiative demonstrate that such Indigenous practices have protected coral reefs, replenished marine ecosystems, and deterred destructive fishing.

The Sámi (Arctic Europe) - Herding Reindeer, Navigating a Warming World

The Sámi have relied on snow and animal patterns to guide reindeer herding for centuries. Now melting permafrost and unpredictable winters imperil that knowledge, and their future. Sámi young people are taking the initiative, calling for climate policies that honor both Indigenous science and sovereignty.

What Can We Do

These six communities remind us that living in harmony with nature is not new, but is rooted in Indigenous knowledge and tradition. Yet across the globe, the individuals who possess this knowledge typically are in danger of losing their lands, language, and ways of life.

Here a few ways we can support and stand with Indigenous peoples:

Respect land and Indigenous rights. Land is not just a resource, its identity, history, and future. Maintaining Indigenous land rights allows communities to continue their stewardship.

Support Indigenous-led efforts. Funding and following the lead of Indigenous organizations enables local solutions to global problems.

Make room for Indigenous leadership. From youth movements to climate summits, representation matters. Listening is step one.

Learn together. Parents, students, and educators can assist in bringing Indigenous knowledge into how we learn and teach about climate change.

Keep the conversation going. Whether through books, films, courses, or daily discussion, talking about Indigenous contributions keeps them visible.

The world's oldest climate educators are still teaching us. Our job is to listen to them, learn from them, and act - so that the next generation grows up valuing their deep knowledge that's kept the planet thriving for centuries.

On this International Day of the World's Indigenous Peoples, it is important to celebrate their wisdom, as well as create space for it in our own classrooms. The future and success of climate education needs it.

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Indigenous Wisdom Is the Earth's Oldest Climate Education - Earth Day

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Indigenous peoples protect 80% of Earth's biodiversity. Their traditional knowledge offers vital climate education and solutions for a sustainable future.

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Cómo los estudiantes serbios crearon el mayor movimiento de protesta en décadas

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Cómo los estudiantes serbios crearon el mayor movimiento de protesta en décadas

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How Serbian Students Created the Largest Protest Movement in Decades | Journal of Democracy

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They have been smart, creative, leaderless, and transparent. And they aren’t targeting any one politician or party. They aim to change the entire system.

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Carl Gershman

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When the first issue of the Journal of Democracy appeared in January 1990, a democratic revolution was sweeping the world. The Berlin Wall had fallen two months earlier, popular protest had toppled communist regimes throughout Central and Eastern Europe, and the Soviet Union had begun to democratize (it would itself collapse within two years). What Samuel P. Huntington was later to call the “third wave” of democratization was cresting, with democracy spreading to every country in Latin America and the Caribbean except Cuba and with numerous democratic transitions also taking place in Asia and sub-Saharan Africa. With the fall of communism, democracy had become the only form of government widely seen as legitimate, and its continued expansion seemed inexorable. Amartya Sen called the rise of democracy the most important thing that had happened in the twentieth century: In a dramatic ideological shift, people had come to believe that democracy was “the ‘normal’ form of government to which any nation is entitled—whether in Europe, America, Asia, or Africa.“1

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Erica Chenoweth

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Project MUSE - The Future of Nonviolent Resistance

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Correction: This essay has been updated to correct the final date range in Figure 2, which was incorrectly rendered in the original version as 2010–09. The correct range is 2010–19. The editors regret this error. The original version is available here.

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In 1982, during the Polish Solidarity movement, the people of Świdnik, a small town in eastern Poland, decided to protest government-media propaganda by taking their television sets for a walk. Activists had wanted to register their discontent at the communist state's control of all news media, but decided that encouraging individuals to attempt a private boycott would be pointless: After all, who would know if you were sitting at home in your living room not watching the news? But what if a way could be found to make such a boycott publicly visible? What if dissatisfaction with government propaganda and the state's stranglehold on information could be put on unmistakable display for everyone to see?

Eventually, the activists decided to take their television sets onto the street at the time of the main evening newscast, "walking" them in wheelbarrows as though they were babies in carriages. Before long, anyone walking the streets of the town at this hour could see friends and neighbors ambling and laughing, pushing their TVs, using the thirty minutes previously spent listening to the official newscast to greet one another, gossip, and share in the thrill of standing up to the regime together.

The practice of "walking" TV sets was not only creative but contagious. It was a great gag, and the practice soon spread to other Polish towns. Flabbergasted, the communist government weighed its options. It could not arrest anyone; there was no law forbidding Polish citizens from pushing television sets down streets. All the regime could do was move the 10 p.m. curfew up to 7 p.m., thereby forcing everyone indoors [End Page 110] and signaling its powerlessness to contain criticism with a move that outraged the Polish public even more.

The wheelbarrow protests put the government in a tough spot: Ignoring the protesters would simply embolden them, reveal the government's weakness, and increase resistance. Repressing protesters for doing something as innocuous as pushing TVs in wheelbarrows would make officials look heavy-handed and overly repressive. The clumsy effort to tamp down the protests by decreeing an earlier start to the curfew cost the regime credibility, expanded the base of Polish citizens critical of the government, and made the authorities look absurd. They could no longer claim that they were acting in the best interest of the people. Once that narrative had been disrupted, their grip on power became tenuous and eventually the regime fell. This specific type of nonviolent tactic is called a dilemma action. It is designed to create a dilemma for the target and force opponents into a "lose-lose" situation: Whatever the opponents do, they will suffer reputational harm and end up looking bad. A well-chosen dilemma action taps into widely held beliefs and uses unpredictability and humor to destabilize the official narrative and attract widespread public support.

But, beyond making for a good story, is this tactic effective? Does it have outcomes that we can measure? Our research suggests that dilemma actions can make a nonviolent campaign 11 to 14 percent more likely to succeed. Nonviolent campaigns are already nearly twice as likely to succeed as violent campaigns (working half the time versus only 29 percent of the time), and our findings suggest that dilemma actions can give nonviolent campaigns a further edge, helping them to succeed almost two-thirds of the time (64 percent).

Over the past three decades, research has shown that nonviolent social protest has been the most reliable path to democracy. Recent democratic backsliding notwithstanding, sustained nonviolent mobilization remains a proven path to democratic survival, especially among new democracies.

Nonviolent mobilization campaigns can and do fail, of course. Since 1905, their rate of full success has been 47 percent (150 of 320 cases). In a more recent subset of all cases since 1974-namely, all the cases that have occurred since the "third wave" of democratization began with the Carnation Revolution in Portugal-the rate of failure (defined as anything less than full success) has been 53 percent (137 out of 258 cases). Civil resistance reached a "new level of popularity" after 2010, but its effectiveness began to decline.

We know that nonviolent mass movements are significantly more effective than violent ones, but why do nonviolent movements sometimes fail? Could their tactics play a role? Nonviolence itself is a broad tactic, but simply saying that a movement is nonviolent says little about how it actually pursues its goals (other than by abjuring violence, of course). [End Page 111] There is a vast difference, for example, between nonviolent movements that emphasize protests and ones that incorporate more disruptive direct actions such as strikes.

Research on the efficacy of specific nonviolent tactics is scant. Most of it focuses on comparing a few cases to one another, or studies tactical changes within a movement. Apart from suggestions that campaigns will be more effective if they use a "variety" of methods, there has been little noted regarding specific types of tactics and their role in campaign success.

This said, there has been growing interest in assessing the effects of creative tactics. Building on anecdotal accounts such as Steve Crawshaw's Street Spirit: The Power of Protests and Mischief, or activist training guides such Andrew Boyd and Dave Oswald Mitchell's Beautiful Trouble: A Toolkit for Revolution, or the Guide to Effective Nonviolent Struggle published by the Center for Applied Nonviolent Action and Strategies (CANVAS), Steven Duncombe and Silas Harrebye offer data on the relative effectiveness of creative versus conventional forms of activism. They find that across nearly every quantitative measure-observations of interest, numbers of petition signatures gathered, speed and scale of flyer distribution, reactions to the activists-the creative approach beat the conventional one when it came to reaching desired objectives.

Our study is meant to add to these contributions. It introduces, conceptualizes, and measures the efficacy of dilemma actions. We then use global data on dilemma actions during nonviolent campaigns to assess how this tactic influences campaign success. Our findings suggest that dilemma actions reliably boost campaign success. What makes this tactic so effective?

Dilemma Power

During their colonial occupation of India, British authorities held monopoly control over the vital everyday staple of salt, taxing it and controlling its production and distribution with an eye toward its value as an export. The independence movement could have angrily protested this state of affairs, but instead chose to do something far more creative. Led by Mohandas K. Gandhi, independence activists marched to the coast and began evaporating seawater to make their own salt. Tax protests and noncompliance soon spread across India and affected many things besides salt.

The British authorities found themselves in a bind: They could watch their control over salt (and more) go away, or they could launch a crackdown. They chose the latter, arresting thousands and along the way harming the colonial regime's legitimacy, sparking an international outcry, and giving the independence movement additional momentum. [End Page 112] Gandhi's unique ideas regarding civil disobedience became famous, but he was also a master at devising creative dilemmas that would confound his opponents and help his cause.

We have documented cases of dilemma actions across history and on every continent, but systematic study of them is a recent endeavor. The first activist to write about the success of dilemma actions was George Lakey, who in 1987 described what he called "dilemma demonstrations." Canadian activist Philippe Duhamel read Lakey and devised a "dilemma demonstration" in 2001 designed to protest the Canadian government's participation in the Free Trade Association of the Americas. Armed with a "giant key," protesters embarked on a "search-and-seizure operation" at the Department of International Trade and Foreign Affairs in Ottawa, where they demanded that they be given access to the draft trade treaty. Protesters were arrested, which then drew public scrutiny. Why was the Canadian government refusing to release a draft? Why the secrecy? A week later, the protesters had achieved their goals and the drafts were made public. Duhamel later published a detailed account of the tactic.

For Lakey and Duhamel, at the tactic's core is the dilemma, which is created by a direct action tactic that forces the opponent into a lose-lose choice. Like all direct actions, dilemma actions work outside of conventional advocacy. They are designed to make the target respond. The typical choice is between efforts to repress the activists, which look heavy-handed, or inaction, which looks weak. In both scenarios, the target loses public credibility and the campaign builds momentum.

In one classic example, the Serbian movement Otpor! (Resistance!) plastered an oil barrel with President Slobodan Milošević's picture, then placed the barrel in a busy shopping area. Passersby could drop a coin into the barrel and hit the image of Milošević in the face with a baseball bat. Calling the action "dime for change," the activists encouraged their audience to recognize that they lived under a regime where the government cared more about shielding the autocrat's image than about letting people peacefully express themselves. Police arrived and had to decide what, if anything, to do. They chose to "arrest" the barrel, which provided excellent photo opportunities and left the police, and by association Milošević, looking absurd. Otpor! could have gone the route of traditional protest, but a fun, provocative dilemma action drew far greater attention to the regime's repression and built support for the nonviolent movement against it.

Even more important, our definition of dilemma actions, which builds on the CANVAS training experience, requires that activists tap into a widely held belief. Thus, for example, the "dime for change" dilemma action foregrounded the belief that people should be able to peacefully express frustration with their government. When the police shut things down, the repressive response made Otpor! more legitimate and the Milošević regime less so. By combining a peaceful action with [End Page 113] one that taps into a widely held belief, activists have a better chance of building broad public sympathy for their goals and incorporating the type of "large and diverse participation" that Erica Chenoweth has noted as critical for campaign success.

The third element of a good dilemma action is playful irony. Humor is a powerful tool for activists targeting authoritarian regimes. Laughtivism has been defined as the "strategic use of humor and mocking by social nonviolent movements in order to undermine the authority of an opponent, build credibility, break fear and apathy and reach target audiences." Showing that humor in political activism goes beyond just "letting off steam," Majken Jul Sørensen explains how funny political stunts can disrupt repressive regimes' discourse and reframe the narrative. Her research shows that using humor also helps activists themselves, who report feeling less fear when engaging in acts that have a humorous element.

Not all humorous stunts are ironic, of course. Activists dressing up in funny costumes may be fun but is not necessarily ironic. Dilemma actions, by contrast, need irony. They hinge above all on exposing the situational irony of opponents' claims to be acting in the public's best interest when in fact they are not doing so. As Bill Moyer writes, power-holders devise myths to justify their self-serving policies and programs. Oppressive governments do not need citizens to actually believe these myths, but they do need citizens to act publicly "as if" they believe them. The inherent irony is that the powerholders' public narrative hides the truth of their actual practices.

The activists' goals, then, are to use creative tactics to reveal the truth behind the myths that have been presented to the public as true, and-just as important-to expose citizens to public acts that subvert those myths. If, for example, a regime will not allow the people to publicly express themselves in protest, then a dilemma action will ironically call attention to that by displaying blank signs, staging silent protests, or having toys instead of people do the protesting. Dilemma actions are therefore a form of public disobedience that undermines regime narratives, but in a manner that honors a widely held social norm. The upshot is a public demonstration of how the regime's narrative defies social norms.

A government may say that it has started a war to keep its citizens safe, while in fact the war puts the citizens at far greater risk. Protesters could respond by hitting the streets in a traditional protest, or they could try creatively ironic dilemma actions: writing antiwar messages on currency, [End Page 114] dressing in skeleton costumes to protest in cemeteries, or holding up blank pieces of paper in silent complaint. Arresting a bunch of creative activists for peaceful actions will hurt the regime's reputation. This outcome is of great interest since a major factor shaping campaign success or failure is how the public perceives activists. When they are seen as disruptive or annoying or extremist, they tend to fail to attract new members. By contrast, research shows that if the public feels moral outrage at how the state treats activists, public support for the movement will likely rise. Actions that have an element of ironic play can be very effective at portraying activists sympathetically and their targets as hostile.

While the dilemma actions in our study vary in terms of how playful or funny their actions may be, they all share an effort to use creative irony to expose the intrinsic ironies of autocratic power.

The Dilemma-Action Study

This project began with the goal of pairing decades of activist experience with academic research. One member of our research team, Srdja Popovic, knew that dilemma actions could make a difference. He learned this firsthand as a leader of Otpor! helping to bring down the Milošević regime, and later from decades of CANVAS work training other activists across the globe. In order to put experience to a test, we conducted a holistic case study of 44 dilemma actions, coding nine different success metrics. This formed the basis of our 2020 book Pranksters vs. Autocrats. The results were encouraging, and led to this study, which documents the extent to which nonviolent campaigns use dilemma actions and tests whether they affect success rates.

To test the efficacy of dilemma actions as part of a nonviolent campaign, we examined dilemma-action tactics that took place during the 320 nonviolent campaigns occurring between 1905 and 2019, and which are included in the larger Nonviolent and Violent Campaigns and Outcomes (NAVCO) 1.3 dataset covering the period from 1905 through 2019. The nonviolent campaigns in NAVCO 1.3 provide a sample that we can code for the presence of dilemma actions, allowing us to compare success rates of campaigns with and without dilemma actions.

The first step in coding was to learn the range of tactics used by each campaign and to search for markers of dilemma actions. Examples of these markers include boycotts, hunger strikes, media art, labor strikes, sit-ins, and symbols. If we found a dilemma action, we then coded its descriptive and evaluative features. If our team found a single example of dilemma-action tactics being used within a campaign, the search of the campaign stopped at that point-there was no need to find all dilemma actions since one was enough for comparative purposes. If no evidence of dilemma actions surfaced at first look, the team revisited primary and secondary sources twice more to confirm the absence. [End Page 115]

To give an example of how the coding went: In January 2009, during Iceland's so-called Cutlery Revolution, nearly two-thousand people gathered outside the Althing (parliament) building to bang pans, pots, and other kitchenware. This use of everyday kitchen items was a helpful and ironic way to highlight the effect that the government's handling of a massive banking collapse and financial crisis was having on ordinary citizens' ability to feed their families. Banging pots and pans also made a lot of noise and drew media attention.

The demonstrators called on Prime Minister Geir Haarde and his cabinet to resign, and demanded reforms to make government more transparent. This disruptive action forced the government to either treat the protesters like criminals-and likely face charges of having overreacted-or let the noisy demonstrations continue. The demonstrators achieved their short-term goals: Haarde, the head of the central bank, and the country's top financial-oversight officer all stepped down. Early elections were held that April. In order to code this case, two members of the research team independently consulted five distinct secondary sources, including newspaper articles, an encyclopedia entry, a peer-reviewed journal article, and an extant database of nonviolent mobilization.

Iceland's Cutlery Revolution is just one example. Overall, our data indicate that dilemma actions occurred in only about a third of nonviolent campaigns, but at a fairly constant rate over time, suggesting that the presence of dilemma actions is not new. Dilemma actions also occur outside nonviolent campaigns, in part because many attempts at mass mobilization-both with and without dilemma actions-never attract the thousand or more participants that are needed to make it into the NAVCO dataset. In order to get around this limitation in the data, we have assembled our own database of more than four-hundred dilemma actions that includes instances where such actions were one-off events untied to any larger movement, let alone one with a thousand members. We have included, for example, the May 2013 "Kisses in the Subway" protest that happened after public-transit officials in Ankara, Turkey, looked at a station's security-camera feed and noticed a couple kissing. Defying official admonitions to cease displaying affection on public transport, more than a hundred people flooded a station and spent several minutes kissing. Some held signs reading "free kisses." Officials then had to decide whether to criminalize kissing or let these protesters undermine their authority. The dataset of dilemma actions found in the NAVCO data comprises about a quarter of the cases that we have studied thus far.

The Evidence

The success rate across all nonviolent campaigns in the NAVCO 1.3 dataset is roughly 54 percent. The left plot in Figure 1 shows that this average varies considerably by whether a campaign uses a dilemma action. [End Page 116] Nonviolent campaigns lacking a dilemma action have an overall success rate of just under 50 percent, while those with dilemma actions succeed on average 64 percent of the time.

Next, we tested the efficacy of dilemma actions. Our estimate suggests that dilemma actions are associated with an increase of ten percentage points in the probability of campaign success. This is lower than the prior fourteen-point estimate (64 versus 50 percent success rate), but our estimate comes from an approach that is often less sensitive to outlier observations. Both approaches suggest that, on average, dilemma actions make nonviolent campaigns significantly more likely to succeed.

The difference in success rates has narrowed over the last three decades, however, just as the overall success rate for nonviolent campaigns has dropped. Both these trends-the smaller difference made by dilemma actions, and nonviolent campaigns succeeding more rarely overall-seem to have started as the Cold War was ending. For much of the twentieth century, including the years from 1920 to 1950, we see a success rate for dilemma-action-inclusive campaigns that substantially outstrips the success rate of campaigns lacking a dilemma action. In the three decades or so since the Cold War ended, however, the difference shrinks. Specifically, it goes from 25 points between 1905 and 1988 to 9 points since that latter year: From 1989 through 2019, nonviolent campaigns with at least one dilemma action succeeded in 61 percent of cases, while campaigns without succeeded 52 percent of the time.

What can explain the shrinking success gap? Could it be that dilemma [End Page 117] actions have a bigger impact when used against full-fledged autocracies of the sort that were more common before the Cold War's end? Such regimes are by definition farthest from rule by consent of the governed, and as such start out with wider legitimacy gaps for dilemma actions to exploit. To examine this possibility, in Figure 2 we plot the estimated marginal effect of dilemma actions by the level of democracy of the targeted government.

The plotted line indicates that the marginal effect of dilemma actions is highest in more autocratic countries. When campaigns target the most autocratic governments (those with democracy scores between zero and 0.2), the dilemma-action effect is well above average. In the most democratic governments in the set (those with democracy scores above 0.6), by contrast, the dilemma-action effect is about half what it is in autocracies. In short, when nonviolent campaigns target more-autocratic governments, dilemma actions are nearly twice as likely to boost campaign success compared to the situation where dilemma actions are used in more-democratic settings.

How Dilemma Actions Help Nonviolent Campaigns

Our team gathered a range of descriptive data on each dilemma action case to code fifteen distinct metrics, some of which were descriptive and some evaluative. Our evaluative findings indicate four specific elements of dilemma actions that shape nonviolent-campaign success: facilitating [End Page 118] group formation, delegitimizing opponents, reducing fear, and generating sympathetic media coverage.

What Does Success Look Like?

Chenoweth has noted that even when campaigns of nonviolent civil resistance fail, they still lead to long-term reforms more often than violent campaigns do. In fact, nonviolent campaigns were about ten times more likely to precede a democratic transition by five years or less than were violent campaigns. Our research suggests that nonviolent campaigns deploying dilemma actions may be even more effective at these long-term outcomes.

In 2012, protesters in Sudan organized "elbow-licking Friday" in an ironic reference to then-president Omar al-Bashir's habit of calling those who wanted him to leave office "elbow-lickers"-people with a foolish appetite for attempting the impossible. As masses of "elbow-licking" protesters hit the streets, they were met with rubber bullets, tear gas, beatings, and arrests. This aggressive repression went hand-in-hand with internet and media clampdowns plus the president's bizarre efforts to claim that there had never been any real revolt in the first place. His government's legitimacy drained away. He hung onto power, but it seems fair to say that the "elbow-lickers" contributed to the growth of a prodemocracy movement in Sudan. Bashir was finally toppled by a 2019 military coup, and despite another putsch in 2021 there are plans to hold elections and write a new constitution in 2023. There were no immediate concessions in this case, but again it seems fair to say that the cause of better and freer government did gain ground in the public mind, and that exposing a repressive president's absurd ego aided the cause.

Thus, even within the set of campaigns that the NAVCO set designates as failures, those that used dilemma actions still had high success across critical metrics such as reframing the narrative, increasing activists' appeal, and reducing fear among activists themselves. Each of these positive outcomes has the potential to help unravel repressive power in the future. Once an autocrat's image has been tarnished by an effective dilemma, it can be hard to recover.

These effects can be seen in various instances that we have tracked of dilemma actions targeting Vladimir Putin's regime in Russia, revealing the potential positive effects of dilemma actions even if they have not so far led to regime change. Over the last decade, a range of Russian [End Page 122] activists have deployed dilemma actions to challenge the legitimacy of Russian autocracy. In one hilarious 2012 example, activists in Barnaul, Russia, bypassed a ban on public dissent by setting up a display of toys holding tiny protest signs. Seeming to take inspiration from the arrest of the Milošević barrel in Serbia, the authorities ruled the toy array an "unsanctioned event," then denied an application for a new display by declaring that toys could not be citizens of Russia. The situation drew international media coverage and made the Kremlin look ridiculous. In 2021, the police made an arrest in a snowman protest.

Since the invasion of Ukraine, creative activists in Russia have used dilemma actions to protest the brutal crackdown on any mention of "war." They have staged silent actions with copies of Leo Tolstoy's War and Peace, and have drawn up self-censored posters that bear asterisks where the phrase "no to war" should appear. They have even added antiwar signs to merchandise price tags.

In late 2022, similarly, protesters in the People's Republic of China held up blank signs and violated bans on public gatherings in response to the government's repressive "zero-covid" laws, efforts that led to modest concessions as the government decided to loosen restrictions. In the Islamic Republic of Iran, protesters have also used dilemma actions in antigovernment protests. Women have danced, removed their head coverings, and cut their hair publicly in efforts to mock the authority of the morality police. Their actions have received widespread public support. Each of these acts allows protesters to playfully expose the ironies of repressive power and to reframe aggressive policies as exercises in absurdity.

Will these creative tactics force the regimes in Russia, China, and Iran to end their aggressive policies? Probably not. But can such approaches harm these regimes' authority and popularity? Our research shows that there is a decent chance for both to suffer damage. [End Page 123]

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Project MUSE - How to Sharpen a Nonviolent Movement

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In 1982, during the Polish Solidarity movement, the people of Świdnik, a small town in eastern Poland, decided to protest government-media propaganda by taking their television sets for a walk.

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Resistencias y Rebeldías: “Algunas partes del todo”

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Resistencias y Rebeldías: “Algunas partes del todo”

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Comienza en Chiapas el Encuentro de Resistencias y Rebeldías: “Algunas partes del todo” - Acracia

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Comienza en Chiapas el Encuentro de Resistencias y Rebeldías: “Algunas partes del todo”, organizado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN),

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Ludivine Bantigny, Quentin Deluermoz, Boris Gobille, Laurent Jeanpierre, Eugenia Palieraki

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Extrait de l’ouvrage - en librairie le 28 septembre 2023.

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Amador Fernandez-Savater    HABITAR Y GOBERNAR

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Amador Fernandez-Savater    HABITAR Y GOBERNAR

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Inspiraciones para una nueva conception politica

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Amador Fernandez-Savater - Habitar y gobernar

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Tesauros y glosarios disponibles en línea

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Tesauros y glosarios disponibles en línea

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lista de recursos de información de apoyo al análisis documental que se encuentran disponibles para consulta gratuita hasta el momento de edición de este manual. Se invita a todos los analistas a compartir otros recursos no incluidos en este anexo, así como los cambios relevantes que detecten en los aquí listados.

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Tesauros y glosarios disponibles en línea

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Tomados del libro Anexo 7. Tesauros y glosarios disponibles en línea Alonso Gamboa, J. O., C. Arana Mendoza, et al. (2011). [e-Book] Manual de indización para las bases de datos clase y periódica. …

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By Silvia Lago Martínez

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Comprender la dinámica de investigación en la era digital, supone una nueva racionalidad amparada en la descripción e interpretación de los sucesos que encuentran lugar dentro y fuera de la virtualidad, por lo que el estudio de las interacciones, símbolos, discursos, experiencias y otras formas de vinculación entre sujeto-objeto-contexto (mundo real e irreal / online y offline), representa una oportunidad para la desconstrucción, construcción y reconstrucción emergente de la realidad partiendo de rutas epistémicas, que ética y práxiologicamente, transgredan los paulatinos procesos metodológicos instrumentales que a nuestros días imperan en las prácticas investigativas y escriturales. De ahí que la investigación en el campo de las Ciencias Sociales, y particularmente en el contexto educativo, ha dado paso a un "Ciberactivismo" como fenómeno embebido en la "Cibercultura", y por ende en la "Cibersociedad", la cual enfatiza nuevas miradas sobre la participación e interacción dialógica entre los actores que cocrean la existencia desde ecosistemas virtuales, sin menospreciar las relaciones concomitantes que pueden surgir entre estos y las diversas herramientas, plataformas y recursos situados en la web, espacio considerado hoy por hoy, un universo lleno de posibilidades para el conocer.

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Academia.edu is a platform for academics to share research papers.

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By Sebastian Torres, Laura Arese, and Fernando Svetko

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Academia.edu is a platform for academics to share research papers.

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https://www.academia.edu/110279927/Cultura_Digital_y_Movimientos_Sociales?email_work_card=title

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Autorías: Igor Sádaba Rodríguez, Ángel Juan Gordo López.
Editor: Los Libros de la Catarata.
Año de publicación: 2008.
Libro en Dialnet.

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Cada Acto de Lucha: Intrusión y Asamblea

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Cada Acto de Lucha: Intrusión y Asamblea

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Every Act of Struggle: Intrusion and Assembly - Archive - de Appel Amsterdam

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Marx, ontología del ser social ´György Lukács (1885-1971) 

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Marx, ontología del ser social ´György Lukács (1885-1971) 

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Filósofo húngaro, político y crítico literario, György Lukács (1885-1971) es considerado uno de los intelectuales marxistas más influyentes del siglo pasado. Marcado por la filosofía de Kant y Weber, su obra, fundamental para la interpretación de las teorías de clase y la alienación del trabajo, influiría en el pensamiento de grandes figuras de la política del siglo XX como Ernesto Che Guevara. La ontología del ser social es una obra que no sólo renueva la tradición de la gran filosofía clásica, sino que también permite extender los intereses filosóficos a ramas de la ciencia que se habían mantenido al margen en la reflexión filosófica contemporánea. Ningún otro filósofo, antes que Lukács, ha colocado tan fuertemente el énfasis sobre el trabajo como principio de hominización. La presente traducción se ha realizado del original en alemán de su obra póstuma La ontología del ser social.

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La exposición «En la calle» destaca cómo artistas desde la década de 1960 han explorado el espacio público, cuestionándolo y apropiándose de él, abriendo nuevos espacios de significado. Con obras performativas y situacionales, también invita a los visitantes a experimentar el espacio público que rodea el museo de una manera nueva.

La historia del modernismo está íntimamente ligada al espacio "neutral" del arte: el "cubo blanco". Sin embargo, especialmente desde la década de 1960, los artistas han ido rompiendo conscientemente con este concepto. Abandonando el ámbito institucional protegido, se lanzan a la calle, ya sea como espacio para acciones radicales y poéticas o como fuente de inspiración para su obra. Al redefinir los límites del arte, esta postura también ha redefinido la relación entre el espacio privado y el público. La exposición profundiza en estas diversas relaciones: entre el arte, el espacio público, la práctica museística y la vida.

Las calles son más que simples lugares de tránsito. Son escenarios de la vida pública cotidiana, donde la gente pasea, juega, se relaciona con otros, trabaja, vende o protesta. Sin embargo, a menudo solo las percibimos al pasar. En la Calle invita a los visitantes a redescubrir estos espacios como lugares de encuentro, interacción y comunidad, pero también como lugares de protesta, donde la gente comparte sus pensamientos e ideas y donde se hacen visibles circunstancias sociales, como la vida en la calle. ¿Cómo influye el espacio público en nuestro pensamiento, nuestras acciones y nuestra existencia, y cómo lo moldeamos activamente con nuestra presencia?

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«Educación intercultural desde Abya Yala»

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«Educación intercultural desde Abya Yala»

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"Educación intercultural desde Abya Yala", completo para descargar en pdf - Pido la Palabra

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Artículos periodísticos para trabajar en el aula Bibliografía ciencias sociales Bibliografía didáctica De interés general Formación docente Juegos Juegos Mapas Nuestros aportes Recursos didácticos Sin categoría Textos para trabajar en el aula Textos para trabajar en el aula Videos

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Mundo soñado y catástrofe. La desaparición de la utopía de masas en el Este y el Oeste

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Mundo soñado y catástrofe. La desaparición de la utopía de masas en el Este y el Oeste

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La construcción de la utopía de masas fue el sueño del siglo XX. Fue la fuerza ideológica impulsora de la modernización industrial tanto en la forma capitalista como en la socialista. El sueño fue, en sí mismo, un inmenso poder material que transformó el mundo natural, confiriendo a los objetos elaborados industrialmente así como a los entornos edificados un deseo político y colectivo. Mientras que los sueños nocturnos de los individuos expresan deseos frustrados por el orden social y a los que se le ha hecho retroceder hacia formas regresivas de la infancia, este sueño colectivo se ha atrevido a imaginar un mundo social aliado con la felicidad personal, y ha prometido a los adultos que su realización estaría en armonía con la superación de la escasez.

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Punctum Books : Actos espontáneos de combustión académica

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Punctum Books : Actos espontáneos de combustión académica

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Punctum Books es un editor independiente de acceso abierto dedicado a modos radicalmente creativos de investigación intelectual y escritura en un ensamblaje caprichoso de parahumanidades. Curratamos libros que son flexibles y cambiantes de paradigma y también experimentamos con los estilos y formas de escritura intelectual. Nuestros autores entienden que donde publican es tan importante como el contenido de su trabajo, y que compartir su trabajo con los Comunes Globales es vital y necesario.

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punctum books is an independent open-access publisher dedicated to radically creative modes of intellectual inquiry and writing across a whimsical para-humanities assemblage. We specialize in neo-traditional and non-conventional scholarly work that productively twists and/or ignores academic norms. We also take in strays. This is a space for the imp-orphans of your thought and pen, an ale-serving church for little vagabonds.

The release of art and knowledge from enclosure and hoarding into spirited circulation is punctum books' great work. It is not just that punctum books refuses to reproduce class inequality by making our work free to the desiring. It is also that it is radically open to collaborative, dynamic, rigorous experiments in genre and thought's forms.

punctum books is the antidote to the Amazonification of publishing that many have been waiting for. But like the actual Amazon forest - and unlike Amazon.com - punctum books is essential for the health of our literary ecosystem. It is the lungs of a certain dispersed, but resonant, creative milieu. And what it lacks in scale, it more than makes up for in energy, enthusiasm, ingenuity, vision, commitment, and - well - joy!

punctum books is conceptually the bravest and aesthetically the most inspiring publisher in the humanities I have encountered to date. And when I refer to aesthetics in this context I do not mean "illustration" of the text but punctum books' insistence on form as an element of transformation - or simply formation - of semantics rather than its ornamental extension. The open access to their publications is a reflection of the spirit of generosity which offers more than just free books. Generosity is what makes their output a constant risk in experimentation that they take together with their authors. So, it is thanks to their generosity that their catalog seems like an incessant intellectual festival one always desires to return to.

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punctum books - An independent, open-access para-academic publisher

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punctum books is an independent open-access publisher dedicated to radically creative modes of intellectual inquiry and writing across a whimsical para-humanities assemblage. We specialize in neo-traditional and non-conventional scholarly work that productively twists and/or ignores academic norms. We also take in strays.

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Punctum Books: Actos espontáneos de combustión académica

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Punctum Books: Actos espontáneos de combustión académica

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Punctum Books es un editor independiente de acceso abierto dedicado a modos radicalmente creativos de investigación intelectual y escritura en un ensamblaje caprichoso de parahumanidades. Curratamos libros que son flexibles y cambiantes de paradigma y también experimentamos con los estilos y formas de escritura intelectual. Nuestros autores entienden que donde publican es tan importante como el contenido de su trabajo, y que compartir su trabajo con los Comunes Globales es vital y necesario.

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punctum books is an independent open-access publisher dedicated to radically creative modes of intellectual inquiry and writing across a whimsical para-humanities assemblage. We specialize in neo-traditional and non-conventional scholarly work that productively twists and/or ignores academic norms. We also take in strays. This is a space for the imp-orphans of your thought and pen, an ale-serving church for little vagabonds.

The release of art and knowledge from enclosure and hoarding into spirited circulation is punctum books' great work. It is not just that punctum books refuses to reproduce class inequality by making our work free to the desiring. It is also that it is radically open to collaborative, dynamic, rigorous experiments in genre and thought's forms.

punctum books is the antidote to the Amazonification of publishing that many have been waiting for. But like the actual Amazon forest - and unlike Amazon.com - punctum books is essential for the health of our literary ecosystem. It is the lungs of a certain dispersed, but resonant, creative milieu. And what it lacks in scale, it more than makes up for in energy, enthusiasm, ingenuity, vision, commitment, and - well - joy!

punctum books is conceptually the bravest and aesthetically the most inspiring publisher in the humanities I have encountered to date. And when I refer to aesthetics in this context I do not mean "illustration" of the text but punctum books' insistence on form as an element of transformation - or simply formation - of semantics rather than its ornamental extension. The open access to their publications is a reflection of the spirit of generosity which offers more than just free books. Generosity is what makes their output a constant risk in experimentation that they take together with their authors. So, it is thanks to their generosity that their catalog seems like an incessant intellectual festival one always desires to return to.

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punctum books - An independent, open-access para-academic publisher

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punctum books is an independent open-access publisher dedicated to radically creative modes of intellectual inquiry and writing across a whimsical para-humanities assemblage. We specialize in neo-traditional and non-conventional scholarly work that productively twists and/or ignores academic norms. We also take in strays.

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OHP es una comunidad internacional de estudiosos, editores y lectores con un enfoque en la crítica y la teoría cultural.

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A scholar led open access publishing collective

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Institute for Postnatural Studies para la sección Wametisé

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Institute for Postnatural Studies para la sección Wametisé

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El Instituto de Estudios Postnaturales es un centro de experimentación artística desde el cual explorar y problematizar la postnatura como un marco para la creación contemporánea. Fundada en 2020, se concibe como una plataforma para el pensamiento crítico, una red que reúne a artistas e investigadores preocupados por los problemas de la crisis ecológica global a través de formatos experimentales de intercambio y la producción de conocimiento abierto. Desde un enfoque multidisciplinario, el Instituto desarrolla una investigación a largo plazo centrada en temas como la ecología, la coexistencia, la política y los territorios. Estas líneas de investigación toman diferentes formas y formatos, incluidos seminarios, exposiciones y residencias como espacios para la experimentación académica y artística..

El Instituto de Estudios Postnaturales trabaja en la intersección entre España y las prácticas y debates internacionales. Desde su sede en Madrid, un almacén de 300 m² con un taller, espacios de residencia y espacios de trabajo compartidos, invita a artistas, investigadores y agentes culturales a crear diálogos con ex alumnos y el público más amplio.

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The Institute for Postnatural Studies is a center for artistic experimentation from which to explore and problematize postnature as a framework for contemporary creation.

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El Cambio Comienza Aquí (Conmigo): Kit de Herramientas del Día de Acción

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El Cambio Comienza Aquí (Conmigo): Kit de Herramientas del Día de Acción

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Change Starts Here (With Me): Day of Action Toolkit

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This Day of Action Toolkit engages young people in the movement for justice to understand nonviolent direct action and participate in action for change in their communities.

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Introducción a la planificación de la acción: kit de herramientas

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Introducción a la planificación de la acción: kit de herramientas

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Skip to main content

Realizing one's own capacity for action is an essential disposition for responsible citizenship. As we connect with history and understand the strategies for nonviolent direct action used during the Civil Rights Movement, we can examine today's justice issues and find ways to answer the question: "How can we plan democratic action in our communities to effect change?"

This toolkit and learning journey facilitates an introduction to action planning and offers a structure to introduce planning action for change. The steps can be used for individual or collective planning. By understanding how to plan for direct action, individuals and groups can realize their power to effect change.

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Introduction to Action Planning: Toolkit

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This toolkit facilitates an introduction to action planning, offering a structure for planning individual or collective action for change.

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ARTES SOCIALMENTE COMPROMETIDAS

EN TODA EUROPA

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The Alliance for Socially Engaged Arts presents its inaugural Fellowship, designed for visionary leaders of arts organisations driven by community engagement and social change. This unique opportunity provides a collaborative space to strengthen your organisation, enhance your professional development, and drive impactful advocacy efforts.

Applications for the 2025 cohort are now open.
Deadline closes on Monday 24 February, 9:00 CET.

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At the Alliance for Socially Engaged Arts, we champion the power of socially engaged arts in driving positive social change across Europe.

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El tejido y el bordado están cargados de estereotipos de feminidad doméstica – y el potencial subversivo para la protesta

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When women’s needlework becomes an act of subversive protest | Aeon Essays

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Knitting and embroidery are laden with stereotypes of domestic femininity – and the subversive potential for protest

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Territorios de protesta: El espacio público como escenario de resonancia

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Territorios de protesta: El espacio público como escenario de resonancia

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La ciudad está viva. La ciudad tiene esa vida que parece propia gracias a nosotros, a nuestras geografías y a las relaciones que entretejemos entre nosotros, con nuestro territorio y entre esas relaciones entre sí, con otras ciudades y las relaciones que se tejen entre ellas.

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Territorios de protesta: El espacio público como escenario de resonancia

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Por un lado, las presentes investigaciones se basan sobre investigaciones previas del Instituto del Conurbano de la Universidad Nacional de General Sarmiento que indagaban sobre el proceso de construcción de la ciudad, en tanto parte de un escenario

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80 Herramientas para el Desarrollo Participativo - Frans Geilfus 

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80 Herramientas para el Desarrollo Participativo - Frans Geilfus 

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80 Herramientas para el Desarrollo Participativo.pdf

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Radio Malva es una fabrica de ideas, una región liberada de la lógica del mercado, un punto de encuentro, un paisaje sonoro, un vinculo cercano.

Somos un grupo de gente unida por el desafio de crear y consolidar otra forma de comunicar e informar, solidaria, desobediente, veraz y diversa, comprometida con los movimientos sociales y los colectivos de base, con la cultura libre, que intenta dar voz a la gente protagonista de las luchas y los procesos sociales.

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Comunicant i informant des dels Pobles de la Mar de València per a la galàxia

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“La canción protesta del pasado es historia viva”

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“La canción protesta del pasado es historia viva”

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El coro de canción protesta de Madrid nació para rescatar del pasado las tonadas de la lucha obrera y ponerlas al servicio de distintos activismos en el presente: “Cantar durante una acción cohesiona a las activistas y desescala la situación con la policía”

https://osalto.gal/pensamiento/cibercapitalismo-tiempo-una-disputa-emancipacion

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Un coro para homenajear las luchas obreras: “La canción protesta del pasado es historia viva”

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El coro de canción protesta de Madrid nació para rescatar del pasado las tonadas de la lucha obrera y ponerlas al servicio de distintos activismos en el presente: “Cantar durante una acción cohesiona a las activistas y desescala la situación con la policía”

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Pablo Iglesias entrevista a Enzo Traverso, Historiador de las Ideas

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Pablo Iglesias entrevista a Enzo Traverso, Historiador de las Ideas

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Pablo Iglesias entrevista a Enzo Traverso, Historiador de las Ideas | A VUELTAS

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Una novela gráfica sobre la historia española.

Niceto Alcalá-Zamora fue presidente de la segunda República Española entre 1931 y 1936. El día de la proclamación, Fox Movietone filmó todo el evento. Esta cinta estuvo escondida durante décadas detrás de un armario en Priego de Córdoba en la casa del alcalde Francisco Adame, amigo del presidente de la República.

2008, unos golpes de martillo rompen una pared. Han encontrado un cuarto escondido con material republicano, una cinta en una caja de metal con la bandera republicana pintada en ella y un cuaderno de un niño de 10 años.

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República | Claudio Stassi - EPUB Gratis - Epublandia

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Una novela gráfica sobre la historia española. Niceto Alcalá-Zamora fue presidente de la segunda República Española entre 1931 y 1936. El día de la proclamación, Fox Movietone filmó todo el evento. Esta cinta estuvo escondida durante décadas detrás de un armario en Priego de Córdoba en la casa del alcalde Francisco Adame, amigo del presidente…

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La era de la revolución, 1789-1848 - Eric Hobsbawm

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La era de la revolución, 1789-1848 - Eric Hobsbawm

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https://librolandia.net/la-era-de-la-revolucion-1789-1848-eric-hobsbawm/

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La era de la revolución, 1789-1848 - Eric Hobsbawm

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La era de la revolución, 1789-1848 - Eric Hobsbawm

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Encuentros Internacionales de Rebeldías y Resistencias

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Encuentros Internacionales de Rebeldías y Resistencias

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https://seminarioscideci.org/

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Foto: Ricardo Trabulsi

Ciudad de México | Desinformémonos. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) anunció que las primeras conferencias y actividades culturales de los Encuentros Internacionales de Rebeldías y Resistencias se realizarán del 26 de diciembre al 2 de enero de 2025, en la primera sesión para abordar la temática de "la Tormenta y el Día Después".

El Subcomandante Moisés informó que del 26 al 27 de diciembre iniciará el registro de los participantes para iniciar el 28 de diciembre con las conferencias en el local de CIDECI-UNITIERRA, en San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Posteriormente, del 30 de diciembre al 2 de enero del 2025 se realizará el Festival Cultural en el caracol de Oventik.

Las sedes, puntualizó el Subcomandante, fueron elegidas "pensando en qué lugares tendrían más seguridad" para el traslado y estancia. Durante el Encuentro, añadió, "no se permitirá la entrada a funcionarios municipales, estatales y federales de cualquier nivel".

Los Encuentros Internacionales fueron convocados en octubre por el EZLN para llevar a cabo pláticas, talleres de música, poesía, escultura y actividades de artes y ciencias, Encuentros Semilleros, una caminata-rodada-cabalgata-volada, entre otros eventos en Chiapas.

A continuación el comunicado completo:
Encuentros Internacionales de Rebeldías y Resistencias
FECHAS Y SEDES DE LA PRIMERA SESIÓN
DICIEMBRE 2024 a ENERO 2025 2024-2025.
A todas las personas, grupos, colectivos, organizaciones, movimientos y pueblos originarios que han suscrito la llamada Declaración por la Vida:
HUBO UN PROBLEMA CON LA CUENTA ANTERIOR,
ESTA ES LA NUEVA A LA QUE PUEDES ESCRIBIR encuentrodiciembre24enero25@gmail.com
A continuación, les decimos las fechas y las sedes para la primera sesión de los encuentros de Rebeldía y Resistencias.

Diciembre 26-27.- llegada y registro. Registro en línea en el correo:

También podrá registrarse en forma presencial.

Ojo: No se permitirá la entrada a funcionarios municipales, estatales y federales de cualquier nivel.

Diciembre 28 y 29.- Conferencias en el local de CIDECI-UNITIERRA, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México.

Del 30 de diciembre del 2024 al 2 de enero del 2025.- Festival Cultural en el caracol de Oventik.

Las sedes las hemos elegido pensando en qué lugares tendrían más seguridad para su traslado y estancia.

En estos días les diremos del Temario y el programa de participaciones.

Es todo.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.
México, noviembre del 2024.

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Anuncia EZLN primera sesión de los Encuentros Internacionales de Rebeldías y Resistencias

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Foto: Ricardo Trabulsi Ciudad de México | Desinformémonos. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) anunció que las primeras conferencias y actividades culturales de los Encuentros Internacionales de Rebeldías y Resistencias se realizarán del 26 de diciembre al 2 de enero de 2025, en la primera sesión para abordar la temática de "la Tormenta y el Día Después".

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Diccionario marxismo en América: un rescate histórico de memorias combativas

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Diccionario marxismo en América: un rescate histórico de memorias combativas

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https://nucleopraxisusp.org/dicionario-marxismo-na-america/

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Dicionário marxismo na América – Nucleo Práxis USP

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El movimiento estudiantil de 1968. Historia y memoria desde la periferia regional

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El movimiento estudiantil de 1968. Historia y memoria desde la periferia regional

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https://libros.uat.edu.mx/index.php/librosuat/catalog/view/340/328/1248

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PDF visualización del fichero admin_libros, 6) El movimiento estudiantil de 1968 INTERIORES.pdf

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Más de cinco décadas después, el movimiento estudiantil de 1968 sigue recordándose y, por tanto, continúa presente en la vida de México. Así pudimos constatarlo durante las diferentes actividades conmemorativas del quincuagésimo aniversario que ocuparon la atención de congresos, gobiernos, medios de comunicación, instituciones sociales -educativas principalmente- y sectores diversos del ámbito público o privado.
A la distancia temporal sigue estudiándose aquel acontecimiento histórico: la gran rebelión democrática de estudiantes y jóvenes, secundada por gente del pueblo en la capital del país y algunas ciudades del interior de la república, que durante varios meses de ese año sacudió conciencias y puso en jaque a un gobierno autoritario, capaz sólo de responder con violencia a tal desafío. Los estudiantes movilizados, apoyados por la población, impugnaron entonces una forma de gobernar acusada de cerrazón política, opacidad y mentiras oficiales. Pero también demandaban libertades democráticas y diálogo público a un régimen antidemocrático que lejos de atenderlos, los atacó con saña.

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Aprendiendo del movimiento por los derechos civiles

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Aprendiendo del movimiento por los derechos civiles

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The learning journeys and resources in this series can help us learn from our history and examine today’s justice issues to answer the questions: “How can I make a difference?” “How can we make a difference together?”

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Aportes de la noción de imaginario social para el estudio de los movimientos sociales

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Aportes de la noción de imaginario social para el estudio de los movimientos sociales

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1 Este trabajo forma parte del proyecto de tesis para el grado de Magíster en psicología, mención ps (...)

1Cada cierto tiempo, fenómenos sociales de carácter colectivo se visibilizan en las calles, ciudades, campos, prensa 1; a veces marginalmente, otras acaparando portadas en los medios de comunicación. Algunos ejemplos de esto se observan en Chile, Ecuador y Bolivia, dónde se observan movimientos indígenas y obreros; en Brasil los Sin Tierra y los Sin Techo; en México, el EZLN; en USA, Europa y en una amplia gama de países se movilizan feministas, ecologistas, organizaciones por los derechos civiles, pacifistas y okupas, entre otros; generando una red que se reúne, en foros, contra-cumbres y protestas de diferente signo. Dada su heterogeneidad, dichos fenómenos colectivos, han sido conceptualizados de distintas formas y niveles por los investigadores.

2Marisa Revilla Blanco sostiene que el comportamiento colectivo implica una gama amplia de fenómenos heterogéneos como la protesta espontánea o el pánico colectivo, pero que no implican "el proceso de constitución o expresión de una identidad colectiva" (1994: 186) dicho proceso se vuelve fundamental para que se dé la acción colectiva, que es acción dirigida a otros, supone un interés colectivo y articula un proyecto social. Mary Luz Alzate, siguiendo a Gamson, plantea que "la acción colectiva es definida como un ejercicio político y social -con mayores o menores niveles de organización- que busca el logro de demandas comunes." (2008: 280). En este sentido los movimientos sociales serían una forma de acción colectiva, compartiendo esta categoría, con los partidos políticos, grupos de interés y ONGs, entre otros, diferenciándose de ellos en la baja incorporación a los procesos políticos formales. Dado lo anterior, proponemos, que se va configurando un movimiento social en la medida que logra crear una identidad colectiva, que se prolonga en el tiempo con interacciones habituales entre sus miembros y que se moviliza entorno al imaginario de un futuro anhelado.

3A partir de los años 70 del siglo pasado, se van configurando tres grandes enfoques para el estudio de los movimientos sociales, las teorías de la estrategia, el enfoque de los nuevos movimientos sociales y los marcos interpretativos de la acción colectiva. (Javaloy 2001)

4En el caso de las teorías de la estrategia comprende un conjunto de perspectivas disímiles entre sí, que tienen en común el estudiar a los movimientos sociales como organización y se centran en "cómo actúa y se moviliza un determinado sector de la población". (Revilla 1994: 182) Las principales líneas de este enfoque serían: "Las teorías de la acción colectiva (Olson) y de la elección racional (Elster), las teorías de la movilización de recursos de (McCarthy, Zald y Jenkins) y de las estructuras de oportunidades políticas (Kitschelt)". (Revilla 1994: 182)

5Por su parte, la teoría de los Nuevos Movimientos Sociales o de la Identidad, se pregunta por el por qué de la movilización y el surgimiento de un movimiento social, en este sentido vinculan su aparición con las condiciones estructurales que los hacen posibles (Revilla 1994; Rubio 2004). Entre los autores ligados a este enfoque están Touraine, Offe, Melucci, Habermas, Inglehart (Ibarra 2000). En este sentido Inglehart, plantea el surgimiento de los nuevos movimientos sociales en un contexto de valores postmaterialistas, donde cabe la preocupación por el medio ambiente físico y social y la búsqueda de "relaciones menos jerarquizadas, más íntimas e informales" (1991: 422).

6Jiménez, señala que estos enfoques ponen énfasis distintos "Mientras que los norteamericanos [estrategia] subrayan la instrumentalidad de la acción social (cómo los movimientos emplean los recursos de que disponen para alcanzar sus fines), los europeos [identidad] se concentran más bien en los procesos de comunicación y formación de identidades (cómo los movimientos generan nuevas identidades y proyectos históricos para la sociedad)" (2006: 19). Posteriormente, surge la síntesis teórica entre ambas, denominada teoría de los Marcos Interpretativos que refiere al espacio que media entre las oportunidades políticas que ofrece el contexto y la movilización de los movimientos sociales; ese espacio, es un espacio lleno de significados, símbolos, y metáforas que los distintos movimientos sociales, dotarán de sentido en interacción, con otras organizaciones, el Estado y la prensa. A juicio de Mayer Zald: "Los marcos son metáforas específicas, representaciones simbólicas e indicaciones cognitivas utilizadas para presentar conductas y eventos de forma evaluativa y para sugerir formas de acción alternativas", (1999: 371) buscan comprender como es percibido el entorno, como es interpretada la realidad, los discursos o el contexto por parte del movimiento social y como es entendido el movimiento social por parte del Estado u otro movimiento social. En este sentido el análisis marco produce el encuadre cognitivo desde, hacia y en los movimientos sociales.

2 Es importante señalar que los conceptos en tanto recaen sobre un sujeto social, son conceptos prov (...)

7Cada una de los enfoques señalados nos muestran aspectos distintos de los movimientos sociales (Gusfield 1994; Rubio 2004), logran iluminar zonas que antes se encontraban oscurecidas; al mismo tiempo existe cierto nivel de solapamiento al poner el foco en lugares comunes desde distintas miradas y por último, son hijos de su tiempo; aparecieron e intentaron explicar los fenómenos colectivos en cierto contexto histórico. 2

8Existe acuerdo entre autores y enfoques de los movimientos sociales que estos promueven alteraciones o cambios sociales, (Gusfield 1994; Parra 2005; Pastor 2006; Retamozo, 2006) estas transformaciones, se dan en procesos o zonas de conflictos específicas, donde se puede observar una dimensión negativa, respecto a lo que no se quiere -percepción de injusticia- (Chihu 1999; Ibarra 2000b) y una dimensión positiva, referida a lo que se quiere, a la construcción de otra realidad posible a la que se percibe como hostil (Ibarra 2000), es en esta dimensión positiva de los cambios sociales promovidos por los movimientos sociales donde queremos poner énfasis, como afirma Touraine "Para que se originen estos movimientos no basta con que se opongan a determinada forma de dominación, por el contrario, que reivindiquen también ciertos atributos positivos." (1999: 56)

9Castoriadis plantea que "La historia humana es creación, es antes que nada auto creación" (2002: 132) indeterminada que se despliega en cierto momento histórico social y es en los movimientos sociales donde podremos encontrar manifestaciones de esa creatividad, dado que estos se movilizan en torno a un futuro anhelado, instituyendo significaciones, sedimentando prácticas. Dicho de otro modo, "La fuente del cambio a través de los movimientos sociales implica la imaginación del futuro y el intento de hacer realidad lo imaginado" (Gusfield 1994: 99). Así, el despliegue del imaginario de los movimientos sociales en instituciones sedimentadas se constituye en una fuente para observar lo que Zemelman denomina "potencialidades de futuro" existentes en la sociedad (cit. en Retamozo 2006: 2).

3 "Lo que llamo elucidación es el trabajo por el cual los hombres intentan pensar lo que hacen y sab (...)

4 "Las significaciones imaginarias sociales funcionan, en el sentido moderno y en relación con la so (...)

10La noción de imaginarios sociales nos permitirá elucidar 3 aspectos positivos de la alteración que producen los movimientos sociales en la sociedad, en los imaginarios dominantes y en el mantenimiento del proyecto emancipatorio, cuestión que será abordada en el siguiente apartado 4.

11Aquella capacidad colectiva de creación indeterminada (Castoriadis 2002) denominada "Imaginario Social" por Castoriadis (2007) explicaría las diferencias que existen entre cada sociedad considerada. Este imaginario se plasma en instituciones, entendiendo por tal, a las "normas, valores, lenguaje, herramientas, procedimientos y métodos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas, y, desde luego, el individuo mismo, tanto en general como en el tipo y la forma particulares que le da la sociedad considerada" (Castoriadis 2005: 67). Dichas instituciones están, "hechas de significaciones socialmente sancionadas y de procedimientos creadores de sentido. Estas significaciones son esencialmente imaginarias -y no racionales, funcionales o reflejos de la realidad-, son significaciones imaginarias sociales." (Castoriadis 2002: 133) particulares para cada sociedad.

5 Dimensión conjuntista - identitaria, dimensión materializada y lógica. (Castoriadis 2007).

12Castoriadis plantea que la imaginación es una función o potencia del alma que nos permite "transformar "masas y energías" en cualidades -o, más en general, en hacer surgir una oleada de representaciones en cuyo seno franquear barrancos, rupturas, discontinuidades, saltar de un tema a otro". (1998: 310). Desde ahí, la posibilidad de lo nuevo, de lo históricamente transformable y por lo tanto de instituciones, en su dimensión ensídica 5, que sean manifestación de lo novedoso, dado el contenido de su dimensión imaginaria. El imaginario social instituyente sería esa capacidad descrita de crear instituciones que se encarnan en un momento histórico determinado, este momento a su vez es uno de los condicionantes de la creación siguiente (Castoriadis 1998, 2007). Son estas mismas instituciones "creadas" las que nos van produciendo como seres provenientes de unos significados imaginarios determinados. "Los individuos socializados, son fragmentos, que caminan y hablan de una sociedad dada" (Castoriadis 1998: 313). Son dichas instituciones las que posteriormente determinan "aquello que es "real" y aquello que no lo es, qué tiene un sentido y lo que carece de sentido." (Castoriadis 2005: 69). La sociedad le impone a la psique la socialización a través de sus instituciones. En contrapartida "la psique impone una exigencia esencial a la institución social: la institución social debe proveerla de sentido." (Castoriadis 2002: 268)

13Sin embargo, la mayor parte sociedades han negado el hecho de su auto constitución y le atribuyen su origen a Dios, al Estado, a lo natural, etcétera; levantando tabúes, penas e infiernos contra aquellos que lo cuestionan; convirtiéndose en sociedades heterónomas, enajenando la capacidad de los seres humanos de auto crearse o auto instituirse, inclusive de auto alterarse, para producir cambios y configurar su propio futuro (Castoriadis 2002). "A pesar de ello (o, a causa de ello) la mayor parte de las sociedades históricas han educado a sus miembros en esa creencia. Mediante ese cerco cognitivo se oculta a sí misma, y sobre todo oculta a los nuevos seres que nacen en el seno de la sociedad el auténtico origen humano de ésta." (Vera 1998: 4). El cuestionar el orden social, es negarle un origen extra social y este es el fundamento de las sociedades autónomas, aquellas que están conscientes de que se dan a sí mismas las leyes.

...nosotros hacemos las leyes y lo sabemos, y somos pues responsables de nuestras leyes, de modo que debemos preguntarnos cada vez: ¿por qué esta ley y no otra? Esto implica evidentemente también la aparición de un nuevo tipo de ser histórico en el plano individual, es decir, la aparición de un individuo autónomo, que puede preguntarse y también preguntar en voz alta: ¿Es justa esta ley? Todo esto corre parejo con la lucha contra el viejo orden y los viejos órdenes heterónomos; lucha que (es lo menos que se puede decir de ella) dista mucho de haber terminado. (Castoriadis 2005: 77)

14En cada sociedad los imaginarios se encuentran en pugna, en movimiento; como plantea Arribas "La sociedad no es simple agregación de individuos o de sus interacciones; es una red cambiante de significados que configura modos de comportamiento y creencias." (2008: 106), lo que no impide que algunos de ellos prevalezcan y den unidad a la serie de prácticas que esa sociedad posee; siguiendo a la misma autora "...la sociedad puede identificarse, independientemente de las mutaciones ocurridas en su seno, por medio de las significaciones o prácticas sociales "centrales" que la componen..." (Ibid). Para Castoriadis, occidente moderno está animado por dos significaciones sociales imaginarias opuestas y con influencias recíprocas:

el proyecto de autonomía individual y colectiva, la lucha por la emancipación del ser humano, tanto intelectual y espiritual como efectiva en la realidad social; y el proyecto capitalista, demencial, de expansión ilimitada de un pseudo - dominio pseudo - racional que desde hace mucho tiempo dejó de concernir exclusivamente a las fuerzas productivas y a la economía para convertirse en un proyecto global (y así aún más monstruoso) de un dominio total de lo físico, lo biológico, lo psíquico, lo social, lo cultural. (Castoriadis 1997: 112)

15El imaginario capitalista genera una crisis de significaciones, de sentido "...el estado existente de las cosas es insostenible a largo plazo porque es políticamente autodestructivo. Produce un congelamiento creciente hecho de apatía y de privatización; produce la dislocación de las significaciones imaginarias sociales que aseguran la cohesión de las instituciones." (Castoriadis 2002: 131). Sin embargo, ni la crisis del capitalismo, ni de sus significaciones son garantía del imaginario que lo reemplace "...nada puede garantizar que al derrumbe del capitalismo le sucedería el socialismo y no el fascismo..., 1984 o el canibalismo.". (Ibid: 139)

16Del mismo modo, ni los movimientos sociales como fuerzas de cambio, ni sus imaginarios, son garantía de nada en sí mismos; como señala Follari, tanto los movimientos sociales como el Estado están atravesados "por intereses y enfrentamientos, a menudo más soterrados que los del campo específicamente político" (2010: 65) en consecuencia, muchos movimientos sociales han colocado sus intereses particulares sobre las luchas políticas más generales o sobre el interés de los sectores populares en su conjunto. En el mismo sentido, Castoriadis nos previene "No es difícil advertir que estos movimientos, desprovistos de inquietudes globales, adquieren inevitablemente la forma de lobbys, cuyas presiones opuestas contribuyen a bloquear la sociedad en cuestiones importantes." (2002: 131)

17Guardando la precaución de considerar a los movimientos sociales como esencialmente constructores de una sociedad mejor, Castoriadis nos invita a observar "...en los individuos, los grupos, las unidades étnicas u otras su verdadera alteridad..." (Ibid: 143) o dicho de otro modo, el proyecto de autonomía surgido en Grecia y del cual pueden ser depositarios. A este respecto el filósofo señala:

Sabemos bien que la primera forma de esta creación es la que surge en la Grecia antigua, sabemos o deberíamos saber que fue retomada, con otros aspectos, en Europa occidental ya desde el siglo XI con la creación de las primeras comunas burguesas que reivindican su autogobierno, luego vienen en el Renacimiento, la Reforma, las Luces, las Revoluciones de los siglos XVIII y XIX, el movimiento obrero, y más recientemente otros movimientos de emancipación. (Castoriadis 1997: 125)

6 Tales como, Fondo Monetario Internacional (FMI), los Tratados de Libre Comercio (TLC), el Banco Mu (...)

7 Un caso emblemático por su crítica explícita a estas instituciones lo constituye el Ejército Zapat (...)

18Estos movimientos sociales pueden transformarse en el contexto de capitalismo globalizado, en otro "mundo posible" oponiéndose en términos generales a las instituciones expansivas del capitalismo 6 y a sus manifestaciones locales 7; constituyéndose en un espacio alternativo de convivencia cotidiana, como ejemplo de ello podemos mencionar las comunidades y caravanas en el Movimiento Arcoiris, ocupación de casas e inmuebles por el Movimiento Okupas (Martínez 2007), los campamentos del Movimiento de los Trabajadores Rurales sin Tierra de Brasil (MST) (Mançazo 2008; Vasconcelos 2001), y las comunidades del EZLN (López 1999; Le Bot 2009) que aunque no estén fuera de este momento histórico y por tanto están influidos por él, contradicciones incluidas; permiten el surgimiento de nuevas significaciones imaginarias sociales, de otras imágenes en el espacio de representación psíquico y por tanto, de nuevas subjetividades en su seno. Como afirma Arribas los significados en el sentido Castoridiano "Están en el origen (como condición de posibilidad) de toda práctica intersubjetiva, tanto de las que pueden en principio compartirse por un buen número de individuos, como de las que están limitadas a unos pocos." (2008: 106). Es gracias a los movimientos emancipatorios que se le ha puesto freno, en algunos ámbitos al proyecto capitalista, Castoriadis señala que "...los márgenes de libertad que comporta el régimen contemporáneo no son más que subproductos sedimentados, desde hace siglos, de movimientos de este tipo; que sin esos movimientos el régimen no sólo no habría producido libertades, sino que las habría recortado cada vez más inexorablemente..." (1997: 46)

19Los movimientos sociales emancipatorios logran influir en los imaginarios dominantes, tanto en la dimensión que va de lo individual a lo social, al dotar de sentido a sus miembros con otras significaciones; como en la dimensión que va de lo social a lo individual, al generar nuevas instituciones "La mayor parte del tiempo, estos movimientos logran la institución formal de determinados derechos, libertades, garantías bajo las cuales vivimos todavía. En otros casos, sin instituir nada en el sentido formal, dejan huellas profundas en la mentalidad y en la vida efectiva de las sociedades: sin duda este es el caso de la Comuna de París de 1871; ciertamente, tal es el caso... de los movimientos de los años 60." (Castoriadis 1997: 45). Constituyen espacios en que, por una parte, se critica a la globalización capitalista y en consecuencia a los imaginarios que la sustentan; y por otra, se producen y reproducen otros imaginarios, por esto se vuelven un sujeto social de enorme importancia para interpretar procesos sociales contemporáneos, ya que colocan en entredicho el mantenimiento del statu quo, promueven alteraciones a ese orden y mantienen el proyecto emancipatorio de autonomía.

20Respecto a la investigación de los imaginarios sociales, Castoriadis señala a nivel general que no hay ni una metodología estricta, determinada de una vez y para siempre; ni un imaginario que sea el único verdadero para una sociedad, lo que estaría abierto a la "discusión sobre el diagnóstico, sobre la comprensión de lo que es." (Castoriadis 2004: 32). Sin embargo, la "restitución" de los imaginarios no puede ser arbitraria por dos razones: la primera "un historiador serio no puede decir cualquier cosa...los límites son establecidos por el propio material" (Castoriadis 2006: 60) y la segunda: "la confrontación entre las interpretaciones de las significaciones de una sociedad pasada, es precisamente la condición para una mejor comprensión." (Ibid: 61). La búsqueda de los imaginarios sociales de una sociedad se produce con las herramientas de la imaginación y cierto control lógico otorgado por los materiales analizados:

En esta recreación de una sociedad extranjera, el papel esencial pertenece a la imaginación. Hay una dimensión que nos permite vivir a través del espíritu en el mundo de Roma sin ser romanos, y estar suficientemente convencidos de que efectivamente debía ser más o menos así y no de otra manera. Y este uso combinado de la imaginación y del control por la lógica, ahí en donde ésta puede aplicarse y tiene razón de ser, es, creo uno de los sentidos más precisos que pueden darse al término razón en la verdadera acepción del término. (Castoriadis 2004: 34 - 35)

21La comprensión de estas significaciones imaginarias sociales, se vuelve una recreación poética, mucho más cercana al ámbito del arte que "las etapas de una demostración matemática" (Ibid: 33). Esto nos plantea, que el abordaje empírico de la noción de imaginario social, así como los resultados de esta búsqueda es una cuestión abierta, no hay un modo, hay muchos modos, desde aquí que se han desplegado una variedad de formas; a saber, con dramatizaciones y encuestas (Fernández, López, Ojám e Imaz 2004); análisis crítico del discurso de documentos (Quiero 2005); con discusiones de grupo, entrevistas individuales y foros comunitarios (Peláez, 2006); con focus group (Delucca y Petriz 2006); análisis de testimonios orales (Rascón y Romo 2007); análisis del discurso de entrevistas (Álvarez, G.; Álvarez, A. y Facuse, M. 2002; Carvajal, García y Huichalaf 2007); entre otros.

22En un nivel más específico, aplicable al estudio de los movimientos sociales, el filósofo plantea que si se está interesado en "restituir las significaciones encarnadas en las instituciones de una sociedad, es decir, la constitución de su mundo propio" (Castoriadis 2006: 59) debemos atender a su funcionamiento a su, dimensión "funcional e instrumental... a la producción y reproducción de la vida material" (Ibid: 60), dado que las sociedades tenderían a resolver en primer término, cuestiones relacionadas con el primer estrato natural (Castoriadis 2004: 32). "La comprensión de la cultura china o india, de las culturas llamadas primitivas o arcaicas, nos obliga a penetrar en un mundo que nos es extranjero, acercándonos a él por alguna de sus dimensiones, por ejemplo, el aspecto funcional - instrumental (caza, agricultura...) o por algunos de los aspectos de su organización social." (Castoriadis 2006: 49). En este sentido, la noción de imaginario social nos remite a las prácticas sedimentadas de los movimientos sociales, a las instituciones que ellos mismos se dan y que varían de movimiento en movimiento y dentro de un mismo movimiento en sus distintas etapas; nos permite ir observando su diversidad y los cambios que experimentan. En ciertos movimientos abordaremos aspectos relacionados con su organización, toma de decisiones, liderazgos, estructura organizacional; en otros, atenderemos a cuestiones relativas a la alimentación, salud, educación, vivienda, financiamiento, lenguaje, etcétera. Pero siempre, a las prácticas que se dan en la vida cotidiana del movimiento, prácticas instituidas; instituciones que socializan a los individuos como parte de dicho movimiento.

23En segundo lugar, debemos atender a las significaciones imaginarias que se encarnan en las instituciones observadas, "La tarea sustantiva del conocimiento de otra sociedad queda así remitida al intento de penetrar, tornar accesible y reconstituir el mundo, con sus significaciones imaginarias sociales." (Castoriadis 2002: 268). Dicha restitución será posible en la medida que observemos de forma simultánea los vectores representacional, intencional y afectivo de la aproximación de los participantes de los movimientos sociales a las instituciones que hemos determinado analizar:

Las significaciones imaginarias construyen (organizan, articulan, invisten de sentido) el mundo de la sociedad considerada (y se sostienen cada vez en la organización ensídica intrínseca del primer estrato natural). Sin embargo, a través de un mismo movimiento y en forma indisociable, llevan a cabo algo mucho más importante que eso. Pidiendo prestadas, metafóricamente, las distinciones correctas de la antigua psicología, podemos decir que ellas determinan simultáneamente las representaciones, los afectos y las intenciones dominantes de una sociedad. (Castoriadis 2002: 268)

24Lo anterior no está exento de dificultades, así, Castoriadis nos previene:

...la parte más fácil de esta reconstrucción se refiere al vector intencional -el impulso o empuje de la sociedad-, ya que puede ser descifrado a partir de sus actividades y la jerarquía de sus valores. Las dificultad para reconstruir el vector representacional son más importantes pero, una vez que hayamos abierto nuestro mundo y roto parcialmente su clausura, nuestra imaginación nos permitirá inventar esquemas de mundos diferentes, incluso violentamente exóticos, y compararlos con los fenómenos sociohistóricos observables. La tarea más difícil, en principio, inaccesible, consiste en la reconstrucción del vector afectivo. Nadie podrá estar nunca en condiciones de decir de qué manera los griegos vivían su religión ni qué significaba para un neófito la iniciación en la mustéria de Eleusis. (Ibid: 272)

25La última precaución referida al vector afectivo, es válida, en términos de una sociedad extranjera o totalmente ajena; lo que no es el caso de los movimientos sociales, ya que en ellos podemos observar, preguntar, indagar respecto de los afectos y de los otros vectores; ¿cómo se explica a los nuevos miembros el comportamiento en ciertos ámbitos colectivos?, ¿de su iniciación, si la hubiere?, ¿de las formas en que se toman decisiones, las palabras y conceptos que se ocupan?; ¿de qué forma se desarrolla el acercamiento de los participantes a objetos sagrados o rituales?, ¿ cómo se refieren a los otros miembros o participantes, a los líderes?. Estas son solo algunas preguntas que nos ilustrarán simultáneamente estos tres vectores, preguntas que variarán dependiendo de las instituciones observadas.

26Determinadas las instituciones y las significaciones que las animan, atenderemos a la red que estas establecen entre sí, dado que las instituciones no funcionan fragmentariamente, sino que sostienen en una implicación recíproca.

Toda reconstrucción del comportamiento individual comprensible a partir de las realidades sociales observables debe reconocer las exigencias fundamentales de coherencia, complementariedad e, idealmente hablando, de completud... Deben conectarse de manera interna y, necesariamente, referirse unos a otros y, todos juntos, a la institución de la sociedad y sus significaciones imaginarias sociales. (Ibid: 271)

27Esto será posible si construimos un esquema imaginario, que dote de sentido a todo este entramado de significaciones (Baeza 2008):

No podemos captar esta significación -o antes bien, este magma de significaciones- más que estableciendo un esquema imaginario o incluso la matriz de este esquema que devolverá a este objeto histórico su inconcebible unidad polifónica, que volverá a dar sentido a una cantidad innumerable de manifestaciones y hará ver cosas que sin él habrían permanecido invisibles. Y esta operación no es nunca una reproducción ni un calco del objeto histórico, nos lo hace aparecer de nuevo en un sentido pleno -que no quiere decir exhaustivo ni rigurosamente demostrable- como mundo de significaciones. (Castoriadis 2006: 65)

28Por último, habremos de observar la dimensión ético - política, aquella que cuestiona el sentido del estudio de otras sociedades, el filósofo se pregunta, ¿Por qué conocer otras sociedades? y responde: Porque nos permite ir "más allá de la clausura de significación de nuestra propia institución." (2002: 263 - 264) permitiéndonos "la posibilidad de cuestionar nuestra propia institución y de actuar con respecto a la misma." (Castoriadis 2002: 264)

29En consecuencia, no da lo mismo cualquier imaginario, ni cualquier novedad, el resultado de esta creación puede darse como alienante, enajenando como ya decíamos la posibilidad de auto constituirse de las sociedades humanas, volviendo heterónoma la realidad. En un momento histórico en el que el imaginario dominante está llevando hacia la destrucción ecológica del planeta (Brailovsky 2009), provocando una guerra global permanente (Viejo 2004) e imponiendo su signo a millones de seres humanos, se hace necesario buscar en los sujetos colectivos, instituciones imaginarias que nos permitan poner en el futuro el imaginario de la autonomía individual y colectiva. Como sostiene Fresssard "En la perspectiva del proyecto de autonomía, se trata de liberar la potencia del imaginario y, de esa forma, sacar provecho práctico de sus poderes creativos" (2006: 4), creatividad encaminada a la apertura de futuro (y del pasado) que brinda el proyecto de autonomía.

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Aportes de la noción de imaginario social para el estudio de los mo...

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O objetivo deste trabalho é apresentar a noção de Imaginário Social de Cornelius Castoriadis ea relevância da sua utilização para o estudo dos movimentos sociais. Para isso, vamos rever os grandes perspectivas teóricas que se debruçam sobre este fenómeno social, alguns conceitos-chave no pensamento de Castoriadis e uma proposta de uma abordagem empírica dos movimentos sociais com o quadro teórico.

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Derechos culturales. La cultura de tod+s

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Actividad - Voces situadas 33 - Derechos culturales. La cultura de tod+s

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Esta edición de Voces situadas convoca una conversación que recoge sentires, deseos, análisis y propuestas desde abajo, para promover un acceso real y justo a la cultura para tod+s.

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"La rebelión contra uno mismo Literatura, ideología y ansiedad". En Christian Claesson 

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"La rebelión contra uno mismo Literatura, ideología y ansiedad". En Christian Claesson 

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Christopher Clark

Pocos momentos hay más emocionantes y aterradores en la historia europea que la primavera de 1848. Como por arte de magia, en una ciudad tras otra, de Palermo a París, de Berlín a Viena, de Roma a Praga y Budapest, enormes multitudes se reunieron, de forma pacífica o violenta, y el orden político que había prevalecido desde la derrota de Napoleón simplemente se derrumbó. Reyes y emperadores, aristócratas y terratenientes, vieron cómo el mundo sólido en el que creían se deshacía en polvo.

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Clark Christopher - Primavera Revolucionaria

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 Grupos de Lectura para Organizar la Sabiduría

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 Grupos de Lectura para Organizar la Sabiduría

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Starting Dec 5th | See time in your timezone Know you need to read more to deepen your organizing wisdom, but finding it tough to get to? Looking for a reading group and supportive community? If so, SMT’s Reading Groups for Organizing Wisdom may be for you. Reading Groups are once-a-month online meetups to discuss […]

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Abecedario para desarmar el colapso ecosocial

https://climatica.coop/sublevaciones-de-la-tierra/

https://seo.org/creamos-unos-mapas-para-compatibilizar-las-energias-renovables-con-la-biodiversidad/?utm

Qué pasó con las sublevaciones de la tierra en Francia [Entrevista en Vía Verde, RTVE, 30/03/2024]

Las sublevaciones de la tierra: nuevos abecedarios para defenderse [Laura Casielles en Climática, 05/04/2024]

Les lluites ecologistes s’han centrat en l’àmbit jurídic, però cal un moviment popular [Guille Larios a La Directa, 10/07/2024]

40 voces por las sublevaciones de la tierra [Jordi Climent Botella y Tariq Baig Vila, Le Monde Diplomatique, agosto del 2024]

Las sublevaciones de la tierra [Martín Cuneo, El Salto, 19/08/2024]

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40 voces aliadas de Les Soulèvements de la Terre se reúnen en este libro-herramienta-manifiesto, reflejo del movimiento ecologista más amplio y radical del ámbito europeo.

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"Las lenguas del diablo. Lengua, cosmovisión y re-existencia de los pueblos de Abya Yala", de José Ángel Quintero Weir (2020)

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"Las lenguas del diablo. Lengua, cosmovisión y re-existencia de los pueblos de Abya Yala", de José Ángel Quintero Weir (2020)

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Las lenguas del Diablo - José A. Quintero.pdf

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El potencial revolucionario del esperpento

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El potencial revolucionario del esperpento

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Formulado por Valle-Inclán como herramienta de cuestionamiento crítico, en reacción al atraso y la desesperanza moral que asolaba España en el primer tercio del siglo XX, el esperpento confrontó el encorsetamiento social, político y cultural del país, insistiendo en el distanciamiento de la mirada y en una serie de estrategias estéticas que desplegaron su máxima eficiencia en la deformación. Pero a diferencia de otras manifestaciones culturales de lo grotesco que emergieron en Europa, en las que la distorsión monstruosa encarnó lo absurdo de la vida durante esa época, el esperpento propuso una nueva estética que conllevó un compromiso de renovación de las estructuras sociales.

https://youtu.be/k9s1dNQ32zM

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El potencial revolucionario del esperpento - hoyesarte.com

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El esperpento, concebido y desarrollado por Ramón María del Valle-Inclán (Vilanova de Arousa, 1866 – Santiago de Compostela, 1936) en la década de 1920, más allá de ser un género literario, constituye un núcleo de pensamiento estético que propone una nueva perspectiva para entender la realidad mediante la combinación de distanciamiento crítico y deformación grotesca. El Museo Reina Sofía presenta una ambiciosa relectura de este concepto genuinamente español con un recorrido que explora sus principales estrategias estéticas a través de una vasta selección de documentos, objetos y obras artísticas de diversa índole.

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ANDY DURGAN

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¿para qué?

Eduardo L. Menéndez

Hugo Spinelli

(coordinadores)

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Introspectiva de los diferentes arquetipos de ciberactivismo: desde el primitivismo digital hacia los formatos emergentes de protesta

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Introspectiva de los diferentes arquetipos de ciberactivismo: desde el primitivismo digital hacia los formatos emergentes de protesta

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Marta Pérez-Escolar

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Introspectiva de los diferentes arquetipos de ciberactivismo: desde el primitivismo digital hacia los formatos emergentes de protesta

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El ciberactivismo puede expresarse por medio de diferentes vehículos: mensajes masivos enviados por móvil -como ocurrió la noche de los mensajes cortos del 13 de marzo de 2004-, correo electrónico, vídeos e imágenes virales, páginas web, post en

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Internet, cultura digital y contrahegemonía. Nuevas formas de intervención militante

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Internet, cultura digital y contrahegemonía. Nuevas formas de intervención militante

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Internet, cultura digital y contrahegemonía. Nuevas formas de intervención militante

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Internet, cultura digital y contrahegemonía. Nuevas formas de intervención militante

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Silvia Lago Martínez

Tomaremos como eje de análisis el debate entre “cultura digital” y “beligerancia cultural” pues pueden presentar puntos de contacto y de ahí partiremos al análisis de las entrevistas efectuadas a diferentes grupos en cuanto a sus orígenes, ubicación histórica, organización actual y acciones políticas.

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Comprender la dinámica de investigación en la era digital, supone una nueva racionalidad amparada en la descripción e interpretación de los sucesos que encuentran lugar dentro y fuera de la virtualidad, por lo que el estudio de las interacciones, símbolos, discursos, experiencias y otras formas de vinculación entre sujeto-objeto-contexto (mundo real e irreal / online y offline), representa una oportunidad para la desconstrucción, construcción y reconstrucción emergente de la realidad partiendo de rutas epistémicas, que ética y práxiologicamente, transgredan los paulatinos procesos metodológicos instrumentales que a nuestros días imperan en las prácticas investigativas y escriturales. De ahí que la investigación en el campo de las Ciencias Sociales, y particularmente en el contexto educativo, ha dado paso a un "Ciberactivismo" como fenómeno embebido en la "Cibercultura", y por ende en la "Cibersociedad", la cual enfatiza nuevas miradas sobre la participación e interacción dialógica entre los actores que cocrean la existencia desde ecosistemas virtuales, sin menospreciar las relaciones concomitantes que pueden surgir entre estos y las diversas herramientas, plataformas y recursos situados en la web, espacio considerado hoy por hoy, un universo lleno de posibilidades para el conocer.

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Academia.edu is a platform for academics to share research papers.

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Pórtico ha tratado de preservar el contenido sobre temas y comunidades subrepresentadas. El Archivo Digital Transgénero, ubicado en la Universidad Northeastern en Boston, es una de las instituciones que se han unido con Pórtico en esta nueva iniciativa.

https://www.portico.org/

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Ceferino Galán 5/2024

https://au-agenda.com/entrevistes/todo-el-que-haga-la-revolucion-sabe-que-gane-o-pierda-otra-nueva-revolucion-esta-por-llegar/

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La revolución solo te tiene a ti | El ladrón de calcetines

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La revolución solo te tiene a ti 20,00 € IVA incluido DescripciónValoraciones (0) Novedad de abril de 2024.
La revolución solo te tiene a ti es una recopilación de textos de El Naufraguito, el mítico fanzine que desde hace 35 años es el Boletín Oficial de Isla Naufragio. Galardonado en 2003 y 2011 con el Premio a Mejor Fanzine por el Salón del Cómic de Barcelona, y considerado el decano de los fanzines de lucha y amargura, recopila relatos en los que náufragos de todo el mundo dan testimonio de sus vidas arriesgadas. Está dividido en cuatro bloques de sabiduría: El pan de la excitación, Arreglar el mundo con doctrinas artificiales, La huella material que deja la catástrofe y Muchos tienen que sucumbir.
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Prólogo de Isabel Coixet.
Como regalo, incluye un exclusivo Mininaufraguito, el suplemento de los más irreductibles, en la guarda posterior.
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ecoge, por vez primera, todo ese material inédito y diseminado hasta ahora en esta muestra documental dedicada al que fue uno de los grupos de resistencia artística antinstitucional más significativos del Madrid de los ochenta. Un colectivo ausente en la historia del arte español que, sin embargo, estuvo presente en la prensa oficial del momento por sus estrepitosas acciones. Pues como sus miembros afirman en la autoentrevista publicada en el séptimo número del periódico de arte Buades, “la obra de arte no es el objeto, sino la actitud. Una actitud liberalizadora del individuo y a través de él de la colectividad. Una actitud individual ante la vida/arte, la revolución y la muerte”.

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Autores

Eduardo L. Menéndez (coord.)

Hugo Spinelli (coord.)

https://isco.unla.edu.ar/edunla/cuadernos/catalog/view/48/59/186-2

Sinopsis

Desde hace décadas, las citas a la participación resultan infaltables en documentos y/o discursos de gobiernos, organismos internacionales y/o ONG. Pero en realidad: ¿qué se entiende por participación en salud?; ¿cuál es la pregunta que se trata de responder con su instrumentalización?; ¿la participación es un medio o un fin?; ¿cómo se articula el eslogan a nivel de la realidad?; ¿en qué se piensa cuando se habla de participación?; ¿para qué sirve?; ¿a quiénes sirve?; ¿qué se produce?; ¿participación como discurso o como acción?; ¿es más que un tema infaltable en mesas redondas, libros y conferencias?; ¿qué se reproduce?; ¿hay correlación entre los desarrollos ideológicos y los niveles organizacionales que se alcanzan? Demasiadas preguntas para tan pocas respuestas. Los textos recopilados en este libro, de autores provenientes de la Sociología y la Antropología y con amplia experiencia en el tema en países de las Américas, nos permiten volver sobre las preguntas anteriores y avanzar en rumbos que obligan a pensar este concepto que, de tan usado, se ha naturalizado, y en dicho proceso perdimos la capacidad de preguntamos el para qué.

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Autores Eduardo L. Menéndez (coord.) Hugo Spinelli (coord.)

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Participación social, ¿para qué? | Cuadernos del ISCo

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Desde hace décadas, las citas a la participación resultan infaltables en documentos y/o discursos de gobiernos, organismos internacionales y/o ONG. Pero en realidad: ¿qué se entiende por participación en salud?; ¿cuál es la pregunta que se trata de responder con su instrumentalización?; ¿la participación es un medio o un fin?; ¿cómo se articula el eslogan a nivel de la realidad?; ¿en qué se piensa cuando se habla de participación?; ¿para qué sirve?; ¿a quiénes sirve?; ¿qué se produce?; ¿participación como discurso o como acción?; ¿es más que un tema infaltable en mesas redondas, libros y conferencias?; ¿qué se reproduce?; ¿hay correlación entre los desarrollos ideológicos y los niveles organizacionales que se alcanzan? Demasiadas preguntas para tan pocas respuestas. Los textos recopilados en este libro, de autores provenientes de la Sociología y la Antropología y con amplia experiencia en el tema en países de las Américas, nos permiten volver sobre las preguntas anteriores y avanzar en rumbos que obligan a pensar este concepto que, de tan usado, se ha naturalizado, y en dicho proceso perdimos la capacidad de preguntamos el para qué.
Hugo SpinelliFragmentos de la Presentación

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Una crítica científica desde el marxismo

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Sobre el sujeto revolucionario

El debate sobre el sujeto revolucionario no es otro que el debate sobre la crítica marxista de la economía política burguesa
Sobre la teoría de las clases sociales y de su lucha permanente. La elucidación de estas cuestiones exige el empleo simultáneo de la teoría materialista del conocimiento, tan odiada por las versiones del kantismo, y a la vez el concurso de la teoría marxista del Estado y de la organización revolucionaria de vanguardia. Praxis del sujeto revolucionario, sus formas de organización, su lucha contra el poder estatal, y su método de pensamiento, estas cuatro cuestiones son inseparables, resultando imposible aislarlas entre ellas, pero resultando también imposible pensarlas sin sustentarse en todo momento en la crítica de la economía política burguesa, del capitalismo.

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SET4HEI (Herramienta de Evaluación de Sostenibilidad para Instituciones de Educación Superior) es un recurso gratuito, en línea y abierto para que las instituciones de educación superior mapeen sus contribuciones actuales y futuras potenciales a los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Naciones Unidas.).

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SET4HEI (Herramienta de Evaluación de Sostenibilidad para Instituciones de Educación Superior) es un recurso gratuito, en línea y abierto para que las instituciones de educación superior mapeen sus contribuciones actuales y futuras potenciales a los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Naciones Unidas.).

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SET4HEI – Sustainability Evaluation Tool for Higher Education Institutions

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If you are a higher education institution who excels in the contribution to some of the SDGs and would like to position yourself as a leader in impact to sustainable development, the SET4HEI certification is for you.

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HESI (Iniciativa de Sostenibilidad de la Educación Superior)

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HESI (Iniciativa de Sostenibilidad de la Educación Superior)

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HESI es una red de agencias de las Naciones Unidas y partes interesadas en la educación superior centradas en promover la sostenibilidad..

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HESI (Higher Education Sustainability Initiative) – SET4HEI

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The Higher Education Sustainability Initiative (HESI) is an open partnership between several United Nations entities and the higher education community launched in the lead-up to the Rio+20 Conference in 2012.

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EL AGUA Y LA VIDA VALEN MÁS QUE EL LITIO

escrito con las Comunidades Indígenas de
Salinas Grandes y Laguna de Guayatayoc en Jujuy, Argentina.

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Aerocene - Fly around the world, free from borders, free from fossil fuels

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Aerocene flies without fossil fuels, batteries, lithium, solar panels, helium, hydrogen and carbon emissions. This marks the most sustainable human flight in the history of aviation, being certified by the Fédération Aéronautique Internationale (FAI).

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Guerrilla Translation es un colectivo de comunicaciones que construye un patrimonio común de conocimiento al mismo tiempo que proporciona medios de vida a traductores activistas, utilizando contabilidad de valor abierto y principios económicos feministas.

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Guerrilla Translation es un colectivo de comunicaciones que construye un patrimonio común de conocimiento al mismo tiempo que proporciona medios de vida a traductores activistas, utilizando contabilidad de valor abierto y principios económicos feministas.

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https://guerrillamedia.coop/es/nosotras/

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Guerrilla Translation is a communications collective building a knowledge commons while also providing livelihoods for activist translators, using open value accounting and feminist economic principles.

Activists can seldom afford to be activists. It isn't uncommon for passionate people who work towards short systemic change to burn out due to an inability to support themselves in a way that's coherent with their values, or to find time outside work to continue their activism. And without activists, change will not happen. The current system is designed to resist change and extract the maximum from every worker, and without strong activist opposition to many specific injustices, the status quo will remain locked in. GT wants to bust the stereotype: just as artists should not have to starve for their art, activists should not have to live in precarity for their cause. Guerrilla Translation was founded was to create a new way for activists to be self-sustaining and effective in their cause. The longer term idea would be to share and help adapt this model for other worker collectives, so other skilled workers (perhaps not only digital) can combine self-selected pro bono work with paid work. The point is, Guerrilla Translation is a form of "economic resistance" against an extractive capitalist marketplace, in the service of a new form of activist and worker empowerment.

Guerrilla Translation wants to prototype post-capitalist, non-extractive, non-hierarchical market activities and open source them for massive uptake. These are not buzzwords but meaningful, ideological north stars. The GT vision is tight: open the way for people to do meaningful work with the skills and experiences they have developed; bring the way that work is done forward with careful, collaborative relationship building and appropriate technologies; and make it possible for others.
What is the Mission?
Concretely, the GT crew envision change to be possible in at least three related things in the way skilled workers, especially activists, can earn a living while "making a difference". One, they want to create a new kind of distributed cooperative that makes workers, starting with translators, eager to participate and learn more, especially about how invisible labor is valued and emphasize fairness. Two, they want activists to be able to apply their skills towards meaningful work that matters to them, and get at least partly paid for some pro bono work while also gaining well-paid, value-aligned jobs as a collective, not as freelancers competing for crappy jobs in a cold capitalist marketplace. Three, they want to (continue to) create a body of translated works on topics that describe the positive potentials of new forms of politics, economics, governance, digital tools and decentralized internet, inclusivity, feminisms and other related topics, for people to share and implement new ideas in their cross-cultural communities (ie. an open knowledge commons).
The Guerrilla Guerrilla Grant
Guerrilla Translation team needs funding to make time available to develop, document and share their open cooperative practices, train and incorporate new members and languages and spin off into complementary Guerrilla-branded collectives working in graphic arts, coding, video production and more. This is the primary relief our grant is here to partially provide. To do this they need to solidify alliances and build the technology necessary to articulate their economic model in an accessible and visually pleasing way. Their preference is to do this in partnership with critical feminist tech collectives working in distributed ledger technology.

GT also need to thoroughly research legal forms for transnational open value accounting cooperativism and make the information available and "off-the-shelf" for other collectives wishing to use a similar governance and economic model. Finally, they need to narrate and share these practices to inspire others by writing more articles, a handbook, developing their wiki, holding gatherings and speaking at events and conferences. They have an excellent, motivated, highly focused and female-led team that needs resources to dedicate more of their time to Guerrilla Translation.

The tangible activities that will be undertaken are split into two stages. Stage One is characterized by the real-world testing of a Minimum Viable (MVM) Economic/ Governance model. This is based on immediate implementation (if not full execution) of the Open Coop Governance Model, including changes agreed upon by the GT team. These stages will prioritize Research and implementation of MVM legal structure, community building and partnerships.

- Reloaded Workshop Reports (Summer 18, completed)
- Team Capacity Mapping and Commitment Statements (Summer 18, completed)
- Updated Governance Model (Summer 18, completed)
- Development of Community Rhythms and Tools (Summer 18, completed)
- Updating Websites (Autumn 18, completed)
- Reclaiming Social Capital and public relaunch (Autumn 18, completed)
- Initial Fundraising and implementation (Autumn 18, completed)
- Creation of interactive education materials (Autumn 18, completed)
- Peer Mentoring and Onboarding Process (Autumn 18, completed)
- Legal/Organizational Research (Autumn 18, completed)
- Minimum Viable Model (Winter 19, completed)
- Guerrilla Translation RELOADED reunion and public event (Spring 19, ongoing)

Stage Two is characterized by the implementation of the GT platform, a distributed ledger bases "one stop shop", all-in-one tool both for Guerrilla Translation's needs and those of Open/Protocol Cooperativism in general (see below for more details). It would also help to mentor, develop and onboard other language and productive activity nodes.

- Guerrilla Camp for new translators/member (Spring 19)
- Initial platform development camp (Spring 19)
- Platform backend development (Spring-Summer 19)
- Platform UX development (Spring-Summer 19)
- 2nd Guerrilla Camp for new translators/other knowledge workers (Summer 19)
- Continual governance model iteration and experimentation (Summer 19 - ongoing)
- New language-specific clusters (FR, GER, ITA, POR, Autumn 19, Winter 20)
- New income streams in other media (Graphic design, UX, illustration, merchandise, coding, Winter, Spring 20)
- Mutualized business/economic plan for all Guerrilla-branded nodes (Spring, Summer 20)
- Guerrilla Translation achieves self-sufficiency, not dependent on external funding (Autumn 20)

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CULTURA MAINSTREAM               COMO NACEN LOS FENOMENOS DE MASAS                   

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CULTURA MAINSTREAM               COMO NACEN LOS FENOMENOS DE MASAS                   

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MARTEL, FREDERIC

https://fredericmartel.com/es/books/mainstream/

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MARTEL, FREDERIC

Código de artículo:

27100771

Editorial:

TAURUS

Materia

Estudios Culturales

ISBN:

9786071110756

Encuadernación:

Rústica

Tipo de libro:

Papel

La guerra global por los contenidos ha comenzado: ¿qué hace falta para gustar a todo el mundo en todo el mundo? ¿Por qué triunfan Avatar, Shakira, Spielberg, Esposas desesperadas, Slumdog Millionaire, Disney, Michael Jackson o MTV? ¿Cómo se fabrican los best sellers, los discos superventas y los grandes éxitos de taquilla? ¿A qué se debe el predominio de la cultura estadounidense y por qué está ausente Europa de esta gigantesca batalla cultural a escala mundial? Para responder a estas preguntas, el sociólogo y periodista Frédéric Martel ha llevado a cabo una ambiciosa investigación de más de cinco años por treinta países, entrevistando a mil doscientas personas en todas las capitales del entertainment, de Hollywood a Bollywood, de Tokio a Miami, del cuartel general de Al Yazira en Qatar a la sede del gigante Televisa en México. Y su conclusión es inquietante: la nueva guerra mundial por los contenidos ha comenzado. En el corazón de esta lucha: la cultura mainstream, originalmente diseñada y comercializada por potentes industrias del entretenimiento en Estados Unidos que extienden su influencia hasta el último rincón del planeta gracias a productos cuyas estrategias de creación y difusión resultan fascinantes. A la vez, nuevos países emergen con sus medios de comunicación y sus propias diversiones masivas. Internet multiplica su poder. Todo se acelera. En India, en Brasil o en Arabia Saudita se compite por dominar la web y ganar la batalla de la influencia cultural. Se quiere controlar las palabras, las imágenes y los sueños.

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cultura mainstream -como nacen los fenomenos de masas-

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CULTURA MAINSTREAM -COMO NACEN LOS FENOMENOS DE MASAS-

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CULTURA MAINSTREAM -COMO NACEN LOS FENOMENOS DE MASAS-, MARTEL, FREDERIC, $299.00. La guerra global por los contenidos ha comenzado: ¿qué hace falta para gustar a to...

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Instituto de Estudios Humanitarios de la Universidad George Mason

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Instituto de Estudios Humanitarios de la Universidad George Mason

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Promoción del descubrimiento intelectual y el florecimiento humano

Arraigada en la tradición liberal clásica, IHS es una organización sin fines de lucro que apoya el logro de un sociedad libre conectando y apoyando a estudiantes de posgrado, académicos e intelectuales que impulsan progreso humano en conversaciones críticas que dan forma al siglo XXI.

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The Institute for Humane Studies is rooted in the classical liberal tradition and promotes a freer, more humane, and open society by connecting and supporting talented graduate students, scholars, and other intellectuals who are driving progress in the critical conversations shaping the 21st century.

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Música para acompañar las luchas sindicales

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Música para acompañar las luchas sindicales

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Por Redacción
Nuestro amigo Miguel Ángel Fernández estuvo por 97irratia.info, en el programa con el que ha colaborado en varias ocasiones, fue justo pasado el Primero de Mayo, y la fecha no podía ser mejor para dejar unas oportunas y acertadas propuestas musicales para acompañar las luchas sindicales.

Banda sonora de indispensable compañía para cantar, bailar y siempre luchar!!!

Aquí os dejamos el programa radiofónico completo:

https://www.loquesomos.org/wp-content/uploads/2024/07/Musica-y-sindicalismo-miguel-angel-lqsomos.mp3

Y aquí va lo escuchado:
Kellys Unión Baleares (con Mamafiera) - Housekeeping (2020) The Henry girls - Rebel girl (Joe Hill) (2017) Billy Bragg - There is power in a union (1986) Pete Seeger - Solidarity forever HK et les saltimbanks - On lâche rien (2011) Negu Gorriak - Sindikatua (1996) Los Chikos del maíz - Pan y rosas (2022) A la huelga - Puagh (versión de la original de Chicho Sánchez Ferlosio) (2001)

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Música para acompañar las luchas sindicales - LoQueSomos

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Música para acompañar, luchas sindicales, Miguel Ángel Fernández, Primero de Mayo, propuestas musicales, Cantar, bailar, siempre luchar

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Bell Hooks

Con esta obra intelectual, provocadora y alegre la autora celebra y reivindica el poder del pensamiento crítico. Sin duda, propone un cambio de paradigma en la educación, el aprendizaje y la transformación social.

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bell hooks - Enseñar pensamiento crítico.pdf

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Los Dominados Y El Arte De La Resistencia

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Los Dominados Y El Arte De La Resistencia

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este libro está considerado como una de las mayores aportaciones teóricas al debate sobre la relación dominador-dominado, tanto es así que algunos analistas han afirmado que después de este trabajo los movimientos sociales tuvieron que replantear su estrategia.

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ISMA es una organización de políticas públicas comprometida con la defensa de las sociedades libres y la oposición a la caída mundial hacia el iliberalismo

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ISMA es una organización de políticas públicas comprometida con la defensa de las sociedades libres y la oposición a la caída mundial hacia el iliberalismo

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La Fundación Anselmo Lorenzo tiene como principal cometido difundir y proteger la cultura libertaria. Entre sus actividades se encuentra la edición de contenidos y libros sobre anarquismo, así como la conservación de la documentación vinculada al sindicato al cual pertenece, la Confederación Nacional del Trabajo (CNT).

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Quiénes somos - Fundación Anselmo Lorenzo

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Difusión de la cultura libertaria. Edición de libros sobre anarquismo, conservación del archivo y documentación vinculada a la CNT.