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Vidéo du colloque - Lisette Lombe réalisé par Robin Linon

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Vidéo du colloque - Lisette Lombe réalisé par Robin Linon

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Teaser colloque 2020 - Ces récits environnementaux qui nous paralysent et nous mobilisent

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Les Furtifs, Alain Damasio, La volte

L'arbre monde, Richard Powers, 10/18
Dans la forêt, Jean Hegland, Gallmeister
Globalia, Jean-Christophe Rufin, Babelio
Ecotopia, Ernest Callenbach, Stock
Bâtir aussi, (recueil de nouvelles) Ateliers de l’Antémonde, Cambourakis
Nous sommes à la lisière, (recueil de nouvelles) Caroline Lamarche, Gallimard
Après le monde, Antoinette Rychner
La parabole du semeur, D'Octavia Butler

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Entre sidération et déni des crises écologique: article de Delphine Masset

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Entre sidération et déni des crises écologique: article de Delphine Masset

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Contribution au débat autour de la réception des théories de l'effondrement Delphine Masset, Etopia - Décembre 2019 delphine.masset@etopia.be
Delphine Masset -) Etopia - Théories catastrophistes mobilistarices

"Il est (...) permis de se demander s'il est totalement absurde de s'inspirer ou d'éprouver de la peur. Après tout, cette émotion est un phénomène repérable avec une parfaite constance dans toute l'histoire de l'humanité. À moins d'être un champion convaincu de l'irrésistible marche en avant de l'humanité, il est peut-être opportun de se demander si un phénomène aussi persistant à travers les âges ne perdure que pour de mauvaises raisons. [...] Il n'est pas non plus absurde d'avoir peur dans la mesure où cette émotion primaire joue un rôle de signal de danger. [2]". " La véritable catastrophe, celle qu'il faut absolument craindre et prévenir, n'est nullement celle qui nous saute aux yeux, mais celle qui nous est invisible, dont on doit espérer qu'elle restera à jamais imperceptible (parce que non réalisé) mais à laquelle c'est à nous qu'il appartient de donner visibilité par un effort de voyance[3]. Contents L'inaction à l'heure d'aujourd'hui 5 Le récit dominant est le récit capitaliste 5 Un nouveau récit pour la classe moyenne occidentale 5
" On ne peut pas nier non plus qu'à l'heure actuelle, la collapsologie et tout le buzz autour ont constitué une voie d'entrée pour une frange entière de la population dans la réflexion écologiste. [1]"

Le catastrophisme et la peur sont-ils efficaces ? 5

2.1. Appel à la peur : une étude anthropologique de terrain par Luc Semal 5

2.2. Appel à la peur : les développements théoriques et les tests psychologiques 7

2.3. Quand la peur n'y est pas... 9

2.4. La plus grande menace est l'oubli 11
Croire dans le changement climatique 14 Arriver à croire l'immensité des destructions en cours 14
2.5. Mais alors...dans quel cas arrive-t-on à " y croire " ? 13

2.6. Une action nourrie par l'effroi ? 16

2.7. Et des croyances alimentées par l'action 18

Quand le catastrophisme et la peur sont-ils inefficaces ? 19
Vulnérabilités et déni 19 Plongée dans l'objet de la peur 20 Distanciation de l'objet de la peur 21
3.1. L'ambivalence des effets de la peur 19
La croyance dans le progrès 23 La foi en l'humanité et/ou dans le monde politique 23
3.2. Les " ruptures de cadres " 22

Comment rendre le catastrophisme et la peur efficaces ? 24

4.1. Communiquer réellement sur le diagnostic 25

4.2. L'émotion chez l'émetteur : réduire la dissonance cognitive 25

4.3. L'émotion chez le récepteur : inclure la possibilité de l'expression de la peur et de son partage 26

4.4. Garantir la cohésion sociale et la réciprocité 26

4.5. Donner des pistes d'action et nourrir les capacités 27
Conclusion. Politique et émotion 30
4.6. Lever les freins au changement en évitant les discours trop idéologiques 29

" La plupart des discours de l'effondrement désarment et dépolitisent " peut-on lire dans la dernière étude de Barricade, consacrée aux théories de l'effondrement. " L'apocalypse, ça fatigue ", titre Le Monde, le 21-22 octobre 2018. " La façon anxiogène dont le problème est présenté conduit notre cerveau à éviter totalement le sujet " écrit Espen Stoknes en analysant les ressorts mentaux qui empêchent de lutter contre le réchauffement climatique. " La "prophétie de malheur" [...] exclut toute possibilité de choix. [...] Le choix du scénario du pire interdit tout débat démocratique : sous la destruction de la catastrophe imminente, on ne saurait délibérer" ajoute Catherine Larrère[4].

Comme l'annoncent de manière perplexe les auteurs de la dernière revue Multitudes[5], " Il semble entendu qu'il n'y a rien de bon à attendre du " catastrophisme " - encore moins de l'effondrisme. L'annonce d'un désastre (...) serait à l'opposé de la confiance permettant de se projeter collectivement dans l'avenir - en un mot, de la démocratie[6] "

L'objet de cette analyse sera de torde le cou à l'omniprésent besoin de " détourner le public de ses tentations catastrophistes [7]". En effet, ne serions-nous pas face à des présupposés théoriques lorsqu'il s'agit d'identifier la réception des théories de l'effondrement[8] comme uniquement dépolitisante ou paralysante ? Quels sont les effets réels de ces discours ? Comme l'explique les auteurs de la revue Multitudes, " L'effet des textes effondristres ne va pourtant pas de soi et n'est pas déductible d'une lecture[9] ". Comme eux, nous souhaitons " sinon tout à fait renverser le réflexe intellectuel de défiance face à l'annonce d'une catastrophe intégrale, du moins le ralentir et le nuancer en plaçant en amont [le fait] de savoir ce que fait l'effondrement, et ce qu'en font celles et ceux à qui cette idée fait quelque chose ".

En effet, si nous partageons certaines critiques à l'égard de la collapsologie, - celle-ci ayant pour écueil principal d'être déterministe à l'égard du monde social, créant un effet d'indiscutabilité des différents types d'agencements socio-politique de ces futurs en ruine[11] - nous leur reconnaissons cependant aussi deux qualités dans leurs effets :

(1) Celles d'avoir accéléré les prises de conscience des enjeux écologiques. Jusqu'ici, une grande partie de la population occidentale ne se sentait pas concernée par les enjeux écologiques : d'après certaines recherches scientifiques[12], le changement climatique était considéré comme impactant davantage les icebergs, les ours polaires ou le niveau des océans que l'environnement direct des Occidentaux. Aux États-Unis en 2006, par exemple, la plupart des individus pensaient que les pires conséquences du changement climatique ne seraient pas supportées par elles-mêmes mais par d'autres personnes lointaines (spatialement et temporelle), ce qui a évidemment atténué l'effet sur le risque perçu, les préoccupations et l'urgence d'agir[13].

(2) Celles d'avoir, malgré leurs présupposés, reposé la question du délai au niveau politique. Si un des écueils des thèses catastrophistes est d'" écraser " pour ainsi dire le temps, en rendant l'action qui précède l'effondrement presque impossible, celui-ci est aussi l'autre face d'un monde politique qui a perdu la faculté d'entrevoir la finitude du temps. La collapsologie semble jouer un rôle de compensation, dans un monde politique ignorant la question du délai[14]. Comme l'écrit Neyrat[15], de ce point de vue "la pensée des catastrophes est utile : elle fait sauter le verrou gestionnaire qui semble incapable de prendre la mesure exacte de ce qui nous arrive, ou peut encore nous arriver ".

Ainsi, notre hypothèse pose que les théories de l'effondrement ont accéléré le jeu politique et fait en sorte que certains conjurent l'angoisse en passant à l'action (ce qu'ils n'auraient pas fait par ailleurs). De récentes études en sciences cognitives et en sciences sociales nous permettent d'ailleurs de mieux appréhender les effets de la peur, et indiquent que celles-ci peuvent déboucher sur une phase de prises d'informations, de renouvellement de la délibération démocratique ou de passage à l'action (y compris sous forme de changement de trajectoires de vie).

Notre étude invite donc le lecteur à dépasser les controverses autour du mot " effondrement ", et à envisager ce qu'il se passe au niveau des trajectoires d'engagement. Il s'agit donc pour nous d'élargir le spectre du débat " politisation-dépolitisation " des théories catastrophistes en les alimentant d'enquêtes sociologiques des mobilisations, ce que Luc Semal, politologue français, a commencé à faire au sein de son livre " Face à l'effondrement. Militer à l'ombre des catastrophes " et dont nous présenterons en partie le travail.

Nous ne nous intéresserons donc pas uniquement à la collapsologie, mais également aux théories de l'effondrement et plus largement encore, au catastrophisme. Nous entendons par catastrophisme toute thèse qui induit un questionnement profond par rapport à l'avenir soit de la civilisation, soit de l'humanité. Nous songeons ainsi aux multiples études scientifiques sur le réchauffement climatique et ses conséquences, sur la 6 e extinction des espèces, sur le pic pétrolier, et plus largement , celles qui mettent en garde contre ces différents périls.

Cet angle choisit, nous nous poserons cette question : qu'en faire ? Faut-il en parler ? Et si oui, comment?

Cette étude s'attachera donc à analyser les effets de la peur, ainsi que les conditions de son efficacité et de son inefficacité, au travers de la question centrale : le catastrophisme est-il ou non, mobilisateur ?

L'inaction aujourd'hui

À l'heure où la démobilisation est la norme, où la défiance à l'égard du politique n'a jamais été aussi grande, les théories catastrophistes n'auraient-elles pas comme effet de réhabiliter les émotions en politique, et de faire évoluer la dépolitisation de la sphère publique ?

Le récit dominant est le récit néo-libéral

On peut faire l'hypothèse que l'inaction, aujourd'hui, est davantage la conséquence du récit dominant " There Is Not Alternative " de Tatcher et de notre modèle économique basé sur l'idée du "développementalisme" (principe selon lequel les sociétés traditionnelles ne pourraient qu'aspirer au progrès occidental) que du catastrophisme. Ainsi, ne serait-ce pas plutôt l'impression de pouvoir résider dans un monde inchangé qui démobilise?

Un nouveau récit pour la classe moyenne occidentale

Par ailleurs, si les théories de l'effondrement invitent à laisser le " vieux monde " s'écrouler et à préparer la suite, ne sont-elles pas aussi, au vu de leur diffusion, l'occasion pour un grand nombre de gens d'identifier pour la première fois avec émotion le danger réel qui pèse sur leurs privilèges[16] ? N'ouvrent-elles pas la possibilité, pour la classe moyenne occidentale, de reprendre conscience de l'importance du politique à l'aune d'un potentiel changement de civilisation ? La crise climatique mondialise en effet les conséquences d'un système économique hors-sol. Elle agit en ce sens comme un révélateur politique. Comme le disait Raphaël Glucksmann dans son livre " Les enfants du vide ", l'énorme destruction écologique en cours n'est-elle pas une opportunité pour réapprendre à penser et à agir en collectif ?

C'est l'hypothèse que nous formulons à la suite de différents échanges, mais aussi, par exemple, à la lecture de l'article consacré à Jacques Crahay dans Imagine[17]. Ce président de l'Union Wallonne des Entreprises, qui a lu les collapsologues (mais était cependant depuis longtemps sensibles aux questions écologiques), dénonce aujourd'hui la perte de biodiversité, met en garde contre le caractère limité des ressources fossiles, et plaide pour une économie soutenable. Certes, ce n'est qu'un signal... mais n'est-ce pas déjà une avancée ?

2.1. L'appel à la peur : l'étude anthropologique de terrain de Luc Semal

Si nous nous permettons de dire que la peur peut être un catalyseur d'engagement et de renouvellement démocratique, c'est que certains auteurs l'ont étudié comme tels. C'est en tout cas la thèse de Luc Semal, qui a analysé durant plusieurs années, dans le cadre de son doctorat, des groupes de décroissants et de transitionneurs (des Transition Town) . Il a observé que la peur pouvait être l'occasion de passer à l'action et de recréer de la démocratie.

Pour lui " Nombre de jeunes militants pensent que l'effondrement adviendra de leur vivant. De cette peur à la fois concrète et métaphysique, ils tirent de quoi se mobiliser[18] ". Jean le Goff le rejoint d'ailleurs sur ces constats : face à l'angoisse climatique, outre le déni, l'autre stratégie reste le passage à l'action. " D'une manière générale, le fait de pouvoir adopter une position active protège de l'angoisse[19] ".

Ainsi, Luc Semal a observé que les militants " à l'ombre des catastrophes " (pour garder sa formule) recommençaient à délibérer au moment où ils prenaient conscience de manière vertigineuse des destructions écologiques et menaces civilisationnelles. Ils retrouvaient un souffle : l'envie de mettre à l'agenda les questions d'organisation de la collectivité, de gestion des ressources et du vivant. En effet, devant les constats des destructions et périls écologiques, le mouvement n'est-il pas de réapprendre à déterminer collectivement " ce à quoi on peut encore tenir " ? Ainsi, dit-il, " l'énonciation et la politisation de l'hypothèse catastrophiste peuvent paradoxalement ouvrir des espaces délibératifs inattendus, en accroissant par exemple l'importance symbolique et politique d'une ressource en voie de disparition, dont il faut alors réévaluer et re-hiérarchiser les usages en fonction de leur degré de légitimité dans un contexte de finitude non-négociable "[20]. Pour lui, c'est clair " la perspective catastrophiste peut contribuer à esquisser une démocratie écologique (...) C'est l'une des leçons des Transition Towns : la peur n'est pas toujours facteur de démobilisation "[21].

A ce sujet, John Barry et Stephen Quiley[22], qui ont eux aussi étudié les mouvements de la Transition en Angleterre, expliquent que la disqualification du survivalisme (qui parie déjà sur l'effondrement, se détache des logiques délibératives et désinvestit le jeu politique) par les transitionneurs, peut être interprétée comme un travail militant visant à prévenir les tendances à la démobilisation qui menacent sans cesse les mobilisations catastrophistes.

A l'inverse de la posture survivaliste, les mouvements de la transition ont réinvesti le champ politique par l'intermédiaire de discussions autour de la relocalisation des ressources, pour eux " inévitables à court ou moyen terme, faute d'énergie [23]". Ainsi, le " plan local de descente énergétique " de la ville de Totnes a par exemple suscité beaucoup de discussions quant à la manière dont serait produit l'alcool dans un scénario de relocalisation[24] : faut-il replanter des vergers, qui demandent un certain délai d'attente, ou semer des céréales, pour produire plus rapidement de la bière ? Mais ne faut-il pas plutôt réserver les terres agricoles à des usages alimentaires ou au bois de chauffage ? Toutes ces questions conscientisent ainsi chaque groupe quant au cycle de fabrication de ses usages (et donc à la mondialisation de la fabrication), aux besoins en termes de territoire pour l'ensemble de ceux-ci, et lui demandent, in fine, d'arbitrer. De cette façon, " la confrontation du projet catastrophiste à la finitude du territoire conduit à un recentrage des délibérations locales sur les implications matérielles d'une politique qui viserait à satisfaire les besoins fondamentaux de la communauté locale[25] ". Pour Barry et Quilley, le succès du mouvement de la transition provient d'ailleurs de ce recentrage autour des " certitudes ontologiques de la survie [26] ", contrairement aux mobilisations plus désincarnées (" pour la planète ", " pour les générations futures ").

Si en Belgique les théories de l'effondrement n'ont malheureusement pas souvent amené à un tel degré de repolitisation des questions de survie, elles ouvrent néanmoins la porte à ces discussions, au moins de manière informelle. Cette analyse souhaite d'ailleurs inviter quiconque qui veut informer autour des théories de l'effondrement de s'essayer à un travail de relocalisation et de délibération, même hypothétique, pour rouvrir le débat politique.

Dans ce sens, le penseur de l'impact des armes nucléaires qu'est Jean-Pierre Dupuy a vu juste : " Le catastrophisme (...) peut donc être " éclairé " - voire éclairant. Il s'enracine même dans des stratégies d'action intuitives dans toutes sortes de contextes pratiques très ordinaires, et dont les cas extraordinaires (...) ne sont qu'un cas limite (par exemple, quand nous cherchons à prévoir le pire pour agir au mieux) "[27]. Luc Semal rejoint Dupuy : " toute peur n'est pas nécessairement paralysante. Il existe des situations où la peur est une alerte rationnelle qu'il peut être utile d'écouter, sans pour autant se laisser sidérer. La catastrophe écologique globale en fait partie [28] ".

Dupuy a cependant récemment fait remarquer aux collapsologues que leur théorie manquait d'indétermination pour pouvoir prétendre à être éclairante. Pour lui, ils annoncent la catastrophe comme certaine. Or, pour développer un catastrophiste éclairé, " ce qu'il faudrait, c'est combiner les deux démarches : annoncer un avenir destinal qui superposerait l'occurrence de la catastrophe, pour qu'elle puisse faire office de dissuasion, et sa non-occurrence, pour préserver l'espoir.[29] " C'est en effet à ce niveau que les collapsologues sont critiqués : laisser entendre que la catastrophe est certaine, si on n'a pas les ressources nécessaires pour se dire que toute action régénératrice, aussi petite soit-elle, a du sens, peut induire la paralysie. Il s'agit donc ici d'arriver à penser que " tout ce qui reste à sauver, où à organiser, est bon à prendre " pour ne pas tomber dans l'apathie. Nous développerons ce point dans les prochaines sections.

2.2. Appel à la peur : les développements théoriques et les tests psychologiques

Ainsi, Marcus soutient la thèse radicale selon laquelle les gens peuvent être rationnels précisément parce qu'ils sont sujets aux émotions : ce sont ces dernières qui permettent la rationalité, même si suggérer que l'anxiété constitue un levier majeur pour que le citoyen offre le meilleur de lui-même en termes de réflexion rationnelle est sans doute difficile à accepter. Premièrement, parce que l'anxiété n'est pas un sentiment agréable. Deuxièmement, parce que cela viole le principe profondément enraciné selon lequel la raison fonctionne mieux seule. Troisièmement, parce qu'il remet en cause la pratique scientifique qui estime que seule la raison permet d'aboutir à des résultats sérieux et fiables, en particulier, par opposition à ce qui est considéré comme de la manipulation "émotionnelle" (de la démagogie).[33] "

Ainsi, pour caricaturer, si on distingue dans le cerveau trois parties (la zone reptilienne - là où naissent les sensations, les besoins primaires -, la zone limbique - qui gère les émotions -, et celle propre au néocortex - où se déroule la pensée et prise de conscience), la " révolution Damasio " dans les neurosciences nous apprend que la pensée doit être conçue comme un effet secondaire du cerveau limbique.

Certains travaux, comme ceux de Bernard Rimé[37], insistent même sur la complémentarité entre affectif et cognitif : les émotions, particulièrement les émotions négatives, augmenteraient l'activité cérébrale et intensifieraient le traitement de l'information.

Les émotions fonctionnent donc comme des signaux subjectifs impériaux qui contraignent celui qui les ressent à accorder une priorité absolue à l'évènement qui les déclenche[38]. A ce sujet, le neurochirurgien Andrew Roeser affirme que : " mieux qu'être une menace à la délibération rationnelle au sujet du changement climatique, les émotions sont une nécessaire source de réflexion et de représentation ". Et ajoute : " Pour que nos jugements moraux se transforment en motivation et capacité à agir, nous devons impliquer nos capacités émotionnelles [39] ".

A la lecture de cette analyse, nous pouvons donc penser que les appels à la peur sont efficaces, même si, comme l'explique le psychologue Benoît Galand[43], les attitudes et les intentions, qui sont les plus significativement influencées dans cette étude, ne débouchent pas toujours sur des changements de comportements. Les études psychologiques classiques démontrent[44] en effet que les intentions sont les plus faciles à modifier (mais comme le dit l'adage " avoir de bonnes intentions ne suffit pas "), puis les attitudes, et enfin, les comportements.

Changer nos routines, malgré nos intentions, est donc parfois compliqué, et ce, entre autres par manque d'infrastructures. Les facteurs les plus significatifs pour prédire un comportement sont davantage les conditions matérielles que les attitudes et les intentions. Ainsi, le facteur influençant le plus une personne dans sa consommation de fast-food reste la distance qui le sépare de celui-ci[45]. Il en va de même pour l'usage des transports en commun : les facteurs significatifs pour expliquer leur usage sont bien davantage la proximité de ces transports ou leurs horaires, que l'intention de les utiliser.

Il n'est reste pas moins que, par exemple, le vote est influencé par nos attitudes et non nos comportements. Ainsi, quoi qu'il n'ait pas connu ces études au moment de rédiger ses hypothèses, George Marcus avait raison de nous enjoindre à concevoir comme créateurs les discours aux effets de rupture ou de discontinuité. Ceux-ci réactivent en effet notre rationalité, et nous empêchent d'entretenir nos automatismes et routines habituelles : " ce que nous avons déjà appris se révèle soudain insuffisant, et il nous faut tirer de nouveaux enseignements de la situation nouvelle [46] ".

Bruno Latour, avec son mélange de sérieux et de provocation bien connu, dira même " L'apocalypse est un thème positif, enthousiasmant, grâce auquel on peut se débarrasser des faux espoirs. C'est donc ce qui rend notre époque si intéressante, et même sensationnelle[47] ".

2.3. Quand la peur n'y est pas...

Ainsi, il semblerait qu'il faille plutôt se demander : une réelle prise de conscience écologique peut-elle se faire sans la peur ?

Pour Damasio, comme l'ont montré ses nombreuses études sur des individus ayant des conduites sociales altérées, si " personne n'a jamais douté que, dans certaines circonstances, l'émotion perturbe la faculté de raisonnement (...) l'affaiblissement de la capacité de réagir émotionnellement peut également être à la source de comportements irrationnels[51].

Pour les écoféministes Américaines, ce constat est clair : les effets de " déréalisation "[52] de nos sociétés sont bien plus inquiétants que les émotions que devrait susciter la prise de conscience des crises écologiques. Ainsi, un texte rassembleur lors de la manifestation écoféministe devant le Pentagone, de novembre 1980, disait déjà : " Nous nous rassemblons au Pentagone, ce 17 novembre car nous avons peur pour nos vies. Peur pour la vie de cette planète, la terre, et pour la vie de nos enfants qui sont notre avenir humain (...) Nous sommes entre les mains d'hommes que le pouvoir et la richesse ont séparés non seulement de la réalité quotidienne mais aussi de l'imagination. Nous avons bien raison d'avoir peur[53] ".

Il s'agit donc, avec la peur, d'empêcher les effets de " mise-à-distance " de l'extrême réalité des destructions écologiques et son corollaire, la possibilité de continuer le " business-as-usual ". Le témoignage d'une militante contre les déchets toxiques nous invite, là aussi, à concevoir nos réactions émotionnelles comme des moments d'expressions nécessaires pour saisir la dangerosité de nos choix de société : " lorsque les choses ont commencé à bouger autour des déchets toxiques, j'y suis retournée et un homme s'est levé et a dit " Nous avons une pièce remplie de femmes au foyer hystériques aujourd'hui, alors, messieurs, il faut nous tenir prêts. " J'ai répondu " Vous avez parfaitement raison. Nous sommes hystériques et lorsqu'il est question de vie ou de mort, en particulier de la mienne, je deviens hystérique. Et j'ai ajouté : si les hommes ne deviennent pas hystériques, alors quelque chose ne tourne pas rond chez eux[54] ".

Ce n'est d'ailleurs peut-être pas un hasard si le " biais d'optimisme ", qui représente le fait de faire preuve d'un excès de confiance dans sa capacité à trouver des solutions, touche davantage les hommes que les femmes[55].

Ainsi, que ce soient les écoféministes, les penseurs du risque nucléaire ou encore les observateurs des Transitions Towns, tous pensent que la peur peut être comprise et réhabilitée comme un signal politique fort.

2.4. La plus grande menace est l'oubli

Une autre raison qui nous amène à vouloir dépasser la controverse sur le terme et l'approche du catastrophisme, est qu'il s'agit de comprendre comment cette peur peine à s'inscrire durablement chez les individus : du point de vue psychologique, il est probablement plus difficile de vraiment croire aux études scientifiques sur la sixième extinction de masse ou sur l'augmentation progressive des températures atmosphériques, que de ne pas y croire. Pire encore, il est assez commun de les nier ou de les oublier.

En effet, comme le dit Jacques Treiner, traducteur du livre de Clive Hamilton Requiem pour l'espèce humaine, " Les trajectoires de CO2 sont les pires de celles qu'on pouvait imaginer il y a 10 ans, c'est-à-dire que dans la fourchette des émissions, on est là dans la trajectoire qui est la pire possible - et [pourtant] ça continue (..). Cette situation-là n'est pas juste de la science, mais psychologiquement et psychanalytiquement parlant il faut s'interroger sur pourquoi on ne croit pas ce que l'on sait[56] ".

La difficulté tient probablement au fait que, comme l'identifie Tim Morton, nos sociétés thermo-industrielles produisent des " hyperobjets ", tels que les matériaux radioactifs par exemple, qui défient notre perception du temps et de l'espace, car ils produisent des effets dont la durée excède les échelles de plusieurs vies humaines (c'est cela même qui qualifie ces objets d'hyperobjets). Ils sont, dirait Gunther Anders, " supraliminaires ", c'est-à-dire trop grands pour être conçus par l'homme[60]. Pour Evelyne Heyer, " on n'y croit pas parce qu'on a un problème avec la perception du temps (...) quelque part, un catastrophisme dans 100 ans c'est long ".

Pierre-Henri Castel de son côté dira que " si l'on sait abstraitement, par projection quantitative, vers quel abîme on court, c'est là un savoir auquel, si j'ose dire, on n'arrive pas à croire[61]". Pour lui, la science participe d'ailleurs à notre culture de la mise-à-distance : elle fait entièrement partie du problème[62]. Il s'explique : " On pourrait dire, ainsi, que les raisons les plus graves de nous inquiéter ne peuvent facilement apparaître à cause de la façon dont nos connaissances scientifiques sont construites. Par exemple, les chiffres les plus affolants, ceux qui scellent le plus manifestement notre devenir à l'horizon de quelques siècles, sont le produit de travaux entièrement déconnectés du style de savoirs qui servent ordinairement à réfléchir sur la vie sociale [63]". " Cet état de fait, épistémologique, j'insiste, compte beaucoup dans tout ce que nous savons, sans l'ombre d'un doute, mais sans pourtant réussir à y croire [64] ".

L'impossibilité de ressentir suffisamment les désastres écologiques en cours fait évidemment partie du problème. Pour Sylvie Granon, chercheuse en neurosciences comportementales à l'Institut de neurosciences Paris-Saclay, il n'y a " aucun élément tangible, seulement des conjectures, pour dire que l'avenir est réellement compromis (... ). Quand on a, comme moi, vécu un accident de voiture, les jours, les semaines ou les mois suivants, on est extrêmement prudent et en alerte, ce qui représente un coût énergétique important pour le cerveau. Puis, cet état d'hypervigilance s'atténue. Mais pour ceux qui n'ont jamais connu d'accident, cette possibilité a quelque chose d'irréel. Si je leur raconte mon accident, ils vont me comprendre cognitivement, mais les structures émotionnelles de leur cerveau ne s'allumeront pas. Pour le climat, c'est pareil. On sait que des gens ont les pieds dans l'eau à cause de catastrophes climatiques, mais cela semble irréel car on ne ressent pas ce qu'ils ressentent[65] ".

Risen et Critcher[66] ont d'ailleurs constaté que les personnes placées dans des environnements chauds (p. ex., une pièce chauffée) ont des niveaux de croyance plus élevés dans le réchauffement de la planète, cette expérience laissant donc entendre que les croyances au sujet du changement climatique mondial sont au moins quelque peu dépendantes de la situation, et donc évolutifs. Ainsi, comme on a pu le voir lors des périodes de canicule française en 2018-2019, les expériences directes avec les phénomènes climatiques " extrêmes " façonnent fortement les croyances concernant l'existence du changement climatique.

Cependant, même si l'on peut percevoir certains changements climatiques ou l'érosion de la biodiversité, il n'est pas sûr que cela nous permette d'en mesurer la gravité. C'est l'hypothèse de l'" amnésie environnementale générationnelle " proposée par le psychologue étasunien de l'environnement Peter Kahn, qui invite à penser qu'il est de plus en plus difficile de sentir ou de voir les pertes écologiques, vu que nous mesurons assez peu l'état normal des choses. " Comme la biodiversité s'appauvrit et que nos modes de vie nous en écartent, génération après génération, ces cadres de référence sur ce qu'est un état normal de la nature correspondent à des écosystèmes de plus en plus dégradés[67] " nous l'explique de la même manière Anne-Caroline Prévot, chercheuse au Muséum national d'histoire naturelle.

Au vu de ces arguments, ne s'avère-t-il pas plus complexe de croire que de mettre-à-distance ?

Il semblerait en effet, comme nous y invite Jean-Marc Gancille dans son livre " Ne pas se mentir ", que le problème essentiel face aux annonces catastrophistes soit plutôt l'oubli. Ainsi, pour lui " le cri d'alerte fondateur de la biologiste américaine Rachel Carson, et des décennies de révélations accablantes et d'indignations justifiées sont tombées dans l'oubli collectif et l'apathie générale[68] ". Il ajoute ensuite cyniquement que si les " catastrophes naturelles se succèdent à grande vitesse sans changer la bande-son de désastre : j'y pense et puis j'oublie ".

C'est qu'il n'est pas si évident de prendre conscience de l'état écologique du monde. Même les décroissants et des transitionneurs observés par Luc Semal, tous acquis à l'idée du pic pétrolier, éprouvent de la " difficulté à pérenniser un engagement fondé sur l'anticipation de catastrophes supraliminaires[69] auxquelles il est difficile de croire vraiment, en dépit de toutes les démonstrations logiques [70] ".

Il s'agirait donc de nous inquiéter davantage de l'effet de l'espoir ou d'une " déréalité " qui maintient le système dans un statu quo, que de celui de la peur. Et probablement nous réjouir du fait que les chocs cognitifs de type " effondrement " ne soient pas si vite oubliés.

C'est en tout cas ce que nous amène aussi à penser les psychologues étasuniens dans leur étude " Appealing to fear: A Meta-Analysis of Fear Appeal Effectiveness and Theories ", mais aussi, avant eux, Hans Jonas dans son " Principe Responsabilité " envers l'espérance[71] utopiste et hors-sol. Pour Hans Jonas, il vaut mieux prôner un pessimisme de la raison et un optimisme de la volonté, afin d'être à la hauteur des risques et des enjeux. Dupuy et Anders partageront d'ailleurs ce point de vue. Pour Anders, en matière d'affaires " d'un certain ordre de gravité ", " on doit davantage prêter l'oreille à la prophétie de malheur qu'à la prophétie de bonheur [72] ".

Comme nous l'avons rapidement esquissé, le discours collapsologique (nous ciblons donc en particulier celui-ci) semble donc compenser le " TINA " et l'impensé du délai ou de notre finitude au niveau politique, par une prophétie qui nous oblige à envisager " le temps de la fin ". Par un effet de rééquilibrage assez brut, ils nous invitent à " revenir à la réalité " (ou en tout cas à une certaine forme de réalité puisque celle-ci est toujours socialement construite et située). Et ce, comme Bruno Latour nous propose de l'observer, dans une civilisation qui se dit hyperrationnelle-réaliste-matérialiste-pragmatique, et qui échoue à voir l'objet matériel le plus énorme de l'histoire de l'humanité : la destruction de l'environnement.

2.5. Mais alors...dans quel cas arrive-t-on à " y croire " ?

S'il est difficile de " vraiment " y croire, dans quel cas arrivons-nous au minimum à percevoir les risques comme réellement probables ? Les théories catastrophistes nous aident-elles réellement à concevoir ces risques ? Ne créeraient-elles pas plutôt du déni, tant elles annihilent l'espoir d'un monde souhaitable ? C'est en tout cas ce qu'a récemment fait remarquer Dupuy[73]. Alors, dans quel cas arrive-t-on à y croire ? Avant d'aborder le cas des conditions d'une croyance en la catastrophe, nous allons nous questionner sur celles (liminaires) d'une croyance dans le changement climatique. De nombreuses études psychologiques existent en la matière.

Croire dans le changement climatique

D'après une étude datant de 2012 sur la psychologie du changement climatique[74], " les croyances sur le changement climatique mondial sont façonnées à la fois par (1) nos expériences directes des phénomènes liés au climat (p. ex., les conditions météorologiques quotidiennes, les événements climatiques extrêmes) ainsi que, et peut-être plus puissamment (2) nos expériences indirectes de la question (p. ex., par l'interaction sociale et la couverture médiatique[75]) ".

Cette recherche et d'autres suggèrent que le changement climatique mondial est un problème socialement construit à bien des égards (Hulme, 2009), comme le démontre la façon dont divers groupes et leaders d'opinion utilisent la rhétorique pour accentuer ou discréditer divers aspects de la question (Hoffman, 2011). Certains travaux expérimentaux donnent également à penser que les représentations médiatiques de certains aspects de la question (p. ex., l'incertitude) peuvent avoir une incidence importante sur les croyances des personnes au sujet des changements climatiques mondiaux (p. ex., Corbett et Durfee, 2004)[76].

Ce que nous détaille cette même étude, c'est que comme le professeur américain Kempton[77] et d'autres recherches plus récentes l'ont démontré, " les expériences météorologiques locales (et surtout les événements extrêmes) peuvent avoir un effet important sur les croyances en matière de changements climatiques (Egan et Mullin, sous presse), bien que Jenkins-Smith et al. (2009) suggèrent que cette relation peut être bidirectionnelle (c.-à-d., les croyances sur les changements climatiques façonnent les perceptions des conditions météorologiques locales) ".

Ainsi, comme nous l'avons esquissé plus haut, plus nous serons capables d'observer les nuances climatiques et en matière de biodiversité, plus nous serons à même de " sentir " les changements écologiques. De nombreux travaux de psychologie de la conservation indiquent à quel point les expériences libres et sans contrainte de contact avec la nature vécues dans l'enfance, mais aussi au cours de la vie adulte, importent dans la construction de l'identité environnementale de chacun en permettant de voir et de sentir " ce qui change ".

Arriver à croire l'immensité des destructions en cours

Cependant, au-delà de ce qui peut façonner ces observations, il faut envisager aussi l'effet de celle-ci. Car croire dans le changement climatique ou dans la catastrophe écologique n'est pas sans conséquence pour la conscience.

Castel, qui se moque un peu de Dupuy, analyse cependant bien le mouvement d'engagement et de dégagement dont Dupuy parle et qui caractérise l'engagement écologique : " On devrait pouvoir conjuguer une croyance pratique sérieuse dans une apocalypse inéluctable avec la marge d'incertitude requise pour qu'il y ait une place pour de véritables actions[81] ". Et qui nécessite sans arrêt que le militant à l'ombre des catastrophes supporte en lui ce dilemme permanent - sur quel fil suis-je : " celui de l'action suffisante ? Celui de la fi nécessaire ? [82] ".

Permettons-nous ici un focus sur la collapsologie. On voit en effet bien que c'est là-dessus que s'empoignent les collapsologues et les anti-collapsologues. Jusqu'à quel point annoncent-ils la fin comme nécessaire, jusqu'à quel point comme certaine[83] ? Car si l'effondrement est certain, il pourrait avoir comme effet d'activer des mécanismes de défense ! Ces propos ne créent-ils pas du déni, tant ils annihilent l'espoir d'un monde souhaitable ? On voit d'ailleurs bien que les collaspologues ont travaillé à faire du monde post-effondrement un monde souhaitable (voir " Une autre fin du monde est possible[84] "), afin (probablement) de réduire les effets de souffrance et de déni.

Notre opinion est cependant la suivante : il faut dépasser le catastrophisme éclairé de Dupuy (qui portait sur le nucléaire, que les gouvernants pouvaient, ou non, choisir d'utiliser). Il ne s'agit plus de faire croire qu'une certaine catastrophe n'arrivera pas[85], il s'agit de faire comprendre que toutes les actions qui atténueront les effets sont bonnes à prendre : de la création d'une société plus solidaire (capable de répartir au mieux les effets de ces changements), à une modification profonde du système économique, en passant par la réduction de notre propre consommation ou la restauration d'espace écologique. D'ailleurs, du point de vue de la psychologie, il semble moins nécessaire de savoir que quelque chose n'arrivera pas, qu'" il y a encore quelque chose à faire ou à sauver ". Ainsi, la crainte éminemment rationnelle que les efforts pour éviter une catastrophe climatique soient vains, est dépassée par le réel : tous les efforts, quels qu'ils soient, seront utiles pour amortir les chocs.

Nous sommes arrivés à un point de destructions écologiques et de réchauffement climatique tel qu'il s'agit d'une situation de non-retour. Non, il n'est plus possible de faire croire qu'une prise de conscience annulerait le risque, ou qu'une marche-arrière serait possible. Au minimum, nous savons que quoi que nous fassions, nous allons vers une trajectoire de +2°, puisque l'atmosphère se réchauffe avec 50 ans de retard.

Pour de nombreux jeunes, rien n'est à perdre que ce qu'ils ont déjà perdu : tout est encore à gagner. Contrairement à la génération du baby-boom - qui a connu les Trente Glorieuses et a participé à notre actuelle " gueule de bois " écologique -, il y a de fortes chances que pour qu'une bonne partie de la jeunesse, toute action se suffise à elle-même. Ainsi, la paralysie ne serait-elle pas davantage l'apanage de la génération des " Boomers " que certains jeunes n'hésitent pas à railler aujourd'hui par l'expression " Ok Boomer[86] " ?

En fait, dans ce débat qui mêle catastrophe et impuissance, tout dépend à quoi se réfère " la fin ". Est-ce la fin de la croissance économique ?, de la croissance démographique ?, de conditions atmosphériques stables ?, d'une partie de l'humanité ?, de toute humanité ? Quel deuil occupe les individus au moment de leur prise de conscience écologique : est-ce le désespoir de voir le projet des Lumières s'effondrer ? Est-ce une peur concrète, ancrée dans des destructions en cours de leur territoire ? Ou une peur plus générale pour l'humanité ? Ou tout cela à la fois ? Et donc que reste-t-il à sauver ?

Pour dépasser l'impuissance, il semble en tout cas nécessaire d'identifier " ce qu'il reste " ou " ce qu'il restera " comme quelque chose de suffisant pour agir. Ainsi, pour de nombreux esprits pragmatiques, tant que la terre n'accueille pas encore l'atmosphère de Vénus, tant qu'il reste une espèce humaine, même très diminuée quantitativement, il reste quelque chose à sauver - il reste donc une responsabilité, une " crête ", et donc un espace politique[87].

2.6. Une action nourrie par l'effroi ?

Notre question de départ était celle-ci : y a-t-il forcément paralysie au contact des théories catastrophistes ? La récente étude américaine sur les appels à la peur semble évacuer cette piste (ne serait-ce qu'en annonçant que les intentions peuvent être modifiées). L'étude anthropologique de Luc Semal montre qu'à leur contact, une des réactions peut même être la repolitisation de nos environnements économiques et écologiques. Ajoutons qu'il s'agirait d'analyser l'ensemble des réactions de la population sur le temps long pour pouvoir en déduire des résultats réellement significatifs, ce que l'Observatoire des Vécus du Collapse (ObVeCo) a d'ailleurs commencé à faire.

Dans la très complète analyse de Barricade consacrée aux théories de l'effondrement, on peut lire ce témoignage d'une certaine Amandine : " Après ça [la lecture du livre Comment tout peut s'effondrer], j'ai vécu deux mois d'angoisse et d'insomnies. Je sanglotais dans la file du supermarché [88] ".

Mais que fait Amandine aujourd'hui ? Est-elle descendue dans la rue pour les manifestations climats ? A-t-elle décidé d'organiser sa propre résilience ?

On ne le sait pas.

Comme nous le disions donc en introduction, pour correctement adresser la question de la dépolitisation des théories de l'effondrement, il s'agirait d'étudier les trajectoires d'engagements des personnes en contact avec elles. Autrement dit : de dépasser le moment où ces personnes sont foudroyées par ce qu'ils perçoivent comme une évidence pour comprendre " si et comment " elles se mettent en mouvement. A ce sujet, un " Observatoire des vécus du collapse "[89] (Obvéco) s'est lancé récemment, mais n'a pas encore produit de résultats.

Nous invitons donc tout à chacun à concevoir ce discours dans l'espace. Les réactions individuelles vont en effet souvent dépasser la simple lecture de livres sur l'effondrement pour chercher des solutions pratiques afin de sortir de l'impasse et du sentiment d'impuissance. Dans cette optique, le discours catastrophiste n'est qu'un discours parmi d'autres, dans un flux ambiant d'autres sources d'informations. Le message étant toujours perçu en fonction de son contexte, et mis en relation avec d'autres éléments, il est difficile de conclure à la réception négative de ces discours.

Nous invitons aussi le lecteur à concevoir ce discours dans le temps. Après un potentiel " deuil ", l'individu ne va-t-il pas forcément se mettre en route pour assurer sa propre résilience, celle d'un groupe, ou essayer de participer, comme il peut, à un monde politique ? Pour Clive Hamilton, en tout cas, " nous devons nous donner le droit d'être désespéré car ce n'est qu'en confrontant la vérité, en acceptant les faits tels qu'ils sont présentés que nous pouvons envisager l'étape suivante : l'action "[90]. Quoi qu'il n'a jamais été démontré psychologiquement qu'il faille forcément passer par une phase de deuil ou de désespoir pour prendre réellement conscience des désastres écologiques, il est certain que cela peut arriver, et provoquer des changements de trajectoires. Rob Hopkins raconte par exemple qu'après avoir assisté à une conférence de Colin Campbell (géologue fondateur de l'ASPO) et à une projection du documentaire The End of Suburbia, le choc fut tel qu'il décida de recentrer ses activités professionnelles et militantes autour de ce problème[91]. Il existe donc, de fait, des effets d'engagements aux discours catastrophistes. A ce sujet, Léna Silberzahn affirmera : " Force est de constater que la plupart des personnes qui se définissent comme écologistes font tout de même remonter le " point de bascule " de leur engagement à un moment émotionnellement difficile, lié à des états d'angoisse, d'anxiété de colère, de tristesse [92] ".

Les psychologues étasuniens ayant testé l'efficacité des appels à la peur nous apprennent en tout cas qu'ils ont " trouvé que les appels de peur étaient plus efficaces lorsque le message décrivait des quantités relativement élevées de peur (...) et soulignait la susceptibilité et la gravité liées aux préoccupations traitées [93] ".

On peut donc probablement parler de " choc moral " pour qualifier un des effets possibles des théories de l'effondrement. Or, un choc moral, pour James Jasper, " désigne un type d'expérience sociale qui s'inscrit en amont de l'engagement pour une cause [94]". " Par définition, ces chocs ne peuvent être que des moments paroxystiques d'expérience de la peur catastrophiste qui soulèvent en creux la question des intervalles entre les chocs : comment s'effectue la mise en ordre des croyances et des pratiques dans le vécu quotidien ? ". [95]

2.7. Et des croyances alimentées par l'action ?

La croyance n'est pas qu'une affaire d'information. Comme nous enjoint à le penser le psychologue Benoît Galand[96], les logiques de croyance et d'engagement dans la lutte climatique sont bien plus complexes que la simple " prise d'information ". Celui-ci critique en effet l'approche rationnelle qui imaginerait qu'une bonne information sur la situation serait suffisante pour changer les comportements. Or, des logiques d'autojustification dans des situations de dissonance cognitive, ou encore de confirmation de croyances initiales par des observations biaisées sont extrêmement courantes. Il est plus simple de travailler sur les freins matériels au changement (développer le réseau de transport public, construire des piétonniers, agrandir les pistes cyclables, etc.), ou d'utiliser des valeurs communément admises pour motiver au changement, que de débattre idéologiquement.

Comme Benoît Galand l'ajoute, le meilleur prédicteur des comportements futurs réside dans les comportements passés. Ainsi, travailler sur les habitudes et faire graduellement changer les comportements est plus efficace que d'attendre un changement de comportement d'une simple information[97]. La théorie du ruissellement qui dit qu'un comportement peut en influer un autre (apprendre à trier les poubelles pour plus tard, arrêter de prendre l'avion) n'est pas encore validée scientifiquement mais est une hypothèse intéressante pour comprendre les motivations aux changements. Il a en tout cas été étudié que la participation à des comportements dits " d'atténuation " (des problèmes écologiques) peut créer un sentiment d'estime de soi ou une identité positive[98]. Cette " identité de rôle " peut à son tour entraîner une augmentation des comportements pro-environnementaux ou humanitaires subséquents[99]. Ainsi, il n'est pas sûr que la thèse qui dit que les " colibris " sont définitivement apolitiques et peu efficaces[100] (au vu des simples écogestes ou actions locales) soit valide, sur le temps long. Il n'est pas impossible que les petits gestes soient l'occasion de trouver plus de motivation pour poursuivre son cheminement, avec une montée en conscience. De la même manière, il n'est pas dit qu'un temps d'arrêt ou de " deuil " face aux théories catastrophistes ne débouche pas sur d'autres comportements par la suite. Comme nous l'avons mentionné en amont, il s'agit bien d'étudier tous ces phénomènes sur le temps long.

3.1. L'ambivalence des effets de la peur

Il faut cependant admettre que si la peur est une condition de la raison démocratique " dans certaines circonstances, la raison ayant été mise de côté, les émotions peuvent aussi nous desservir, comme lorsque les situations conflictuelles deviennent destructrices[101] ". Luc Semal le reconnaît lui aussi : " La peur apparaît comme une émotion fondamentalement ambivalente : sa présence dans les arènes démocratiques ne peut être niée, mais ses effets sont incertains. Elle peut être instrumentalisée pour des manipulations démagogiques contraires à la raison, mais elle peut aussi être mobilisée comme instrument de vigilance, voire de délibération au service des sociétés démocratiques [102] ". L'histoire regorge évidemment d'exemple où la peur a pu être instrumentalisée : il suffit de songer à l'usage de la peur par l'extrême droite ou au documentaire de Naomi Klein " The shock doctrine " pour s'en persuader.

Ainsi, pour Léna Silberzahn, au départ de ses recherches sur les affects produits par l'anthropocène, il semblerait qu'il y ait deux types de peurs : " d'une part une peur irrationnelle, pathologique et inhibante, et de l'autre, une peur curative, préventive, qui exigerait de nous une attitude responsable[103].

Cette autrice nous apprend en effet qu'" en tant qu'émotion, la peur incite les individus qui la ressentent à vouloir réduire la tension qu'elle suscite. Dans l'idéal - c'est le cas de figure imaginé par Jonas et Anders - elle représente un signal d'alerte qui doit nous inciter à contrôler le danger pour mettre fin à l'état émotionnel inconfortable qu'il cause. Cependant, lorsque contrôler le danger s'avère être trop complexe (ou impossible), l'individu va plutôt s'engager dans un processus de contrôle de l'émotion elle-même [104] ".

Vulnérabilités et déni

De manière générale, il semble assez évident que la présentation d'un avenir sombre peut activer des mécanismes de défense[105] et/ou renforcer des vulnérabilités.

Ainsi, dans une réunion de militants climatiques, une femme relatait avoir été heurtée par le suicide du fils d'une de ses connaissances, rendu fragile par le pessimisme ambiant, entre autres écologique. Elle nous alertait sur la relative vulnérabilité psychologique d'une partie de la population, et du besoin de bien penser la diffusion des propos des collapsologues.

Pour reprendre l'exemple de Jacques Crahay, président de l'Union Wallonne des entreprises, on peut en effet imaginer qu'il est plus simple pour lui d'avoir le sentiment de pouvoir exercer une action sur les désastres écologiques que dans le cas d'un élève du secondaire ou d'une personne employée à des tâches répétitives.

Des études psychologiques montrent d'ailleurs que le sentiment d'efficacité est légèrement corrélé au niveau socio-économique et au sentiment d'emprise sur sa propre vie. Comme il l'est, aussi, au sentiment d'appartenance à un collectif.

Ainsi, une personne qui aura l'impression de subir de nombreux phénomènes dans sa vie (pauvreté, isolement, obligation contractuelle dans le cadre d'une allocation de chômage) aura un faible sentiment d'efficacité. En revanche, si cette même personne n'est pas isolée, fait partie d'une association, ou d'une communauté solidaire, son sentiment d'efficacité se verra augmenté, surtout si cette communauté dispose d'une certaine légitimité sociale[109].

Le sentiment d'impuissance touche donc forcément plus certaines parties de la population que d'autres. On comprend donc en quoi la précarité et la vulnérabilité sociale ont un impact sur la réception des discours catastrophistes.

Le déni est donc parfois une position de repli, mais aussi l'expression de réelles vulnérabilités psycho-sociales, qu'il est impératif de prendre en compte. Le déni étant d'ailleurs peut-être moins un mécanisme " on-off " à l'image d'un interrupteur, que le cheminement au bas d'une échelle de " conscience-croyance " des destructions écologiques ou, des effondrements potentiels à venir.

Plongée dans l'objet de la peur

La peur, en particulier chez les personnes précarisées ou marginalisées, peut donc se muer en éco-anxiété, en angoisse, dépression ou suicide[110]. En effet pour l' American Psychological Association, "les changements climatiques à long terme et graduels peuvent également faire émerger différentes émotions, notamment la peur, la colère, un sentiment d'impuissance ou d'épuisement."

Ils développent : " Lorsqu'une personne est soumise à un stress chronique, ses niveaux de cortisol, une "hormone de stress", augmentent. Sur de longues périodes, il a été démontré que le stress chronique inhibait le système immunitaire, "rendant ainsi les personnes plus vulnérables aux agents pathogènes présents dans l'air et dans l'eau". En d'autres termes, " la santé mentale est intimement liée à la santé physique et un désespoir prolongé peut mener à la maladie [112] ".

Selon l'APA, il existe donc une multitude de problèmes de santé mentale liés à l'impact direct du changement climatique - qu'il soit aigu ou chronique - : traumatisme et choc, stress composé, tensions sur les relations sociales, dépression, anxiété, suicide, abus de substance, agression et violence, perte d'autonomie et de contrôle, perte d'identité personnelle et professionnelle, sentiments d'impuissance, de peur et de fatalisme.

Il va de soi qu'il s'agit, ici, d'explorer les effets de la prise de conscience du changement climatique et qu'il est encore différent d'imaginer que de nombreux problèmes sociétaux et écologiques sont interconnectés, de sorte qu'ils puissent créer un effondrement de la civilisation thermo-industrielle.

Distanciation de l'objet de la peur

Dans le cas du déni, comment le contrôle de la peur va-t-il avoir lieu ? Des chercheur.euse.s en science de la communication et en psychologie ont identifiés la façon dont individus essayaient de réduire leurs tensions psychologiques. Ainsi, les individus s'emploient par exemple " à minimiser le danger, soit en sous estimant ses effets (" il a fait si froid cet hiver, impossible de croire que la planète se réchauffe ") soit en surestimant la capacité des acteurs censés l'éliminer (confiance démesurée dans les sciences et la géo-ingénierie par exemple). Le déni ou l'absence de crainte peut ainsi reposer sur une forme de rationalité, les croyances devenant celles du miracle technologique ou d'un monde politique qui prendra ses responsabilités[113]. " Une autre stratégie couramment employée consiste à minimiser l'impact de nos propres actions, en imputant la faute soit à d'autres (...), soit à un pouvoir supérieur ".
Loi n1 : Nous déployons des trésors d'imagination afin de réduire la souffrance que cause l'écart entre ce que nous savons et la manière dont nous agissons (c'est ce qui est communément appelé la " dissonance cognitive "). Ainsi, si nous sommes écologistes mais que nos routines nous amènent à prendre la voiture, nous trouverons des raisons pour relativiser les effets de nos trajets en voiture. Loi n2: Nous sommes programmés pour ignorer certains risques. Ainsi, l'augmentation de la connaissance scientifique ne va pas forcément de pair avec un changement d'opinion. Au contraire, pour les groupes qui n'expérimentent pas de sentiment d'appartenance au contact des constats écologiques, on constate qu'une focalisation sur le doute scientifique est opérée, disqualifiant par là même les constats. La manière dont nous percevons le risque est directement liée à nos valeurs et modes de vie et au groupe social auquel nous appartenons. Loi n3: Nous faisons preuve d'un excès de confiance dans notre capacité à trouver des solutions (le biais d'optimisme) et les hommes sont légèrement plus susceptibles que les femmes de connaître ce biais d'optimisme. Loi n4 : La réalisation d'un acte individuel moralement valorisable dans un domaine légitime des actes moins moralement valorisables dans d'autres domaines, par un effet de compensation morale. Nous pourrions donc nous permettre beaucoup de libertés (comme prendre l'avion) en raison du fait que nous sommes vertueux dans un domaine (être végétarien). Loi n5 : Notre capacité à traiter un grand nombre de problèmes à la fois est limitée, nous choisissons donc ce à quoi nous allons accorder notre attention. Loi n6: Nous attachons plus d'importance à ce que nous possédons qu'à ce que nous pourrions gagner au changement (l'effet de dotation ou l'aversion à la perte). Ainsi, perdre 100 euros qu'on a déjà a plus d'importance qu'avoir 2/3 chance de gagner 200 euros. Or cette espèce de " conservatisme des routines " freine les changements de comportements. Loi n7: Nous sommes accrocs à une vie "sur-dopaminée" et nous cherchons sans arrêt des émotions nouvelles, des nouvelles expériences, etc. Nous voulons donc toujours plus de " neufs ". Nous cherchons par ailleurs à socialement nous démarquer, augmenter notre statut social, ce qui nous pousse à consommer. Loi n8: Nous sommes influencés par nos valeurs culturelles et notre identité sociale. Nous fonctionnons dans un système institutionnel qui nous pousse à nous conformer, à accepter notre " rôle social ". Loi n9: Nous demeurons immobiles tant que d'autres peuvent agir à notre place. Loi n10 : Nous sommes plus motivés par une histoire bien racontée que par la vérité des faits.
Olivier de Schutter, [114], énumère 10 raisons (ou lois) qui nous poussent à ne pas modifier nos comportements. Les mécanismes psychologiques qui amoindrissent, banalisent et nous éloignent des faits écologiques sont donc nombreux.

3.2. Les " ruptures de cadres "

Mais quels sont les éléments qui vont provoquer l'angoisse ou activer les mécanismes de défense, quels sont les éléments, autrement dit, qui vont avoir du poids dans le fait que la peur devienne " négative " ?

Jean Le Goff nous apprend que " ce qui provoque de l'angoisse sur la question climatique, c'est notamment le fait que le changement climatique fragilise des cadres sur lesquels nous nous sommes construits (la représentation d'un environnement vivable, d'un progrès ou, a minima, d'une continuité de la société, et la représentation d'institutions politiques protectrices)[115] ". Feinberg et Willer ont par exemple constaté en 2011 que les individus réagissaient négativement aux représentations du changement climatique en partie parce que cela vient déstabiliser leur vision d'un monde juste, lieu ordonné et stable[116].

Nous pouvons ainsi identifier trois cadres sécurisants, remis en cause par les destructions écologiques.

La croyance dans le progrès

Sortir de notre modèle de société n'est évidemment pas sécurisant en raison du manque du pluralisme de ses cadres de pensée. Comme nous l'avons mentionné, il y a probablement un effet " TINA " qui fragilise la construction psychologique des populations écorchées par le capitalisme. Qui plus est, en même temps qu'il est difficile d'imaginer une sortie du capitalisme, il semble tout aussi impossible d'envisager un avenir commun dans une perspective de parfaite continuité socio-économique. A ce sujet, Luc Semal écrit : " Je ne sais pas si nous avons bien saisi l'ampleur de cette violence-là : l'oblitération de tout avenir commun au nom de l'impératif de croissance[117]. "

Ainsi, comme nous le rappelle Léna Silberzahn, " la peur écologique ne se réduit pas à l'appréhension qu'on peut ressentir devant les dommages matériels liés aux cataclysmes climatiques à venir : c'est surtout l'angoisse existentielle que les Modernes ressentent lorsqu'ils se rendent compte qu'ils ne sont qu'une partie d'un tout, et qu'en tant que tels, ils sont (inter)dépendants et vulnérables "[118] et nous ajoutons que la structure de la société sur laquelle ils reposent est, elle aussi, à remettre en question.

Pour le politologue William Connolly, nous sommes plongés dans une situation " d'incertitude cosmique ", qui peut donner lieu soit à une refondation de la conception moderne du sujet, soit à un ressentiment existentiel qui aurait pour effet un renoncement désespéré de notre attachement à des représentations pourtant déjà périmées "[122].Nous ajoutons : ce qui est d'autant plus difficile à vivre si l'individu n'a pas accès aux bénéfices de ce système de représentation. Avec l'" effondrement culturel " du Progrès et de la Modernité, il ne reste donc pas grand-chose comme cadre pour protéger les gens rendus vulnérables, par rapport à l'absurdité de l'univers et/ou l'inertie sociétale.

La foi en l'humanité et/ou dans le monde politique

Pour ceux qui ont déjà abandonné l'idée du Progrès (comme c'est souvent le cas le militant écologiste) la dislocation du cadre (qui produit probablement une partie de l'effet de sidération) n'en est pas forcément moindre, notamment parce que la peine est double : le militant doit à la fois examiner les destructions en cours et observer l'inertie invraisemblable de ses semblables face à elles.

Il est probable que, pour le militant, ce deuxième constat puisse être à l'origine d'une crise existentielle, qui mette en doute sa confiance en la politique et/ou l'Humanité. Cela peut être un " effondrement intérieur et moral " douloureux que de se demander si l'humanité sera capable d'éviter son effondrement éthique. Ou de se demander si elle est suffisamment nihiliste et cynique pour sombrer dans l'autodestruction[123]. Jean le Goff, qui décrit les recherches de Sally Weintrobe[124], explique que l'incapacité de plus en plus manifeste des institutions politiques à prendre en charge la question climatique revêt en effet la peur suivante : " il n'y a personne pour prendre soin de nous au niveau le plus élémentaire, celui de notre survie "

Comme l'explique Séverine Millet[125] " les gens que j'accompagne sont soit dans la toute-puissance - " on va changer le monde " - soit dans l'impuissance - " on ne peut rien faire, les écogestes ne servent à rien" ". Pour elle, " c'est lié à un dysfonctionnement collectif : normalement, la responsabilité de la prise en charge de la crise écologique doit échoir au gouvernement. Mais s'il la rejette, et les entreprises et les collectivités aussi, elle finit par atterrir sur les individus. Ces derniers, hyperresponsabilisés, se retrouvent dans l'impuissance, le déni et l'inaction[126]. "

Ou comment éviter de provoquer des peurs inhibantes, et influencer les intentions, les attitudes et, même, les comportements ?

De nombreux chercheurs alimentent depuis peu cette question, en particulier sur le cas du changement climatique. Étonnamment, il semblerait que " les appels à la peur sont particulièrement efficaces lorsque la communication décrit des niveaux relativement élevés de peur, inclut un message d'efficacité, insiste sur la gravité et la susceptibilité, recommande des comportements ponctuels et cible un public comprenant un pourcentage plus élevé de destinataires de messages féminins[127] ". Ces mêmes chercheurs ont " également constaté que la peur les appels étaient plus efficaces quand ils recommandaient des comportements ponctuels (c'est-à-dire un facteur de comportement recommandé) et lorsque le public incluait un pourcentage plus élevé de femmes (c'est-à-dire un facteur d'audience)[128].

Nous développons une grande partie de ces différents points dans le chapitre suivant. Mais notons déjà que ce sont les " comportements ponctuels " qui sont les plus influencés par les appels à la peur. Or, comme nous le savons, il s'agit ici de modifier de manière permanente nos comportements. Il y a donc de fortes chances pour que l'effet sur nos habitudes soit très modéré (comme le serait lui aussi probablement l'appel à l'espoir).

Nous proposons dès lors des méthodes de communication et d'interaction qui augmenteraient l'efficacité des messages à portée catastrophiste. Ces différentes pistes, idéalement, doivent être conçues comme un tout, un ensemble d'opérations à additionner.

4.1. Communiquer réellement sur le diagnostic

Les psychologues américains, comme les auteur.rice.s que nous avons étudiés nous invitent à penser que la peur influence nos intentions, nos attitudes, et parfois nos comportements vis-à-vis de la crise écologique.

Certes, il ne s'agit pas ici de dire que les appels à la peur, seuls, fonctionnent. Il semblerait plutôt que toute émotion, à partir du moment où elle est forte, va avoir une influence sur les intentions, attitudes et comportements. Et que les émotions négatives, pour influencer les comportements, doivent déboucher sur des pistes d'action. Ainsi, " associer un message persuasif à la génération de solutions personnelles est une technique potentiellement valable et utile [132] ". Nous développerons ce point plus en aval.

4.2. L'émotion chez l'émetteur : réduire la dissonance cognitive

Le discours sur la catastrophe, s'il n'est pas accompagné de son expression émotionnelle par l'émetteur, crée une dissonance cognitive qui peut être paralysante. A ce sujet l'anecdote relatée par l'historienne Naomi Oreskes[133] est éclairante : après qu'on lui ait reproché en conférence " Vous êtes en train de nous dire que nous avons un sérieux problème, mais vous ne semblez pas inquiète. Ni même fâchée ", celle-ci se mit à exprimer publiquement ses craintes[134]. On voit bien ici, comment l'expression de l'émotion chez l'émetteur, créé un signal de réalité ou d'irréalité qui invite à l'action.

Ainsi, certains experts[135] estiment que le sentiment d'urgence climatique ne pourra passer au niveau politique et dans la population que si les mots utilisés, le langage non verbal et l'expression émotionnelle traduisent conjointement et adéquatement l'urgence scientifiquement avérée. Il en est ainsi, par exemple, avec Greta Thunberg. L'expression politique ambiguë, contradictoire ou euphémisante aura comme effet de créer une dissonance cognitive qui pourra annihiler le contenu du message.

Pa ailleurs, le pari peut être fait que la peur est plus facilement intégrée quand elle est communiquée au travers d'émotions et non d'un discours rationnel prenant la forme de contraintes morales. Car il ne s'agit plus " de l'écologiste " qui s'adresse au public, sous forme de restriction, mais de l'humain, sous forme d'émotions. Il s'agit donc bien d'avoir peur de quelque chose (l'objet de la peur) plutôt que de quelqu'un (le sujet de la peur). Sans quoi il est fort probable que l'objet de la peur deviendra l'écologiste plutôt que le péril écologique[136].

4.3. L'émotion chez le récepteur : inclure la possibilité de l'expression de la peur et de son partage

Quel est l'impact de (la sensation de) l'expression de peur sur les changements de comportement face au défi climatique ? C'est ce qu'a étudié Maria Ojala, de l'université d'Uppsala. Réalisée sur des lycéens suédois[137], cette étude identifie deux types d'espoir : l'un constructif, l'autre fondé sur le déni). Elle indique que l'espoir constructif est associé à la perception que les étudiants avaient de l'attitude de leurs enseignants : s'ils respectaient les émotions négatives de leurs étudiants, alors ils avaient davantage tendance à développer une posture " d'espoir constructif ". Par contre, l'impression de ne pas pouvoir exprimer ses émotions négatives était corrélée avec une posture de déni. On voit donc bien comment il peut être intéressant, pour l'émetteur, d'être dans une posture d'écoute, de bienveillance, voire d'accueil franc des émotions négatives liées au contenu du message.

Par ailleurs, lorsqu'un individu prend conscience des crises écologiques dans l'isolement, la probabilité d'un effet de paralysie croît. Étant donné les faits écologiques auxquels les individus sont confrontés, et le sentiment d'impuissance qui peut en résulter, la collectivisation, le partage des constats et des émotions, la création ou au minimum le renvoi vers des communautés de discussion peut s'avérer utile pour influer positivement sur le sentiment d'efficacité. Comme nous l'avons vu plus haut, le sentiment d'appartenance renforce en effet ce dernier[138].

4.4. Garantir la cohésion sociale et la réciprocité

Nous venons de voir que le sentiment d'appartenance pouvait influencer le sentiment d'efficacité. Pour aller plus loin encore, il s'agit de comprendre que plus le sentiment d'appartenance s'élargit à l'ensemble de la société, plus les individus seront prêts à modifier leurs comportements. Un discours qui incarne l'impératif de réciprocité ou de cohésion sociale aura donc davantage d'impact.

Ainsi, d'après la neurobiologiste Sylvie Granon : " pour qu'un individu soit encouragé à changer ses comportements, il faut de la cohésion sociale. Or, la cohésion sociale, c'est un tout. Si l'on dit à des gens qui ont du mal à joindre les deux bouts qu'ils devront se débrouiller avec moins d'aides sociales mais qu'ils devront quand même appliquer des écogestes pour faire partie de la société, cela ne marchera pas ! Car sur le plan cognitif, les valeurs défendues collectivement ne sont intégrées par le cerveau social que si l'individu se sent partie prenante de la société. C'est exactement comme chez les animaux : quand ils font partie d'un groupe soudé, les animaux respectent les règles qui renforcent la cohésion sociale ; mais s'ils sont ostracisés, ils ne les respectent plus[139] ".

Pour elle, " on évalue nos devoirs en fonction des efforts fournis par les autres. Lorsqu'on informe certains habitants qu'ils utilisent plus d'énergie que la moyenne de leur quartier, ils réduisent leur consommation d'électricité. (...) Cela peut marcher à condition qu'on ait des preuves que les autres ont commencé à changer de comportement. "

Ainsi, on peut penser que seule une politique de justice sociale et environnementale permettrait aux individus de s'identifier au groupe dont ils font partie, et favoriserait les comportements écologiques. Pour Sylvie Granon, l'exemple de la taxe carbone est illustratif : " son efficacité est avérée, et pourtant elle a été très mal reçue, notamment parce qu'elle est perçue comme injuste. Les citoyens ont peu confiance dans leur État ou leurs institutions et estiment probablement ne pas avoir de garantie que l'effort consenti sera répercuté pour protéger le climat. En fait, il ne suffit pas d'avoir identifié la bonne solution : la façon dont on présente une politique publique est aussi importante que la politique elle-même et il est indispensable de réfléchir en amont à la manière dont les réformes vont être comprises, accueillies et interprétées ".

4.5. Donner des pistes d'action et nourrir les capacités

Face à la peur il s'agit de donner des pistes d'action, d'" aider les gens à lutter contre la peur ". Il apparaît donc nécessaire, après chaque débat sur les désastres écologiques, d'ouvrir la discussion sur les pistes d'action[140]. Ce n'est qu'en se réappropriant et en exprimant son pouvoir d'action que l'individu pourra se mobiliser autour de phénomènes aussi profonds qu'un changement de conditions terrestres, sans s'en sentir dévasté.

Dans son article sur " les effets des discours positifs sur les angoisses liées au changement climatique ", Jean le Goff explique que la psychologie sociale expérimentale a mis en évidence les limites de l'usage de la peur pour persuader ou influer sur les comportements : en l'absence de pistes d'action pour faire face à ce qui est présenté comme une destruction, le sujet s'engage dans des stratégies de contrôle de la peur (minimisation du danger, décrédibilisation de la source) qui diminuent la portée des messages.[141]

Cette ouverture de l'imaginaire sur " des mondes possibles " ou au minimum des pistes d'action est donc essentielle. C'est, au fond, l'extension de " la crête " dont nous avons parlé plus haut. Certain.e.s cherch.euse.s défendent d'ailleurs une théorie d'un " principe inverse d'évaluation des risques " qui repose sur l'idée que la propension à admettre l'existence d'un risque est définie par l'impression qu'on a de l'existence de solutions[142]. Comme l'avance Bruno Latour " La politique, c'est l'anti-destin. (...) Une politique qui ne serait pas une politique du possible, de l'action, du mouvement, de la prospérité et même de la joie, je ne vois pas à quoi ça ressemblerait.[143] "

Ces pistes d'action peuvent être induites explicitement (top-down), ou construites collectivement (bottom-up), comme dans le cas des mouvements pour la décroissance et la transition où, à un degré plus global, les partis écologistes.

Il s'agit donc à la fois de créer des prises de parole ou des espaces publics pour :

D'une part, nourrir la vision. Comme l'a fait Alternatiba - une organisation constituée après l'échec de la conférence de Copenhague appelée "conférence de la dernière chance" (échec ayant donc mené à la " gueule de bois " du mouvement climatique) -, il est utile de promouvoir aussi un discours positif et mobilisateur. Ainsi, pour dépasser des réactions paralysantes de l'angoisse, nous dit Jean le Goff, " il est nécessaire d'adopter une approche positive ". Cette idée est centrale dans le ce mouvement, mais aussi dans le film Demain, dont le succès montre l'intérêt de ce genre de stratégie [144]. Les changements à faire doivent devenir désirables[145]. Puisque, comme le souffle en boutade le psychologue Benoit Galand " on n'est pas très bon pour s'investir dans des bénéfices à long terme comme espèce ", il s'agit de démontrer qu'il est par exemple possible de gagner en qualité de vie maintenant, en s'investissant dans des actions qui sont par ailleurs bonnes pour la collectivité. Ces pistes d'actions ou ces discours ont l'intérêt de commencer le travail de " reconstruction du cadre "[146].

D'autre part, nourrir le chemin. Pour rendre cette vision accessible, il faut aussi montrer qu'il est possible de réorienter ses actions (afin d'augmenter le sentiment de capacité dont nous avons déjà parlé). Pour Corine Pelluchon, il est par exemple nécessaire de comprendre comment dépasser notre addiction à la consommation. Pour elle, les collapsologues auraient dû " accompagner leurs discours qui fait état de la gravité du réchauffement climatique par une réflexion sur les ressorts psychologiques de notre addiction à la consommation et de nos comportements écocides. (...) L'écologie exige la sobriété qui implique le désir. Modifier durablement ses styles de vie et respecter la planète et les vivants suppose une transformation de soi, un élargissement de la sphère de sa considération où l'on éprouve le lien profond l'unissant aux autres, humains et non-humains "[147]. Dans cette optique, décrire davantage les mécanismes qui nous ont amenés à cette addiction serait certainement nécessaire.
" Je vais à un repas chez une amie, qui a acheté des verres en plastique. Elle me dit : "Ah, j'ai pensé à toi quand j'ai acheté les verres en plastique, je me suis dit "mais que dirait Jean ?". Bon, finalement, je les ai pris quand même". Qu'est-ce qu'il se passe ici ? Ce qu'il se passe ici, c'est qu'il y une petite voix dans sa tête, le petit personnage de son ami écologiste, qui lui dit : "n'achète pas les verres en plastique". Sauf que moi, je ne lui ai jamais dit de ne pas acheter des verres en plastique. Cette petite voix qui lui parle, ce n'est pas moi, c'est elle-même. C'est un élément de sa propre conscience écologiste, qu'elle a projeté sur moi. Par cette projection, elle a transformé une contrainte interne en une contrainte externe. Au lieu de se dire "il ne faudrait pas que j'achète ces verres, parce que ça va polluer...", elle se dit "Jean ne voudrait pas que j'achète ces verres". Autrement dit, elle a atténué son sentiment de culpabilité, en projetant sur moi une partie de sa propre conscience écologiste. "
Les pistes d'action et les discours positifs ont par ailleurs la capacité d'amoindrir la possibilité, pour l'émetteur, d'être considéré comme un moralisateur (ce qui a lieu lorsque le récepteur veut externaliser le problème). L'exemple mobilisé par Jean Le Goff permet de comprendre pourquoi, dans certains cas, la peur est associée à l'émetteur.

Or, ce que cherche à faire le discours positif, c'est alléger cette tension, en diffusant l'idée que l'on cherche à développer les alternatives non pas par contrainte, nécessité, ou devoir moral, mais parce qu'elles sont en elles-mêmes désirables[148]. Le discours positif est mobilisé comme quelque chose qui permet de maintenir l'angoisse hors du groupe militant, et d'investir le groupe comme un espace idéalisé, où ne circuleraient que des sentiments positifs.

4.6. Lever les freins au changement en évitant les discours trop idéologiques

On l'a compris, une série de " freins aux changements " sont liés à nos valeurs, modes de vie et groupe social auquel nous appartenons. Dans cette optique, il peut être stratégique d'utiliser des valeurs communément admises par tous pour motiver au changement. Ainsi, on sait qu'aux États-Unis, les climato-sceptiques décrédibilisent les discours écologistes alarmistes en indiquant que ceux-ci ne sont qu'une stratégie des " communistes " (les partisans du Welfare state) pour imposer leurs vues.

On comprend donc pourquoi, dans l'étude " Promoting pro-environmental action in climate change deniers[149] ", il est démontré que des argumentations de type " l'engagement pour la cause climatique créera une société où les gens sont plus attentionnés " ou " l'engagement pour la cause climatique créera un meilleur développement économique et technologique " sont plus efficaces qu'une séance d'information sur le changement climatique. Ainsi, éviter les discours trop idéologiques peut augmenter l'effet des discours écologistes.

Que retenir de cette courte étude?

Il s'agissait d'analyser les potentiels effets d'engagements au sein des propos catastrophistes, et d'inviter à une étude sociologique d'ampleur sur le sujet. Nous avons donc montré en quoi, dans la pluralité de trajectoires et des modes d'engagement, les théories catastrophistes pouvaient provoquer un " retour à la réalité " politisant, rappeler ou éviter potentiellement l'oubli des catastrophes supraliminaires et réactiver une forme de rationalité qui modifie au minimum les intentions. Nous avons aussi montré que les émotions fortes pouvaient catalyser des futurs engagements politiques ou changements de trajectoires. L'effet de sidération était, dans cette optique, un moment charnière qui inaugurait un parcours militant, permettant de rendre tout " retour en arrière cognitif " impossible[150].

Nous avons aussi essayé d'esquisser ce que pouvait être une communication politique qui prend racine dans la catastrophe, afin d'éviter les effets d'inefficacité et de décrédibilisation. On peut imaginer qu'un choix lucide et une profonde délibération démocratique n'auront donc lieu qu'en s'octroyant un passage préliminaire par la peur, celle-ci permettant d'éviter les effets de déréalisation, ou de distanciation pathologique au réel. Cette peur peut cependant se muer en éco-anxiété et en maladies mentales, particulièrement chez les personnes précarisées ou vulnérables, plus exposées au sentiment d'impuissance et à l'isolement social. Il s'agit donc de communiquer autour des désastres écologiques en mobilisant les émotions chez l'émetteur et chez le récepteur mais également en recréant des effets de communautarisation autour de ces questions, et en mobilisant des discours de justice sociale et environnementale, pour rendre possible une cohésion sociale.

Enfin, nous avons aussi expliqué que pour faire face à ces constats, des pistes d'actions devaient être imaginées et partagées - sans quoi les " ruptures de cadre " étaient sans doute trop douloureuses, faisant de la posture de déni un repli sensé. En ce sens, il est certain que le travail qui attend les écologistes est à la fois un travail de diagnostic (parler des problèmes), et un travail d'élargissement de la " crête " (dans l'imaginaire et donc dans la réalité) qui convoque la création de récits (lucides) des mondes communs possibles. Il est fort probable que cet enjeu soit aussi nécessaire que difficile à atteindre, au vu de l'idéalisme dont il sera taxé. Là-dessus, c'est une critique radicale de l'idée de réalisme (ou de soi-disant réalisme) qu'il faut appeler de nos vœux en identifiant les contraintes réelles à intégrer dans le nouveau modèle social. Il sera donc certainement nécessaire de faire appel à des exemples concrets pour convaincre.

Si nous avons commencé à baliser le périmètre de la réflexion autour des effets de la peur - et son application dans une politique des affects, certains sujets de recherche n'ont cependant pas été abordés. Il en va ainsi de la question de la communication à un public plus fragilisé socialement, ou à un public populaire, et des méthodes d'animation spécifiques pour accompagner les publics au travers d'un débat et d'une délibération autour des crises écologiques. Il en va aussi, donc, d'une analyse approfondie des facteurs qui influencent l'instrumentalisation de la peur par les ambitions anti-démocratique ou fascistes. Il est nécessaire, en tant qu'écologistes, de se rendre compte que les tentations extrémistes, pour résoudre les problèmes des désastres sociaux et écologiques ne sont jamais loin. Ce sujet demanderait d'écrire une nouvelle étude et nous renvoyons, pour le moment, au travail de Jonathan Piron sur le sujet[151].

Pour conclure, il nous faut aussi rappeler que la peur - comme l'indignation, la colère, ou l'espoir - sont toutes considérées comme des émotions potentiellement mobilisatrices. De manière générale, les contenus qui sollicitent des émotions fortes attirent l'attention. Ainsi, la peur, tout comme l'espoir, sont des émotions qui permettent de mobiliser les individus. A ce jour, les études psychologiques en la matière n'observent pas de différences significatives d'effets entre les appels à la peur et les appels à l'espoir. Il est probable, comme le précise Benoît Galand[152], que les différentes émotions touchent différents publics, et qu'il ne faille donc pas en exclure une au profit de l'autre. Il s'agirait donc plutôt ici de pluraliser les discours, en sachant qu'ils auront chacun des échos différents auprès de la population.

Il faut enfin mesurer que les appels à la peur, s'ils ont un effet répulsif, auront aussi de facto un effet attractif. Ainsi, les discours écologistes modérés deviendront davantage fréquentables s'il existe, à leurs côtés, des discours " radicaux " en matière d'écologie. Il s'agit donc de concevoir de manière dynamique l'implication de ces discours.

[2] Philippe Braud, préface à Corey Robin, La Peur. Histoire d'une idée politique, Paris, Armand Colin, 2006 (2004), p.9-10. Cité par Luc Semal.

[3] Yves Citton, " La passion des catastrophes ", Acta Fabula, vol.10, n°3, 4 mars 2009

[4] Luc Semal. Face à l'effondrement. Militer à l'ombre des catastrophes. PUF, Paris, 2019, p53.

[5] Laurence Allard, Alexandre Monnin, Cyprien Tasset, Est-il trop tard pour l'effondrement ?, Multitudes n°76. P56.

[6] Laurence Allard, Alexandre Monnin, Cyprien Tasset, Est-il trop tard pour l'effondrement ?, Multitudes n°76. P56.

[8] Nous entendons ici par " théories de l'effondrement " la littérature scientifique sur l'effondrement et le déclin des sociétés complexes parmi lesquels : Tainter, Diamond, Cochet, Servigne & Stevens. Nous nous intéresserons ici à leur effet. Il ne s'agit pas de remettre en cause la réalité matérielle, mesurable par par exemple l'archéologie, de ces théories.

[9] Laurence Allard, Alexandre Monnin, Cyprien Tasset, Est-il trop tard pour l'effondrement ?, Multitudes n°76. P51.

[11] Les chiffres, projections mathématiques, schémas scientifiques et impensés sociaux des " sciences dures " ont toujours eu pour effet de " durcir " le réel et les possibles trajectoires, là où l'histoire reste encore faites de mouvements et/ou d'innovations sociales mais aussi d'une série d'imprédictions physiques. Notons cependant que si nul ne peut dire à quel point les futurs prophétisés seront réels, beaucoup s'accordent aujourd'hui à dire qu'ils sont de plus en plus probables. Il s'agit donc bien de dire, ici, qu'il aurait été plus pertinent de prendre soin de laisser ouverte la question des formes sous lesquelles ces futurs probables auraient sûrement lieu.

[12] Bostrom et al., 1994; Leiserowitz, 2006; Read et al., 1994; Stamm et al., 2000

[13] Psychology and Climate Change: Beliefs, Impacts, and Human Contributions Janet K. Swim, Ezra M. Markowitz, and Brittany Bloodhart The Oxford Handbook of Environmental and Conservation Psychology, p768. Des etudes psychologiques montrent en effet que le passage à l'action est malheureusement lié au risqué perçu pour sa zone géographique.

[14] Sur ce sujet, Chesneaux, cité par Villalba et Semal, nous dit qu'" À coups de rationalité instrumentale, de dispositifs techniques, d'idéologies matérialistes appuyées sur des années de politiques de croissance, nos sociétés se sont confortées dans une historicité sans limites. Mais la fin du XXe siècle impose une série de questionnements sur les distorsions entre temps de la nature et temps de la société. Cela amène (ou devrait amener) à s'interroger sur la construction d'une " culture politique des limites du devenir humain " ". " Obsolescence de la durée. La politique peut-elle continuer à disqualifier le délai ? " Luc Semal et Bruno Villalba in Franck-Dominique Vivien et al., L'évaluation de la durabilité

[15] Et le rappellent Allard, Tasset et Monnin dans leur article " Est-il trop tard pour l'effondrement " pré-cité. Neyrat, Multitudes, 2009, n°37-38 : " Abécédaire de la crise ", p32.

[16] Dans un monde idéal, la politisation des Occidentaux ne devrait pas passer par la peur de perdre leurs privilèges, mais est-il possible qu'il en soit autrement au vu du niveau d'individualisme de nos sociétés ?

[17] Imagine, septembre/octobre 2019.

[18] Libération, Luc Semal "Le catastrophisme peut contribuer à esquisser une démocratie écologique", 8 mai 2019

[19] Jean Le Goff. La question de l'angoisse dans le mouvement climatique. http://avenirclimatique.org/wp-content/uploads/2018/05/Avenir-climatique-causerie-Paris-2018-04-angoisse-climat.pdf

[20] Luc Semal. Militer à l'ombre des catastrophes : contribution à une théorie politique environnementale au prisme des mobilisations de la décroissance et de la transition. Science politique. Université du Droit et de la Santé - Lille II, 2012. Français, p29-30.

[21] Libération, Luc Semal, Op.Cit.

[22] John Barry et Stephen Quilly, 3the Transition to sustainability: Transitions Towns and sustainable communities", in Liam Leonard et John Barry (dir.), 2009, p23. Cité par Luc Semal.

[23] Luc Semal, Militer à l'ombre des catastrophes : contribution à une théorie politique environnementale au prisme des mobilisations de la décroissance et de la transition. Science politique. Université du Droit et de la Santé - Lille II, 2012. Français, p535.

[24] Ainsi, les études montraient que les alcools étaient importés à partir du XXe siècle, et donc dépendant du pétrole. En effet, les vergers à cidre de Totnes avaient été arrachés au cours du siècle précédent, nécessitant des importations en pommes depuis la Bretagne.

[25] Luc Semal, Idem, p536.

[26] John Barry et Stephen Quilly, 3the Transition to sustainability: Transitions Towns and sustainable communities", in Liam Leonard et John Barry (dir.), 2009, p13-14. Cité par Luc Semal.

[27] Castel, 33

[28] Libération, Luc Semal "Le catastrophisme peut contribuer à esquisser une démocratie écologique", 8 mai 2019

[29] AOC Media. " Simplismes de l'écologie catastrophiste ", Jean-Pierre Dupuy, 20.10.2019

[30] Luc Semal, Militer à l'ombre des catastrophes, op.Cit, p447.

[31] George E. Marcus, Le citoyen sentimental, Émotions et politique en démocratie, 2008 (2002), p.148.

[32] Luc Semal, Militer à l'ombre des catastrophes, op.Cit, p446.

[33] George E. Marcus, 2008 (2002), op. cit., p.153. Cité dans Luc Semal

[34] A ce sujet, voir le chapitre "La porosité entre émotion et cognition confirmée par la recherché en neurosciences" du mémoire de Léna Silberzahn, " Les affects de l'Antropocène ". Concernant les auteurs en neurosciences voir : Robert H.Frank, Passions within reason : the strategic role of the emotion ; Ahmed Channouf et Georges Rouan, Emotions et cognitions ;Santiago Arango-Munoz et Kourken Michaelian, Epistemic feeling, epistemic emotions. Review ant introduction to the focus section; Ronald de Sousa, The rationality of emotion.

[35] Léna Silberzahn, Les affects de l'Antropocène, p33, tiré de A.R Damasio, " L'erreur de Descartes ".

[37] Bernard Rime et Serge Moscovici, Le partage social des émotions, Paris, PUF, 2015, p318.

[38] Léna Silberzahn, Op.Cit, p34.

[39] Cité par Léna Silberzahn dans son mémoire " Les affects de l'Antropocène ", p34. Sabine Roeser, " Risk communication, public engagement, and climate change : A role for emotions ". Risk Analysis, 32-6, 1 juin 2012, p.1033-1040.

[40] Par exemple, le modèle curviligne, l'hypothèse d'efficacité forte, le modèle par étapes.

[41] Par exemple, Drug Free Action Alliance, 2013; Kok et al., 2014; Ruiter et al., 2014.

[42] Appealing to Fear, A Meta-Analysis of Fear Appeal Effectiveness and Theories, Melanie B. Tannenbaum, Justin Hepler, Rick S. Zimmerman, Lindsey Saul, Samantha Jacobs, Kristina Wilson, Dolores Albarracín

[43] Benoît Galand, interview du 24/10/2019.

[44] Prati, G., Albanesi, C., & Pietrantoni, L. (2017). The interplay among environmental attitudes, pro-environmental behavior, social identity, and pro-environmental institutional climate. A longitudinal study. Environmental Education Research, 23(2), 176-191.

Sniehotta, F. F., Presseau, J., & Araújo-Soares, V. (2014). Time to retire the theory of planned behaviour. Health Psychology Review, 8(1), 1-7. doi:10.1080/17437199.2013.869710
Webb, T. L., & Sheeran, P. (2006). Does Changing Behavioral Intentions Engender Behavior Change? A Meta-analysis of the Experimental Evidence. Psychological Bulletin, 132(2), 249-268.

[45] "L'anti-régime" de Michel Desmurget. Le lien avec les transports en commun est un raisonnement par analogie (tout comme on sait que plus on construit de routes, plus il y a de voitures).

[46] George E. Marcus, Le citoyen sentimental, Émotions et politique en démocratie, 2008 (2002), p.147. Cité dans Luc Semal

[47] http://www.bruno-latour.fr/sites/default/files/downloads/19-BIRNBAUM-LEMONDE-1-6.pdf

[48] Voir à ce sujet Emilie Hache, Reclaim, Anthologie de textes écoféministes, 2016.

[49] Jean-Pierre Dupuy, Retour de Tchernobyl. Journal d'un homme en colère, Seuil, p124-125.

[50] Clive Hamilton sur France Culture, dans " Le catastrophisme peut-il être efficace ? ". https://www.franceculture.fr/emissions/science-publique/climat-le-catastrophisme-peut-il-etre-efficace De manière analogique, les paroles de Rob Hopkins, relatée par Luc Semal dans Libération, développent le même point de vue : " il est normal d'avoir peur, et si vous n'avez pas peur, c'est peut-être que vous n'avez pas bien compris ".

[51] Antonio R.Damasio, L'erreur de Descartes, Odile Jacob, Paris, 2006, p83-84

[52] La déréalisation est une altération de la perception ou de l'expérience du monde extérieur qui apparaît étrange, irréel, et extérieur. Le mot est ici employé pour qualifier l'état d'hyper-rationalité dans lequel nous pouvons évoluer, état qui favorise des comportements " hors-sol ". Il s'agit d'une déconnection entre l'intellect (le savoir) et les émotions (le croire). Au niveau sociétal, les théories économiques semblent aussi découplées de la réalité de terrain, comme le confirme la crise écologique.

[53] Emilie Hache, Reclaim, p14

[54] Emilie Hache, Reclaim, p222

[56] France Culture, " Le catastrophisme peut-il être efficace ? ".

[57] Tiré de Marshall George, Carbon Detox : Your Step-by-step guide to getting real about climate change.

[58] Luc Semal, Face à l'effondrement, Op.Cit, p282.

[60] Réflexions tirées de Les affects de l'Antropocène. Dialectiques de l'impuissance et travail de la peur écologique, mémoire présenté à l'Institut d'études politique de Paris, p24, Léna Silberzahn.

[61] Pierre-Henri Castel, Le Mal qui vient, Paris, Broché, p 18.

[62] Comme le suggérait aussi Thierry Amougou dans sa récente conférence du 14 mai 2019, le problème climatique a une race, une nationalité et une rationalité: la rationalité scientifique. La rationalité scientifique fait partie des causes des problèmes climatiques, en ce qu'elle participe à cette culture de la mise-à-distance.

[63] Pierre-Henri Castel, op.cit, p16

[64] Pierre-Henri Castel, op.cit, p 15-16.

[65] https://reporterre.net/Pourquoi-le-drame-ecologique-mobilise-t-il-si-peu

[66] Risen, J. L., & Critcher, C. R. (2011). Visceral fit: While in a visceral state, associated states of the world seem more likely. Journal of Personality and Social Psychology, 100(5), 777-793, http://dx.doi.org/10.1037/a0022460

[67] https://reporterre.net/Pourquoi-le-drame-ecologique-mobilise-t-il-si-peu

[68] Ne plus se mentir, Op.Cit., p 12

[69] Gunther Anders appelle " supraliminaires " les évènements et les actions qui sont trop grands pour être conçus par l'homme.

[70] Luc Semal, Face à l'effondrement, Op.Cit, p286.

[71] Hans Jonas écrira son Principe Responsabilité contre le Principe Espérance de Ernst Bloch, qui défendait la nécessité du redéploiement d'utopies.

[72] G. Anders, " Les morts. Discours sur les trois guerres mondiales " dans Revue Esprit, mai 2003, p156.

[73] AOC Media. " Simplismes de l'écologie catastrophiste ", Jean-Pierre Dupuy, 20.10.2019

[74] Janet K. Swim, Ezra M. Markowitz, and Brittany Bloodhart, Psychology and Climate Change: Beliefs, Impacts, and Human, dans The Oxford Handbook of Environmental and Conservation Psychology

[75] Par exemple les croyances au sujet du changement climatique mondial sont fortement influencées par les interactions avec des proches (p. ex., famille et amis) et l'exposition à la couverture médiatique du changement climatique mondial (Boykoff et Boykoff, 2004; Iyengar et Hahn, 2009).

[76] Pour tout ce paragraphe voir : Janet K. Swim, Ezra M. Markowitz, and Brittany Bloodhart, Psychology and Climate Change: Beliefs, Impacts, and Human, dans The Oxford Handbook of Environmental and Conservation Psychology

[77] Kempton, W. (1991). Public understanding of global warming. Society & Natural Resources, 4, 331-345.

[78] La largeur de la crête étant à la fois contextuelle (selon que l'on soit d'Afrique, d'Inde, ou du Canada), politique (selon qu'il existe des modèles, agencements, expérimentations politiques possibles et souhaitables), indéfinie (notre adaptation à des nouvelles conditions d'existences étant relatives), philosophique (quel est notre conception du bien commun minimum à maintenir pour continuer à désirer vivre dans ce monde - par rapport à quoi " est-ce trop tard " ?), mais aussi psycho-sociologique (qu'est-ce que je suis capable de perdre pour obtenir ce bien commun ?).

[79] Pierre-Henri Castel, Le Mal qui vient, Paris, Broché, p32.

[81] Pierre-Henri Castel, Op.Cit., p33.

[82] Pierre-Henri Castel, Op.Cit, p36.

[83] Pablo Servigne aurait d'ailleurs annoncé, dans Yggdrasil n°2, que l'effondrement était maintenant, pour lui, certain.

[84] Une autre fin du monde est possible, Vivre l'effondrement (et pas seulement y survivre), Pablo Servigne, Raphaël Stevens, Gauthier Chapelle, Seuil, 2018

[85] Nous n'avons pas ici en tête une catastrophe qui ressemblerait à un effondrement soudain de la civilisation thermo-industrielle, mais en tout cas d'un affaissement historique de nos structures d'organisation, induit par le réchauffement climatique, les migrations en masse, une agriculture et un approvisionnement en eau mis sous pression qui, rien qu'à eux seul, produiront un monde nouveau. A ça bien d'autres éléments peuvent être ajoutés.

[86] https://fr.wikipedia.org/wiki/OK_Boomer

[87] Clive Hamilton va encore plus loin en nous invitant à penser qu'il nous restera, au mininum, toujours notre éthique. Il dit : " même si je savais que la terre disparaîtrait demain, je planterai cet arbre quand même" (France Culture, " Climat : Le catastrophisme peut-il être efficace ? "). Pour lui, il n'est donc jamais trop tard pour vivre éthiquement dans le présent.

[88] Jeremie Cravatte, L'effondrement, parlons-en, Barricade, étude 2019, p18.

[90] France Culture, " Climat : Le catastrophisme peut-il être efficace ? ".

[91] Luc Semal, Op.Cit., p247.

[92] Léna Silberzahn, Op.Cit, p8

[94] Traini, 2010, p343. Cité par Luc Semal. Ce choc moral se caractérise par quatre traits complémentaires : elle résulte d'un évènement inattendu (...), elle implique une réaction très vive (...), elle conduit celui qui y est confronté à jauger et juger la manière dont le monde l'ordre présent du monde semble s'écarter des valeurs auxquels il adhère (...) enfin cette expérience (...) commande un engagement dans l'action ".

[95] Luc Semal, Ibidem, p277.

[96] GRICE - Benoît Galand : Quelle(s) éducation(s) pour un monde en crises ? https://www.youtube.com/watch?v=3mgaEHji7UA

[97] GRICE - Benoît Galand : Quelle(s) éducation(s) pour un monde en crises

[98] Brook, 2011.

[99] Piliavin et Callero, 1991.

[100] Comme l'explique très bien une bloggeuse sur Slate : " Ce qui est vrai, c'est que ce genre d'actes sont motivés par une angoisse et représentent une sorte de dérivatif pour canaliser son sentiment d'impuissance. Ce qui me paraît faux, c'est de penser que les gens achètent des céréales en vrac et rentrent tranquillement chez eux en se désintéressant de l'enjeu global. Avoir un lombricomposteur ne suffit pas à me rassurer sur l'avenir de la planète. C'est le contraire qui se produit. On commence à se renseigner et à lire de plus en plus sur le sujet. Or comme toujours dans ce genre de cas, on est d'abord au niveau débutant, on lit des petits articles succincts, puis on passe à des textes plus costauds. On croit qu'on va juste calmer nos angoisses mais on met le doigt dans un engrenage ". www.slate.fr/story/169083/ecologie-achat-lombricomposteur-geste-individuel-conscience-politique-planete changement?fbclid=IwAR09AptAzoMBA2v5XG7lRghf2W0wNphdTZrgO3cENIIjFlBsq51mjiUaO_A

[101] George E. Marcus, 2008 (2002), op. cit., p.165. Cité dans Luc Semal

[102] Luc Semal. Militer à l'ombre des catastrophes : contribution à une théorie politique environnementale au prisme des mobilisations de la décroissance et de la transition. Science politique. Université du Droit et de la Santé - Lille II, 2012. Français, p447.

[103] Léna Silberzahn, Op.Cit, p9

[104] Léna Silberzahn, Les affects de l'Antropocène. Dialectiques de l'impuissance et travail de la peur écologique, mémoire présenté à l'Institut d'études politique de Paris, p44.

[105] Par exemple, comme le psychologue étasunien Leon Festinger l'a fait remarquer dès 1957, nous supportons mal la dissonance cognitive. Ainsi " Pour ne pas se mettre psychiquement en danger, l'individu a besoin de maintenir une certaine cohérence entre ses croyances, ses attentes et ses actes. Quand la dissonance est trop grande, cela provoque une réaction de négation, de rejet, d'évitement ou d'oubli." https://reporterre.net/Pourquoi-le-drame-ecologique-mobilise-t-il-si-peu

[106] A ce sujet, voir les écrit d'Albert Bandura " Tant que vous ne croyez pas que votre action peut provoquer un changement, il y a de grandes chances pour que vous n'essayiez pas " dans Albert Bandura, " Il privilégie le côté positif - Entretien avec Albert Bandura ", Savoirs, Hors-sérue-5, 2004, p159-160.

[107] We need to talk about "ecoanxiety": Climate change is causing PTSD, anxiety, and depression on a mass scale, By Zoë Schlanger, April 3, 2017 sur https://qz.com

[108] Qui plus est, "Les impacts du changement climatique ne sont pas répartis de manière égale", et les peuples autochtones sont plus rapidement touchés par les impacts des dégradations environnementales.

[109] Voir Benoit Galand mais également Cojuharenco, I., Cornelissen, G., & Karelaia, N. (2016). Yes, I can: Feeling connected to others increases perceived effectiveness and socially responsible behavior. Journal of Environmental Psychology, 48, 75-86.
Uitto, A., Boeve-de Pauw, J., & Saloranta, S. (2015). Participatory school experiences as facilitators for adolescents' ecological behavior. Journal of Environmental Psychology, 43, 55-65.

[110] Je remercie Julien Didier pour ces nuances apportées à l'analyse.

[111] We need to talk about "ecoanxiety", April 3, 2017 sur https://qz.com

[113] Clive Hamilton dans " Science publique Climat : le catastrophisme peut-il être efficace ? " 26min. https://www.franceculture.fr/emissions/science-publique/climat-le-catastrophisme-peut-il-etre-efficace

[114] Conférence sur les freins psychosociaux au changement, Vert Pop, Etopia, 2019. Disponible sur : https://soundcloud.com/user-769116636/olivier-de-schutter-les-freins-psychosociaux-aux-changements-conference-etopia-aout-2019.

[115] Jean Le Goff, La question de l'angoisse dans le mouvement climatique, p10. http://avenirclimatique.org/wp-content/uploads/2018/05/Avenir-climatique-causerie-Paris-2018-04-angoisse-climat.pdf Dans son article "Des effets des discours positifs sur les angoisses liées au changement climatique" on peut par ailleurs lire: "Analysant l'angoisse éprouvée face au changement climatique, Sally Weintrobe (2012) détaille trois de ses dimensions. La première est la menace que soit dégradée cette chose au caractère diffus et englobant, mais dont nous dépendons entièrement pour notre survie, que l'on nomme " environnement " ou " climat ". Les destructions de l'environnement nous renvoient aux toutes premières angoisses infantiles liées à la possible disparition de l'environnement parental et aux craintes de l'avoir détruit par des demandes excessives. Le changement climatique menace également le futur des sociétés humaines et leur capacité de survie en cas d'évolution rapide : il menace en cela notre capacité à s'inscrire dans une histoire humaine renouvelée. Enfin, la défaillance de plus en plus manifeste des institutions politiques à prendre en charge la question climatique revêt la signification suivante : il n'y a personne pour prendre soin de nous au niveau le plus élémentaire, celui de notre survie."

[116] voir aussi Meijnders, Midden et Wilke, 2001.

[117] Dans Libération, 2019.

[118] Léna Silberzahn, Les affects de l'Antropocène. Dialectiques de l'impuissance et travail de la peur écologique, mémoire présenté à l'Institut d'études politique de Paris, p93.

[119] Isimilarly, Kahan et al. (2007).

[120] C'est d'ailleurs la " loi " n°2 édictée par Olivier de Schutter.

[121] Jean-Marc Gancille, Ne plus se mentir, Rue de l'échiquier, Paris, 2019, p8.

[122] Léna Silberzahn, p93, cite William Connelly, "The Fragility of Things".

[123] Ces réflexions m'ont été partagées par Cédric Chevalier, lui-même engagé professionnellement pour l'environnement et militant climatique.

[124] Jean Le Goff, La question de l'angoisse dans le mouvement climatique. Weintrobe, S. (Éd.). (2012). Engaging with Climate Change: Psychoanalytic and Interdisciplinary Perspectives. Abingdon, Oxon; New York, NY: Routledge.

[125] Interview par Reporterre sur le sujet " Pourquoi le drame écologique mobilise-t-il si peu ?".

[126] https://reporterre.net/Pourquoi-le-drame-ecologique-mobilise-t-il-si-peu

[127] Appealing to Fear, A Meta-Analysis of Fear Appeal Effectiveness and Theories, Melanie B. Tannenbaum, Justin Hepler, Rick S. Zimmerman, Lindsey Saul, Samantha Jacobs, Kristina Wilson, Dolores Albarracín. Les contributeurs de cette étude explique leur méthode : "Nous avons formé ces conclusions en testant méta-analytiquement une grande variété de théories d'appel à la peur influentes en utilisant la base de données d'appels à la peur la plus importante et la plus complète à ce jour ".

[128] Idem, p20.

[129] Clive Hamilton dans " Science publique Climat : le catastrophisme peut-il être efficace ? " 26min.

[130] Luc Semal "Le catastrophisme peut contribuer à esquisser une démocratie écologique" dans Libération, 8 mai 2019 : https://www.liberation.fr/debats/2019/05/08/luc-semal-le-catastrophisme-peut-contribuer-a-esquisser-une-democratie-ecologique_1725713

[131] Clive Hamilton sur France Culture, dans " Climat : Le catastrophisme peut-il être efficace ? ".

[132] Parant, A., Pascual, A., Jugel, M., Kerroume, M., Felonneau, M.-L., & Guéguen, N. (2016). Raising Students Awareness to Climate Change: An Illustration With Binding Communication. Environment and Behavior, 49(3), 339-353.

[133] Historienne des sciences et professeur en sciences de la terre à Harvard.

[134] Naomi Oreskes, " The scientist as sentinel " ; cité par Léna, p.82.

[135] Dont la rédaction du Guardian britannique.

[136] On peut d'ailleurs se demander dans quelle mesure le climato-scepticisme ou les critiques bâclées émises au sujet de la collapsologie ne sont pas le symptôme de cette " externalisation de la contrainte ". Songeons par exemple au texte suivant: https://www.lecho.be/opinions/carte-blanche/la-collapsologie-une-maladie-gravement-contagieuse/10124801.html

[137] Ojala, M. (2015). Hope in the face of climate change: Associations with environmental engagement and student perceptions of teachers' emotion communication style and future orientation. The Journal of Environmental Education, 46(3), 133-148.

[138] Cojuharenco, I., Cornelissen, G., & Karelaia, N. (2016). Yes, I can: Feeling connected to others increases perceived effectiveness and socially responsible behavior. Journal of Environmental Psychology, 48, 75-86.
Uitto, A., Boeve-de Pauw, J., & Saloranta, S. (2015). Participatory school experiences as facilitators for adolescents' ecological behavior. Journal of Environmental Psychology, 43, 55-65.

[139] https://reporterre.net/Pourquoi-le-drame-ecologique-mobilise-t-il-si-peu

[140] Comme l'a développé Luc Semal dans sa thèse ou Rob Hopkins dans les " Transitions Town ".

[141] Jean Le Goff, des effets des discours positifs sur les angoisses liées au changement climatique (et Girandola, 2000).

[142] Léna Silberzahn, Op.Cit, p45 (l'autrice fait référence aux études de David Flemming, David Fresstone et Ellen Hey).

[143] https://www.lemonde.fr/idees/article/2019/05/31/bruno-latour-l-apocalypse-c-est-enthousiasmant_5469678_3232.html.
http://avenirclimatique.org/wp-content/uploads/2018/05/Avenir-climatique-causerie-Paris-2018-04-angoisse-climat.pdf
[144] Jean Le Goff, La question de l'angoisse dans le mouvement climatique,, Op.Cit

[145] Interview de Benoit Galand. Opus cite.

[146] Jean Le Goff, La question de l'angoisse dans le mouvement climatique, p10. http://avenirclimatique.org/wp-content/uploads/2018/05/Avenir-climatique-causerie-Paris-2018-04-angoisse-climat.pdf Dans son article "Des effets des discours positifs sur les angoisses liées au changement climatique" on peut par ailleurs lire: "Analysant l'angoisse éprouvée face au changement climatique, Sally Weintrobe (2012) détaille trois de ses dimensions. La première est la menace que soit dégradée cette chose au caractère diffus et englobant, mais dont nous dépendons entièrement pour notre survie, que l'on nomme " environnement " ou " climat ". Les destructions de l'environnement nous renvoient aux toutes premières angoisses infantiles liées à la possible disparition de l'environnement parental et aux craintes de l'avoir détruit par des demandes excessives. Le changement climatique menace également le futur des sociétés humaines et leur capacité de survie en cas d'évolution rapide : il menace en cela notre capacité à s'inscrire dans une histoire humaine renouvelée. Enfin, la défaillance de plus en plus manifeste des institutions politiques à prendre en charge la question climatique revêt la signification suivante : il n'y a personne pour prendre soin de nous au niveau le plus élémentaire, celui de notre survie."

[147] https://www.lemonde.fr/idees/article/2019/06/25/l-ecologie-politique-doit-etre-un-projet-d-emancipation_5481025_3232.html?utm_term=Autofeed&utm_medium=Social&utm_source=Facebook&fbclid=IwAR3UjWgfJFs3AqxOG_2rCMCBA3a0M78NryL4j1nFk-M3yFVQs7WhnlETlBA#Echobox=1561438031

[148] Jean Le Goff. Op.Cit., p10.

[149] Paul G. Bain, Matthew J. Hornsey, Renata Bongiorno & Carla Jeffries

[150] Et ayant l'avantage de faire perdurer ces trajectoires d'engagement face à un autre péril (que celui de la paralysie) : celui de l'oubli de la crise écologique, qui menace tout autant nos consciences.

[151] Jonathan Piron, Vers l'extrême-droitisation du discours écologique ? Voyage au sein de l'écologie identitaire, Etopia, 2019. https://etopia.be/vers-lextreme-droitisation-du-discours-ecologique-voyage-au-sein-de-lecologie-identitaire/

[152] Interview réalisée le 24 octobre 2019.

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Entre sidération et déni des crises écologiques : et si les théories catastrophistes étaient mobilisatrices ?

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Contribution au débat autour de la réception des théories de l'effondrement Delphine Masset, Etopia - Décembre 2019 delphine.masset@etopia.be Delphine Masset -) Etopia - Théories catastrophistes mobilistarices "Il est (...) permis de se demander s'il est totalement absurde de s'inspirer ou d'éprouver de la peur.

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Comment prendre en compte les anxiétés dans mes pratiques éducatives

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Comment prendre en compte les anxiétés dans mes pratiques éducatives

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Covid-19, changements climatiques... Comment éduquer lorsque nous comme nos publics appréhendons le présent et avons peur pour l'avenir ? Les anxiétés peuvent-elles être perçues comme positives?

En juin 2020, le Réseau IDée, en partenariat avec Ecotopie, et avec la collaboration de PointCulture, ont proposé aux professionnel·les de l'éducation 3 temps d'échanges et de partages à distance autour de l'éducation et des anxiétés liées aux crises sanitaires (et écologiques) que nous traversons.

Découvrez en les principaux apports :

Temps 1 : Questionnement

Emergence des questionnements des participant·es. Ces questions concernaient :

les leviers de changement de comportements, et la place des émotions;

les méthodes et compétences utiles pour accueillir ces émotions;

les conditions pour que l'anxiété/la peur mobilise et se transforme en changement (positif)

les postures de l'éducateur;

les différences entre peurs, anxiété et éco-anxiété;

les ressorts psychologiques et sociaux des anxiétés collectives
...

Temps 2 : Éléments de réponses apportés par trois experts

Entretiens enregistrés avec nos 3 expert·e·s qui nous aident à mieux comprendre ce qui ce cache derrière ces termes d'anxiété et d'éco-anxiété. Sur quoi devons nous être vigilant et comment pourrait-elle devenir une opportunité pédagogique?

B. Galand, docteur en psychologie et professeur en sciences de l'éducation à l'Université catholique de Louvain

A. Heeren, professeur à l'Institut de recherche en sciences psychologiques de l'Université catholique de Louvain, chercheur FNRS sur l'anxiété

V. Lapaige, médecin-chercheur et enseignante en santé publique, santé mentale et santé environnementale pour l'Université Laval (Québec), et spécialiste de l'éco-anxiété

Temps 3 : Echanges et Intervision

Echanges entre le groupe et Benoît Galand (Docteur en psychologie et professeur en sciences de l'éducation à l'Université catholique de Louvain - GIRSEF), pour approfondir certaines questions restées en suspens.

Intervision sur base de situations vécues : En partant de cas concrets, les professionnel·les de l'éducation à l'environnement ont échangé leurs vécus, leur interrogations, leurs constats et fait émerger leurs pistes pédagogiques.

En synthèse

En partant de la question "Comment parler d'effondrements ?", ce numéro de Symbioses reprend et synthétise les propos de B. Galand et A. Herren, présente des expériences pédagogiques, ainsi qu'une sélection d'outils et d'adresses.
Téléchargeable
Le Réseau IDée en partenariat avec Ecotopie

soutenu par la Wallonie

avec la collaboration de Point Culture

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Les anxiétés dans les pratiques pédagogiques | Réseau IDée

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Covid-19, changements climatiques... Comment éduquer lorsque nous comme nos publics appréhendons le présent et avons peur pour l'avenir ? Les anxiétés peuvent-elles être perçues comme positives? En juin 2020, le Réseau IDée, en partenariat avec Ecotopie, et avec la collaboration de PointCulture, ont proposé aux professionnel·les de l'éducation 3 temps d'échanges et de partages à distance autour de l'éducation et des anxiétés liées aux crises sanitaires (et écologiques) que nous traversons.

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Nombreux sont les artistes à s'engager en faveur de l'écologie et du développement durable. Si les cinéastes et les acteurs sont souvent plus visibles lorsqu'ils traitent de ce sujet, il ne faut pas oublier les chanteurs qui ont eux aussi leur mot à dire.

Les artistes vont être rangés par ordre alphabétique pour plus de facilité. Je vais mettre au fur et à mesure les vidéos mais il faudra être patient car je suis limité dans le uploading. Vous pouvez également écouter sur spotify:

Pour vous abonner: La Playlist Terre et Avenir

Vous savez que j'aime le participatif, alors n'hésitez pas à laisser un commentaire avec l'artiste et le titre de la chanson sur le thème du DD.

Bonne écoute!
A noter que certaines vidéos disparaissent. Bien que ne gagnant rien à les présenter et bien que montrant que des artistes s'engagent, l'hébergeur de vidéos me supprime des titres au fur et à mesure.
Avion, Béton, Camion, J'en Passe Et Des Meilleures

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Nombreux sont les artistes à s'engager en faveur de l'écologie et du développement durable. Si les cinéastes et les acteurs sont souvent plus visibles lorsqu'ils traitent de ce sujet, il ne faut pas oublier les chanteurs qui ont eux aussi leur mot à dire. Les artistes vont être rangés par ordre alphabétique pour plus de facilité.

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Projet "Dreaming the dark" - Demain le monde après la pandémie

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Projet "Dreaming the dark" - Demain le monde après la pandémie

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Arthur KELLER - "Remplacer les espoirs à la con par des espoirs lucides"

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Simon du fleuve, Auclair, Dargaud

Aldébaran, Léo, Dargaud
La recomposition des mondes, Alessandro Pignocchi, Seuil
Résilience, Lebon et Poupelin, Casterman
The end, Zep
La Chute, Jared Muralt

SOS Bonheur, Jean Van Hamme

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Récits d'anticipation et imaginaires politiques - analyse Maëlle Dufrasne

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La fiction pour construire un " après-corona " réaliste

" À l'issue du grand choc pandémique, nous vivrons donc sans doute une situation de double tension plus vive encore que jamais : nous devrons à la fois contribuer à renforcer la résistance critique pour faire face à un modèle dont les dérives sont dramatiquement mises à nu, et stimuler de nouveaux imaginaires politiques et de nouvelles pratiques socio-écologiques. " (Message de Lucie Sauvé pour le Centr'ErE, 2020).

Tout confiné qu'il soit, mon imaginaire est comme une fourmi géante de l'espace qui tente d'attraper avec ses mandibules les bribes d'une nouvelle histoire, de celle qui pourra s'écrire quand nous pourrons à nouveau nous entasser les uns sur les autres ! Des récits postapocalyptiques, de science-fiction, d'anticipation, post-effondrement, post-pandémie sont extirpés des bibliothèques et des filmothèques pour nourrir nos esprits affamés et nous aider à penser l'après. Les mots du Centr'ERE sur la nécessité de " stimuler de nouveaux imaginaires politiques " me parlent particulièrement en ces jours étranges où des récits éloignés de mon quotidien sonnent plus juste à mes oreilles que les récits que nos politicien·nes étalent dans les médias.

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Science-fiction
Lien avec le vivant
Pédagogie de l'imaginaire

Le récit d'anticipation environnemental pour de nouveaux imaginaires politiques

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La fiction pour construire un " après-corona " réaliste " À l'issue du grand choc pandémique, nous vivrons donc sans doute une situation de double tension plus vive encore que jamais : nous devrons à la fois contribuer à renforcer la résistance critique pour faire face à un modèle dont les dérives sont dramatiquement mises à nu, et stimuler de nouveaux imaginaires politiques et de nouvelles pratiques socio-écologiques.

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Site Michaël Lambert - Récits inspirants

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Site Michaël Lambert - Récits inspirants

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Depuis de nombreuses années, j'écris des récits inspirants, des histoires qui parlent de changement et d'un monde meilleur.

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Présentation de l'écopsychologie radicale Andy Fisher.

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Présentation de l'écopsychologie radicale Andy Fisher.

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APPEL AUX RÉCITS, ou comment se réenchanter le monde..., Rencontre des continents, http://rencontredescontinents.be/IMG/pdf/appelauxrecits2020_3_.pdf
Comment tout peut s’effondrer , Pablo Servigne, Raphaël Stevens, Seuil
Une autre fin du monde est possible, Pablo Servigne, Raphaël Stevens, Gauthier Chapelle, Seuil
L’entraide l’autre loi de la jungle, Pablo Servigne, Gauthier Chapelle, Les liens qui libèrent
Atlas de l’anthropocène, François Gemenne, Aleksandar Rankovic, SciencesPo les presses
Tout peut changer, Naomi Klein, Actes Sud-Lux
Rejoignez-nous, Greta Thunberg, Kero
Manuel de transition, Rob Hopkins, écosociété
Et si... On libérait notre imagination pour créer le futur que nous voulons ? de Rob Hopkins
Vivre en oiseau,  de Vinciane Despret
Ce à quoi nous tenons, Émilie Hache, La Découverte

Où atterrir ?, Bruno Latour
Le champignon de la fin du monde : sur la possibilité de vivre dans les
ruines du capitalisme, TSING Anna Lowenhaupt
Vivre avec le trouble, HARAWAY Donna Jeanne

Les fins du monde (anglais), DANOWSKI Déborah & VIVEIROS DE CASTRO Eduardo

Effondrement et capitalisme vert : la collapsologie en question, PELLETIER Philippe

La nature est un champ de bataille : essai d'écologie politique, KEUCHEYAN Razmig

Une écologie décoloniale : penser l'écologie depuis le monde caribéen, FERDINAND Malcom
Dreaming The Dark, Femmes, magie et politique, de Starhawk

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Emotions et engagement écologique - analyse de Maëlle Dufrasne et Emeline De Bouver

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" Pourquoi personne ne fait rien alors que tout le monde est au courant ? " Combien de fois n'entendons-nous pas cette phrase autour de l'urgence écologique ? Cette interrogation vient questionner une croyance bien ancrée dans nos imaginaires : le lien direct entre connaissance et action. L'idée selon laquelle il suffit de savoir pour agir est peu remise en question. Et pourtant, nombreux sont les exemples qui montrent que la mise à l'action dépend de bien plus de facteurs que la seule connaissance rationnelle d'un problème. À travers cette analyse, nous vous invitons à explorer les liens entre émotions et actions : nous proposons quelques pistes de réflexion autour de la manière dont se relient les émotions suscitées par la crise écologique (ou par certaines de ses composantes) et les actions mises en place pour y répondre. Notre réflexion sur les émotions nous amène à souligner un élément central dans toute démarche engagée : l'importance de la prise de recul, d'une exploration attentive de ce qui lie nos actions à leur finalité.

Thématiques

Émotions

Engagement

Action

Conscientisation

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Prendre conscience de nos émotions

Répondre à la crise écologique

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" Pourquoi personne ne fait rien alors que tout le monde est au courant ? " Combien de fois n'entendons-nous pas cette phrase autour de l'urgence écologique ? Cette interrogation vient questionner une croyance bien ancrée dans nos imaginaires : le lien direct entre connaissance et action.

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Cet espace est dédié aux pratiques de transition intérieure. Vous y trouverez des idées de pratiques avec plein de conseils et astuces pour les animer dans vos cercles.

Pour trouver des fiches animation :

soit, passez par la liste se trouvant sous l'onglet "Pratiques > Afficher pratiques". Celui-ci offre la possibilité de sélectionner un certain nombre de critères et filtres (à droite de l'écran) pour trouver la pratique qui vous convient ;

soit, cliquez sur les mots-clés dans le "Nuage de pratiques".

La vie de cet espace dépend de vos contributions, à toutes et tous ! Que vous fassiez ou non partie du Réseau Transition, surtout sentez vous libre d'encoder vos propres pratiques de transition intérieure 🤗 Elles seront partagées selon les termes de la licence " Creative Commons BY-NC-SA" ( une licence permettant aux autres de remixer, arranger, et adapter votre œuvre à des fins non commerciales, à condition que l'on vous crédite en citant votre nom et que les nouvelles œuvres soient diffusées selon les mêmes conditions).
Cet espace a été conçu par le Cercle de transition intérieure du Réseau Transition belge. Merci à Laura Silva Castañeda qui a mené à bien ce projet dans le cadre de son rôle "ressources" et à toutes les personnes du Cercle de transition intérieure qui y ont contribué : Linda Delory, Geoffrey Dumonceau, Carole Feulien, Marie-Catherine Hardy, Rachel Klein, Françoise Tiquet, Pauline Lemaire et Thomas Rossi. Merci aussi à François-Olivier Devaux du Réseau Transition pour ses conseils et pour la mise en forme informatique de l'outil ainsi qu'à Vincent Wattelet qui en a nourri la conception lors de l'impulsion initiale.

Bonne exploration !

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Cet espace est dédié aux pratiques de transition intérieure. Vous y trouverez des idées de pratiques avec plein de conseils et astuces pour les animer dans vos cercles. Pour trouver des fiches animation : soit, passez par la liste se trouvant sous l'onglet "Pratiques > Afficher pratiques".

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"Dreaming the Dark" - Créations sonores - Soundcloud

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"Dreaming the Dark" - Créations sonores - Soundcloud

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Projet " Dreaming the Dark " : Appel à textes et à récits écoféministes (Deadline 15 mai minuit) Vous retrouverez toutes les informations sur la page Facebook : https://www.facebook.com/dreamingthedark/

Dreaming the Dark's tracks

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Projet " Dreaming the Dark " : Appel à textes et à récits écoféministes (Deadline 15 mai minuit) Vous retrouverez toutes les informations sur la page Facebook : https://www.facebook.com/dreamingthedark/

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Site Terr'Eveille - ateliers de travail qui relie + présentation

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Site Terr'Eveille - ateliers de travail qui relie + présentation

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Ateliers de Travail qui Relie , une méthodologie pour inspirer et accompagner vers une société qui soutienne la vie

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vidéo sur la solastalgie réalisée par Alexandra Herchaft et la MDD

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vidéo sur la solastalgie réalisée par Alexandra Herchaft et la MDD

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Récit d’effondrement et sociologie - analyse de Laura Silva-Castaneda

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Le récit de l'effondrement au crible de la sociologie[1]
Laura Silva-Castañeda

Le récit de l'effondrement entretiendrait-il des rapports difficiles avec la sociologie ? C'est ce que semble indiquer deux articles critiques dont les titres débutent par une formule commune on ne peut plus claire : " Contre l'effondrement "[2]. Quels sont les apports clés de la critique sociologique engagée dans ces deux articles ? Sans prétendre résumer leurs arguments, cette note revient sur un ensemble de points qui semblent cruciaux. Ces derniers sont d'ordre épistémologique: à quel type de connaissance se réfère-t-on dans le récit de l'effondrement ? Quel type de regard nous donne-t-il sur le monde ? Loin d'être anodins, ces questionnements renvoient à un enjeu profondément politique: quel monde rendons-nous visible ? Quelle place donnons-nous à la pluralité des mondes ? Sont ensuite abordées plusieurs tensions traversant, plus ou moins explicitement, les débats entourant la notion d'effondrement. Nous en évoquerons trois, en nous appuyant à la fois sur les apports et les limites des articles précités ainsi que sur d'autres sources permettant d'enrichir la réflexion.

Le caractère flou et englobant[3] de la notion d'effondrement n'est pas sans créer nombre de malentendus et de caricatures. Pour autant, il ne semble pas adéquat d'invalider purement et simplement ce récit. L'un de ses mérites est d'avoir pu dire clairement - de manière accessible et appropriable - les limites de la croissance. En rompant avec les euphémismes d'un " développement durable " qui rassure ou de " crises " qui se gèrent, la notion d'effondrement force à penser la finitude : les limites planétaires, les seuils à ne pas franchir, le peu de temps qu'il nous reste pour changer de trajectoire[4]. Le succès de ce récit a contribué à provoquer des débats plus que nécessaires pour notre époque et sans doute - hypothèse à vérifier - à étendre l'engagement écologiste au-delà de ses frontières habituelles.

L'intention de cette note n'est donc pas de condamner, posture pourtant devenue banale dans les débats entourant la collapsologie. Elle vise à mettre en lumière les apports de la critique sociologique tout en s'attelant à réintroduire davantage de nuances et à élargir la perspective quant aux effets possibles de ce récit.
Quelques apports clés de la critique sociologique:
La critique sociologique nous invite à dépasser l'idée selon laquelle les écrits des collapsologues se résumeraient à un ensemble de constats objectifs sur le monde. Elle pointe le fait que, derrière ces constats, se révèle une certaine manière de regarder le monde, de l'analyser, de le rendre compréhensible. Ce regard particulier se caractérise par une abondance de données, souvent quantitatives, de graphes, de modèles, de projections, décrivant principalement le monde au prisme de la notion de système et donnant cette impression qu'il est possible de le saisir, de l'appréhender en toute objectivité.

A cet égard, Elisabeth Lagasse soulève le risque d'une posture positiviste, depuis longtemps remise en question dans les sciences sociales. La société n'est plus conçue comme une réalité objectivable : un objet observable depuis l'extérieur, étudiable de façon neutre, sans jugement de valeur. Il n'y a pas un mais plusieurs regards sur le monde social, toujours teintés de positionnements particuliers. Or les écrits des collapsologues ont les allures d'une posture positiviste, les questions bio-géo-physiques et sociales y étant abordées en utilisant des lunettes semblables, davantage imprégnée d'une épistémologie issue des sciences naturelles. Le risque qui en découle est celui d'une naturalisation des rapports sociaux. La naturalisation est généralement entendue comme le processus d' " effacement " ou d " invisibilisation " des multiples éléments qui façonnent nos sociétés : des stratégies d'acteurs, des valeurs, des rapports de force, des injustices, des choix politiques, etc. Rendre " naturel " serait en ce sens conduire à une négation du social et du politique, avec comme effet de donner l'illusion d'un donné objectif, évident, qui va de soit et qui, en ce sens, soustrait les énoncés concernés à la dynamique du débat[5].

François Thoreau et Bénédikte Zitouni poussent l'analyse plus loin en caractérisant le regard particulier des collapsologues comme un regard de type " post-cybernétique ". La cybernétique développe des méthodes d'analyse des systèmes complexes, avec en son centre l'idée de pilotage de ces systèmes. Elle tient d'ailleurs son nom du terme grec kubernêtikê renvoyant à l'art de gouverner ou de piloter. Ainsi, on peut considérer que le type de monitoring et de modélisation du GIEC et du Club de Rome s'inscrivent dans cet héritage. Depuis cette perspective, l'écologie est avant tout perçue comme " l'art de pilotage des systèmes complexes subsumés en un grand Système-Terre "[6]. L'une des caractéristiques de cette perspective analytique est d'être très englobante. Elle a cette capacité d'agréger tout élément en l'incluant dans le système, ainsi les éléments sociaux, démographiques, psychologiques, etc. sont-ils réduits à des " dimensions " d'un " tout ".

Les auteur.e.s pointent les limites d'une perspective post-cybernétique (comme celle d'offrir un récit sans peuple) mais ne rejettent pas de manière catégorique ce regard. Il a aussi sa force, sa puissance. C'est un regard sur le monde. Comme ils l'écrivent : " la lumière que vous jetez sur le monde est nécessaire, la situation que vous décrivez est catastrophique mais ce n'est pas tout ". Ainsi, la critique ne porte pas tant sur la partialité du regard que sur la possible prétention hégémonique intrinsèquement liée au caractère unifié et total de la notion d'effondrement. La " totalité " mise en avant par collapsologues, aussi important soit-elle, constitue un point de vue parmi d'autres. L'important serait donc de reconnaître la " partialité de leur perspective, de leur monde ", de reconnaître la diversité des mondes[7].

Il découle de ces critiques que la perspective des collapsologues est socialement située. Outre le fait que leur regard analytique n'est pas neutre - il s'inscrit dans une certaine tradition théorique[8]-, le caractère ethnocentré, voire auto-centré, du récit de l'effondrement est pointé du doigt. En effet, de quel " nous " parle-t-on dans ce récit ? Ce récit ne parle-t-il qu'aux classes moyennes blanches occidentales ? La réponse à cette question ne va pas de soi mais elle invite toutefois à plus de prudence et de complexité dans les imaginaires tissés autour de l'effondrement.
Pour aller plus loin dans le débat :
Afin de relativiser le discours de l'effondrement et de sortir de l'ornière de l'ethnocentrisme, ces sociologues mettent l'accent sur l'ordinaire de la catastrophe. Ainsi en s'inscrivant dans le temps long et dans une perspective non-européocentrée, on ne peut que se rendre compte du nombre et de l'importance des catastrophes passées et présentes (incidents ou attaques nucléaires, nazisme, conquête de l'Amérique, etc.) mais aussi de la détresse quotidienne des personnes qui, ici ou ailleurs, ont déjà quasi tout perdu. Sans nier l'ampleur exceptionnelle de la situation actuelle, ils tiennent à souligner le caractère continu des catastrophes, par contraste avec l'imaginaire d'un effondrement brutal. Ainsi, selon Thoreau et Zitouni " l'ordinaire des désastres passés, présents et à venir, passe à la trappe " dans le récit de l'effondrement. Si le nouvel imaginaire entourant la notion d'effondrement dans nos cercles occidentaux tend parfois à rendre invisible ces réalités passées et présentes, il peut en effet être utile de rappeler cet ordinaire de la catastrophe (parfois invisible en raison de la position socialement privilégiée de ceux qui la reçoivent).

Néanmoins, la question reste ouverte : comment qualifier la situation exceptionnelle dans laquelle nous nous trouvons actuellement ? Comment penser l'extraordinaire ? Quelle qualification alternative proposer pour rendre compte du caractère sans précédent de la menace actuelle ? Car si les sociologues aiment à rappeler que les impacts ne sont, et ne seront pas les mêmes pour tous les humains en raison d'une injustice environnementale criante, les changements climatiques et l'effondrement de la biodiversité vont avoir un impact généralisé sur notre espèce. Les humains dépendent des écosystèmes pour leur survie. Il semblerait parfois que nos sociétés modernes occidentales peinent à sortir d'une longue période d'oubli quant à cette interdépendance radicale.

Pour penser à la fois l'ordinaire et l'extraordinaire de la catastrophe, il semble enfin important de dissiper une confusion liée au caractère flou et englobant de la notion d'effondrement. Cette dernière couvre à la fois l'effondrement de la civilisation thermo-industrielle et les effondrements écologiques, or ces deux faces[9] du récit n'ont pas le même caractère d'irréversibilité.

Plus fondamentalement, si ces auteurs insistent sur l'ordinaire plutôt que sur l'extraordinaire, ou en d'autres termes sur les continuités plutôt que sur la rupture, il semblerait que ce soit par peur des effets du récit de l'effondrement. En prédisant un effondrement systémique, ce récit risquerait d'enlever toute prise aux acteurs et actrices pour agir sur le monde qui les entoure. Un léger goût de déterminisme tendrait à générer du fatalisme.

Ainsi, on peut lire que " penser la rupture plutôt que les continuités est, aujourd'hui, le plus mauvais service que l'on puisse rendre au gens "[10]. Nous touchons ici à une question délicate : comment savoir ce qui serait un bon ou un mauvais service à rendre aux gens ? Selon Thoreau et Zitouni, " la catastrophe n'a de sens que si elle est conjurable, saisie dans un récit où l'on puisse lui trouver des prises, qui ne soit pas clos sur lui-même et dépourvu d'aspérités (...) la conséquence pratique c'est un sentiment d'accablement tenace qui conduit tout droit, à l'avenant, au cynisme, au nihilisme et à l'aquabonisme ".

Les effets du récit de l'effondrement mériteraient d'être davantage explorés d'un point de vue sociologique, la question centrale étant celle de la mobilisation[11]. Ce récit est-il démobilisateur, ou au contraire source de mobilisation collective ? A cet égard, Luc Semal nous invite à nuancer l'effet du catastrophisme dont la notion d'effondrement est l'une des expressions. Dans son ouvrage " Face à l'effondrement, militer à l'ombre des catastrophes"[12], cet auteur envisage le catastrophisme non pas comme une source de paralyse mais comme un récit ouvrant à la délibération et à l'action. Analysant les mouvements des " Villes en transitions " et de la décroissance, il montre comment ces militants mêlent pensée de la catastrophe, luttes et expérimentations locales. On pourrait également faire l'hypothèse de liens féconds entre le récit de l'effondrement et des mouvements de désobéissance civile tels qu'Extinction Rebellion[13]. Ainsi, il convient certainement de nuancer l'effet de la peur engendrée par la notion d'effondrement, cette peur ne menant pas automatiquement à la sidération et à la paralysie[14].

La question est également celle du caractère conjurable ou non de la catastrophe. Par crainte de démobiliser et de dépolitiser, faudrait-il s'empêcher de nommer l'irréversible, ce sur quoi nous n'avons déjà plus prise ? Un grand défi actuel est certainement de parler à la fois d'irréversibilités et de réversibilités. Nommer l'irréversible, les " trop tard ", ne peut-il pas déclencher, ou renforcer un engagement militant ? Les espaces de lutte restent ouverts, si toutefois on ne cultive pas les ambiguïtés concernant les zones d'irréversibilités.

En somme, autant le discours du catastrophisme éclairé que celui du fatalisme inéluctable semblent réducteurs. Il y a là certainement tout un champ de réflexions et d'analyses empiriques à mener. Les effets du récit de l'effondrement sont nécessairement pluriels. En quoi sont-ils différents en fonction des acteurs et actrices qui les reçoivent ? Entre, par exemple, un individu isolé ou une personne déjà engagée dans l'action collective ? Quelles sont les différentes formes de mobilisation suscitées ? Devrait-on nécessairement les voir comme des formes de repli sur soi, individualistes ou communautaristes, comme le dénoncent certaines voix critiques ? Quels nouveaux engagements ou, au contraire, renoncements ? Quels sont les liens entre le récit de l'effondrement et divers mouvements sociaux?

Prise de conscience, déni, deuil et rituels ?

Les débats entourant le récit de l'effondrement charrient souvent d'autres critiques : la remise en question radicale de la notion de " prise de conscience " écologique et la dénonciation des enjeux psychologiques qui y sont attachés. Si l'on peut comprendre le rejet d'une vision simpliste et univoque qui verrait le manque de conscience écologique comme la source de tous nos maux, n'est-il pas non plus simpliste de rejeter purement et simplement cette notion ? Certes, il y a des théories simplistes sur la question. Il y a aussi du paternalisme, du mépris et de la supériorité mal-placée dans certains discours ambiants appelant à " éduquer " et à " conscientiser " des populations mal informées en imaginant que le changement social découlerait automatiquement de prises de conscience individuelles. Ne nous empêchons toutefois pas de nous nourrir d'enseignements riches issus du croisement entre psychologie et critique sociale.

Ainsi, l'écopsychologie dans sa version radicale vient justement critiquer la psychologie mainstream en réarticulant vie psychique et systèmes d'oppressions et de domination, mal-être des personnes et dégradation de la planète étant intimement liés au capitalisme et à la technologie[15]. Selon Fisher, " l'objectif de l'écopsychologie est d'œuvrer à la récupération de notre capacité à percevoir cette violence et à lui répondre "[16]. Et cet auteur d'ajouter, " De ce point de vue, il peut être aussi aidant d'identifier les tendances au déni -déni de la vie - de notre société (telles que nous les expérimentons) et de laisser remonter une soif authentique pour un monde davantage centré sur la vie ". Dans le même sens, les travaux de Joanna Macy, auteure et activiste à l'origine de l'approche du " travail qui relie ", offre un regard éclairant sur l'échec des campagnes de sensibilisation environnementale se focalisant sur la transmission d'informations[17]. Selon cette perspective, le déni est à l'œuvre au niveau sociétal. Il ne s'agit donc pas, depuis une perspective éco-psychologique, de porter un jugement moral et d'accuser individuellement les personnes de " déni ".

De part et d'autre du spectre pro et contre récit de l'effondrement, il y a malheureusement de nombreuses simplifications et incompréhensions dans les débats entourant les questions des émotions, du déni, du deuil, du soin, des rituels. Si les critiques visant les risques de psychologisation[18] et de dépolitisation viennent aiguiser les esprits et enrichir le débat, il importe de ne pas les passer aux cribles de la simplification et de la caricature. Rendues caricaturales, ces critiques pourraient entraver la création de liens fertiles avec ces notions et perspectives aux vocables encore suspects du point de vue du militantisme. A cet égard, nous gagnerions à nous laisser davantage gagnés et imprégnés par l'héritage des mobilisations écoféministes des années 80 : la place des émotions et des vécus personnels qui, en envahissant l'espace public, deviennent de puissantes sources de subversion ; le rôle des récits, des performances et des rituels pour faire collectivement émerger le pouvoir d'agir et de faire la différence[19]. Ce sont là autant de formes du politique qui n'opposent pas l'agir et le sacré[20], l'émotion et la raison, le corps et l'intellect.
Conclusion

Sans s'associer à une condamnation sans appel du récit de l'effondrement, le propos dans cette note était de prolonger les pistes de réflexions ouvertes par des critiques de nature sociologique en invitant à davantage de nuance et de complexité.

Tout d'abord, comment ne pas réduire notre pensée en la confinant à l'un des deux pôles d'une opposition ? Serait-il possible de penser à la fois l'ordinaire et l'extraordinaire de la catastrophe ? Comment parler à la fois de l'irréversible et du réversible ? Comment laisser entrevoir les nouvelles prises qu'offre un récit, tout comme les possibles endroits où il nous désarme ? Comment ne pas opposer a priori psychologie et critique sociale ? Comment sortir des dualités raison/émotions ; ressentir/agir ; politique/sacré? S'il ne s'agit certainement pas de tout mélanger ou de tout mettre en équivalence, il importe d'affronter collectivement les défis présents et à venir en restant vigilants face aux simplifications et à leurs impacts.

Deuxièmement, là où les effets du récit de l'effondrement ne sont pas encore suffisamment explorés empiriquement, il importe de laisser une place au doute. Les effets et articulations possibles seront certainement pluriels et différenciés, en fonction des milieux sociaux, du type de militance, des visions politiques, etc. Comme le notent Allard et al., les débats entourant le récit de l'effondrement ont besoin d'un " atterrissage sociologique " : passer par l'enquête et rendre compte des expériences individuelles et collectives avec en ligne de mire la question de " savoir ce que fait l'effondrement, et ce qu'en font celles et ceux à qui cette idée fait quelque chose "[21].

Enfin, dès lors que l'on se soucie des aspérités du terrain, il peut se révéler utile de penser en termes de tensions qui traversent les mouvements. Et si les critiques pointées par ces sociologues correspondaient en réalité à des débats et tensions déjà présentes dans les mouvements qui s'emparent du récit de l'effondrement? Dans ces derniers, il existe divers processus à l'œuvre, certains allant dans le sens d'une dépolitisation, et d'autres dans le sens d'une politisation. L'enjeu est de pouvoir les mettre en lumière et en débattre afin de clarifier les désirs et positionnements. A cet égard, le regard attentif des sociologues peut certainement être utile.

En énonçant ces nuances et mises en garde, il ne s'agit donc pas d'empêcher le travail critique visant à décortiquer les implications d'un récit, d'un discours particulier. Toutefois décrire les effets d'un récit et ses articulations concrètes sur le terrain ne relève pas d'une même démarche. Pour se faire, il importe de se frotter aux tensions et paradoxes que nous réserve l'investigation empirique.

[1] Je remercie Laura Centemeri, Gauthier Chapelle, Jérémie Cravatte, Delphine Masset, Danielle Ruquoy et Vincent Wattelet pour leurs relectures perspicaces et stimulantes.

[2] Lagasse, E. (2018) 'Contre l'effondrement, pour une pensée radicale des mondes possibles', Contretemps. Revue de critique communiste, https://www.contretemps.eu/effondrement-mondes-possibles/; Thoreau, F. & Zitouni, B. (2018) 'Contre l'effondrement: agir pour des milieux vivaces', L'entonnoir. https://www.entonnoir.org/2018/12/13/contre-leffondrement/

[3] A ce propos, voir l'article de Jérémie Cravatte qui dresse un tableau éclairant et assez complet des critiques adressées à la notion d'effondrement, sans toutefois se prémunir entièrement contre les amalgames et les raccourcis: Cravatte, J. (2019) 'L'éffondrement, parlons-en... Les limites de la collapsologie.', Liège, Barricades.

[4] Dans la même ligne de pensée, voir : Allard, L., Monnin, A. & Tasset, C. (2019) 'Est-il trop tard pour l'effondrement?', Multitudes, 3, 53-67 ; Semal, L. (2019) Face à l'effondrement. Militer à l'ombre des catastrophes., Paris, PUF.

[5] La naturalisation n'est pas nécessairement voulue par les collapsologues, elle découle du type d'analyse et de modèles théoriques mobilisés et, comme le soulignent Allard et al. (op. cit), elle n'est poussée à l'extrême que dans certaines versions du récit de l'effondrement qui restent minoritaires. D'autre part, critiquer la " naturalisation " n'implique pas nécessairement une posture inverse qui reviendrait à " socialiser" entièrement la problématique environnementale, à tout considérer comme une construction sociale, à nier les interdépendances et les déterminismes à l'oeuvre. A cet égard, il est intéressant de noter que les sciences sociales sont confrontées au défi de ne pas perpétuer une forme d'anthropocentrisme, une vision du monde aveugle quant au rôle déterminant de l'environnement dans nos sociétés (le bien-être des sociétés étant intrinsèquement lié à la santé des écosystèmes dont elles dépendent pour leur existence) ou, en d'autres termes, incapable de prendre en compte la communauté plus large des vivants. Certaines perspectives sociologiques s'en sortent mieux que d'autres à cet égard. Sur ce débat, voir notamment Audet, René. 2008. " L'horizon interdisciplinaire de la sociologie de l'environnement sur le terrain de l'agriculture intensive ", VertigO] La revue électronique en sciences de l'environnement, Vol. 8, n°2.

[6] Thoreau, F. & Zitouni, B., op. cit.

[7] Servigne et al. ont engagé cette réflexion dans leur deuxième tome qui aborde, dans son cinquième chapitre, la pluralité des ontologies, des manières d'être au monde (Servigne, P., Stevens, R. & Chapelle, G. (2018) Une autre fin du monde est possible. Vivre l'effondrement (et pas seulement y survivre), Paris, Seuil). Riche à plusieurs égards, ce nouvel essai prête toutefois le flanc à d'autres critiques, portant notamment sur des visions dénoncées comme essentialistes.

[8] A cet égard, Bénedikte Zitouni identifie quatre grandes approches caractérisant la manière dont les sciences sociales abordent la question environnementale : la post-cybernetique, le marxisme, l'écologie humaine et l'écologie profonde (Bénédikte Zitouni, cours " Society and Environment " donné à l'Université Saint Louis). L'intérêt de ce type de catégorisation est de nous aider à démêler des lignes de tension traversant les débats et de mettre en lumière les héritages parfois implicites des différentes perspectives et arguments. Dans les divers ouvrages de Servigne, Chapelle et Stevens, on peut par exemple identifier comme approches sous-jacentes, outre la post-cybernétique, l'écologie humaine et l'écologie profonde.

[9] Sur ces deux " faces " de l'effondrement, écouter Gauthier Chapelle dans l'émission de France Inter " Doit-on avoir peur des collapsologues ? " https://www.franceinter.fr/emissions/le-debat-de-midi/le-debat-de-midi-08-aout-2019

[10] Thoreau, F. & Zitouni, B., op. cit.

[11] Pour une analyse plus approfondie de cette question, voir Masset, D. (2019), " Entre sidération et déni des crises écologiques : et si les théories catastrophistes étaient mobilisatrices ? Contribution au débat autour de la réception des théories de l'effondrement ", analyse Etopia.

[12] Semal, L., op. cit.

[13] A ce propos, écouter l'émission de France Inter op. cit.

[14] A ce propos, Luc Semal dit : " Quand j'interroge des militants, peu sont positivement optimistes quant à l'avenir. C'est plutôt une forme d'inquiétude qui domine... Et pourtant ils s'engagent. C'est ce paradoxe-là qui m'intéresse en tant que chercheur. On dit que l'angoisse, la peur ou l'inquiétude sont démobilisatrices, mais cela me semble une idée reçue invalidée par le terrain, ou du moins à nuancer au regard du terrain ".

[15] Fisher, A. (2002) Radical Ecopsychology. Psychology in the Service of Life, Albany, State University of New York Press ; Taleb, M. (2015) Theodore Roszak. Vers une écopsychologie libératrice., Neuvy-en-Champagne, Editions le passager clandestin.

[16] Fisher, A., op. cit. , p. 55.

[17] Macy, J. & Johnstone, C. (2018) L'espérance en mouvement, Genève, Labor et fides.

[18] Le risque d'infantilisation est également soulevé par Zitouni et Thoreau. Il existe certes un écueil, rencontrés par nombre de penseurs et de mouvements, à prétendre savoir ce qui est bon pour les gens. Pour autant, il paraît inapproprié d'énoncer que " La collapsologie fabrique des êtres nus, arrachés à ce qui les tient et à ce qui leur importe. Elle met en œuvre une opération d'infantilisation affective qui, seule, lui permet de créer les citoyens ignorants et désemparés dont elle a besoin ".

[19] Zitouni, B. (2014) 'Planetary destruction, ecofeminists and transformative politics in the early 1980s', Interface: a journal for and about social movements, 6, 244 - 70.

[20] Une opposition que l'on peut par exemple retrouver dans cet extrait d'une analyse critique de la notion d'effondrement: " Ce n'est pas la pensée magique ou les références au sacré qui répondent aux angoisses, c'est l'agir " (Cravatte, J. op. cit)

[21] Allard et al., op. cit, p. 57.

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Le récit de l'effondrement au crible de la sociologie

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Le récit de l'effondrement au crible de la sociologie[1] Laura Silva-Castañeda Le récit de l'effondrement entretiendrait-il des rapports difficiles avec la sociologie ? C'est ce que semble indiquer deux articles critiques dont les titres débutent par une formule commune on ne peut plus claire : " Contre l'effondrement "[2].

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Le Laboratoire de transition intérieure met à disposition des articles, vidéos et podcasts en lien avec les dimensions intérieures de la transition et différentes thématiques: écopsychologie, écospiritualité, méditant-militant.

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Articles, publiés en français

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Le Danff, J.P. (2010). Introduction à l'écopsychologie. Dans revue L'Ecologiste, n°33.

Mazure, F. (1997). La révolution de l'éco-psychologie. Dans Nouvelles Clés, n°14.

Taleb, M. (2012). Psyché, Cosmos et Âme du monde. Fragments d'histoire de l'écopsychologie. Dans L'art de comprendre, n°21.

Livres, publiés en français

Abram, D. (2013). Comment la Terre s'est tue. Paris, La Découverte.

Bateson G. (1995). Vers une écologie de l'esprit. T. I et II. Seuil.

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Egger, M.-M. (2017). Ecopsychologie. Retrouver notre lien avec la Terre. Jouvence.

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http://www.souffledor.fr/boutique/produits_pour-une-ecologie-interieure__3853.html

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Shepard, P. (2013). Nous n'avons qu'une seule terre. José Corti. Collection Biophilia.

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Livres, publiés en anglais, pour l'instant non traduits en français
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Pour approfondir le champ de l'écopsychologie

Articles, publiés en français

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http://eco-psychologie.com/ressources/petite-histoire-longue-du-rapport-hommenature/#_TOC_250001

Romanens, M. (2011). Renouer avec le sauvage. Dans Naturalité, la lettre de l'association Forêts sauvages, n°9. http://www.forets-sauvages.fr/automne_modules_files/pdocs/public/r88_10_naturalite_9.pdf

Romanens, M. (2008). La menace écologique nous demande de grandir. Dans La Chair et le Souffle, vol. 3, 1.

Romanens, M. (2016). Pour renouer avec la Terre, l'écologie intérieure. Dans Saluterre, n°18. https://www.amisdelaterre.be/?Pour-renouer-avec-la-Terre-l-ecologie-interieure

Thomas, C. (2014). Le sacré dans la nature du point de vue de l'écopsychologie. Dans Y a-t-il du sacré dans la nature, Sous la direction de Bérangère Hurand et Catherine Larrère, Publications de la Sorbonne.

Dossiers

Ultreïa (2015). " Les religions ont-elles une conscience écologique ? ", n°2.

Les grands Dossiers des Sciences Humaines (2010). " Les pensées vertes. L'écologie décryptée ", n°19.

Courrier International Hors-Série (octobre-novembre-décembre 2009), " La vie meilleure. Mode d'emploi ".

La Chair et le Souffle (2008). " Vers une écospiritualité ", vol. 3, 1 et 2.

Philosophie Magazine (2007). " La bombe écologique. Changer le rapport de l'homme à la nature ", n°13.

Livres publiés en français

Ouvrages pluriels

Articles publiés en anglais

Chawla, L., Cushing D., F. (2007). Education for strategic environmental behavior. Dans Environmental Education Research, 13 (4).

Chawla, L. (1998). Research methods to investigate significant life experiences : review and recommendations. Dans Environmental Education Research, 4 (4).

Warwick, F. (1992). Intellectual Origins of the " Depth " Theme in the Philosophy of Arne Naess. Dans The Trumpeter, n°9.

Smith, D. (2010). Is there an Ecological Uncouscious. Dans The NewYork Times, 27/01/2010 http://www.nytimes.com/2010/01/31/magazine/31ecopsych-t.html?pagewanted=all&_r=0

Livres publiés en anglais
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Revues

Sites internet

Les sites en anglais :

Les sites en français :

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Ouvrages publiés par les membres de notre groupe :

L'état de dégradation de la planète nous renvoie à nous-mêmes. La pollution extérieure traduit notre pollution intérieure. Dans cet essai original, les auteurs jettent des ponts entre psyché et environnement pour questionner le rapport de l'homme moderne à la nature.
Depuis des siècles, le modèle dominant de l'Occident nous pousse à nous séparer du " sauvage ", de tout ce qui échappe à notre contrôle, que ce soit en nous et autour de nous. Devant le constat des dérèglements environnementaux, nous prenons aujourd'hui conscience qu'il nous faut revoir notre attitude vis-à-vis du monde dans lequel nous vivons, pour le bien de notre Terre et de nous-mêmes.
En effet, le lien entre l'homme et la nature est consubstantiel. Nous nous nourrissons de la nature, non seulement de manière physique, mais aussi de manière psychique. Notre lien avec l'environnement participe à l'élaboration de notre identité et notre bien-être psychique ne peut être séparé de l'environnement naturel dans lequel nous baignons.
Nous ne pouvons nier notre dualité, notre part animale et notre conscience existentielle, morale, spirituelle. Tout l'enjeu est de pouvoir accueillir et faire dialoguer en nous les différentes tendances. Cinq pistes peuvent nous aider à retrouver un équilibre : questionner notre consommation, refuser la logique de division, reconnaître la nature comme le miroir de nos âmes, découvrir le plaisir d'être, et mutualiser le plus possible nos ressources et nos talents.
Telle est l'intention de ce livre : montrer que nous sommes dans la nature comme la nature est en nous, expliquer pourquoi nous nous sommes séparés, et décrire les étapes de la réconciliation.

L'éducation au développement durable dans tous ses états :
histoire, épistémologie, courants éducatifs, approches didactiques
Cet ouvrage a été coordonné par Michel Vidal
et édité en janvier 2010 par SupAgro Florac.

Il permet aux équipes éducatives de l'enseignement agricole d'approfondir la réflexion sur le concept de d'éducation au développement durable et d'explorer différentes pistes pédagogiques et didactiques pour investir de façon innovante et réfléchie l'éducation au développement durable.
Coordonné par Michel Vidal, formateur à l'antenne de Florac de SupAgro, le livre est un recueil d'articles d'une grande diversité d'auteurs abordant le développement durable avec le regard des sciences humaines : sciences de l'éducation, philosophie, sociologie et même psychothérapie.
Sommaire
Partie n° 1 : La prise en compte de l'éducation au développement durable dans les dispositifs de formation : exemple de l'enseignement agricole
Partie n°2 : Différentes déclinaisons de l'éducation au développement durable.
Partie n° 3 : Approches pédagogiques et didactiques de l'éducation
au développement durable
Partie n°4 : L'épistémologie de l'éducation au développement durable
Partie n° 5 : Repères : Education, Environnement, Développement, Durabilité

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Pour aller plus loin sur le sujet de l'écopsychologie Nous vous proposons des livres, publications et articles qui développent le concept d'écopsychologie ou qui, selon nous, contribuent à approfondir son champ. Nous vous renvoyons également à des sites. Les incontournables Articles, publiés en français Boisson, B. (2000). L'écopsychologie : Marche d'approche d'un néophyte.

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vidéo sur la dissonance cognitive réalisée par Alexandra Herchaft et la MDD

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vidéo sur la dissonance cognitive réalisée par Alexandra Herchaft et la MDD

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L'effondrement, parlons-en! - Étude de Jeremy Cravatte

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L'effondrement, parlons-en! - Étude de Jeremy Cravatte

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On assiste depuis une dizaine d'années à un retour des discours de " l'effondrement ", avec un pic d'intérêt pour ceux-ci depuis l'été 2018. Nombreux sont les médias qui s'en sont fait les relais : 20 Minutes, Alternatives Économiques, Arrêt sur images, BFM TV, Canal+, C8, Les Échos, France Culture, Huffpost Fr, Les Inrocks, LCI, Libération, Le Monde, L'Obs, Le Point, Radio Télévision Suisse, RFI, Télérama, TV5 Monde, etc.
Enfin un mot qui parle vrai, à la hauteur de la situation. Un mot palpable et réaliste, pas comme l'oxymore " développement durable ", le réformiste " transition " ou même l'insuffisant " décroissance ". Malheureusement, si on observe les effets concrets de ces récits de " l'effondrement ", si on analyse leurs contenus, force est de constater qu'ils apportent beaucoup de confusion et qu'ils réduisent souvent les possibles plus qu'ils ne les ouvrent.

***

La " collapsologie " est définie par les inventeurs de ce néologisme comme suit :
" L'exercice transdisciplinaire d'étude de l'effondrement de notre civilisation industrielle, et de ce qui pourrait lui succéder, en s'appuyant sur les deux modes cognitifs que sont la raison et l'intuition, et sur des travaux scientifiques reconnus. "
***
Sommaire
p. 03 - REMARQUES
p. 07 - UN CONSTAT PARTAGÉ SUR LA SITUATION ÉCOLOGIQUE
p. 09 - LES LIMITES IMPORTANTES DES DISCOURS DE L'EFFONDREMENT

p. 10 - La collapsologie est présentée à tort comme une science
p. 11 - L'approche est occidentalo-centrée
p. 12 - L'effondrement est une notion confuse
p. 17 - La plupart des discours de l'effondrement désarment et dépolitisent
p. 17 - L'appel au deuil et à l'acceptation indifférenciée
p. 20 - Le fantasme d'une renaissance plutôt que le déjà-là
p. 23 - La naturalisation des rapports sociaux et la notion de " verrouillages "
p. 26 - Le retour du mythe " tou.te.s dans le même bateau "
p. 30 - Les réponses à côté de la plaque et les dérives réactionnaires

p. 37 - PERSPECTIVES POUR EFFONDRÉ∙E∙S
p. 41 - POUR ALLER PLUS LOIN
p. 43 - QUELQUES NOTIONS ET PERSONNES
p. 45 - GLOSSAIRE POUR EFFONDRÉ∙E∙S

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L'effondrement, parlons-en... - Les limites de la "collapsologie".

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On assiste depuis une dizaine d'années à un retour des discours de " l'effondrement ", avec un pic d'intérêt pour ceux-ci depuis l'été 2018. Nombreux sont les médias qui s'en sont fait les relais : 20 Minutes, Alternatives Économiques, Arrêt sur images, BFM TV, Canal+, C8, Les Échos, France Culture, Huffpost Fr, Les Inrocks, LCI, Libération, Le Monde, L'Obs, Le Point, Radio Télévision Suisse, RFI, Télérama, TV5 Monde, etc.

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Et si créer un monde plus beau, plus équitable, durable, sain, soutenant et résilient reposait sur notre force d'action mais aussi sur notre capacité à nous transformer de l'intérieur et à faire face aux difficultés que nous rencontrons sur ce chemin ?

Vous êtes un acteur
de la transition

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Il est facile et rapide de se perdre dans l'action et l'activisme.

Le succès de la Transition repose pourtant sur notre faculté à créer une culture équilibrant réellement changements extérieurs et intérieurs, équilibrant l'être et le faire.

Pour ce faire, le Réseau Transition a créé un réseau d'une centaine de professionnels de l'accompagnement, du soin et du bien-être se reconnaissant de la transition et désireux de proposer leurs services aux transitionneurs qui en ressentent le besoin.

Etre malade d'un monde malade est plutôt un gage de bonne santé.

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Réseau de soutien aux transitionneurs - Un réseau de professionnels au service des acteurs de transition

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Et si créer un monde plus beau, plus équitable, durable, sain, soutenant et résilient reposait sur notre force d'action mais aussi sur notre capacité à nous transformer de l'intérieur et à faire face aux difficultés que nous rencontrons sur ce chemin ? Vous avez des projets de transition et ressentez le besoin d'en prendre soin sans vous oublier.

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Intro ecopsychologie - Jean-Pierre Ledanff

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Intro ecopsychologie - Jean-Pierre Ledanff

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Qu'est-ce que l'écopsychologie ? - Évènement INREES

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COMMENT S’ORIENTER DANS LE PENDANT ET L’APRÈS-PANDÉMIE Quelques pistes de réflexion et invitations pour les mouvements écologistes par Julien Didier et Jérémie Cravatte, Mycelium

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COMMENT S’ORIENTER DANS LE PENDANT ET L’APRÈS-PANDÉMIE Quelques pistes de réflexion et invitations pour les mouvements écologistes par Julien Didier et Jérémie Cravatte, Mycelium

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Article Imagine "« Eco-anxiété. Malade d’un monde malade »

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Article Imagine "« Eco-anxiété. Malade d’un monde malade »

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Presse : " Eco-anxiété. Malade d'un monde malade "

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Solastalgie - Glenn Albrecht sur thinkerview

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Solastalgie - Glenn Albrecht sur thinkerview

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[ VF ] Collapsologie, anxiété et dépression ? Glenn Albrecht [EN DIRECT]

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Influence des récits sur les transformations sociétales

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Influence des récits sur les transformations sociétales

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Quelle place pour les émotions? (en éducation relative à l'environnement)

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Quelle place pour les émotions? (en éducation relative à l'environnement)

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Joie, colère, tristesse, peur, dégoût... Les émotions sont au cœur de notre relation à l'environnement. Si elles varient selon les thèmes, les personnes, les moments, elles sont néanmoins toujours là, au creux du ventre. L'éducation à l'environnement s'en est d'ailleurs fait une spécialité. Du plaisir dans la nature à la peur des changements climatiques. Comment l'éducateur peut-il prendre en compte ses émotions et celles de son public ? Quelle limite entre formatrice et psychologue ? Comment passer de l'émotion à l'action ? Par ce dossier de Symbioses, nous vous proposons d'ouvrir les cœurs, non pas pour endormir les têtes, mais pour actionner les mains.

Vous pouvez également le commander ou vous abonner

Editorial

A Paris, il y a trois ans, Laurent Fabius, président de la 21e Conférence sur le climat, les yeux mouillés de joie, annonce que les nations du monde s'engagent à rester sous la barre des 2°C de réchauffement. Espoirs. Deux ans plus tard, dégoût. Le président climatosceptique Trump envoie valser l'engagement des Américains, deuxièmes plus gros émetteurs de CO2.

DOSSIER : Emotions

Matière à réflexion

A la fois individuelles et collectives, les émotions préparent à l'action. Elles sont donc essentielles pour l'éducation

Quelle est la place des émotions en éducation à l'environnement et comment l'animatrice ou l'enseignant peut-il les gérer ? Faut-il montrer ses émotions à son public ? Où placer les limites entre éducateur et psychologue ? 1 Témoignage de Maelle Dufrasne, formatrice à l'Institut d'Eco-Pédagogie.

Témoignage

Formateur à Education Environnement, Gabriel de Potter invite à (re)découvrir l'approche sensible de la nature. Une pédagogie " enchanteresse " au creux de laquelle se nichent les émotions. Interview d'un facilitateur d'émerveillement.

Crises, catastrophes, effondrement... Les messages alarmistes et alarmants sur l'état du monde portent avec eux leur lot d'émotions et de sentiments diffus. Sur le plan éducatif, comment poursuivre dans l'action face à l'annonce de la " fin d'un monde " ? Partage d'émotions et témoignages d'acteurs et actrices de terrain.

Tels des lanceurs d'alerte, ils sillonnent la Belgique et le monde, de salles de conférences en estrades universitaires, pour rendre compte de l'état de la planète et des droits des peuples, pour faire bouger les lignes. Minant comme combat ? Rencontre avec Jean-Pascal van Ypersele et Olivier De Schutter.

Expériences

Comment aller à la rencontre de nos émotions face à l'ampleur de la crise écologique et sociale, pour les transformer en engagement créatif ? Réponses avec le Travail qui relie. Un cocktail mêlant dynamique de groupe, écopsychologie, nature et spiritualité.

Passer une nuit, seul·e, en forêt. Pour libérer nos émotions inconscientes. Puis ausculter nos peurs, à l'origine de notre besoin de maitrise - voire de destruction - de la nature. Interview de Jean-Claude Génot, qui propose ce type d'expérience, en association avec CESAME.

Pour lancer sa formation en urgence socio-humanitaire, le Centre d'Enseignement supérieur pour Adultes (CESA) simule un accident nucléaire. Durant 24h, les participant·e·s vont devoir agir quand tout est devenu hors norme. Séquence émotions.

A l'école Saint-Vaast, une classe de maternelle pratique chaque semaine l'école du dehors. Et pour aider les enfants à verbaliser leurs émotions, Marie-Laurence Jadot, leur institutrice, s'inspire de la Métanature, une méthode de médiation par la nature. Démonstration.

Outils

Adresses utiles

Infos en bref

Lu et vu pour vous

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Symbioses Le magazine de l'Education à L'Environnement (ErE) Symbioses 120 : Quelle place pour les émotions ?

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Joie, colère, tristesse, peur, dégoût... Les émotions sont au cœur de notre relation à l'environnement. Si elles varient selon les thèmes, les personnes, les moments, elles sont néanmoins toujours là, au creux du ventre. L'éducation à l'environnement s'en est d'ailleurs fait une spécialité. Du plaisir dans la nature à la peur des changements climatiques.

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Dominique Cottereau - Approche sensible et imaginaire

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Dominique Cottereau - Approche sensible et imaginaire

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JS 2010 : Dominique Cottereau - Approche sensible et imaginaire

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Journée scientifique du 16 décembre 2010 "Pour une revalorisation de l'approche sensible et imaginaire en formation." INTERVENANTE : Dominique Cottereau, Université de Tours

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De la conscience écologique aux pratiques, Jean-Paul Bozonnet

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De la conscience écologique aux pratiques, Jean-Paul Bozonnet

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guerre de récits - entretien avec Arthur Keller

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guerre de récits - entretien avec Arthur Keller

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Après un nouvel été caniculaire, son lot de sécheresses, de catastrophes climatiques et de mégafeux aux quatre coins du globe, l'idée d'un effondrement possible de notre civilisation s'est encore un peu plus imposée dans l'espace médiatique. Les scientifiques continuent d'alerter sur l'effondrement massif de la biodiversité et sur les risques d'emballement climatique tandis que nous continuons à brûler toujours plus de ressources fossiles en attendant un éventuel écroulement de l'économie mondiale.

L'effondrement est-il déjà inéluctable ? Peut-on sauver la civilisation ou faut-il juste préparer l'après ? L'idée même de " croissance verte " est-elle un dangereux oxymore ? Nous avons discuté de ces questions et d'autres avec Arthur Keller, qui s'intéresse de près aux enjeux liés à l'effondrement, notamment au sein du conseil d'administration de l'association Adrastia. Ingénieur aérospatial de formation, il s'est spécialisé dans l'étude des risques systémiques et des stratégies de résilience collective et se définit également comme " expert des récits comme leviers de mobilisation et de transformation ". Conférencier et consultant, il fut aussi coordinateur de la commission environnement du parti Nouvelle Donne et Directeur programme de Charlotte Marchandise, candidate à l'élection présidentielle de 2017.

Arthur Keller

Usbek & Rica : Les discours sur le risque d'effondrement de notre civilisation se sont énormément popularisés ces derniers mois, mais ils comportent de nombreuses variantes. Où vous situez-vous par rapport à cette notion d'effondrement global ?
Arthur Keller : Parler d'effondrement global, ça ne veut pas dire grand chose. Ce sont des grandes moyennes abstraites. Je préfère parler d'effondrements au pluriel, qui seront différents selon les régions du monde, les cultures, les problématiques spécifiques et surtout la façon dont les gens s'y seront préparés, ou pas.

La définition que donne Yves Cochet de l'effondrement est très bonne [c'est-à-dire : " Le processus à l'issue duquel les besoins de base (eau, alimentation, logement, habillement, énergie, etc.) ne sont plus fournis à une majorité de la population par des services encadrés par la loi ", ndlr]. Je le décris pour ma part comme le processus au cours duquel on bascule d'un état d'hétéronomie à un état d'autonomie. Aujourd'hui, 99 % de la population mondiale est hétéronome : elle est tributaire d'approvisionnements en ressources pétro-dépendants et d'un système technocratique, bureaucratique, économique, légal, normatif, social, etc. Il va falloir passer à un système où il faudra être beaucoup plus indépendant pour survivre.

Donc, je suis optimiste quant à notre capacité à créer de nouvelles façons d'être au monde mais, oui, je suis pessimiste face à une civilisation qui est une méga-machine à annihiler le vivant. Son seul avenir, c'est le chaos. Du reste, toutes les civilisations finissent par disparaître. Et là on y est, car nous méprisons et outrepassons les limites planétaires.
Ce processus vous paraît inéluctable ?
Les stratégies et solutions dont on dispose sont toutes à côté de la plaque car elles ne sont pas systémiques, c'est-à-dire qu'elles ne permettent pas de changer le système. Au contraire, en s'attaquant à ses dysfonctionnements sans le remettre fondamentalement en question, elles le perpétuent. Nous avons un certain nombre d'outils qui nous permettraient de répondre, dans une certaine mesure, à la crise climatique où à celle de la biodiversité. Mais ce ne sont que des symptômes. Le changement climatique n'est qu'une conséquence parmi mille d'un problème beaucoup plus profond : la manière dont fonctionne notre civilisation, que certains nomment " thermo-industrielle ". C'est un ensemble de flux thermodynamiques, qui transforment la nature en déchets, pour produire au passage des biens et des services. L'économie circulaire permet des améliorations, mais notre civilisation en elle-même ne peut pas être entièrement circularisée.

" L'effondrement est un processus qui est déjà enclenché "

Il faudrait donc changer de civilisation. Ce ne sont pas des changements via des lois ou des technologies qui la rendront soutenable. Il faudrait opérer une véritable révolution philosophique et anthropologique dans les dix ans à venir... Tant qu'on ne s'attaque qu'aux symptômes, comme le climat, on va vers une série d'effondrements. Ceux-ci ont d'ailleurs déjà commencé : le monde naturel est en effondrement ou en atteinte de limites partout où l'on regarde ; et certaines sociétés en subissent déjà les conséquences. Il n'y aura pas d'événement " effondrement ", c'est un processus de descente énergétique et matérielle accompagné de disruptions écologiques, financières, sociales, culturelles, etc., qui est déjà enclenché.

Un des facteurs clés dans les théories de l'effondrement, c'est notre dépendance aux énergies fossiles. Soit que celles-ci entrainent des cataclysmes climatiques, soit que l'effondrement des ressources fossiles exploitables entraîne l'économie mondiale dans sa chute. Les partisans de la " croissance verte " répondent qu'il est possible par une transition rapide de découpler croissance économique et énergies fossiles...

Cette histoire de découplage est un des plus grands dénis de notre temps. On mise l'avenir de tous et de tout sur ce découplage comme s'il était atteignable ! Or, les découplages entre PIB et émissions de gaz à effet de serre ne peuvent être que localisés, dans le meilleur des cas à l'échelle d'un pays, et temporaires. Dans le cas de la France ou de l'Union européenne, les découplages prétendus sont des astuces comptables : ils sont dûs à la délocalisation d'activités émissives. Par ailleurs, ces découplages ne sont que relatifs, c'est-à-dire que l'économie croît plus vite que les émissions, mais celles-ci continuent tout de même de croître. Alors qu'il faudrait un découplage absolu. Mais un découplage absolu et durable à l'échelle mondiale, on ne sait pas faire.

" Nous n'avons ni le temps ni les moyens de sortir de notre dépendance au pétrole "

La raison est notamment que nous avons conçu la plupart de nos infrastructures et organisé nos activités sur la base de l'abondance perpétuelle de pétrole. 99 % des activités humaines impliquent des transports et 97 % des transports dépendent du pétrole. Même si vous faites un footing, sauf rare exception il a fallu du pétrole pour fabriquer vos chaussures et produire la nourriture dont vous brûlez les calories ! Les nouvelles technologies, les énergies renouvelables dépendent de l'extraction de minerais et l'industrie minière ne sait pas fonctionner sans pétrole. Sans parler de notre dépendance au plastique et aux fertilisants qui n'existent eux-mêmes pas sans pétrole. Or, le pic du pétrole conventionnel a déjà été dépassé. Des pénuries se profilent qui vont remettre en question nombre de nos " acquis ". Sans même parler du fait qu'il faudrait s'arrêter encore plus tôt d'extraire les combustibles fossiles pour limiter le dérèglement climatique... Il nous faudrait des décennies de PIB mondial pour sortir techniquement de notre dépendance au pétrole : nous n'avons ni le temps, ni les moyens pour cela.

L'idée qu'une " économie de la connaissance " ou qu'une croissance des services permette ce découplage est-elle aussi illusoire, selon vous ?

Oui et, encore une fois, il ne faut pas se focaliser sur le seul symptôme que sont les gaz à effet de serre. Entre l'activité économique et la dégradation des systèmes de support de vie de la Terre, aucun découplage à l'horizon ! Idem entre croissance économique et prélèvement des ressources. Produire un point de PIB nécessite aujourd'hui plus de matières premières qu'auparavant. C'est ce que montrent les excellents travaux de Jason Hickel et Giorgos Kallis. Ou encore les deux derniers rapports du GIER ( Groupe international d'experts sur les ressources) de l'ONU : non seulement il n'y a pas de découplage mais il y a même un " surcouplage " !

Il est irresponsable, pour ne pas dire criminel, de tout miser sur ce rêve de découplage (qui est au cœur de toutes nos stratégies : développement durable, croissance verte, économie circulaire, éco-innovation, etc.). Cette obsession repose sur une double croyance. Un mythe économiciste qui dit que tout doit passer par le marché, que la croissance serait viable et enviable. Certes, la croissance est bénéfique dans certains pays - si le système n'est pas par ailleurs trop inégalitaire ou corrompu. Mais dans tous les cas, il n'y a plus de corrélation entre économie et bien-être au-delà de 15 000 dollars de PIB par habitant environ. Aujourd'hui, la croissance sert à perpétuer un système finanicer fondé sur la dette, l'enrichissement illimité d'une ultraminorité, la privatisation et la marchandisation de la nature, alors qu'il est au contraire vital d'instaurer des politiques de gestion coopérative des Communs.

L'autre mythe est techniciste, c'est l'idée que la technologie peut régler le problème. Mais ce techno-solutionnisme maintient le système dominant en accumulant des rustines sur un pneu en fin de vie quand on devrait remplacer le pneu par autre chose.
La démocratie peut-elle survivre à l'éclatement du pneu ? Les tensions sociales souvent exacerbées en période de croissance atone seraient-elles gérables en cas de décroissance forcée ?
Ce sera le chaos si on n'anticipe pas cette descente énergétique et matérielle et les ruptures d'approvisionnement qui vont l'accompagner. Mais on peut se préparer pour vivre de manière digne localement. La démocratie, par exemple, fonctionne mal à l'échelle d'un continent ou d'un pays. Le peuple n'a presque aucun levier d'intervention, une majorité de nos élites ne représente pas l'intérêt général, encore moins l'intérêt général durable. Nous ne sommes, de fait, pas en démocratie.

C'est au niveau des territoires - villes ou communautés de communes, bassins de vie - que la démocratie permet d'instaurer des systèmes humains et écologiques viables et vivables. Tout ce qui peut être géré à l'échelle des territoires devrait l'être. Je ne dis pas qu'on va éviter les problèmes. Gérer la raréfaction des ressources va être compliqué. Mais on peut s'y préparer pour amortir la descente. En commençant par construire un nouveau modèle agricole, qui ne dépende plus du pétrole. C'est techniquement faisable et ça limiterait notre insécurité alimentaire.

" Il faut une vraie résistance organisée, comme l'était le CNR "

Il faut construire une multitude de sociétés territorialisées, des réseaux complémentaires, en termes de productions notamment. Une sorte de flotille solidaire de canots de sauvetage reliés entre eux, qui puissent grandir ensemble et être prêts à accueillir les rescapés du grand naufrage lorsqu'il va se produire. Car à mesure que les gens vont comprendre que le navire est en train de couler, de plus en plus vont vouloir le quitter. Il faut alors avoir quelque chose à leur proposer qui tienne la route et fasse sens, pour pouvoir les accueillir, et bâtir ce nouveau système avec le plus de monde possible. On pourra alors peut-être éviter le chaos total.
L'idée est donc de construire une société alternative dès maintenant et de laisser la civilisation s'effondrer toute seule ?
Il est hélas trop tard pour empêcher un dévissage global. Il est néanmoins vital de s'engager contre cette méga-machine, d'entrer en résistance. Je parle d'une vraie résistance organisée, comme l'était le Conseil national de la Résistance. Il est temps de faire ce qui est juste et légitime, au-delà de ce que le régime de domination en place tolère. Ce système obsolète est désormais toxique. La désobéissance civique qui émerge est nécessaire, mais il faut aller beaucoup plus loin. Nous devons à tout prix stopper les activités les plus nuisibles, qui anéantissent les conditions de vie pour les générations présentes et futures.

Je sais qu'un tel discours peut sembler radical, pourtant il ne participe ni de l'idéologie, ni de l'activisme de ma part. En tant que spécialiste de la résilience je vous l'affirme : faire une " transition " sans entrer en résistance, ça ne permettra pas d'éviter le chaos. L'analyse rigoureuse de la situation conduit à cette conclusion rationnelle. Les élites ne comprennent pas la nature systémique du problème, ne comprennent rien à la science et s'en foutent. Elles sont toutes issues du même moule dogmatique, vouloir les convaincre est peine perdue.

" Les forces de vie doivent réaliser qu'on est en guerre contre des forces de mort "

Nous sommes dans un monde dominé par des oppresseurs, technologistes, libéraux voire libertariens, qui ne veulent pas admettre qu'il y a des limites et accusent de " dictature verte " ceux qui ne font qu'alerter sur les implications des franchissements de seuils en cours. Ils encouragent un système qui dégrade tellement les conditions de vie sur Terre qu'on ira vers une vraie dictature à cause d'eux, plutôt que de décider démocratiquement aujourd'hui quelles limites on se fixe... Il y aura des pénuries demain, donc des violences, donc des voix qui s'élèveront pour proposer plus de sécurité en échange de nos libertés : on va vers des totalitarismes un peu partout. Et le système ne changera pas de lui-même, il est conçu pour se protéger. Les forces de vie doivent réaliser qu'on est en guerre contre des forces de mort.
La société semble très loin d'une telle mobilisation, même si les actions de désobéissance civile se multiplient, cela ne concerne qu'une infime part de la population...
Pour que ça prenne, il faut inspirer. Les récits ont un rôle majeur à jouer. C'est aussi une guerre des récits qui a commencé. Il faut lutter contre deux types d'imaginaires différents. D'une part, celui de la continuité, du business as usual, qui veut que la croissance continue. Et d'autre part, celui des gens qui ont conscience que ça ne va pas pouvoir continuer mais qui s'engagent dans des logiques bellicistes, des replis identitaires ou des dérives mystiques pernicieuses.

Face à une perte de repères globale, écologique, démocratique, socioculturelle, il faut donc produire d'autres imaginaires, dans le rapport à la nature et entre les humains. Il faut que les gens bien intentionnés, c'est-à-dire qui veulent œuvrer au bien-être durable du plus grand nombre, produisent enfin ces nouveaux récits, face à ceux qui, déjà, contaminent les inconscients.

Les 200 personnalités qui ont lancé, cette année à Cannes, un appel à créer de nouveaux récits du futur, ne s'y sont pas trompées. Mais sans une forme d'encadrement, de formation ou de coordination, le risque, c'est de ne générer qu'un immense flou artistique.

Des artistes ont la capacité de raconter de belles histoires mais n'ont pas une compréhension fine du problème, ni de la nécessité d'apporter des réponses systémiques, ni de la psychologie des foules, ni de la sociologie des mobilisations. On va se retrouver avec des récits incompatibles entre eux, qui simplifient à outrance, qui ne donnent aucune vision claire et qui risquent fort de créer de la confusion et donc de l'inaction.

Il faudrait coordonner et organiser collectivement la construction de ces récits ?

Il faudrait un mouvement coordonné d'artistes qui intègrent un certain nombre d'éléments clés aux récits : la descente énergétique et matérielle, l'organisation territoriale d'une résilience digne, les errements techno-solutionnistes, etc. Il faut que les storytellers acceptent de travailler avec des experts pour se former et qu'un mouvement émerge qui crée des histoires à l'intérieur de ce " cahier des charges ". Ce qui n'empêche pas d'avoir une multiplicité débridée de styles et de formats.

Il faut aussi se débarrasser des lieux communs qui pourrissent les récits. J'en note trois. D'abord l'idée qu'il faut être positif pour ne pas démobiliser. C'est faux : on peut être inspiré par le beau, le juste ou le noble comme par un sentiment d'indignation ou de colère. Les émotions peuvent être saines, qu'elles soient positives ou négatives.

" La peur peut être libératrice quand elle pousse à trouver des solutions "

Deuxièmement, il faudrait forcément susciter de l'espoir et du désir. Ça peut marcher mais attention à ne pas se tromper d'espoirs et de désirs. Les désirs doivent être variés, sinon on fait de l'entre-soi, et les espoirs doivent être lucides. Hélas les maniaques de l'espoir diffusent pléthore de " solutions " qui participent à donner de faux espoirs, qui démobilisent à moyen terme quand on réalise que ça ne marche pas.

Et troisièmement, il y a l'idée qu'il faudrait absolument éviter de faire peur. Mais la peur est indispensable. Il est temps de prendre les gens pour des adultes : la peur est libératrice quand elle pousse à trouver des solutions pour la dépasser. Le mouvement des Villes en transition est constitué de gens qui ont compris les enjeux et ont fait quelque chose de leur peur. Et, cerise sur le gâteau, en plus de créer de la résilience, ce passage à l'action crée de la cohérence. Il est passionnant et rend heureux.

Ron Finley, le " gangsta gardener " (le jardinier gangsta). Le jardinage est un activisme (Flickr)

Reste la même question : comment diffuser ces récits et pousser massivement à l'action au-delà des petites minorités déjà sensibilisées à ces enjeux ?

Il faut activer le désir mimétique des gens. Pour atteindre un jour la masse critique, il faut des pionniers et des icônes qui acceptent d'être mis en scène pour montrer que les nouvelles façons de faire sont enviables. Cela passe par un décloisonnement des individus. Il faut que les penseurs, les acteurs et les artistes collaborent créativement.

Et il faut des icônes pour s'adresser à toutes les franges de la population. Ron Finley, par exemple, le " gangsta gardener ". C'est un éducateur de rue dans les quartiers défavorisés de Los Angeles. Il s'est mis à cultiver des légumes sur son trottoir et a refusé d'obéir quand la municipalité l'a sommé d'arrêter. Il est allé en procès et les jeunes avec qui il travaillait l'ont soutenu. Conséquence : faire pousser des légumes est devenu un acte de rébellion contre le système pour des jeunes en perdition qui ont troqué leurs armes à feu pour des outils de jardinage ! Il faut des nouveaux héros, qui incarnent de nouvelles hiérarchies de valeurs et parlent aux gens. Ces histoires seules ne changeront pas le monde, mais elles favoriseront l'accélération des actions concrètes dont nous avons désespérément besoin.
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Image à la une : Sur la ZAD de Notre-Dame-des-Landes. (Non à l'aéroport de Notre-Dame-des-Landes / CC BY 2.0)

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" Avec l'effondrement, une guerre des récits a commencé "

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L'illusion d'une croissance économique durable, les failles fatales de notre civilisation, les possibilités d'entrer en résistance ou de se préparer à l'effondrement, nous avons discuté de ces questions avec Arthur Keller, qui étudie les risques systémiques et les vertus du récit comme levier de mobilisation.

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Lire Dans la forêt quand on ne peut y aller (Lecture confinée, mais partagée du roman de Hegland)

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Lire Dans la forêt quand on ne peut y aller (Lecture confinée, mais partagée du roman de Hegland)

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Tout comme la crise que nous traversons, le roman de Jean Hegland Dans la forêt (publié en 1996) appelle au dépouillement et à un retour à l'essentiel. Mais paradoxalement, alors que les protagonistes du roman apprivoisent la forêt, nous sommes confinées devant des écrans avec une nourriture produite parfois bien loin, empêchées de véritablement nous reconnecter aux autres et au vivant. Ayant basculé du présentiel au virtuel dans les universités, il nous a fallu innover, nous adapter. Ensemble, professeure et étudiantes, nous nous penchons ici sur cet ouvrage-clé d'un effondrement graduel mais surtout de la reconnexion au vivant et discutons de comment habiter le monde (post)coronavirus.

Deux femmes, une maison rurale de Californie et une forêt peu explorée. Ainsi commence le roman Dans la forêt de Hegland. Nell, le personnage principal, lit une encyclopédie, sa sœur Eva danse. Très vite nous comprenons qu'elle danse en silence car l'électricité a depuis un temps cessé d'atteindre ce coin reculé. Nell nous raconte, dans son journal à la fois intime et pratique, comment le monde au bout de la route s'écroule doucement : épidémies, pillages, fuite vers l'Est. Mais ce roman, contrairement à beaucoup d'autres, ne fait pas table rase et ne se focalise pas sur l'effondrement en temps que tel. Ce texte nous livre comment ces deux protagonistes vont doucement se découvrir, se dépasser pour entrer dans l'écosystème de la forêt.

Qu'est-ce que l'essentiel? De la consommation au dépouillement

Alors que le monde autour d'elles sombre dans le chaos et qu'elles doivent vivre avec ce qu'il reste, Nell et Eva trient et évaluent l'(in)utilité de ce qu'elles découvrent dans leurs tiroirs. Tout comme dans ce roman, la crise que nous traversons nous fait réfléchir aux éléments essentiels dont nous avons réellement besoin : écrans de télévision, de smartphones, séchoirs, karchers, ordinateurs portables ou bien vieux livres poussiéreux rangés dans nos placards, les lettres et photos de nos familles et amis? Nell se souvient de l'époque où elle jetait ses vêtements dès qu'ils étaient un peu usés ou quand les restes de nourriture atterrissaient dans le compost alors qu'ils n'avaient même pas été touchés. Cependant, quand la narratrice repense à son ancienne façon de consommer, elle se sent à la fois consternée et nostalgique. Il semble ardu de sortir indemne de cette société consumériste. Comment vivre sans électricité ni pétrole desquels nous sommes devenus si dépendants? S'ensuit une longue période d'adaptation, de dépassement de la nostalgie, où les deux personnages vont faire sans, vont outrepasser leurs désirs, voire leurs besoins, et entrer dans une nouvelle façon d'appréhender le mystère du monde.

Un million de nuances de vert (222), d'idées à appréhender

Alors que les supermarchés se vident, Nell et Eva sont forcées de réapprendre à connaître ce qui peut les nourrir : dans un premier temps semences, potager, poulailler... puis conserves, séchage de fruits. Ensuite, grâce à la redécouverte de manuels amérindiens, Eva va apprendre à reconnaître les espèces qui l'entourent : sureau, oseille, framboisier, glands... Elle étudie ce que ceux qui habitaient alors ces régions avaient eux-mêmes cartographié. L'encyclopédie et le manuel de plantes indigènes donnent accès à des connaissances parfois centenaires, mais ces ouvrages émergent également telle une forme d'exutoire qui lui permet d'échapper à la dure réalité qui l'entoure. Cette "communauté écologique étendue et complexe" (67) qu'est la forêt remet surtout en question la présence-même de l'humain en son sein. Tout comme notre confinement a rendu les eaux de Venise plus propres, l'Himalaya visible à plus de deux cents kilomètres, la forêt du roman est restée fière, puissante et se suffisant à elle-même.

Faire le deuil d'un monde et en construire un autre

Le roman Dans la forêt est avant tout une histoire de deuil : les deux protagonistes enterrent leur mère et leur père dans la forêt. Ces adieux dans la solitude ne sont pas sans nous rappeler les personnes atteintes de Covid-19 disant au revoir à leurs proches par tablette interposée. Mais Dans la forêt, roman survivaliste et ecoféministe s'il en est, met surtout en avant le deuil d'un monde industriel, technologique, violent et destructeur. Les deux protagonistes s'accrochent d'abord à ce monde connu sans se poser de questions; elles vivent en espérant le rétablissement de l'ancien système, aspirant à réaliser leur rêve de danseuse ou d'universitaire. Le confinement qu'elles affrontent les force à devenir adultes, matures, et surtout critiques. Il est évident qu'alors que nous aussi espérons embrasser nos proches et imaginons un rétablissement plus ou moins rapide de cette crise, le retour à la normale et la prospérité nous semblent problématiques. Loin de tout, sans électricité, et avec des vivres toujours plus rares, les deux sœurs, Nell et Eva, voient leur monde, celui de leur enfance, mais aussi de la technologie liée au pétrole, prendre fin.

Mais où est la forêt?

Si la forêt est pour les sœurs tour à tour un lieu de jeux, de ressources alimentaires, d'amour et de danger, elle est aussi un lieu menacé et fragile. De grands feux de forêt guettent. Ils la frôlent. Les cendres viennent de loin. Or la survie des sœurs dépend de celle des bois. En cette période de confinement, notre habitation prend une place centrale. Les inégalités dans la qualité du cadre de vie sont renforcées. Et l'importance de la nature, dont l'humain fait partie, apparait comme essentielle. Jamais un bout de jardin, de Ravel, de bois ou de parc n'a semblé aussi précieux.

Nell et Eva redécouvrent dans leur entrée dans la forêt une liberté que Stig Dagerman décrit comme perdue dans son texte Notre besoin de consolation est impossible à rassasier : celle qui vient "de la capacité de posséder son propre élément". Comme le poisson, l'oiseau ou l'animal terrestre ont le leur. Comme Thoreau a la forêt de Walden. Les deux sœurs apprennent, elles avancent lentement, elles apprivoisent et finalement appartiennent pleinement à leur propre élément.

Le confinement fait naitre pareil désir. Ce besoin pressant de reconnaître les plantes, les noix, les arbres. Et cette envie de partager cette connaissance, cette envie de savourer une poignée de feuille d'ail des ours. Peut-être encore plus que les autres années, replanter les graines récoltées l'année dernière, a pris une dimension vitale. Pour qu'une transition puisse se faire, pour qu'elle puisse exister, il faut qu'il y ait une forêt. Et il faut, pour plus d'égalité, qu'elle soit commune.

Brûler l'ancien monde pour pouvoir inventer un nouveau : se mettre des limites

Alors qu'elles entrent doucement vivre dans la forêt, les deux sœurs apprennent à redéfinir ce qui fait leur "chez elles". Au fil du temps, leurs diverses possessions deviennent un luxe superficiel. En apprenant à vivre dans de nouvelles conditions, elles réalisent peu à peu que ce qui compte, dans l'adversité, n'est pas d'avoir, mais d'être, et surtout d'être ensemble. Cette réalisation les mène jusqu'à incendier leur propre maison, sans pour autant avoir l'impression de sacrifier leur passé.

Dans notre situation de confinement, nous devons, nous aussi, apprendre ou réapprendre à accorder de la valeur à ce qui compte vraiment, et ainsi réfléchir ce qui définit notre chez nous. Bien sûr, le luxe d'avoir un toit, des ordinateurs, téléphones et livres pour se divertir, ou encore une connexion internet pour rester en contact avec notre famille et nos amis, n'est pas à sous-estimer dans ces temps compliqués. L'essentiel, cependant, est, comme nous l'apprenons, de nous redécouvrir, seuls, avec des proches, ou des moins proches. Ainsi, alors que l'on nous demande de "rester chez nous" nous accordons à cet espace de nouvelles valeurs, celle de l'entraide, mais aussi de la réciprocité, de l'accueil, du soin, du partage, à l'instar des deux sœurs qui deviennent à la fois pères et mères.

C'est pour se mettre une limite qu'à la fin de l'histoire, elles décident de brûler la maison parce "ce serait trop facile de revenir" (293). Leur maison est devenue une "tanière, empestant les produits chimiques" (292) qui doit être abandonnée. Désormais seules, les sœurs vont devoir changer leur vision du monde, et repenser leur futur en termes libérateurs. Nell gardera trois livres qui seront vraiment utiles pour leur future vie : les plantes indigènes de Californie, un recueil de chants et récits pour enfants et l'index de l'encyclopédie.

La crise sanitaire nous invite à porter un regard similaire sur les progrès et à faire marche arrière si nécessaire. Eva rappelle à sa sœur que l'électricité n'a été inventée qu'en 1879 alors que l'humanité est sur la terre depuis plus de cent-mille ans. Hegland nous invite-elle à tout détruire et recommencer? Symboliquement oui. Concrètement, elle nous convie à nous mettre des limites et ne plus avoir peur d'aller de l'avant. Quand on demande à Hegland comment se préparer à l'effondrement, elle répond qu'il faut vivre comme s'il était déjà là.

Apprivoiser d'autres temporalités

Les deux sœurs finissent par quitter le rythme des semaines pour vivre au fil du soleil, du climat, de la lumière naturelle, des saisons. Dans notre confinement, nous avons aussi perdu de temps à autre le fil des jours. Aucun lundi de Pâques, jour férié d'habitude attendu, n'est jamais passé aussi inaperçu. Nous ne sommes pas à ce stade d'adéquation entre le temps de la nature et le temps de nos quotidiens. Certaines obligations scolaires ou professionnelles nous maintiennent dans cette organisation préconfinement des horaires. Mais ce confinement a peut-être ouvert une brèche, une prise de conscience sur la superficialité du découpage des jours et sera l'occasion de réfléchir à un rythme plus adéquat. La forêt connait l'été et l'hiver. Elle ignore ce qu'est un samedi soir.

Vers le déconfinement, vers la forêt : Hegland et les "fictions panier"

Par nos fenêtres, nous entendons au loin nos voisins qui s'affairent pour tromper le temps. On jardine, on chante, on contemple, et nous, nous lisons. Mais nous sentons que quelque chose est en train de s'effriter. Nous nous demandons, à la lecture de ce roman si, une fois que nous retournerons dans notre monde, il sera encore pertinent de rêver de Ballet Performance et de Scholastic Aptitude Test. C'est comme une boule au ventre. Car bientôt, il faudra choisir, comme Nell, d'enterrer ces rêves afin de pouvoir réécrire une histoire au-delà d'un système défaillant. Près de vingt-cinq ans après sa publication, le livre Dans la Forêt prend tout son sens dans le contexte actuel de pandémie. Tout comme les deux sœurs, face à de nouveaux obstacles, nous réexaminons notre place dans le monde. Nous réalisons notre infime position dans un système dont nous n'avons pas le contrôle, malgré nos croyances.

Alors nous écrivons, faisons le point. Paradoxe que d'écrire ces mots sur un ordinateur, de faire circuler ce texte via le web et pourtant, l'un n'empêche pas l'autre. Entretemps, nous avons commencé à trier nos chambres, à préparer du pesto d'orties, à reconnaître que la fleur bleue qui pousse sous nos fenêtres s'appelle un muscari. Nous aussi, lors de notre lecture de ce roman, nous avons lu l'encyclopédie avec Nell et dansé avec Eva. Nous avons pleuré la perte de leur père et voulu partir avec Nell retrouver le monde d'avant. Nous avons ressenti la peur des deux sœurs avant leur départ définitif pour la forêt. La littérature nous a fait vivre cela et plus d'une centaine d'autres vies. Nous nous sommes satisfaites de peu, de reconnexion à notre imaginaire et aux vies des autres. En nous résonnent les mots de Nell "comment ai-je pu vivre ici toute ma vie et en savoir si peu?" (217). Reconnecter avec notre être sensuel, organique, spirituel, incontrôlable et sacré, et faire comme si nous y étions déjà. À lire l'effervescence de cette entrée définitive dans la forêt, nous avons aussi ressenti, sous forme de question, une forme d'exaltation et de sacré : Comment, collectivement et individuellement, naitre encore? Comment détruire l'inutile tout en maintenant une part d'essentiel? Comment tirer des moments de crises ou des moments charnières, comme ceux que nous sommes en train de vivre, des enseignements qui nous permettent de mieux investir nos existences?

Dans un court essai The Carrier Bag Theory of Fiction (1986), l'écrivaine Ursula Le Guin propose un changement de paradigme : le héro classique en quête de linéarité et de domination ne nous sert plus, nous avons besoin d'autres formes de narrativité. Hegland nous propose ici une fiction panier, comme l'appelle Le Guin, une narration qui récolte des histoires disparates, mais plurielles car "un roman est un sac-médecine, contenant des choses prises ensemble dans une relation singulière et puissante". Les deux sœurs glanent des histoires alternatives d'espèces et de liens autres, affirmant sans cesse combien nous sommes la forêt.

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Lire Dans la forêt quand on ne peut y aller (Lecture confinée, mais partagée du roman de Hegland)

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Tout comme la crise que nous traversons, le roman de Jean Hegland Dans la forêt (publié en 1996) appelle au dépouillement et à un retour à l'essentiel. Mais paradoxalement, alors que les protagonistes du roman apprivoisent la forêt, nous sommes confinées devant des écrans avec une nourriture produite parfois bien loin, empêchées de véritablement nous reconnecter aux autres et au vivant.

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Loss and Climate Change: The Cost ofParallel Narratives

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Loss and Climate Change: The Cost ofParallel Narratives

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Des effets des discours positifs  sur les angoisses liées au changement climatique

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Des effets des discours positifs  sur les angoisses liées au changement climatique

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Roland Gori est Professeur honoraire de psychopathologie clinique à l'université d'Aix Marseille, psychanalyste, membre d'Espace analytique ; Jean-Paul Engélibert est Professeur de littérature comparée (...)

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Et si tout ne s'effondrait pas ?! - Auto-défense intellectuelle à l'usage de ceux et celles qui se méfient de la collapsologie. Antipodes n° 230, septembre 2020

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Les pensées politiques écologistes à travers le cinéma d'animation de Hayao Miyazaki de Nicolas Pinon

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Les pensées politiques écologistes à travers le cinéma d'animation de Hayao Miyazaki de Nicolas Pinon

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Les pensées politiques écologistes à travers le cinéma d'animation de Hayao Miyazaki

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Les pensées politiques écologistes à travers le cinéma d'animation de Hayao Miyazaki

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L'imaginaire du futur au cinéma, par Fred Muller de PointCulture

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L'imaginaire du futur au cinéma, par Fred Muller de PointCulture

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Une analyse de l'imaginaire du futur au cinéma développée pour www.pointculture.be

On y parle de changement climatique, d'effondrement, de verticalité, de progrès, d'inégalités et d'oppressions (sexisme, racisme, etc), d'imaginaire, de visions désirables, de dystopie, etc.

Retrouver toutes les références (et d'autres) des films et des thèmes cités dans la publication "Histoires pour une ville du futur" disponible sur simple demande.

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