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Inclusión e Igualdad implica calidad y no poquedad pedagógica. Ma. Alejandra Ordóñez 

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Inclusión e Igualdad implica calidad y no poquedad pedagógica. Ma. Alejandra Ordóñez 

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Inclusión e Igualdad implica calidad y no poquedad pedagógica. Ma. Alejandra Ordóñez 

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Inclusión e Igualdad implica calidad y no poquedad pedagógica. Ma. Alejandra Ordóñez 

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En la clase se expresa “La inclusión educativa no es solo una cuestión que remite a números… Ahora muchos de nuestros/as jóvenes están en las escuelas, en las aulas. Pues bien: ¿cómo los miramos?, ¿qué les ofrecemos?, ¿qué les enseñamos?” (Clase 2; 2017: pág. 3). Sostengo que mirar la diversidad implica un profundo compromiso con la igualdad. No una igualdad homogeneizadora sino una igualdad inclusora. Esta mirada inclusora implica el desafío de atender a lo particular atendiendo a lo común.

“Considerarlos iguales es no renunciar a enseñar; es enseñar mejor, poniendo a los chicos en contacto con mundos a los que no accederían si no fuera por la escuela, a mundos de conocimientos, de lenguajes disciplinarios y de culturas diferentes; es confiar en que ellos pueden pero que solos -sin nuestra enseñanza y nuestro deseo de que "sean alguien en la vida"- no pueden” (Dussel y Southwell; 2014)

Desarrollar prácticas educativas inclusivas para lograr contextos de justicia educativa, en términos del logro de una sociedad más justa, implica tensionar la realidad, interpelar nuestras prácticas, buscar alternativas que nos permitan diversas formas de desarrollar nuestra  tarea en función de las trayectorias reales de los estudiantes, generando condiciones de enseñanza que promuevan, garanticen justicia educativa y resignifiquen la tarea docente. Supone ofrecer saberes culturalmente significativos, valiosos, que habiliten el ejercicio de ciudadanía así como tener la certeza en que educar transforma y nos transforma y que todos pueden aprender, lo cual implica ofrecer condiciones pedagógicas para que haya experiencia escolar.

Fragmento de una conversación de Paulo Freire con un grupo de campesinos.  (Extraído del libro “Pedagogía de la Esperanza”, Paulo Freire)
Los campesinos se encuentran dialogando con P. Freire hasta que llega un momento en que no se sienten en igualdad de condiciones para seguir, es entonces cuando él les plantea un juego “…El juego consiste en que cada uno le pregunte algo al otro. Si el interrogado no sabe responder, es gol del que preguntó. Voy a empezar por hacerles una pregunta

…Primera pregunta:

- ¿Qué significa la mayéutica socrática?

Carcajada general y yo registré mi primer gol.

Ahora les toca a ustedes hacerme una pregunta a mí – dije.

Hubo murmullos y uno de ellos lanzó la pregunta:

- ¿Qué es la curva de nivel? No supe responder, y registré uno a uno.

- ¿Cuál es la importancia de Hegel en el pensamiento de Marx? Dos a uno.

- ¿Para qué sirve el calado del suelo? Dos a dos.

- ¿Qué es un verbo intransitivo? Tres a dos.

- ¿Qué relación hay entre la curva de nivel y la erosión? Tres a Tres.

-   ¿Qué significa la epistemología? Cuatro a tres.

-   ¿Qué es abono verde? Cuatro a cuatro.

-   Y así sucesivamente hasta que llegamos a diez a diez.

Al despedirme de ellos hice una sugerencia: Piensen en lo que ocurrió aquí esta tarde. Ustedes empezaron discutiendo muy bien conmigo. En cierto momento quedaron en silencio y dijeron que sólo yo podía hablar porque sólo yo sabía, y ustedes no. Hicimos un juego sobre saberes y empatamos diez a diez. Yo sabía diez cosas que ustedes no sabían y ustedes sabían diez cosas que yo no sabía. Piensen en eso…”

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De la Exclusión a la Universalización. Rosaicela Ivon Aguilera Bastidas 

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De la Exclusión a la Universalización. Rosaicela Ivon Aguilera Bastidas 

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De la Exclusión a la Universalización. Rosaicela Ivon Aguilera Bastidas 

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De la Exclusión a la Universalización. Rosaicela Ivon Aguilera Bastidas 

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Retomo las palabras de Dussel y Southwell:
"Pensar a los niños y adolescentes desde un lugar de iguales no significa considerarlos iguales porque están inmersos en la misma intemperie que a veces sentimos nos horizontaliza en el desamparo y la desprotección, sino porque tienen un lugar de pares en esa sociedad más justa que queremos. Es considerarlos tan iguales que creemos que vale la pena prepararlos para esa tarea de renovar el mundo en común,...    ...es darles las herramientas intelectuales, afectivas y políticas para que puedan proceder a esa renovación; y también es protegerlos en ese tiempo de preparación...  ...Considerarlos iguales es no renunciar a enseñar; es enseñar mejor... ...Es volver a creer que hay lugar para ellos en este mundo, no por un acto caritativo o piadoso sino porque los creemos iguales, capaces, valiosos para nuestras vidas y para la sociedad toda."(La escuela y la igualdad: renovar la apuesta Inés Dussel - Myriam Southwell)
Fuertes palabras para pensar que estamos a mitad de camino, que pensamos a la inclusión como una postura salvadora de todos los males y que si me paro en es ese paradigma como si fuera una vereda enfrente de la exclusión, todo se soluciona.
La inclusión va más allá de pensarnos diversos en un mundo que nos unifica. La inclusión es una postura en construcción que nos permite maravillosamente pensar en un otro distinto que tiene una condición de salud distinta a la mía, a la tuya, a la de aquel.
Entonces pensar en igualdad educativa, es redundante. Y Si hablamos de calidad educativa es simplemente caracterizar un derecho adquirido desde la historia, desde la ley, desde la vida.

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La igualdad es igualdad diferencial -Marisa Sivinski-

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La igualdad es igualdad diferencial -Marisa Sivinski-

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El tema de la igualdad y sus  sentidos  en la Escuela se han ido replanteando históricamente en la realidad Educativa Argentina.

Dichos sentidos conviven, se superponen y entremezclan en un presente en el que seguimos discutiendo sobre la relación de la escuela con  la  igualdad educativa. Un recorrido histórico nos muestra que :

En un primer momento  la igualdad fue ,  asociada a procesos de homogeneización e integración social,  luego en lo años 90 se refirió a  la equidad y la compensación de las desigualdades sociales y
en los últimos años se la restituye asociada a los procesos de enseñanza.

La igualdad es igualdad diferencial,  y es,  por ello mismo,  una experiencia de la multiplicidad. Para Badiou (2007)

el ser mismo de la humanidad no se deja pensar más que en la diferencia. El ser mismo de la humanidad es multiplicidad.

Desde esta perspectiva, la igualdad es condición   para la inclusión.El gesto de educar, en efecto en la inclusion , se dirige a cualquiera, con la singularidad de lo que esto implica .Al decir de Carlos Skliar.

" Como si educar fuese un arte frágil según el cual habría que saber cuándo nos dirigimos a cualquiera y cuándo a cada uno. Hay aquí, también, una diferencia esencial entre las responsabilidad del enseñar y del aprender: enseño a cualquiera, aprende cada uno."

https://www.youtube.com/watch?v=naXcV7MEY9c

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¿De qué hablamos cuándo hablamos de igualdad? Maria Andrea Camisassa

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¿De qué hablamos cuándo hablamos de igualdad? Maria Andrea Camisassa

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De qué hablamos cuando hablamos de derecho a la educación e igualdad educativa

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Entre la inclusión y la igualdad... está la pregunta por la diferencia (Daniel Agüero)

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Entre la inclusión y la igualdad... está la pregunta por la diferencia (Daniel Agüero)

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Lo "diferente" interpela en tanto NO se ajusta a las condiciones de existencia de lo escolar, de una caja cultural apropiable y transmisible. Lo diferente plantea pregunta a los condicionamientos de la inclusión educativa a lo largo de la historia de esa fabricación que resulta la escuela: en el origen, igualación tapando las diferencias; hacia los '90 equidad responsabilizando a la diferencia de ser tal cual es (¿será que estamos reeditando en las últimas iniciativas político educativas, esta concepción?...) ; y finalmente interrogación sobre cómo la igualdad (o la desigualdad) se produce en el mismo acto educativo... A lo largo de estas lecturas y a través de las múltiples miradas (no sólo la pedagógica, sino también la del arte, la del relato testimonial, la de la experiencia) he podido revisar mis posiciones en el entramado de los gestos, acciones y tareas en torno a mantener la igualdad habiendo incluido a sujetos con el convencimiento inicial (no siempre compartido con mis colegas) de que es éste un acto de "justicia". Para ello, la diferencia y su interpelación resultan claves de lectura de los otros, distintos e iguales. Lo diferente otorga un valor insustituible a la "experiencia pedagógica" entre quienes vienen al mundo y quienes los recibimos, los nombramos y les mostramos este mundo como posibilidades o como limitaciones... Hasta aquí lo derivado de las lecturas; pero me interesa formular un nuevo interrogante a los modelos actuales de lectura sobre la inclusión y la igualdad educativa: ¿cuáles son los condicionamientos estructurales o sistémicos (que se dirimen en las políticas públicas) de la relación pedagógica, en las escuelas -sobre todo secundarias y superiores- y en el contexto de la democratización y masificación del servicio educativo? Mi pregunta se generó al atravesar las lecturas con esta investigación en el ámbito local, que refiere a las condiciones de la (re)producción de (des)igualdad educativa en las escuelas de Córdoba..

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En la diferencia está la inclusión...Chiosso Carolina

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En la diferencia está la inclusión...Chiosso Carolina

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“Las diferencias no nos hacen desiguales”[1]

“La igualdad es igualdad diferencial, y es, por ello mismo, una experiencia de la multiplicidad” (Clase 2. MCPE)[2]

Teniendo como punto de partida esta cita de la clase 2, considero que si realmente queremos darnos el lugar adebatir la igualdad en la educacion debemos comprenderla, entenderla desde la diversidad, todos y cada uno de nosostros (estudiantes y docentes) somos unicos, diferentes, paticulares. Cuando profundamente entendemos lo que esto significa logramos la inclusion por la que tanto aclamamos discursivamente. La igualdad es condicion para la inclusion. Y como se cita en la clase 2 del presente modulo: “La inclusión implica recibirlo; ofrecerle palabras, transmisión de saberes; si no hay transmisión, no hay inclusión: hay Frankenstein.” (Clase 2. MCPE)[3]

Eseñar, transmitir saberes que lleven al alumno a emanciparse como dice Philipe Merieu, no solo permite la inclusión, sino que permite una educación de calidad, esto quiere decir una educación que permite “ser”, que permite aceptar, participar, compartir, ayudar, valorar al otro.

[1]Frase extraida de D’Iorio, G.; Fontana, A. y Equipo de producción de materiales educativos en línea (2017). Clase 2. Igualdad, inclusión y transmisión: algunas condiciones para pensar la gestión escolar desde una perspectiva cultural. Clase 2: Recorridos y desafíos en torno a la obligatoriedad escolar. Módulo Principios generales de la política educativa provincial: el carácter público de la educación. Especialización Docente de Nivel Superior en Conducción y Gestión Educativa. Córdoba: Instituto Superior de Estudios Pedagógicos - Ministerio de Educación de la Provincia de Córdoba.
[2] Idem.1
[3] Idem 1.

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Luego de haber recorrido los diferentes textos que nos aproximan a la cuestión de la inclusión, y de haber realizado una búsqueda personal de distintos materiales (imágenes, breves videos, textos narrativos o poéticos) que, desde las diferentes perspectivas (artística, literaria, filosófica, etc.), profundicen y amplíen los planteos sobre el sentido que tiene el trabajo por la inclusión que puede asumir una escuela:

Realice un collage y asígnele un título. Elabore un escrito breve (no más de 250 palabras) en el que se reflexione sobre el sentido de la inclusión y su vínculo con la igualdad y la calidad educativa. Para escribirlo, les sugerimos partir de dos citas elegidas de la clase y/o de la bibliografía.

Pautas para realizar la actividad

- Donde dice título: un título que resuma el sentido de la presentación elaborada, seguido por el nombre y apellido.

- En el cuerpo del posteo: el texto breve solicitado  y la presentación elaborada (Padlet ofrece la posibilidad de adjuntar enlace, video, imágenes o documentos). Es muy importante respetar la extensión y las normativas de redacción (coherencia, ortografía, etc.).

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¿Para qué enseñamos (lo que enseñamos)? María Inés Marelli

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¿Para qué enseñamos (lo que enseñamos)? María Inés Marelli

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Como otros interrogantes que circulan en los pasillos de las escuelas y las salas de profesores, preguntarnos ¿Para qué enseñamos? Nos permite reflexionar sobre nuestro hacer, revisar los motivos que nos llevan a entrar al aula cada día y confirmar nuestra vocación.

Aún cuando todo nos parece adverso, creo que enseñamos con la convicción de que la educación es el camino hacia la emancipación, y la escuela el espacio donde “ser” es posible. Por eso tomo éstas palabras de Philippe Meirieu: “Deben entender que no es en la transgresión social como se van a emancipar, sino a través de una transgresión mucho mayor: la transgresión de la inteligencia en contra de los prejuicios”.

Éste pedagogo también expresó en una entrevista que “Es responsabilidad del educador hacer emerger el deseo de aprender. Es el educador quien debe crear situaciones que favorezcan la emergencia de este deseo... No nos podemos contentar con dar de beber a quienes ya tienen sed. También hay que dar sed a quienes no quieren beber. Y dar sed a quienes no quieren beber es crear situaciones favorables”. Propiciar experiencias de aprendizaje, es asumirnos como maestro emancipador, es confiar en las posibilidades de nuestros estudiantes y reconocer que todos son iguales en relación a la capacidad de aprender; aunque aprendan de modos diferentes, en tiempos diferentes y se apropien de saberes distintos.

Collage: Ilustraciones de Pablo Bernasconi (la obra de Antonio Berni me remitió a él)