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che privilegia la Sunna e si serve quindi ampiamente dei detti del Profeta

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 che privilegia l’opinione personale del giudice

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 che privilegia l’opinione personale del giudice

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 la più stretta, che privilegia il Corano e la Sunna, escludendo qualsiasi opinione personale del giudice

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 la più stretta, che privilegia il Corano e la Sunna, escludendo qualsiasi opinione personale del giudice

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i precetti e i valori della legge islamica

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i precetti e i valori della legge islamica

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ogni atto umano rientra in una delle seguenti cinque categorie: obbligatorio (fard, wabib), raccomandato (manduh, mustahabb), libero (ga’iz, mubah), biasimevole o sconsigliato (makruh) e proibito (haram, mahzur). [1] La Shari’a è dotata di una notevole capacità di adattamento al variare delle situazioni; una peculiarità resa storicamente possibile soprattutto dall’assenza di un’autorità suprema custode dell’ortodossia. Tale elasticità fu uno degli ingredienti che contribuirono all’espansione dell’Islam, nel corso dei secoli, tra popoli e regioni geografiche completamente differenti senza che, con ciò, si distruggessero le culture locali, installandovi i pochi fondamentali principi della fede, del culto e del diritto islamico

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A fondamento della Shari’a troviamo le quattro “radici del diritto” (usul al-fiqh) o fonti da cui sono stati tratti i principi e le norme della Legge islamica. Queste “radici” sono il Corano, la Sunna (Tradizione), l’igma’ (consenso unanime) e il qiyas (ragionamento analogico): solo le prime tre sono di origine divina.

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A fondamento della Shari’a troviamo le quattro “radici del diritto” (usul al-fiqh) o fonti da cui sono stati tratti i principi e le norme della Legge islamica. Queste “radici” sono il Corano, la Sunna (Tradizione), l’igma’ (consenso unanime) e il qiyas (ragionamento analogico): solo le prime tre sono di origine divina.

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Il Corano, fonte suprema della religione e del diritto, è la diretta e letterale parola di Dio rivelata al Profeta Muhammad (m.632d.C.)[1] per mezzo dell’Arcangelo Gabriele(Jibril), e non un semplice testo “ispirato” da Dio come sarebbe avvenuto per l’Antico e il Nuovo Testamento.

il Corano è l’ultima e perfetta Rivelazione data da Dio che “aggiorna” e “supera” definitivamente le precedenti rivelazioni alterate dai rispettivi seguaci, ripristinando l’originario e puro monoteismo abramitico. Inoltre, il Corano costituisce il monumento perfetto ed inimitabile della lingua e della letteratura araba.

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SUNNASunna (Tradizione) è l’insieme di regole fondate sulle parole, le azioni e i taciti assensi del Profeta. Tali testimonianze sono espresse negli ahadith, cioè i racconti o “detti” del Profeta, alcune decine di migliaia talvolta contrastanti tra loro e riuniti, dopo la sua morte, in varie raccolte. L’autorevolezza della testimonianza dei trasmettitori formanti un’ininterrotta catena che arriva fino a chi per primo ha udito il Profeta, e l’esame del contenuto del racconto o Tradizione; su queste basi gli ahadith si distinguono in autentici o sani (sahih), buoni o accettabili (hasan) e deboli (da’if).La Sunna costituisce l’integrazione perfetta del Corano in quanto lo completa quando esso tace e <> Ciò spiega perché le parole del Profeta rendono questa seconda fonte del diritto di vitale importanza per organizzare la vita della società islamica.

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SUNNASunna (Tradizione) è l’insieme di regole fondate sulle parole, le azioni e i taciti assensi del Profeta. Tali testimonianze sono espresse negli ahadith, cioè i racconti o “detti” del Profeta, alcune decine di migliaia talvolta contrastanti tra loro e riuniti, dopo la sua morte, in varie raccolte. L’autorevolezza della testimonianza dei trasmettitori formanti un’ininterrotta catena che arriva fino a chi per primo ha udito il Profeta, e l’esame del contenuto del racconto o Tradizione; su queste basi gli ahadith si distinguono in autentici o sani (sahih), buoni o accettabili (hasan) e deboli (da’if).La Sunna costituisce l’integrazione perfetta del Corano in quanto lo completa quando esso tace e <> Ciò spiega perché le parole del Profeta rendono questa seconda fonte del diritto di vitale importanza per organizzare la vita della società islamica.

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Ebbene, l’igma’, o consenso della comunità sui problemi di ordine rituale, giuridico e religioso, quando è “ininterrotto e unanime” vale come fonte di Legge equiparabile al Corano o ad un adith, riflettendo, in tal caso, una posizione ispirata da Dio. Infatti, è grazie al consenso ininterrotto ed unanime dei fedeli che il Corano viene riconosciuto quale autentica parola di Dio e l’adith come parola del Profeta, proprio per questo può essere considerato come prima fonte.

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 Le prime tre “radici” o fonti del diritto e della religione costituiscono le vere autorità nell’Islam, il quale non possiede un’autorità giuridico-religiosa suprema, né un magistero in grado di guidare i fedeli in tutte le circostanze sulle quali mancano direttive precise nelle tre fonti. Quando la Legge tace o risulti impossibile decidere quale sia il suo vero senso, nonostante il ricorso all’interpretazione analogica, è possibile appellarsi a due regole sussidiarie del diritto, vale a dire il criterio dell’utilità (istislah, principio di utilità=maslaha), utilizzato soprattutto da malakiti e shafi’iti e, il criterio dell’equità (istih-san).

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 Le prime tre “radici” o fonti del diritto e della religione costituiscono le vere autorità nell’Islam, il quale non possiede un’autorità giuridico-religiosa suprema, né un magistero in grado di guidare i fedeli in tutte le circostanze sulle quali mancano direttive precise nelle tre fonti. Quando la Legge tace o risulti impossibile decidere quale sia il suo vero senso, nonostante il ricorso all’interpretazione analogica, è possibile appellarsi a due regole sussidiarie del diritto, vale a dire il criterio dell’utilità (istislah, principio di utilità=maslaha), utilizzato soprattutto da malakiti e shafi’iti e, il criterio dell’equità (istih-san).

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Quando le prime tre fonti di ispirazione divina non forniscono una chiara regola di comportamento in una determinata situazione, diventa lecito per la maggioranza delle correnti giuridiche ed entro limiti assai vari, ricorrere al qiyas o ragionamento analogico. Questo è uno strumento logico che permette di dedurre, con l’ausilio di criteri specifici, nuove norme di condotta per gestire situazioni impreviste a partire dalle regole prescritte in casi analoghi individuate nelle Fonti Sacre. Il metodo analogico è comunque, per la sua duttilità, lo strumento essenziale affinché il patrimonio giuridico classico venga adattato alle sfide della modernità.  Nello stesso tempo, nel Corano e negli ahadith esiste già tutto ciò che serve all’uomo senza che sia necessario ricorrere alla fallace logica umana, per questo esso è esposto alle critiche dei tradizionalisti.

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Quando le prime tre fonti di ispirazione divina non forniscono una chiara regola di comportamento in una determinata situazione, diventa lecito per la maggioranza delle correnti giuridiche ed entro limiti assai vari, ricorrere al qiyas o ragionamento analogico. Questo è uno strumento logico che permette di dedurre, con l’ausilio di criteri specifici, nuove norme di condotta per gestire situazioni impreviste a partire dalle regole prescritte in casi analoghi individuate nelle Fonti Sacre. Il metodo analogico è comunque, per la sua duttilità, lo strumento essenziale affinché il patrimonio giuridico classico venga adattato alle sfide della modernità.  Nello stesso tempo, nel Corano e negli ahadith esiste già tutto ciò che serve all’uomo senza che sia necessario ricorrere alla fallace logica umana, per questo esso è esposto alle critiche dei tradizionalisti.

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Il ra’y (il ragionamento personale, il buon senso individuale) costituisce un elemento centrale nello sviluppo del diritto islamico. Inizialmente, il ra’y serviva, non tanto per l’elaborazione di regole specifiche, quanto per l’elaborazione di «massime», che divennero un mezzo per «spiegare» la legge in modo che tutti, anche i meno istruiti, potessero capire quali precetti seguire. L’accettazione di una massima avveniva sulla base di prove che ne dimostrassero la provenienza da consuetudini o proverbi precedentemente esistenti che, quando avevano origine preislamica, venivano trasformati ed «islamizzati».

Il ra’y ebbe una grande influenza nel periodo iniziale della creazione del fiqh.

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FIQH  fiqh è, dunque, la conoscenza della ripartizione sciaraitica delle azioni umane, nel senso di atto obbligatorio (fard o wāğib), proibito (harām, mahzūr), consigliato (mandūb, mustahabb), sconsigliato (makrūh) e libero (ğāi’z, mubāh).

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FIQH  fiqh è, dunque, la conoscenza della ripartizione sciaraitica delle azioni umane, nel senso di atto obbligatorio (fard o wāğib), proibito (harām, mahzūr), consigliato (mandūb, mustahabb), sconsigliato (makrūh) e libero (ğāi’z, mubāh).

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Malik Ibn Anas (m.795d.C) iniziatore della corrente malikita,

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Malik Ibn Anas (m.795d.C) iniziatore della corrente malikita,

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Muhammad al-Shafi’i (m.820) da cui deriva la corrente shafi’ita

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Muhammad al-Shafi’i (m.820) da cui deriva la corrente shafi’ita

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Oggi attiva nel sub continente indiano, nell' Africa orientale, Egitto e Yemen

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Ibn Hanbal (m.855) con la corrente hanbalita.

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Ibn Hanbal (m.855) con la corrente hanbalita.

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Ai nostri giorni la scuola hanafita, da quando venne imposta quale scuola ufficiale nei territori dell’Impero ottomano, è la più diffusa nel mondo musulmano. 

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Ai nostri giorni la scuola hanafita, da quando venne imposta quale scuola ufficiale nei territori dell’Impero ottomano, è la più diffusa nel mondo musulmano. 

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La scuola malakita è oggi presente nel Maghreb, nell’Africa del sud del Sahara ed in Egitto.

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La scuola malakita è oggi presente nel Maghreb, nell’Africa del sud del Sahara ed in Egitto.

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. La scuola hanbalita è attualmente dominante in Arabia Saudita.

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. La scuola hanbalita è attualmente dominante in Arabia Saudita.

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Con i mutamenti storici e sociali nel corso dei secoli, i credenti interpellarono i dottori della Legge islamica (MUFTI) i quali ricorrendo al metodo analogico(QIYAS) e all'interpretazione personale(IGTIHAD) emettono delle FATAWA cioè delle opinioni giuridiche con le quali spiegano ai fedeli le prescrizioni contenute nelle Fonti indicando loro come comportarsi nel singolo caso. Due tipi di MUFTI : PRIVATI (quasi la totalità) giunti per loro competenza giuridico-religiosa alla considerazione conquistata tra i fedeli; NOMINATI dallo STATO. Importanza morale perché contestabili, non sottovalutare importanza influenza sulla società. Controversia risolta o col tempo o per l'opinione dominante che costituisce il consenso dell'intera comunità(IGMA')    

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Con i mutamenti storici e sociali nel corso dei secoli, i credenti interpellarono i dottori della Legge islamica (MUFTI) i quali ricorrendo al metodo analogico(QIYAS) e all'interpretazione personale(IGTIHAD) emettono delle FATAWA cioè delle opinioni giuridiche con le quali spiegano ai fedeli le prescrizioni contenute nelle Fonti indicando loro come comportarsi nel singolo caso. Due tipi di MUFTI : PRIVATI (quasi la totalità) giunti per loro competenza giuridico-religiosa alla considerazione conquistata tra i fedeli; NOMINATI dallo STATO. Importanza morale perché contestabili, non sottovalutare importanza influenza sulla società. Controversia risolta o col tempo o per l'opinione dominante che costituisce il consenso dell'intera comunità(IGMA')    

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Per quanto riguarda la bioetica, ci si affida ai responsi di congressi e conferenze pan-islamiche oltre vari Comitati nazionali della Fatawa. Accanto a questi responsi andrebbero valutati i documenti emessi da organismi biomedici e sanitari per contrasti tra sanitari e autorità religiose. I nuovi problemi della bioetica stimolano ad un aggiornamento della poderosa struttura del diritto musulmano, per quanto sempre più spesso trascurato dal diritto positivo vigente nei singoli Stati.

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Per quanto riguarda la bioetica, ci si affida ai responsi di congressi e conferenze pan-islamiche oltre vari Comitati nazionali della Fatawa. Accanto a questi responsi andrebbero valutati i documenti emessi da organismi biomedici e sanitari per contrasti tra sanitari e autorità religiose. I nuovi problemi della bioetica stimolano ad un aggiornamento della poderosa struttura del diritto musulmano, per quanto sempre più spesso trascurato dal diritto positivo vigente nei singoli Stati.

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Ghazali (1058-1111), grande giurista della scuola, considera il coitus interruptus(AZL)  come pratica permessa, ma biasimevole (azione MAKRUH) e non proibito. Tre motivi per giustificarlo: 1) azl autorizzato per mantenere la schiava nel suo stato, schiava gravida del padrone alla sua morte affrancata; 2) per salvaguardare la salute e bellezza della donna dai  danni dal parto e gravidanza; 3)per evitare una progenie numerosa se ciò rischia di condurre a ristrettezze materiali tali da obbligare i genitori a intraprendere attività illecite pur di procurarsi il sostentamento. La dottrina giuridica islamica consente l'attività sessuale solo con le mogli (fino a quattro) e le schiave- concubine. Oggi la schiavitù è una pratica tramontata, la sessualità consentita solo tra partner sposati. Lecito senza il consenso della moglie mentre altri lo disapprovavano. Al Shirazi (m.1083) lo permetteva con il consenso della moglie: diritto al rapporto ma non eiaculazione come per Hajar al Asqalani (m.1449); seconda opinione disapprovava impedisce la procreazione: Nawawi (m.1277) azl biasimevole indipendentemente dall'assenso della consorte.  Al Qastallani(m.1517) azl mezzo non proibito per limitare il numero dei figli per motivi economici. Al Sharani (m.1565) attitudine liberale.

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Ghazali (1058-1111), grande giurista della scuola, considera il coitus interruptus(AZL)  come pratica permessa, ma biasimevole (azione MAKRUH) e non proibito. Tre motivi per giustificarlo: 1) azl autorizzato per mantenere la schiava nel suo stato, schiava gravida del padrone alla sua morte affrancata; 2) per salvaguardare la salute e bellezza della donna dai  danni dal parto e gravidanza; 3)per evitare una progenie numerosa se ciò rischia di condurre a ristrettezze materiali tali da obbligare i genitori a intraprendere attività illecite pur di procurarsi il sostentamento. La dottrina giuridica islamica consente l'attività sessuale solo con le mogli (fino a quattro) e le schiave- concubine. Oggi la schiavitù è una pratica tramontata, la sessualità consentita solo tra partner sposati. Lecito senza il consenso della moglie mentre altri lo disapprovavano. Al Shirazi (m.1083) lo permetteva con il consenso della moglie: diritto al rapporto ma non eiaculazione come per Hajar al Asqalani (m.1449); seconda opinione disapprovava impedisce la procreazione: Nawawi (m.1277) azl biasimevole indipendentemente dall'assenso della consorte.  Al Qastallani(m.1517) azl mezzo non proibito per limitare il numero dei figli per motivi economici. Al Sharani (m.1565) attitudine liberale.

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La posizione dominante permetteva il coitus interruptus col consenso della moglie; col passare del  tempo alcuni giurisperiti rinunciarono a questa condizione in tempi difficili e nel timore di veder crescere dei figli delinquenti. Per Ibn Nujaim (m.1562) e Ibn Abdin(m.1836) situazione per evitare consenso, vi si aggiungeva la condizione di viaggiatori

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La posizione dominante permetteva il coitus interruptus col consenso della moglie; col passare del  tempo alcuni giurisperiti rinunciarono a questa condizione in tempi difficili e nel timore di veder crescere dei figli delinquenti. Per Ibn Nujaim (m.1562) e Ibn Abdin(m.1836) situazione per evitare consenso, vi si aggiungeva la condizione di viaggiatori

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Condivide la posizione classica per la quale nell'azl è indispensabile il consenso della donna, ma alcuni giuristi ritengono lecito versarle in cambio un compenso monetario. 

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Condivide la posizione classica per la quale nell'azl è indispensabile il consenso della donna, ma alcuni giuristi ritengono lecito versarle in cambio un compenso monetario. 

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Lecito l'azl con il consenso della moglie ma si poteva rinunciare in territorio nemico. Al-Bahuti definiva proibito l'azl senza consenso della moglie ma obbligatorio in territorio nemico perché il figlio non finisse schiavo. Jafar Ibn Al Hasanal-Hilli (m.1227) obbligatorio il pagamento della diyya (10 dinari) da parte del marito per la perdita della nufta (goccia di sperma) se azl non era stabilito da contratto matrimoniale.

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Lecito l'azl con il consenso della moglie ma si poteva rinunciare in territorio nemico. Al-Bahuti definiva proibito l'azl senza consenso della moglie ma obbligatorio in territorio nemico perché il figlio non finisse schiavo. Jafar Ibn Al Hasanal-Hilli (m.1227) obbligatorio il pagamento della diyya (10 dinari) da parte del marito per la perdita della nufta (goccia di sperma) se azl non era stabilito da contratto matrimoniale.

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azl proibito perché equiparato all'infanticidio nascosto. Tesi di Ibn Hazm(m.1063) giurista più autorevole di questa corrente avversario della contraccezione tra i giuristi classici.

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azl proibito perché equiparato all'infanticidio nascosto. Tesi di Ibn Hazm(m.1063) giurista più autorevole di questa corrente avversario della contraccezione tra i giuristi classici.

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Oggi fautore delle diverse pratiche anticoncezionali

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Oggi fautore delle diverse pratiche anticoncezionali

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oggi fautore delle diverse pratiche anticoncezionali.

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oggi fautore delle diverse pratiche anticoncezionali.

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oggi fautore delle diverse pratiche anticoncezionli

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oggi fautore delle diverse pratiche anticoncezionli

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oggi fautore delle diverse pratiche anticoncezionali.

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oggi fautore delle diverse pratiche anticoncezionali.

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Visione totalizzante, riconoscimento di una realtà ambigua: serio, ludico; individuale e collettivo; sacramentale e storico; vissuto e rappresentazione concettuale. La sessualità circoscrive tutte le modalità relazionali il cui campo è tanto esteso da inglobare tanto l'antinomia quanto la preghiera. Si può anche affermare che la sessualità per via della sua posizione centrale e universale che occupa in tale processo di rinnovamento della creazione, è un segno dei segni, una AYAT AL AYAT. 

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Visione totalizzante, riconoscimento di una realtà ambigua: serio, ludico; individuale e collettivo; sacramentale e storico; vissuto e rappresentazione concettuale. La sessualità circoscrive tutte le modalità relazionali il cui campo è tanto esteso da inglobare tanto l'antinomia quanto la preghiera. Si può anche affermare che la sessualità per via della sua posizione centrale e universale che occupa in tale processo di rinnovamento della creazione, è un segno dei segni, una AYAT AL AYAT. 

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Procreazione rinnova la creazione. Amore imita atto creativo di Dio. Il sociale acquisisce senso attraverso il biologico. Sessualità è superamento della solitudine

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Procreazione rinnova la creazione. Amore imita atto creativo di Dio. Il sociale acquisisce senso attraverso il biologico. Sessualità è superamento della solitudine

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Adamo e Eva diade originaria, la coppia si rese subito conto della nudità della "pudenda" dopo aver assaggiato dell'albero dell'immortalità e del potere eterno. Questa verità così amaramente pagata in fondo era la verità sessuale. La relazione interumana che implica il pudore ha in sé l'elemento di distinzione fondamentale tra pubblico e privato: abito entrata immediata nella vita sociale, accompagnata a un sentimento di pudore. La donna procede dall'uomo, ma la reciprocità delle prospettive è totale e dialettica perché l'uomo non può che realizzarsi attraverso la donna.

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Adamo e Eva diade originaria, la coppia si rese subito conto della nudità della "pudenda" dopo aver assaggiato dell'albero dell'immortalità e del potere eterno. Questa verità così amaramente pagata in fondo era la verità sessuale. La relazione interumana che implica il pudore ha in sé l'elemento di distinzione fondamentale tra pubblico e privato: abito entrata immediata nella vita sociale, accompagnata a un sentimento di pudore. La donna procede dall'uomo, ma la reciprocità delle prospettive è totale e dialettica perché l'uomo non può che realizzarsi attraverso la donna.

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La relazione dei coniugi è complementare. Il divenire, l'alternanza, l'opposizione, la diversità di tutte le altre forme della relazione hanno un significato erotico. La biologia occupa nel Corano un posto di rilievo, riflette la coscienza. Dato biologico non è autonomo in quanto riflette il dato psichico. L'amore trova la sua finalità nella procreazione, anche se la sessualità non si riduce ad essa tuttavia è trasmissione d'esistenza sotto forma di pulsione immanente alla quale Dio stesso partecipa efficacemente. Sessualità è estensione dell'intensità della vita. Mistero della sessualità consente di condurre fino in fondo l'opera divina e ne costituisce lo strumento e il senso allo stesso tempo.

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ZAWAJ intenzione e determinazione di due individui a formare una coppia per il tramite del dono reciproco della propria individualità al fine di dar luogo a una sua unità di intenti e atti. Si potrebbe non realizzarsi con ripudio o poligamia.
NIKAH il matrimonio come segno identificativo della coppia nel suo momento di congiunzione carnale vero e proprio, o per lo meno formalmente intenzionale.
matrimonio segno della "Provvidenza" e la reciproca fiducia tra i coniugi sgorga dai sani sentimenti dell'amore e della misericordia. La famiglia è voluta quindi unita, con una sua funzione "elevante". La castità è comunque un dono reciproco, una testimonianza di rispetto dei valori personali su una linea paritetica. Il matrimonio è l'atto che concretizza l'ordine esistenziale e che attribuisce alla sessualità un nuovo significato. Il NIKAH' è il coito trasceso. il rituale del matrimonio ha proprio come obiettivo di rivestire la relazione sessuale del massimo di pubblicità. Antitesi del NIKAH è lo ZINA: è allontanamento dalla comunità musulmana. NIKAH valido, non può essere contratto all'interno dell'ampia costellazione familiare( legami di sangue, parentela di latte, legami magici del dhihar o del ilà). DHIHAR formule che assimilano la sposa alla madre del marito: imprecazione effetto riconosciuto e ammesso annullato solo con la KAFFARA, azione pia di sostituzione. ILA' giuramento attraverso il quale il marito rende illecita sua moglie per un dato periodo di tempo. Corano ammette ma limita durata a quattro mesi, se non ritorna con moglie è separato definitivamente. Il rapporto è un pilastro del NIKAH' obbligo di soddisfare il congiunto.

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Scienza dimostrare l'unità e la coerenza di tutto ciò che esiste in modo da guidare l'uomo a venerare l'artefice di questa unità.
Corano stabilisce due regole: 1) l'uomo deve credere nell'esistenza di realtà sovrannaturali ma non può giungere alla verità tramite l'osservazione diretta
2) l'uomo deve riconoscere la propria incapacità a scoprire le leggi dell'esistenza.
Mentre la scienza occidentale predilige specializzazione tecnologia, quella islamica intende contribuire contemporaneamente perfezione spirituale. Dominio scientifico e tecnologico occidentale ha indotto imitazione in molti Stati, ma pakistano Nadvi apostasia mentale perché veicolo di ateismo e materialismo.

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Islam desidera la moltiplicazione dei propri figli per rafforzare la nazione islamica dal punto di vista sociale, economico e militare. L'islam rifiuta moltitudine debole, per evitarla programma di controllo demografico.

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Islam desidera la moltiplicazione dei propri figli per rafforzare la nazione islamica dal punto di vista sociale, economico e militare. L'islam rifiuta moltitudine debole, per evitarla programma di controllo demografico.

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1) la contraccezione temporanea a cui ricorre nel periodo dell'allattamento (fin a 2 anni+ gravidanza come 3 anni)
2) la contraccezione "totale" da applicarsi se i coniugi o uno dei genitori soffre di patologie incurabili ereditarie: Stato interviene se rifiutano per tutelare la nazione e i cittadini.
3) il controllo demografico rimane consigliabile ai genitori non in grado di allevare e curare i figli, né di assumersi le proprie responsabilità in ossequio al principio giuridico: il danno deve essere il più possibile evitato.

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Shaltut: illegittimità dello Stato di stabilire attraverso una legge il numero massimo di figli consentito alle coppie. Però tale intervento diventa legittimo, quando le donne hanno troppi figli o genitori portatori di patologie ereditarie.

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lecito usare contraccettivi per analogia con il coitus interruptus non si pone problema della difesa del feto perché si agisce sul seme.
i genitori sono autorizzati a limitare le nascite, società non ha diritto sul seme prima della fecondazione, né ha diritto di obbligare i genitori a non procreare.

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FATWA DEL CONSIGLIO SUPERIORE ISLAMICO D'ALGERIA

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FATWA DEL CONSIGLIO SUPERIORE ISLAMICO D'ALGERIA

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Controllo delle nascite lecito con assenso dei genitori, giustificato dall'esigenza di evitare situazioni di emergenza riguardanti la madre e i figli presenti e futuri. Sui metodi contraccettivi non si pronuncia perché scelte concernenti la libertà della coppia.

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NEL 1985 IL GRAN MUFTI DI TUNISIA SALLEMI

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NEL 1985 IL GRAN MUFTI DI TUNISIA SALLEMI

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Aveva distinto due tipi di controllo:
Contraccezione che include metodi naturali che impediscono al seme di penetrare nell'utero o impediscono la fecondazione dell'ovulo: tali tecniche lecite per l'Islam in quanto l'essere umano inizia a partire  dalla fecondazione.
2) i metodi che distruggono il neo-concepito tramite la rimozione dell'embrione o raschiamento dell'utero o con farmaci sono illeciti escluso quando il feto rappresenta una minaccia per la vita materna o feto portatore di handicap o deformità.

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CONSIGLIO DELL'ACCADEMIA DI DIRITTO MUSULMANO DI JEDDAH (KUWAIT CITY,1988)

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CONSIGLIO DELL'ACCADEMIA DI DIRITTO MUSULMANO DI JEDDAH (KUWAIT CITY,1988)

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1) Illecito leggi generali che limitano libertà procreativa dei coniugi.
2)vietata sterilizzazione tranne casi di necessità approvati dalla Shari'a
3)E' lecito controllare temporaneamente la procreazione per distanziare le gravidanze o interromperle per  casi riconosciuti dalla Shari'a ciò a descrizione dei coniugi grazie al loro accordo e consultazioni la liceità degli strumenti.
Si consiglia un distanziamento delle gravidanze per almeno tre anni per permettere alla donna di riprendersi. Pianificazione permessa ma una nuova vita dipende comunque da Dio.

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SHI'ITA SHEIKH MOHAMMAD MAHDI SHAMSUDDIN

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SHI'ITA SHEIKH MOHAMMAD MAHDI SHAMSUDDIN

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utilizzazione dei moderni contraccettivi (usati dal marito e dalla moglie), Raccomandazione di avere prole numerosa deve essere subordinata alla possibilità di accudire i loro bisogni. Questa tolleranza ha indotto a trascurare i metodi naturali anche se c'è crescente interesse.

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GRAN MUFTI D'EGITTO, ABD AL-HALIM MAHMUD E GIURISTA EGIZIANO ABU ZOHRA 

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GRAN MUFTI D'EGITTO, ABD AL-HALIM MAHMUD E GIURISTA EGIZIANO ABU ZOHRA 

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Affermano: la procreazione  è il primo scopo del matrimonio.
I contraccettivi danneggiano la morale pubblica stimolano la promiscuità; nuocciono alla salute; gli imperialisti la diffondano per controllare la crescita dell'Islam; non c'è necessità di limitare la procreazione perché al mondo c'è spazio per molti altri musulmani

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Ai nostri giorni contraccezione  tollerata se c'è consenso della moglie, se è il risultato di  una libera scelta e se gli strumenti  non sono dannosi per la madre e figli Giustificazioni  attuali: esigenza di distanziare le nascite per tutelare salute  materna; prevenire trasmissione di malattie ereditarie e infettive; tutelare donna già malata dai rischi indotti dalla gravidanza; per evitare difficoltà economiche; proteggere il lattante dal negativo impatto causato da una nuova gravidanza sulla  qualità del latte.

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Ai nostri giorni contraccezione  tollerata se c'è consenso della moglie, se è il risultato di  una libera scelta e se gli strumenti  non sono dannosi per la madre e figli Giustificazioni  attuali: esigenza di distanziare le nascite per tutelare salute  materna; prevenire trasmissione di malattie ereditarie e infettive; tutelare donna già malata dai rischi indotti dalla gravidanza; per evitare difficoltà economiche; proteggere il lattante dal negativo impatto causato da una nuova gravidanza sulla  qualità del latte.

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Le legislazioni nazionali fanno riferimento alla legittimazione di qualche autorità o organismo religioso nazionale. Gli stati più popolosi come: Egitto, Iran, Pakistan, Indonesia hanno varato politiche di controllo demografico escluso Arabia Saudita nel 1981 la maggioranza usava contraccettivi solo per distanziare le nascite, le altre per ragioni mediche contraccettivi orali i più utilizzati. Parlamento iraniano legge che impone ostacoli sociali alle famiglie dal quarto figlio. Condom facilmente disponibili supermercati, ecc......Pillola gratuita negli ospedali e sterilizzazione incoraggiata.

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ACCADEMIA DI DIRITTO MUSULMANO DELA MECCA(ARABIA SAUDITA) NEL 1987. 

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ACCADEMIA DI DIRITTO MUSULMANO DELA MECCA(ARABIA SAUDITA) NEL 1987. 

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Condizioni molto restrittive per consentire la contraccezione( lecita solo in caso di gravidanza non normale) come grave peccato

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Liceità della contraccezione e sterilizzazione (permanente) perché non agisce su creature già esistenti

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CONGRESSO A RABAT NEL 1971 (MAROCCO) TRE TENDENZE:

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CONGRESSO A RABAT NEL 1971 (MAROCCO) TRE TENDENZE:

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1) Interdicono entrambe le forme di sterilizzazione(permanente e temporanea) assimilabili al crimine dell'aborto.
2)autorizzano sterilizzazione temporanea analoga all'azl ma non la sterilizzazione permanente
3) sterilizzazione permanente permessa in base alla valutazione del divieto di eliminare definitivamente la facoltà procreativa quale dono di Dio arrivando a modificare la creazione. Su questo punto si inserisce Makdur  che ritiene lecita la sterilizzazione permanente di fronte a una grave necessità: malattie mentali, o sessuali  incurabili o trasmissibili alla prole.
così anche per Università di Al-Azhar la liceità per non indebolire la progenie traducendosi in un peso per la comunità: ribadito nel 1979 dallo sheikh Jad al-Haq.

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Sterilità veniva storicamente affrontato con poligamia, ripudio, matrimonio con altra donna, per questo inizialmente preclusivo o critico. Fecondità e sterilità risultato della volontà divina. Nel Corano la prole è considerata una benedizione divina e la procreazione figura tra gli scopi principali del matrimonio. Compito del medico musulmano tutelare la facoltà procreativa e di curare l'infertilità, considerando che il ruolo sociale della donna musulmana è sempre stato condizionato dalla sua capacità procreativa nell'ambito matrimoniale.  Se la moglie è sterile il marito può ripudiare la moglie al contrario no, solo se inserito nel contratto matrimoniale la donna può ottenere il divorzio.

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Sterilità veniva storicamente affrontato con poligamia, ripudio, matrimonio con altra donna, per questo inizialmente preclusivo o critico. Fecondità e sterilità risultato della volontà divina. Nel Corano la prole è considerata una benedizione divina e la procreazione figura tra gli scopi principali del matrimonio. Compito del medico musulmano tutelare la facoltà procreativa e di curare l'infertilità, considerando che il ruolo sociale della donna musulmana è sempre stato condizionato dalla sua capacità procreativa nell'ambito matrimoniale.  Se la moglie è sterile il marito può ripudiare la moglie al contrario no, solo se inserito nel contratto matrimoniale la donna può ottenere il divorzio.

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SUNNITI: non accettano donazione di gameti sia maschili che femminili, l'ingresso di una persona "terza" nella coppia è assimilabile all'adulterio.
SCIITI: prevedono una forma di matrimonio temporaneo di un uomo già coniugato con una donna donatrice, per il periodo necessario al prelevamento degli ovociti da prelevare e da reimpiantare nell'utero della moglie infertile.
In generale non è previsto divieti per il numero degli ovociti da prelevare e fecondare, non pone limitazioni al numero di embrioni da reimpiantare ne vieta la crioconservazione di gameti ed embrioni.
In Occidente adozione è presentata come una soluzione naturale alla sterilità e alla mancanza di figli, nel Corano si vieta adozione legale, ma contemporaneamente la Parola di Dio incoraggia l'allevamento e l'educazione degli orfani. Il ricorso alle banche del seme rientra tra le forme di zina con la differenza che l'adulterio è ignoto e può indurre ad una selezione per produrre una razza migliore.

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Muhammad invitava coloro che  non in grado di sposarsi a controllare tramite il digiuno il proprio istinto sessuale. Hanbaliti ponevano due condizioni per la legalità della contraccezione cioè che l'atto venisse  realizzato per evitare peccati più gravi (fornicazione e adulterio)e che l'uomo non avesse i mezzi per sposarsi. Altri tolleravano anche la masturbazione femminile per le donne senza marito o sole

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Permessa se l'uomo non è sposato e non intende fornicare, mentre la masturbazione effettuata pensando alla propria moglie sembra essere comunque lecita. Nel 1984 VIII sessione del Consiglio della Giurisprudenza Islamica ha ammesso la fecondazione artificiale in vitro con i gameti del marito e della moglie, dopo di che l'embrione viene inserito nell'utero di un'altra sposa dello stesso marito (rapporto poligamico) che volontariamente porta a termine la gravidanza. Mantiene il rapporto procreativo all'interno del medesimo nucleo familiare(fecondazione omologa). Si garantisce una filiazione sicura al bimbo anche nei confronti della figura materna rifiutando la maternità sostitutiva in rapporto poligamico.

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Nel 1991 al Cairo, Conferenza Internazionale sulla Bioetica per la riproduzione umana.
Alcuni specialisti ritengono coerente con i principi della shari'a  la pratica delle "madri sostitutive" all'interno di un rapporto poligamico. In Libano: donazione di uova risulta realizzabile all'interno dello stesso gruppo familiare.
Nel 2001 Consiglio Delle Ricerche Islamiche di Al-Azhar condannato maternità surrogata che avrebbe consentito ad una donna priva di utero di avere figlio. Ma non approvato all'unanimità, Possibilità di utilizzare un embrione crioconservato frutto dei gameti dei coniugi legalmente sposati ed entrambi viventi. Per i sunniti i rapporti procreativi eterologi sia in vivo che in vitro poiché considerati simili alla zina producono sempre figlio illegittimo privo di rapporti giuridici col padre, presenti solo con la madre e la sua famiglia: questo anche per gli shi'iti.
Per altri giuristi la fecondazione omologa in provetta è lecita ma il nuovo nato non avrà madre. Per altri iniettare sperma non del marito, nell'utero della propria moglie è illecito.
Nel 1999 l'ayatollah Khamenei della repubblica Iraniana all'interno del matrimonio le tecniche artificiali eterologhe non sono vietate, perché non sono simili allo zina che si realizza solo con un diretto rapporto carnale. Maggioranza degli shi'iti favorevoli alla donazione degli ovuli, ma indispensabile che l'uomo si leghi alla donatrice tramite matrimonio temporaneo.

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autorizzato fecondazione in vitro. 2003 vietato donazione di sperma e approvazione  donazione di embrioni a coppie sterili
GRANDE ayatollah dell'IRAQ SISTANI lecite tutte le tecniche procreative omologhe. Lecito fecondare seme del marito con ovuli di una donatrice  per poi impiantare embrione nella moglie.  Anche dopo la sua morte è permesso inseminare la moglie, ma il figlio non eredita da suo padre. In LIBANO contrari alla donazione dei gameti, favorevoli alle tecniche eterologhe, ma in disaccordo sullo status del bimbo.
Nel 1987 le Raccomandazioni del Simposio organizzato dall'Organizzazione Islamica per le Scienze Mediche giudica distruttibili gli ovuli in sovrannumero solo piccola parte afferma che ovulo prima fase della nuova creatura onorata da Dio per questo ovuli sovrannumero vanno lasciati morire senza interventi aggressivi.

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La società Egiziana di ostetricia e ginecologia riferendosi alla Fivet ritiene illecito ricorso ad una terza persona, così come la sperimentazione su embrioni, ma valuta positivamente la crioconservazione di embrioni in sovrannumero.

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La società Egiziana di ostetricia e ginecologia riferendosi alla Fivet ritiene illecito ricorso ad una terza persona, così come la sperimentazione su embrioni, ma valuta positivamente la crioconservazione di embrioni in sovrannumero.

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Centro Egiziano FIVET affermava che la vita umana inizia solo quando l'embrione si impianta nell'utero e comincia a nutrirsi e non al momento della fecondazione. Dio infonde l'anima nel corpo umano solo 120 giorni dopo la fecondazione :il feto ancora non sarebbe un vero essere umano: da qui inevitabili conseguenze sulle norme proposte a regolamentare l'aborto e a tutelare l'embrione.

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PRIMA CONFERENZA INTERNAZIONALE sulla BIOETICA NELLA RIPRODUZIONE UMANA NEL MONDO MUSULMANO 1991 UNIVERSITA' DI AL-AZHAR DEL CAIRO 

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PRIMA CONFERENZA INTERNAZIONALE sulla BIOETICA NELLA RIPRODUZIONE UMANA NEL MONDO MUSULMANO 1991 UNIVERSITA' DI AL-AZHAR DEL CAIRO 

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1) Le ricerche  sulla stimolazione dell'ovulazione, sulla fecondazione in vitro e l'inseminazione artificiale sono permesse se i gameti appartengono alla coppia sposata e a condizione che l'uovo fecondato venga trasferito nell'utero della moglie a cui l'uovo appartiene.
2) La donazione e il commercio di sperma e uova sono proibiti.
3) Il trasferimento dell'uovo fecondato ad una madre surrogata è proibito anche in un contesto poligamico.
4) Il numero di embrioni trasferiti nell'utero non deve superare i 3-4.
5) Le uova fecondate in eccesso si possono crioconservare: appartengono alla coppia   sposata e sono trasferibili nella moglie in un ciclo successivo qualora il trattamento precedente non sia riuscito solo se il contratto matrimoniale è ancora valido. Tali pre-embrioni possono essere usati per ricerche sulla crioconservazione se esiste il consenso della coppia
6) Le ricerche sui pre-embrioni dovrebbero limitarsi a quelle terapeutiche dietro il consenso dei partner. Le ricerche non-terapeutiche necessitano del consenso libero ed informato della coppia e tali pre- embrioni non possono essere trasferiti in nessun utero.
7) Le ricerche finalizzate a modificare le caratteristiche ereditarie del feto sono vietate incluse quelle per scegliere il sesso.

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condanna l'utilizzo della diagnosi genetica preimpiantatoria, solo in caso di nascita maschio (benessere sociale per madre e famiglia

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Fivet lecita quando marito è musulmano, per garantire prole musulmana secondo le regole sharitiche. Fivet di una vedova o divorziata con seme crioconservato del marito illecito perché contratto matrimoniale finisce con la morte del marito o divorzio.

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1997 COMITATO NAZIONALE DI ETICA MEDICA DI TUNISIA

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1997 COMITATO NAZIONALE DI ETICA MEDICA DI TUNISIA

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Embrione è una persona in potenza embrione congelato non dovrebbe essere conservato oltre il periodo di fecondità della coppia o dopo la morte di uno dei partner o dopo un termine fissato per legge.

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2012 DOHA IN QATAR conferenza internazionale BIOETICA ISLAMICA: IL RAPPORTO TRA ISLAM E OCCIDENTE.

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2012 DOHA IN QATAR conferenza internazionale BIOETICA ISLAMICA: IL RAPPORTO TRA ISLAM E OCCIDENTE.

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Produrre una collezione completa di fonti che riguardassero il punto di vista Islamico sulla bioetica. Partita nel XXI secolo, una serie di conferenze internazionali e la pubblicazione dei lavori ad esse collegate bioetica si è ritagliata come spazio come disciplina accademica tra gli ambienti tradizionali occidentali. Produzione di massa delle fonti normative sulla bioetica.

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Nonostante che i centri medici(privati) siano spesso in grado di utilizzare le più avanzate tecniche, la procreazione artificiale rimane poco praticata per la diffidenza suscitata, presso le masse, da fattori di ordine religioso, culturale, sociale e non ultimo economico

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Nonostante che i centri medici(privati) siano spesso in grado di utilizzare le più avanzate tecniche, la procreazione artificiale rimane poco praticata per la diffidenza suscitata, presso le masse, da fattori di ordine religioso, culturale, sociale e non ultimo economico

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Tutte queste tematiche, ci aiutano a comprendere che la nostra cultura e quella Islamica ci hanno pesantemente condizionate a diffidare del corpo, a credere che non sia possibile controllarlo senza l’aiuto esterno degli ormoni. La donna è stata lentamente espropriata della sua potenza riproduttiva.

Ma il Creatore ha dato le chiavi della vita, nella ciclicità della fertilità: è una sapienza da recuperare con i metodi naturali. La Chiesa, l’ha capito in anticipo e nel suo magistero parla di un “nuovo femminismo”. La contraccezione, infatti, è una proposta vecchia e la provetta non ha futuro. Il futuro è dei metodi naturali: da lì passa la qualità dell’amore e la qualità della generazione. Dopo la de-medicalizzazione del parto e della gravidanza (e dopo aver riscoperto l’allattamento al seno) la prossima tappa riguarderà la gestione della fertilità; educando alla disciplina dell’autocontrollo. Per questo motivo è necessario approfondire il magistero ecclesiale che riguarda queste tematiche.