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Il trionfo: celebrazione del generale romano vittorioso

Ricostruzione del rilievo dell'arco di Tito: raffigura l'ingresso del corteo nella Porta Triumphalis (rappresentata di scorcio sull'estrema destra). In primo piano gli inservienti trasportano su portantine gli oggetti depredati dal tempio di Gerusalemme.
Il termine trionfo deriva dal latino triumphare, così detto perché i soldati, tornati vittoriosi da una battaglia, gridavano al loro generale frasi di esultanza utilizzate dai fratelli Arvali "Io triumphe",
Trionfo di Tito e Vespasiano Parigi-Louvre corrispettivo dei nostri evviva!.
La più grande aspirazione di un generale romano era quella di entrare vittorioso a Roma ed essere portato in trionfo.

1-Accampamenti

2-Tempio di Vesta

3-Circo Massimo,

4-Campidoglio

5-Tempio di Giove Capitolino, meta ultima del trionfatore.

Per ottenere ciò era necessario aver riportato una schiacciante vittoria contro il nemico e aver combattuto personalmente una battaglia in cui almeno 5000 uomini avessero trovato la morte.

Queste condizioni erano fondamentali ma non erano sufficienti per conseguire l'ambito onore. Il generale, infatti, doveva anche essere il capo supremo dell'esercito al momento della vittoria ovvero doveva possedere l' imperium. Per nessun motivo il trionfo poteva essere accordato nel caso di guerre civili o vittorie diplomatiche.

Tutti questi requisiti non erano, però, ancora sufficienti: sconfitti i nemici, insieme all'esercito, egli non poteva superare il confine sacro della città, il pomerio, ma doveva fermarsi prima di esso. Superare questo confine equivaleva a perdere l' imperium. Successivamente inviava al Senato un resoconto dettagliato di tutti gli avvenimenti accaduti in battaglia tramite delle tabellae. Ascoltati poi i testimoni, il Senato rendeva noto il proprio parere che poteva essere positivo o negativo.

Esistono tre tipologie di trionfo: trionfo maggiore è quello più importante ma a partire dal 19 a.C. è un onore riservato solo all'imperatore; ovatio era un piccolo trionfo che il Senato concedeva al generale vittorioso quando la battaglia era di minore entità, quando si trattava di nemici non degni della Repubblica (liberti o pirati), o quando lo scontro si era concluso senza che ci fosse stato spargimento di sangue; trionfo Albano veniva celebrato sui Monti Albani, fuori Roma, quando un generale non riusciva a coronare il trionfo allora provvedeva a sue spese festeggiando nel tempio di Giove Laziale.

Il trionfo ha origini etrusche: concepita inizialmente come una festa religiosa per render grazie a Giove, divenne, successivamente, una solennità più sfarzosa andando ad assumere un significato sempre più politico.

Nel giorno stabilito per la cerimonia la popolazione accorreva per vedere il generale vittorioso sfilare in corteo. Le strade, i templi, i palazzi e le case erano festosamente addobbati con ghirlande, mentre sugli altari dei templi bruciava l'incenso. Il corteo aveva inizio dal Campo Marzio, proseguiva attraverso la Porta Trionfale, il Circo Flaminio, costeggiava il tempio di Vesta, quindi il Velabro, per arrivare al Foro Boario e al Circo Massimo, raggiungendo poi la Via Sacra. La meta finale era il tempio di Giove Capitolino dove veniva consegnato al dio lo scettro e la corona, si immolavano le vittime e aveva inizio un banchetto riservato ai magistrati e ai senatori.

209 a.C. - Fabio Massimo per la vittoria sui tarantini

201 a.C. - Scipione l'Africano per la vittoria su Cartagine

168 a.C. - Lucio Emilio Paolo per la vittoria sui Macedoni

105 a.C. - Mario per la vittoria su Giugurta

61 a.C. - Pompeo sconfigge Mitridate

46 a.C. - Cesare per la vittoria sui Galli

29 a.C. - Ottaviano celebra tre trionfi: per la Dalmazia, Azio e Alessandria

Il vincitore, inoltre, offriva un banchetto ai soldati e al popolo e tutto culminava con la celebrazione dei giochi e con la spartizione di doni per i soldati. Magistrati e senatori aprivano il corteo, andando incontro al trionfatore, vestito di porpora e oro, su un cocchio trainato da cavalli bianchi. Il vincitore teneva nella mano destra il lauro, mentre nella sinistra reggeva uno scettro in avorio a forma di testa di aquila; tali oggetti venivano poi collocati sulla statua della divinità.

Sul carro, oltre al trionfatore, trovavano posto i suoi figli e un servo, dietro di lui, con il compito di ripetergli all'orecchio questa frase: " ricordati di essere solo un uomo! " I parenti, invece, camminavano a piedi vicino al carro. Subito dopo il generale, sfilava l'esercito vittorioso e venivano rievocate le imprese ed esibito il bottino.

Le spoglie, tolte ai nemici, venivano trasportate su carretti o su portantine: venivano esibiti costumi, armi, opere d'arte, insegne, ori, argenti somme di denaro e persino animali e piante esotiche. Talvolta, erano necessari molti giorni per poter far sfilare tutto ciò che era stato tolto al nemico.

Tutto questo materiale era descritto e quantificato in speciali tabellementre pannelli dipinti e "quadri viventi" illustravano le battaglie vinte, i popoli sottomessi, e le città conquistate.

Dei tori bianchi, animali destinati al sacrificio, sfilavano con le corna adornate, seguiti dai vittimari, riccamente abbigliati. Seguivano, quindi, i prigionieri incatenati che, a volte, giustiziati durante la cerimonia.

I trionfi della Repubblica

Il corteo si chiudeva con i soldati, adorni di corone di alloro, che innalzavano canti licenziosi rivolti al loro generale. La cerimonia del trionfo venne celebrata, principalmente, durante la Repubblica e si calcola che furono concessi circa 320 trionfi prima dell'avvento dell'impero. L'ultimo trionfo fu quello dell'imperatore Diocleziano, avvenuto nel 320 d.C.

Col passare del tempo, però, si perse questa tradizione così importante e solenne nella vita di Roma. Infatti, durante l'impero, essendol'imperatore il capodell'esercito, i generali non si potevano più fregiare dell' imperium. Per questo motivo Augusto istituì gli ornamenta triumphalia , cioè i generali potevano indossare abiti e ornamenti trionfali nelle cerimonie e, inoltre, potevano essere rappresentati in statue con questo abbigliamento.

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Ricostruzione del rilievo dell'arco di Tito: raffigura l'ingresso del corteo nella Porta Triumphalis (rappresentata di scorcio sull'estrema destra). In primo piano gli inservienti trasportano su portantine gli oggetti depredati dal tempio di Gerusalemme.

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Il sarcofago e le iscrizioni di Lucio Cornelio Scipione Barbato presenti nell'ipogeo degli Scipioni a Roma, hanno suscitato periodicamente l'attenzione da parte degli studiosi sia da un punto di vista storico che filologico per la complessità e l'importanza dei problemi in essi presenti. Ancora oggi sotto alcuni aspetti il loro esame non risulta soddisfacente.

Il Barbato fu pronipote di un tribuno militare del 359 a.C. che portò per primo il cognome di Scipio, cioè "bastone" perché "pro baculo regebat" il padre cieco come ricorda Macrobio (1).

Il sarcofago ricavato dalla rude pietra di Alba fu portato in Vaticano sotto Pio VI verso la fine del 1782 (dove tuttora si trova); solo in occasione dei lavori di sistemazione dell'ipogeo iniziati nel 1926 fu realizzata una copia collocata successivamente al posto dell'originale.

Il Corpus Inscriptionum Latinarum registra il titulus dipinto di colore rosso e non inciso sul coperchio del sarcofago (CIL I 2, 6):

[L. Corneli]o(s) Cn. f. Scipio (2)

Questa prima iscrizione fin dai tempi della scoperta non apparve integra a causa della perdita della metà sinistra del coperchio (ricostruita in epoca moderna). Riporta solo il nome ( Lucio Cornelio Scipione) e il patronimico ( figlio di Gneo) del defunto ma senza il cognome Barbatus.

La forma in -o di Cornelio denuncia l'arcaicità della scritta trattandosi di un antico nominativo latino in -os con caduta della s finale, questa variante linguistica è usata nel III e II sec. a.C., periodo che corrisponde alla probabile datazione di questa iscrizione più antica tenendo conto che il Barbato morì nel 273 a.C.

Essendo moderna la parte sinistra dell' operculum (coperchio) il titulus originale fu alterato, infatti oggi si legge:
Cornelius Cn. f. Scipio
Iscrizione sul coperchio del sarcofago di Barbato (Musei Vaticani).

Titulus originale
L'elogio funebre
L'iscrizione fu probabilmente dipinta per un uso antico di segnare il nome dei defunti subito dopo la sepoltura in attesa che l'epitaffio elogiativo venisse scolpito a memoria perenne.

Osservando la fronte principale del sarcofago si nota chiaramente che una iscrizione lunga una riga e mezzo circa venne volutamente erasa in antico. È sicuro che il testo dovesse contenere il nome del personaggio, seguito dall'indicazione delle principali cariche pubbliche ricoperte; non sono rimasti segni visibili dell'epigrafe eccetto poche lettere dell'ultima parola: [C]eso[r]

Il Corpus Inscriptionum Latinarum riporta chiaramente anche l'epitaffio più recente che inizia esattamente nel punto in cui termina quello scalpellato (CIL I, 7):

..............................................................................
prognatus fortis vir sapiensque quoius forma virtutei parisuma fuit consol censor aidilis quei fuit apud vos Taurasia Cisauna Samnio cepit subigit omne Loucanam opsidesque abdoucit
..................... Cornelius Lucius Scipio Barbatus Gnaivod Patre

Iscrizione incisa sulla cassa del sarcofago di Scipione Barbato (Musei Vaticani)

"Lucio Cornelio Scipione Barbato, generato dal padre Gneo, uomo forte e sapiente, il cui aspetto fu in tutto pari al valore, fu console, censore, edile presso di voi. Prese Taurasia, Cisauna e Sannio, assoggettò tutta la Lucania e ne portò via ostaggi".

CORNELIVS·LVCIVS·SCIPIO·BARBATVS·GNAIVOD·PATRE

PROGNATVS·FORTIS·VIR·SAPIENSQVE-QVOIVS·FORMA·VIRTVTEI·PARISVMA

FVIT-CONSOL CENSOR·AIDILIS·QVEI·FVIT·APVD·VOS-TAVRASIA·CISAVNA

SAMNIO·CEPIT-SVBIGIT·OMNE·LOVCANA·OPSIDESQVE·ABDOVCIT

L'iscrizione si compone di sei versi, il metro usato è il saturnio, tipico della poesia latina arcaica. Tuttavia l'elogio si colloca in un'epoca già imbevuta di cultura greca e il contenuto del testo epigrafico ne è una chiara testimonianza.

L' elogium sostituì la precedente iscrizione probabilmente nei primi anni del II sec. a.C. nell'epoca di Scipione Africano. L'elemento cronologico è un problema fortemente dibattuto tra gli studiosi. Sembra plausibile che l'epitaffio sia stato realizzato dopo quello strutturalmente identico di Lucio Cornelio Scipione, figlio di Barbato, console nel 259 e morto verso il 230 a.C. Mentre il titulus dipinto va datato intorno al 270 a.C.

Da un punto di vista grammaticale il testo contiene molte forme arcaiche: gnaivod è una forma antico per gnaeo; quoius è un genitivo arcaico di qui che poi nel I sec. d.C. diventerà cuius; la mancanza della -m finale degli accusativi di alcune parole (Taurasia, Cisauna, omne, Loucana).

Dopo la formula onomastica canonica con l'anomalia del praenomen Lucius posto dopo il nomen (forse per ragioni di ritmo) e l'elogio morale del defunto, giungiamo al cuore della laudatio funebris.

L'espressione "quoius forma virtutei parisuma fuit" depurata dei suoi arcaismi ( cuius forma virtuti parissima fuit) risulta fondamentale per conoscere la figura di Scipione Barbato e la famiglia di cui era capostipite. Si tratta di una formula greca tradotta in latino, con la quale si esprime il concetto della kalokagathìa. Ma mentre in greco i due termini ( kalos e agathos) hanno perso il loro significato letterale e si uniscono in una espressione di eccellenza (nobile o egregio), nella versione latina la prestanza fisica ( forma) e il valore ( virtutei)conservano la loro autonomia. È evidente come i romani cercassero di rendere al meglio dei concetti tipicamente greci.

L'elogio narra le vicende storiche e politiche del console e introduce elementi di influenza ellenica (oltre al principio della kalokagathìa anche l'aggettivo sapiens tradisce l'influsso greco) per descrivere le qualità morali del defunto. La forma del sarcofago (simile ad un'ara) riconduce al mondo ellenistico, in particolare alla Sicilia, dove è attestata una larghissima serie di piccole are somiglianti a quella del Barbato. La nobilitas romana del tardo III-II sec. a.C. ha l'esigenza di inserirsi e di conoscere la cultura greca; anche in virtù di una politica di espansione rivolta verso mondi pienamente ellenizzati (Magna Grecia e Sicilia).

Tutto ciò porta a pensare che l'elogio di Barbato sia una testimonianza precoce di un processo di romanizzazione dei modelli greci. I valori di virtus e forza fisica si accompagnano ai principi tipici dell'etica aristocratica greca di sapiens e bello. L'aggettivo sapiens si collega a sapientia e indica una saggezza politica.

La vita politica romana di età repubblicana è caratterizzata da una scala di valori, il più importante dei quali è la virtus, un termine che indica genericamente una serie di qualità originarie e acquisite, come l'integrità, l' ingenium, e l' innocentia che tocca ai boni. In questo contesto si inserisce la sapientia, intesa come la capacità di interpretare le leggi e di saper distinguere il giusto dal suo contrario. La virtus consente di conseguire l' honos sia come magistratura che come riconoscimento sociale del rango, tutto ciò comporta la fama, la gloria e diventa modello per le generazioni future.

Ritornando al contenuto dell'elogio, dopo aver esaltato le qualità fisiche e morali del Barbato, si passa al cursus honorum discendente ( cioè dalla carica più importante a quella meno importante). Il nostro Scipione fu console nel 298 a.C., e su questa data gli studiosi non hanno dubbi. Mentre per l' edilità non abbiamo notizie; per la carica di censore sorge qualche perplessità essendo giunti a noi mutili i Fasti Consolari. Due sono le ipotesi proposte: il 290 (3) o il 280 a.C. (4). Quest'ultima sembra essere la data più probabile.

L'elenco delle cariche è seguito da una semplice ma incisiva espressione: "quei fuit apud vos" ("il quale fu presso di voi"). La frase indica chiaramente un richiamo alla collettività, evidenziando un forte legame tra la comunità e il cittadino, tipico dell'età repubblicana. La formula apud vos evidenza quasi un'approvazione democratica insita nell'origine della formazione della nobilitas, la cui virtus deve essere riconosciuta.

Le ultime due linee dell'elogio riassumono le maggiori imprese militari del console, la sottomissione della Lucania e la conquista di tre località: Taurasia, Cisauna e Sannio. Di queste ultime le prime due erano oppida del Sannio, anche se non sono state identificate geograficamente.

Ma le questioni più complicate sono sorte quando si è tentato di verificare attraverso le fonti la veridicità delle gesta attribuite al console dall'autore ignoto del suo elogio funebre. Esiste in effetti per l'anno 298 a.C. una discordanza tra le imprese militari del Barbato così come sono riportate nell'epigrafe (corrispondente alla tradizione dei Cornelii Scipioni) e la narrazione storica dei medesimi avvenimenti della terza guerra sannitica (298-290 a.C.) proposta da Livio. Lo storico non ricorda questi combattimenti avvenuti nel Sannio ad opera di Scipione Barbato, al quale attribuisce una incerta vittoria a Volterra contro gli Etruschi. Il Mazzarino ritiene sicuri i successi del console testimoniati nell'elogio, confuta invece la versione liviana (5). Chiaramente nell'epitaffio non vengono riportate tutte le sue conquiste militari.

L'ultima impresa menzionata nel testo epigrafico è la sottomissione di una regione (la Lucania), dalla quale portò a Roma ostaggi. Noi sappiamo che il Barbato non poté conquistarla, perché proprio nel 298 a.C., spinta dalla pressione sannitica, chiese e ottenne un patto di alleanza con Roma e vi inviò volontariamente ostaggi.
Note

1) Macrobio, Saturnalia, 1, 6, 26.

2) Nel linguaggio epigrafico l'uso delle parentesi quadre indica le lettere o le parole integrate laddove il testo latino presenta una lacuna; invece le parentesi tonde si usano per lo scioglimento di sigle e di abbreviazioni del testo originale.

3) Ipotesi portata avanti da: N. Terzaghi, in Storia della letteratura latina, I, Torino 1953, p. 20; C. Marchesi, Letteratura romana, Messina 1949, p. 19.

4) Datazione presente in: A. Degrassi, Fasti Capitolini, Torino 1954, pp. 52, 120 e 188; A. Passerini, Scipione Barbato, Lucio Cornelio, in "Enciclopedia Italiana", vol. XXXI, Milano 1936, p. 173.

5) S. Mazzarino, Il pensiero storico classico, II, 1, Bari 1966, pp. 288-289.

Bibliografia

Ugo Scamuzzi, L'ipogeo degli Scipioni in Roma, Il sarcofago di Lucio Cornelio Scipione Barbato, in "Rivista di studi classici", V, fasc. III, Torino 1957.

Filippo Coarelli, Il sepolcro degli Scipioni, in "Guide di monumenti", Roma 1972.

Filippo Coarelli, Guida archeologica di Roma, Roma 1984.

Questa anomalia ha svalutato il valore dell'iscrizione come fonte storicamente attendibile; l'errore sarebbe dovuto al desiderio dei successivi Scipioni di accrescere le gesta del loro antenato.

In conclusione constatiamo come l'autore dell'epitaffio ci abbia lasciato il ritratto e il ricordo di un uomo illustre della Roma repubblicana, di cui vengono esaltati il valore fisico e morale, a cui si aggiunge l'esaltazione epica delle sue gesta. Tutto ciò spiega l'interesse che da sempre ha suscitato questo elogio così ricco di contraddizioni e novità.

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Elogio di Lucio Cornelio Scipione Barbato

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Il sarcofago e le iscrizioni di Lucio Cornelio Scipione Barbato presenti nell'ipogeo degli Scipioni a Roma, hanno suscitato periodicamente l'attenzione da parte degli studiosi sia da un punto di vista storico che filologico per la complessità e l'importanza dei problemi in essi presenti. Ancora oggi sotto alcuni aspetti il loro esame non risulta soddisfacente.

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« Così la neve al sol si disigilla,
così al vento ne le foglie levi
si perdea la sentenza di Sibilla. »
(Dante, Paradiso XXXIII, 64-66)

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Ulisse - Rai Tre. Lapis Niger al Foro Romano

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Gli speleologi del Gruppo Vespertilio all'interno dell'area sacra del Lapis Niger al Foro Romano nella trasmissione "Ulisse, il piacere della scoperta" di Alberto Angela in onda su Rai Tre. Il Lapis Niger si trova tra la Curia e l'arco di Settimio Severo.