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¿Qué fue la Inquisición española? Era una institución judicial supuestamente establecida para combatir la herejía en España. En 1478 el Papa Sixto IV emitió una carta autorizando a las Monarcas católicas a nombrar inquisidores para dirigirse a la herejía, ellos buscaron la inquisición para apoyar su régimen y más especialmente para aumentar el poder real. Sin embargo, el poder de las inquisiciones era tan grande que el Papa no pudo limitar sus poderes. Finalmente, el Papa Sixto se vio obligado a nombrar el gobierno español de un gran inquisidor (inquisidor general) para Castilla, Valencia y Cataluña. Poco después, esas ciudades estaban ahora bajo el poder de la inquisición.

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¿Qué fue la Inquisición española? Era una institución judicial supuestamente establecida para combatir la herejía en España. En 1478 el Papa Sixto IV emitió una carta autorizando a las Monarcas católicas a nombrar inquisidores para dirigirse a la herejía, ellos buscaron la inquisición para apoyar su régimen y más especialmente para aumentar el poder real. Sin embargo, el poder de las inquisiciones era tan grande que el Papa no pudo limitar sus poderes. Finalmente, el Papa Sixto se vio obligado a nombrar el gobierno español de un gran inquisidor (inquisidor general) para Castilla, Valencia y Cataluña. Poco después, esas ciudades estaban ahora bajo el poder de la inquisición.

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How many people died during the Spanish Inquisition?

How did the Spanish Inquisition work?

When did the Spanish Inquisition end?

Did anyone expect the Spanish Inquisition?

Spanish Inquisition, (1478-1834), judicial institution ostensibly established to combat heresy in Spain. In practice, the Spanish Inquisition served to consolidate power in the monarchy of the newly unified Spanish kingdom, but it achieved that end through infamously brutal methods.

The rise of the Spanish Inquisition

The medieval inquisition had played a considerable role in Christian Spain during the 13th century, but the struggle against the Moors had kept the inhabitants of the Iberian Peninsula busy and served to strengthen their faith. When toward the end of the 15th century the Reconquista was all but complete, the desire for religious unity became more and more pronounced. Spain's Jewish population, which was among the largest in Europe, soon became a target.

Spain: The Spanish Inquisition

Over centuries, the Jewish community in Spain had flourished and grown in numbers and influence, though anti-Semitism had surfaced from time to time. During the reign of Henry III of Castile and Leon (1390-1406), Jews faced increased persecution and were pressured to convert to Christianity. The pogroms of 1391 were especially brutal, and the threat of violence hung over the Jewish community in Spain. Faced with the choice between baptism and death, the number of nominal converts to the Christian faith soon became very great. Many Jews were killed, and those who adopted Christian beliefs-the so-called conversos (Spanish: "converted")-faced continued suspicion and prejudice. In addition, there remained a significant population of Jews who had professed conversion but continued to practice their faith in secret. Known as Marranos, those nominal converts from Judaism were perceived to be an even greater threat to the social order than those who had rejected forced conversion. After Aragon and Castile were united by the marriage of Ferdinand and Isabella (1469), the Marranos were denounced as a danger to the existence of Christian Spain. In 1478 Pope Sixtus IV issued a bull authorizing the Catholic Monarchs to name inquisitors who would address the issue. That did not mean that the Spanish sovereigns were turning over to the church the struggle for unity; on the contrary, they sought to use the Inquisition to support their absolute and centralizing regime and most especially to increase royal power in Aragon. The first Spanish inquisitors, operating in Seville, proved so severe that Sixtus IV attempted to intervene. The Spanish crown now had in its possession a weapon too precious to give up, however, and the efforts of the pope to limit the powers of the Inquisition were without avail. In 1483 he was induced to authorize the naming by the Spanish government of a grand inquisitor (inquisitor general) for Castile, and during that same year Aragon, Valencia, and Catalonia were placed under the power of the Inquisition.

The Inquisition at its peak

The grand inquisitor acted as the head of the Inquisition in Spain. The ecclesiastical jurisdiction that he had received from the Vatican empowered him to name deputies and hear appeals. In deciding appeals, the grand inquisitor was assisted by a council of five members and by consultors. All those offices were filled by agreement between the government and the grand inquisitor. The council, especially after its reorganization during the reign of Philip II (1556-98), put the effective control of the institution more and more into the hands of the civil power. After the papacy of Clement VII (1523-34), priests and bishops were at times judged by the Inquisition. In procedure the Spanish Inquisition was much like the medieval inquisition. The first grand inquisitor in Spain was the Dominican Tomás de Torquemada; his name became synonymous with the brutality and fanaticism associated with the Inquisition. Torquemada used torture and confiscation to terrorize his victims, and his methods were the product of a time when judicial procedure was cruel by design. The sentencing of the accused took place at the auto-da-fé (Portuguese: "act of faith"), an elaborate public expression of the Inquisition's power. The condemned were presented before a large crowd that often included royalty, and the proceedings had a ritualized, almost festive, quality. The number of burnings at the stake during Torquemada's tenure was exaggerated by Protestant critics of the Inquisition, but it is generally estimated to have been about 2,000.

At Torquemada's urging, Ferdinand and Isabella issued an edict on March 31, 1492, giving Spanish Jews the choice of exile or baptism; as a result, more than 160,000 Jews were expelled from Spain. Francisco, Cardinal Jiménez de Cisneros, promoted the suppression of Muslims with the same zeal that Torquemada had directed at Jews. In 1502 he ordered the proscription of Islam in Granada, the last of the Muslim kingdoms in Spain to fall to the Reconquista. The persecution of Muslims accelerated in 1507 when Jiménez was named grand inquisitor. Muslims in Valencia and Aragon were subjected to forced conversion in 1526, and Islam was subsequently banned in Spain. The Inquisition then devoted its attention to the Moriscos, Spanish Muslims who had previously accepted baptism. Expressions of Morisco culture were forbidden by Philip II in 1566, and within three years, persecution by the Inquisition gave way to open warfare between the Moriscos and the Spanish crown. The Moriscos were driven from Granada in 1571, and by 1614 some 300,000 had been expelled from Spain entirely.

When the Reformation began to penetrate into Spain, the relatively few Spanish Protestants were eliminated by the Inquisition. Foreigners suspected of promoting Protestant faiths within Spain met similarly violent ends. Having largely purged the country of Jews and Muslims-as well as many former members of those faiths who had converted to Christianity-the Spanish Inquisition turned its attention to prominent Roman Catholics. Saint Ignatius of Loyola was twice arrested on suspicion of heresy, and the archbishop of Toledo, the Dominican Bartolomé de Carranza, was imprisoned for almost 17 years. Nominally Christian groups that diverged from the Inquisition's orthodoxy, such as the followers of the mystical Alumbrado movement and adherents of Erasmianism (a spiritualized Christian belief system influenced by the teachings of humanist Desiderius Erasmus), were subjected to intense persecution throughout the 16th and into the 17th century.

Resistance and the decline of the Inquisition

Under the supreme council of the Spanish Inquisition were 14 local tribunals in Spain and several in the colonies; the tribunals in Mexico and Peru were particularly harsh. The Spanish Inquisition spread into Sicily in 1517, but efforts to set it up in Naples and Milan failed. In 1522 Holy Roman Emperor Charles V introduced it into the Low Countries, but its efforts to wipe out Protestantism were unsuccessful. John III of Portugal, with the permission of Pope Paul III, introduced a tribunal like the Spanish Inquisition against Portuguese Jews in 1536. Though John III's methods led the pope to revoke the grant, the Inquisition was definitely established in Portugal in 1547, at which time its scope was also widened.

The Inquisition remained a force in Spain and its colonies for hundreds of years-indeed, autos-da-fé were a common occurrence into the mid-18th century-but the excesses seen under Torquemada were checked to some degree. Ironically, the well-established bureaucratic structure of the Inquisition would help insulate Spain from the effects of ad hoc witchcraft trials that swept Europe and claimed tens of thousands of lives in the late 16th and early 17th centuries. The Spanish Inquisition was suppressed by Joseph Bonaparte in 1808, restored by Ferdinand VII in 1814, suppressed in 1820, restored in 1823, and finally suppressed permanently in 1834. The Portuguese Inquisition was suppressed in 1821.
Edward A. Ryan The Editors of Encyclopaedia Britannica

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Spanish Inquisition | Definition, History, & Facts

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Spanish Inquisition (1478-1834), judicial institution ostensibly established to combat heresy in Spain. In practice, the Spanish Inquisition served to consolidate power in the monarchy of the newly unified Spanish kingdom, but it achieved that end through infamously brutal methods.

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1. “Delaura conversaba sin interrumpir el examen de la biblioteca. De pronto, como le ocurría a menudo, se acordó del libro que le confiscó el rector del seminario a los doce años, y del cual recordaba sólo un episodio que había repetido a lo largo de la vida a quien pudiera ayudarlo. «¿Recuerda el título?», preguntó Abrenuncio. «Nunca lo supe», dijo Delaura. «Y daría cualquier cosa por conocer el final». Sin anunciárselo, el médico le puso enfrente un libro que él reconoció al primer golpe de vista. Era una antigua edición sevillana de Los cuatro libros del Amadís de Gaula. Delaura lo revisó, trémulo, y se dio cuenta de que estaba a punto de ser insalvable. Al fin se atrevió: «¿Sabe que éste es un libro prohibido?» «Como las mejores novelas de estos siglos», dijo Abrenuncio. «Y en lugar de ellas ya no se imprimen sino tratados para hombres doctos. ¿Qué leerían los pobres de hoy si no leyeran a escondidas las novelas de caballería?Hay otras, dijo Delaura. Cien ejemplares de la edición príncipe del Quijote se leyeron aquí el mismo año en que fueron impresos.”

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2. Abrenuncio lo tomó en broma: ¿He dicho una herejía?Lo digo por haber tenido aquí un libro prohibido y ajeno, y no haberlo denunciado.

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3. Era el padre Tomás de Aquino de Narváez, antiguo fiscal del Santo Oficio en Sevilla y párroco del barrio de los esclavos, escogido por el obispo para sustituirlo en los exorcismos por sus impedimentos de salud. Su historial de hombre duro no dejaba dudas. Había llevado a la hoguera a once herejes, judíos y mahometanos, pero su crédito se fundaba sobre todo en las almas numerosas que había logrado arrebatarles a los demonios más astutos de Andalucía.

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4.Las mismas personas que antes lo cortejaban por su privanza le sacaban el cuerpo como a un leproso. Sus amigos de las artes y las letras mundanas se hicieron de lado para no tropezar con el Santo Oficio.

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1.: —Las denuncias se mantendrán en secreto para que el acusador quede al amparo de venganzas. Pero se previene, así mismo, que el Santo  Manuel Zapata Olivella 178  Oficio dispone de sus propios espías y se tomará cautelosa cuenta de todas aquellas personas que encubran, disimulen o callen estando enteradas de quiénes blasfeman contra Dios, desobedecen el ayuno de los sábados, fornican, son bígamos o adoran ídolos falsos.(pg.177-178)

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2: Siempre que hay estas fiestas religiosas la ciudad está en peligro de levantamiento —Había dicho el alcalde al obispo—, pues se congregan hasta más de cinco mil esclavos ladinos y bozales en su mayoría libres de cadena, conocedores de las entradas y salidas de la ciudad. Muchos de ellos hábiles para el uso de las armas blancas y de fuego, lo que los hace más peligrosos que los recién llegados de África, ignorantes de nuestras costumbres. (Pg.194)

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3. Example 3 : Detrás le seguían el fiscal inquisidor y sus alguaciles más confiados en los escapularios que en sus espadas. Cuando llegaron a la plaza de la Yerba nadie duerme porque en la noche oscura el muntu gustaba de evocar a sus ancestros. En otras noches, allá en la tierra natal, en vez de rememorar en silencio conversaríamos con los difuntos bajo el baobab de la aldea; en vez de estar sentados, bailamos; en vez de fumar tabacos, beberemos salmirón. Pero aquí, en la tierra del exilio, el muntu no es el muntu sino su sombra, eso somos, sombras de muntu y Sacabuche su traidor. El fiscal porta la orden de captura del Santo Oficio. Venían por un brujo y los brujos son sombras de los orichas; traen cadenas, pero las cadenas son alas en los pies del babalao; empuñaban sus espadas a sabiendas que no cortarían su cuerpo. Los alguaciles disuelven los grupos a golpes de arcabuz, encerrando a los ekobios en sus propias casas.(Pg.206)

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4: ¡Sí, fueron ekobios, nuestros propios ekobios los que escupieron su cara!

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Contrastes:1.En Del amor y otros demonios La inquisición es el escenario, mientras que en Chango es el foco del narrativo.2. Chango profundiza en cómo mataron a los cinco esclavos, también entra en detalles sobre cómo el Rey fue torturado. Además, detalla los métodos de realización de las inquisiciones para erradicar la herejía), mientras que el amor y otros demonios no entra en detalles.3. La perspectiva en Chango lo cuentan los esclavos, mientras en Del amor y otros demonios el cuento l lo cuentan los blancos.4.En Del amor y otros demonios, la iglesia está tratando de cuidar de que salven su alma, mientras que el Chango está tratando estrictamente de desarraigar la herejía.5.  En Del amor y otros demonios la iglesia es bastante / reservada cuando se trata de posesión demoníaca, mientras que en Chango el cuento fueron mucho más abiertos y públicos con sus métodos

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Contrastes:1.En Del amor y otros demonios La inquisición es el escenario, mientras que en Chango es el foco del narrativo.2. Chango profundiza en cómo mataron a los cinco esclavos, también entra en detalles sobre cómo el Rey fue torturado. Además, detalla los métodos de realización de las inquisiciones para erradicar la herejía), mientras que el amor y otros demonios no entra en detalles.3. La perspectiva en Chango lo cuentan los esclavos, mientras en Del amor y otros demonios el cuento l lo cuentan los blancos.4.En Del amor y otros demonios, la iglesia está tratando de cuidar de que salven su alma, mientras que el Chango está tratando estrictamente de desarraigar la herejía.5.  En Del amor y otros demonios la iglesia es bastante / reservada cuando se trata de posesión demoníaca, mientras que en Chango el cuento fueron mucho más abiertos y públicos con sus métodos

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Comparaciones: 1.La paranoia es evidente en las dos historias cuando se trata de la interacción con la inquisición debido al poder de la iglesia.  2.los dos cuentos describen a los esclavos como "peligrosos" o "barbaro" tanto en sus   creencias como en su vida privada. 3. La supresión cultural de la inquisición es evidente en los dos cuentos 4. Se crea división entre los esclavos debido a la inquisición. En concreto, cuando se trataba de los esclavos católicos o la falta de creencias católicas.

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Comparaciones: 1.La paranoia es evidente en las dos historias cuando se trata de la interacción con la inquisición debido al poder de la iglesia.  2.los dos cuentos describen a los esclavos como "peligrosos" o "barbaro" tanto en sus   creencias como en su vida privada. 3. La supresión cultural de la inquisición es evidente en los dos cuentos 4. Se crea división entre los esclavos debido a la inquisición. En concreto, cuando se trataba de los esclavos católicos o la falta de creencias católicas.

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Conclusión:La búsqueda de la inquisición española para erradicar la herejía ha resultado en una calamidad para los indígenas y africanos que consiste en: asesinato, división, desconfianza, opresión y explotación. Desafortunadamente, los indígenas / africanos todavía están sometidos a esta opresión. están sujetos a esta opresión no por la religión sino por los gobiernos y las empresas privadas. Un ejemplo de esto es La guerra del agua en Cochabamba. El articulo dice “ En 1997, el Banco Mundial obligó al gobierno boliviano a privatizar su sistema de agua en la ciudad de Cochabamba como condición para un paquete de préstamos. Cochabamba es la tercera ciudad más importante de Bolivia, con una población de 600.000 personas. Luego de dos años, en 1999, en votación secreta en el otoño, el gobierno boliviano aprobó la Ley 2029 que entregó el monopolio de los recursos hídricos al consorcio internacional Aguas del Tunari, liderado por la empresa estadounidense Bechtel, la española Abengoa y cuatro empresas como accionistas. La ley era tan abusiva que en su artículo 76 no permitía a los cochabamba recolectar agua de cisternas o agua de lluvia sin licencia.”  

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Conclusión:La búsqueda de la inquisición española para erradicar la herejía ha resultado en una calamidad para los indígenas y africanos que consiste en: asesinato, división, desconfianza, opresión y explotación. Desafortunadamente, los indígenas / africanos todavía están sometidos a esta opresión. están sujetos a esta opresión no por la religión sino por los gobiernos y las empresas privadas. Un ejemplo de esto es La guerra del agua en Cochabamba. El articulo dice “ En 1997, el Banco Mundial obligó al gobierno boliviano a privatizar su sistema de agua en la ciudad de Cochabamba como condición para un paquete de préstamos. Cochabamba es la tercera ciudad más importante de Bolivia, con una población de 600.000 personas. Luego de dos años, en 1999, en votación secreta en el otoño, el gobierno boliviano aprobó la Ley 2029 que entregó el monopolio de los recursos hídricos al consorcio internacional Aguas del Tunari, liderado por la empresa estadounidense Bechtel, la española Abengoa y cuatro empresas como accionistas. La ley era tan abusiva que en su artículo 76 no permitía a los cochabamba recolectar agua de cisternas o agua de lluvia sin licencia.”  

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Salmo Pluvial

Con la privatización del agua en Cochabamba, se desató en Bolivia la Guerra del Agua. Las poblaciones indígenas y campesinas sufrieron el golpe asfixiante de las multinacionales que agregaron elevados costos al consumo del agua, hasta el punto en el que la recogida de la lluvia fue un acto ilegal. En pocas palabras se erradicó el derecho al agua.

El fenómeno que vivió en 1999 fue la cúspide del abandono sufrido por el estado corrupto. Este se benefició del Consenso de Washington y las maquinaciones a cuarto cerrado que los políticos hicieron con los diligentes del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional: los mismos grupos financieros que propiciarían la crisis económica mundial en el 2008.

La llegada del neoliberalismo a Bolivia

El contexto general de Bolivia fue delicado a comienzos de los años noventa. La década de los ochenta había generado en la región difíciles cambios estructurales, primariamente por la crisis de la deuda latinoamericana, donde la deuda externa excedió el poder adquisitivo de la región.

El Banco Mundial junto con el Fondo Monetario Internacional intercedieron en las repúblicas para implementar el modelo neoliberal. En Bolivia llegaron criterios de mercado para introducirse en el manejo de recursos hídricos, esto quiere decir que en todos los proyectos relacionados con distribución de agua, se permitía la entrada de capitales privados de los grandes magnates internacionales. El nacimiento del Viceministro de Saneamiento Básico fue la prueba de ello, el primer objetivo de esta institución era crear proyectos para la sociedad con capitales neoliberales.

La creación de SEMAPA (Servicio municipal de agua potable y alcantarillado) fue la organización regulatoria que nació del Viceministro mencionado. SEMAPA buscó resorber los problemas hídricos de la región cochabambina o eso fue lo que dijeron en un inicio.

Cochabamba, la región sin agua

La ciudad de Cochabamba contaba a inicios del siglo XXI con 700.000 personas. Solamente la mitad de ellas tenía servicio de agua, esto era debido a que nunca se realizó un megaproyecto para distribuir el agua. Muchos políticos para convertirse en alcaldes de la ciudad boliviana pregonaban en sus agendas resolver esta problemática, pero sólo lo hacían para llegar al poder y allá se olvidaban de sus deberes sociales y se dedicaban a la corrupción.

Las personas que no contaban con servicio directo de agua la consumían de "los carros cisterna", vehículos que llevaban el agua a los barrios marginales a módicos precios. Las asociaciones sindicales fueron capaces de ayudar gran parte de la sociedad en su derecho básico.

La mencionada SEMAPA por fin empezó a desarrollar el megaproyecto de trasvase hídrico que medía 19 km de largo y 115 metros de altura. El contrato fue firmado directamente por el expresidente de Bolivia, Hugo Banzer, el cual lo adjudicó a una recién creada empresa llamada Aguas de Tunarí (consorcio empresarial con capitales de la gran firma capitalista Bechtel).

La Guerra del Agua

La ley 2029 ratificaba el contrato con Aguas de Tunarí y ella permitía que la empresa cobrara grandes tarifas a los cochabambinos por su derecho al agua. Los precios eran irrisorios, tanto que la misma población tuvo que sacar a sus hijos del colegio para pagar las facturas.

Ni siquiera habían empezado el megaproyecto, por eso una gran movilización empezó en el año 2000. Su meta: desbaratar la perversa ley donde los bolivianos perdían su derecho a una vida digna.

Recordemos que la ley no clasificaba a los bolivianos según sus necesidades: no habían tarifas diferenciadas para el campesino que tenía que irrigar el suelo, para el rico citadino o el marginado indígena que vivía en la ciudad.

Las grandes marchas y la utilización de los medios de comunicación sirvieron para unir toda la población en contra de ese consorcio que les cobraba hasta el agua lluvia. Omar Hernandez, dirigente de la Federación Departamental Cochabambina de Regantes (FEDECOR) organizó a los campesinos y a todos los inconformes en la famosa y siempre célebre Coordinadora para la defensa del agua y de la vida.

La organización de la protesta masiva sirvió en gran parte para mostrar las irregularidades en las excavaciones de Aguas de Tunarí, vieron que no era nada rentable para la población pues esa empresa no conocía nada referente a las dificultades de la sociedad. Al inicio los acercamientos pasivos no sirvieron para nada, pues el gobierno no daba paso atrás, con el tiempo todo cambió.

La victoria del pueblo boliviano

El dirigente de los cultivadores de coca, Evo Morales (actual presidente de Bolivia), fue una de las principales cabezas en este proceso contra el gobierno. Las grandes manifestaciones trajeron una cantidad de protestantes detenidos y heridos, además el estudiante Víctor Hugo Daza murió por el disparo de un oficial del ejército.

Fue cuestión de tiempo para que se cayera ese proyecto y el agua volviera a ser un servicio sin intermediaciones capitalistas. La empresa Bechtel demandaría en el 2001 al estado boliviano al ver que caía su negocio, pero con el descontento mundial por este acto tenían que retirar la absurda demanda. El pueblo cochabambino actualmente sigue esperando una solución para el problema del agua.

La película "También la lluvia" enmarca cómo fue la Guerra del Agua, arguyendo implícitamente lo que fue (¿es?) el colonialismo en nuestro continente.

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Un hito histórico: la Guerra del Agua en Cochabamba - NODAL

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Salmo Pluvial Con la privatización del agua en Cochabamba, se desató en Bolivia la Guerra del Agua. Las poblaciones indígenas y campesinas sufrieron el golpe asfixiante de las multinacionales que agregaron elevados costos al consumo del agua, hasta el punto en el que la recogida de la lluvia fue un acto ilegal.

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Mahatma Ghandi: "La grandeza de una nación se mide por la forma en que trata a sus miembros más débiles".

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Mahatma Ghandi: "La grandeza de una nación se mide por la forma en que trata a sus miembros más débiles".

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Preguntas: 1. ¿Por qué crees que la inquisición se dedica a tratar de convertir a los eslavos al cristianismo?2. ¿Por qué crees que el rey Benkos rechazó el intento de la inquisición de convertirlo?3.	¿Por qué el Marquis entregó a su hija a la iglesia cuando afirmó que ya no tenía fe?

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Preguntas: 1. ¿Por qué crees que la inquisición se dedica a tratar de convertir a los eslavos al cristianismo?2. ¿Por qué crees que el rey Benkos rechazó el intento de la inquisición de convertirlo?3.	¿Por qué el Marquis entregó a su hija a la iglesia cuando afirmó que ya no tenía fe?