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RAF demonstration gegen Krieg in Vietnam 

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RAF demonstration gegen Krieg in Vietnam 

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Ein Tag im Mai 2020, in der ruhigen Miquelstraße in Berlin-Dahlem herrscht kaum Verkehr. Hausnummer 83 ist eine zweistöckige, weiß gestrichene Villa mit mächtigen Bäumen im Vorgarten. Ein schulterhoher grüner Bretterzaun schirmt das vornehme Haus ab, fast alle kleinteiligen Sprossenfenster im Erdgeschoss sind vergittert.

© imago images/Stefan Zeitz

Im Mai 1970 fehlen die Gitter vor den Fenstern. Am 14. Mai vor genau 50 Jahren haben sechs Männer und Frauen keine Mühe, über die Fensterbrüstung in den Vorgarten des Deutschen Zentralinstituts für Soziale Fragen zu springen.

Sie rennen zu wartenden Autos und jagen mit aufheulendem Motor und quietschenden Reifen davon. Die Befreiung des Gefangenen und Brandstifters Andreas Baader ist geglückt.

Aus dem Fenster ist auch Ulrike Meinhof gesprungen. Bis zu dieser Minute ist sie eine renommierte, bundesweit bekannte, streitbare, linke Journalistin. Doch kurz darauf klebt ihr Foto auf Plakaten mit der Zeile „MORDVERSUCH". Denn Georg Linke, der Hausmeister des Instituts, ist lebensgefährlich verletzt. Die Kugel eines der Befreier hat ihn in die Leber getroffen.

In diesem Moment ahnt noch niemand, wie sehr sich die Republik in den nächsten Jahrzehnten durch diese Aktion ändern würde. Denn die Befreiung von Andreas Baader gilt als die Geburtsstunde der Roten Armee Fraktion (RAF).

Bombenattentate, Erschießungen, Entführungen, 54 Tote

Mehr als 20 Jahre Bombenattentate, Erschießungen, Banküberfälle, Entführungen, 54 Tote, Opfer und Täter eingerechnet, 230 Verletzte, Hunderte Millionen Euro Sachschaden. Eine hysterische Gesellschaft, in der die Forderung nach Todesstrafe ertönt. Eine Regierung, die sich im Gleichklang mit der Opposition so massiv juristisch wehrt, dass der Staatsanwalt und spätere Generalstaatsanwalt von Württemberg, Klaus Pflieger, das Gefühl hat, „dass wir auf dem Weg zu einem Polizeistaat sind". Linke Sympathisanten, die sich irgendwann, angewidert von der Brutalität der Morde, reihenweise von der RAF abwenden.

Das alles ist mit diesen Sprüngen aus dem Fenster verbunden.

Drei Wochen später wird dann deutlich, welche Konsequenzen diese Flucht haben könnte. Denn die Flüchtigen, in erster Linie aber Baader und Meinhof, teilen im linken Szeneblatt „Agit 883" mit: „Mit dem bewaffneten Kampf beginnen/Die Rote Armee aufbauen". Die Phase des Terrors ist eingeläutet. 1971 benützt die Gruppe erstmals offiziell den Begriff Rote Armee Fraktion.
[„Der Staat schießt auf uns. Nun schießen wir zurück": Eine Chronik der RAF in Bildern.]
Baader ist ein aggressiver Macho, Schulabbrecher, Autonarr

Andreas Baader, 1943 geboren, ist der unumstrittene Anführer, schon als er Mai 1970 in der Justizvollzugsanstalt Tegel sitzt. Er hatte 1968, unter anderem mit seiner Freundin Gudrun Ensslin, in Frankfurt Feuer in zwei Kaufhäusern gelegt. „Aus Protest gegen die bewusste Gleichgültigkeit der Bevölkerung gegen den Vietnam-Krieg", erklärte Ensslin im Prozess. Das Urteil: drei Jahre Zuchthaus.

© Roland Witschel/dpa

Nach 14 Monaten Untersuchungshaft werden die Angeklagten auf freien Fuß gesetzt, bis über ihre Revision entschieden ist. Die Revision wird abgelehnt, Ensslin und Baader fliehen nach Frankreich und Italien. Dort reden sie davon, in Deutschland den bewaffneten Kampf aufzunehmen. Bis dahin ist es nur Gerede. Der Autor Butz Peters, hat in seinem Buch „Tödlicher Irrtum" ausführlich die Geschichte der RAF und die Befreiungsaktion beschrieben.

Baader ist ein aggressiver Macho, Schulabbrecher, Autonarr, einer, der in der Studentenbewegung nur ein Trupp pseudorevolutionärer Schwätzer sieht. „Die quatschen und ich bring's", sagt er. Er will schon früh „Aktionen". Gudrun Ensslin, die Germanistik-Doktorandin, drei Jahre älter als ihr Freund, ist Baader intellektuell weit überlegen, aber angezogen von seiner kompromisslosen Zielstrebigkeit.

© dpa

Ulrike Meinhof, Chefredakteurin und dann Kolumnistin der linken Studentenzeitschrift „Konkret", hat über den Prozess gegen Baader und Ensslin geschrieben und die Brandstiftung als eine Art antikapitalistische Tat verteidigt. Ihre Kolumnen bekommen einen immer radikaleren Ton.

Untergetaucht in Wilmersdorf, Reststrafe in Tegel

Als Baader und Ensslin im Februar 1970 heimlich nach Berlin kommen, tauchen sie in Meinhofs Wohnung im Wilmersdorfer Teil des Bayerischen Viertels unter. Doch im April fasst die Polizei Baader bei einer Verkehrskontrolle. Der Liebhaber von Seidenhemden und italienischen Schuhen ist von einem V-Mann des Verfassungsschutzes verraten worden. Bei dem Spitzel wollte Baader Waffen kaufen, um einen Supermarkt überfallen zu können. Er benötigt Geld „für Aktionen".

Beiträge zur Geschichte der RAF:

Doch die einzige Aktion, die er jetzt erstmal absolviert, ist der Einzug in die JVA Tegel, er soll seine Reststrafe absitzen. Niemand ahnt etwas von den revolutionären Phantasien des Gefangenen.

Für Ensslin ist klar, dass sie ihren Lebensgefährten befreien muss. Unterstützung erhält sie von Baaders Anwalt Horst Mahler, der die Ursprungsidee einer bewaffneten linken Gruppe hatte. Er besuchte Baader und Ensslin schon in Italien und redete mit ihnen über seine Ideen. Aber gegen Baaders Führungsanspruch in so einer bewaffneten Gruppe hatte er keine Chance. In Meinhofs Wohnung wurde dann weiter über den „bewaffneten Arm einer sozialen Bewegung" fabuliert. In diesen Runden waren neben Baader und Ensslin auch Bekannte von Meinhof und Mahler.

Ein Buchprojekt als Vorwand: der Brief des Verlegers

Der Plan für die Befreiung ist einfach. Aus der JVA Tegel bekommen sie ihn nicht raus, das ist allen klar. Also muss er an einer anderen Adresse fliehen. Der Verleger Klaus Wagenbach schreibt, auf Bitte von Ulrike Meinhof, an einen Verantwortlichen der JVA Tegel. Der möge doch bitte Mitarbeiter des Verlags mehrmals mit Baader sprechen lassen, und zwar mit Meinhof im Schlepptau. Meinhof und Baader verfassten, schreibt Wagenbach, ein Buch über die „Organisation randständiger Jugendlicher". Die Besuche werden genehmigt.
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Und sehr schnell bittet Meinhof die Verantwortlichen in Tegel, die sollten doch eine Ausführung von Baader genehmigen, und zwar ins Institut in der Miquelstraße 83, dort gibt es eine umfangreiche Bibliothek. Baader müsse Material für das Buch einsehen. Der Wunsch wird abgelehnt, aber nachdem Mahler massiv auf einer Ausführung besteht, darf der Brandstifter Baader doch ins Deutsche Zentralinstitut für Soziale Fragen. Ein einziges Mal und natürlich unter Polizeischutz.

Ulrike Meinhof soll bei der Aktion die Überraschte spielen

Die Vorbereitungen für die Befreiungsaktion können beginnen. Die 19-jährige Irene Goergens, die sich um Meinhofs Zwillinge kümmert, besorgt sich mit einer weiteren Frau in einer schummrigen Neonazi-Kneipe in Charlottenburg eine Pistole, eine Beretta, Kaliber 6,35 Millimeter mit Schalldämpfer. Kostenpunkt: 1000 Mark. Ein Alfa Romeo Giulia Sprint wird bei einer Autowerkstatt gestohlen. Außerdem wird ein Krimineller zur Unterstützung engagiert. Ulrike Meinhof dagegen soll bei der Aktion die Überraschte spielen und fassungslos sitzen bleiben, damit sie später erklären könne, sie habe von nichts gewusst.

Das Institut spähen, einen Tag vor der geplanten Aktion, Irene Goergens und Ingrid Schubert aus, die gerade ihr Medizinstudium mit „gut" abgeschlossen hat. Mit Perücken getarnt, wollen sie angeblich Bücher lesen, interessieren sich aber in der Villa erkennbar mehr für die Fenster des Gebäudes und die Seitentür des Leseraums. „Morgen kommen wir wieder", sagen sie zum Abschied.

© Konrad Giehr/dpa

Sie kommen tatsächlich wieder, am 14. Mai, gegen 10.30 Uhr. Da sitzen Baader und Meinhof schon seit 45 Minuten im Lesesaal des Instituts. Die Beiden rauchen pausenlos, Rauchschwaden hängen im Raum, ein Justizbeamter öffnet das Fenster hinter Meinhofs Stuhl. Er verhakt die Fensterflügel ineinander. Goergens und Schubert versuchen vergeblich in den Lesesaal zu kommen. Eine Mitarbeiterin lehnt resolut ab, die Frauen müssen an einem Katzentisch in die Diele warten.

Ein Schuss fällt - aus 75 Zentimetern Entfernung

Gegen 11 Uhr öffnen Goergens und Schubert die Eingangstür, sofort stürzen zwei Maskierte in die Diele. Es sind der zuvor engagierte Kriminelle und wahrscheinlich Gudrun Ensslin. Einer der maskierten Eindringlinge hat eine Pistole mit Schalldämpfer in der einen und eine Gaspistole in der anderen Hand. Und er sieht plötzlich, wie der Institutsangestellte Linke, der den Lärm gehört und in der Diele aufgetaucht ist, in sein Zimmer flüchtet. Ein Schuss fällt, Linke wird aus 75 Zentimetern Entfernung getroffen.

Auch Irene Goergens und Ingrid Schubert ziehen jetzt Waffen aus ihren Taschen, Goergens eine Maschinenpistole, Schubert eine Pistole Reck P 8. Sie rennen mit den Maskierten in den Leseraum, brüllen „Überfall" und feuern über die Köpfe der Justizwachtmeister, die Baader bewachen sollen. Ein wildes Gerangel entsteht, Goergens und Schubert prügeln sich mit einem Wachtmeister. Da ist Andreas Baader bereits durchs Fenster geflüchtet. Und, völlig unplanmäßig, Ulrike Meinhof springt hinterher. Warum, weiß in diesem Moment nur sie.

Sekunden später sind alle aus der Befreier-Gruppe auf der Straße und kurz darauf verschwunden. Mit Ausnahme des Kriminellen werden sie alle Mitglied der neuen Terrorgruppe.

Georg Linke wankt noch über die Miquelstraße und lässt sich in einem Grundstückeingang nieder. Ein Student, der im Institut einen Aushilfsjob hat und einen Teil des Gerangels mitbekommen hat, findet ihn dort. Der Hausmeister ist so schockiert, dass er die Fragen des Studenten nicht beantworten kann. An Linkes rechten Arm ist Blut zu sehen. Der Student öffnet das Jackett des Hausmeisters und bemerkt eine Schusswunde im Bauchraum. Eine Angestellte des Instituts ruft aus einem Fenster aufgeregt zur Straße: „Das war die Meinhof". Der Student, der die Gesamtlage nicht überblickt, ruft zurück, sie solle sich lieber um einen Krankenwagen kümmern. Ein weiterer Mitarbeiter des Instituts fährt Linke ins Martin-Luther-Krankenhaus, wo der wochenlang zwischen Leben und Tod schwebt.

Er überlebt seine lebensgefährliche Verletzung und erholt sich vollständig.

„Natürlich kann geschossen werden", erklärt Ulrike Meinhof

Im Frühjahr 1971 schreibt Ulrike Meinhof in der RAF-Strategieschrift „Konzept Stadtguerilla" zu Georg Linke: „Die Frage, ob die Gefangenenbefreiung auch dann gemacht worden wäre, wenn wir gewusst hätten, dass ein Linke dabei abgeschossen wird, sie ist uns oft genug gestellt worden und kann nur mit einem Nein beantwortet werden." Das spricht für die weitverbreitete These, dass der angeheuerte Kriminelle den verhängnisvollen scharfen Schuss irrtümlich abgegeben hat, weil er in der Hektik seine Waffen verwechselt hatte.

© AFP

Wer die Maskierten waren, ist juristisch bis heute nicht geklärt. Keine Frage ist dagegen, dass nach der Aktion der Terror begann. Im Juni 1970 erklärt Ulrike Meinhof in einem Tonbandprotokoll, bezogen auf Polizisten: „Natürlich kann geschossen werden." Schubert, Mahler und Goergens werden 1970 gefasst, die RAF-Führungsfiguren Meinhof, Baader und Ensslin 1972.

Letztere verüben 1976 beziehungsweise 1977 im Gefängnis Stuttgart-Stammheim Selbstmord, Schubert bringt sich 1977 im Gefängnis Stadelheim um. Mahler verwandelt sich in einen Rechtsextremen und Holocaust-Leugner, er sitzt, mit Unterbrechungen, seit 14 Jahren im Gefängnis.

Am 20. April 1998 meldet sich die RAF zum letzten Mal. Sie schickt ein achtseitiges Schreiben an die Nachrichtenagentur Reuters. Die ersten Sätze lauten: "Vor fast 28 Jahren am 14. Mai 1970 entstand in einer Befreiungsaktion die RAF. Heute beenden wir das Projekt. Die Stadtguerilla in Form der RAF ist nun Geschichte."

50 Jahre Rote Armee Fraktion „Der Staat schießt auf uns. Nun schießen wir zurück!"

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Baader-Befreiung am 14. Mai 1970: Die Geburtsstunde der RAF schlug in einer Berliner Villa

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Sprung aus dem Fenster: Mit der Befreiung von Andreas Baader begann vor 50 Jahren der Terror der Roten Armee Fraktion. Was geschah am 14. Mai 1970?

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c - Bombenanschläge und die Verhaftung von der ersten Generation - Mai-Juni 1972

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c - Bombenanschläge und die Verhaftung von der ersten Generation - Mai-Juni 1972

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Auch 40 Jahre nach dem Deutschen Herbst sind nicht alle Motive der RAF-Terroristen geklärt. Zu den jüngeren Forschungsergebnissen gehört, dass bei der Radikalisierung auch die protestantische Sozialisation eine Rolle spielte. "Es war kein Zufall, dass so viele Linksterroristen aus evangelischen Familien stammen", sagt der RAF-Forscher Wolfgang Kraushaar.

Wolfgang Kraushaar im Gespräch mit Monika Dittrich | 17.10.2017

Monika Dittrich: Es war eine beispiellose Machtprobe zwischen Staat und Terroristen: Vor 40 Jahren wollten Linksterroristen der Roten Armee Fraktion ihre inhaftierten Rädelsführer, allen voran Andreas Baader und Gudrun Ensslin, freipressen. Doch ihr Plan scheiterte.

Eine entführte Lufthansa-Maschine wurde von Spezialkräften befreit. Daraufhin begingen die in Stuttgart-Stammheim inhaftierten RAF-Anführer kollektiven Selbstmord. Einen Tag später wurde der verschleppte Arbeitgeberpräsident Hanns Martin Schleyer im Kofferraum eines Autos gefunden - erschossen von der RAF. Als Geisel war er jetzt nichts mehr wert. Der Höhepunkt des Linksterrorismus in der Bundesrepublik wurde später als "Deutscher Herbst" bezeichnet.

Es sind viele Bücher über die RAF geschrieben worden - auch über die Wege in die den Untergrund, über die politische Radikalisierung, den unbedingten Glauben an die Revolution. "Ein wichtiger Faktor war die religiöse Sozialisation", sagt Wolfgang Kraushaar. Der Politikwissenschaftler an der Hamburger Stiftung zur Förderung von Wissenschaft und Kultur gehört zu den renommiertesten RAF-Chronisten. Vor kurzem ist sein neuestes Buch erschienen: Über die blinden Flecken der RAF. Guten Morgen, Herr Kraushaar.

Wolfgang Kraushaar: Schönen guten Morgen, Frau Dittrich.

Dittrich: Herr Kraushaar, die Mehrheit der Linksterroristen, nämlich 68 Prozent, waren in einem evangelischen Milieu aufgewachsen - das war kein Zufall, oder?

Kraushaar: Nein, das ist alles andere als Zufall gewesen. Man muss eigentlich einen ziemlich großen Bogen schlagen, denn bereits die Studentenbewegung zuvor war sehr stark durch einen protestantischen Grundzug geprägt gewesen. Dort gab es ähnliche Verhältnisse, was die Zusammensetzung der Akteure anbetraf wie dann später, natürlich auf sehr viel kleinerer Ebene innerhalb der RAF.

Also wenn man sich beispielsweise das Gründerquartett der RAF einmal anschaut, nämlich Gudrun Ensslin, Ulrike Meinhof, Horst Mahler und Andreas Baader, dann waren die ersten drei protestantisch geprägt und nur der letztere, nämlich Baader, war katholisch sozialisiert gewesen.

"Religiös inhaltsleer gewordener Protestantismus"

Dittrich: Das heißt, die protestantische Sozialisation im Elternhaus war ein Faktor für die Radikalisierung der RAF-Terroristen? Kann man das so sagen?

Kraushaar: Man hatte zunächst eigentlich nur bestimmte Splitter oder Fragmente, die einen in eine solche Richtung von Vermutungen drängten, also beispielsweise die Äußerung des Vaters von Gudrun Ensslin, der ja bekanntlich Pastor war.

Also Helmut Ensslin hat im Zusammenhang des Warenhausbrandstifterprozesses im Oktober 1968 davon gesprochen, dass dieses Delikt, nämlich ein Warenhaus - oder zwei in dem Falle sogar - anzuzünden, dass das ein Akt einer "heiligen Selbstverwirklichung" gewesen sei. Also da klang ja schon sehr, sehr viel mehr mit, etwas, was man nicht mehr politisch sozusagen in dieser Form hätte zum Ausdruck bringen können.

Aber erst seit Beginn der 80er-Jahre ist man auf einem ... befindet man sich auf einem halbwegs gesicherten Boden, mit solchen Überlegungen. Weil damals wurde eine große, von dem damaligen Bundesinnenminister Gerhart Baum initiierte, sozialwissenschaftliche Untersuchung unter dem Titel "Analysen zum Terrorismus" vorgelegt. Und in diesen vier Bänden, die damals erschienen sind, gab es auch ein größeres Kapitel über die religiöse Sozialisation von Terroristen. Dieses hatte der damalige Experte für solche Fragen, der Soziologe Gerhard Schmidtchen, verfasst.

Und das Spannende an diesem Kapitel besteht darin, dass er das nicht nur versucht hat, sehr empirisch erst mal abzuklären - Sie haben ja eben bereits diese Zahlen genannt, diese Zahlenverhältnisse, dass nämlich 80 Prozent* protestantisch sozialisiert gewesen seien im linken Terrorismus und nur 26 Prozent katholisch. Und das war eine ganz gravierende Abweichung gegenüber einer fast pari-pari Konstellation der üblichen Verteilung zwischen Protestantismus und Katholizismus. Und Schmidtchen sprach davon, dass es eine Form der religiösen Desozialisation gegeben habe. Er ging davon aus, dass man es im linken Terrorismus auch zu tun gehabt habe mit einer Form der Wertetransformation, und seine Formulierung lautete, dass ein religiös inhaltsleer gewordener Protestantismus das formale Erziehungsgefäß für Ideologen und politische Überzeugungstäter sei. Und das ist wirklich sehr interessant, wenn man sich das überlegt. Und die Konsequenz daraus bestand für ihn darin, dass die Mission mit dem Wort, wenn sie dann erfolglos verblieben sei, dann umgewandelt worden wäre in letzter Konsequenz in die Mission mit der Waffe. Das war seine provokative These.

Dittrich: Können Sie das beschreiben? Was war typisch in diesen protestantischen Elternhäusern, was war ihnen vielleicht auch gemeinsam?

Kraushaar: Es ging in diesen Elternhäusern, jedenfalls dieser Untersuchung zufolge, sehr stark um eine Form der Überzeugung, die sich zum Beispiel in einem Begriff wie dem des Gewissens niedergeschlagen hat.

Ich erinnere mich im Übrigen auch an mich selber als jemanden, der sozusagen aus Gewissensgründen damals den Kriegsdienst verweigert hat. Das ist ja für jemanden, der protestantisch sozialisiert gewesen ist, dann eine wirkliche Instanz gewesen, mit der man bestimmte politische Fragen auch gemeint hat, in Formen der politischen Überzeugung auch umsetzen zu können.

Und in diesen Elternhäusern ging es ... Elternhäuser ist vielleicht noch zu allgemein gesagt, man müsste vielleicht als erstes von den evangelischen Pfarrhäusern sprechen, denn da hat man ein Konzentrat dieser Werttransformation vor Augen. Der damalige Politikwissenschaftler Martin Greiffenhagen hatte ja ein berühmtes Buch über das evangelische Pfarrhaus geschrieben, und da war die Rede von einer Dialektik zwischen Verweltlichung und Vergeistlichung. Und er hat das mit der Reformation in Verbindung gebracht. Und da geht es ja ganz stark darum, dass nämlich diese Form der katholischen Religiosität und Kirchenpraxis, dass diese verwandelt und umgewandelt werden soll in Form eines säkularen Prozesses, der also nicht nur den Gottesdienst, sondern alle praktischen Tätigkeiten im Alltagsleben umfasst und diese mit einer enormen theologischen Intensität auflädt. Und wenn man das jetzt überträgt auf die Erfahrungen von Terroristen, die sich im Untergrund befinden - auch da haben wir es mit einer Zeitintensität zu tun, mit einem Kampf auf Leben oder Tod. Und da kann man sich sehr gut vorstellen, wie bestimmte Dinge geronnen sind und zwar insbesondere im Kontext einer radikalen politischen Moralität angesichts des damaligen Vietnamkrieges.

"Die RAF hatte Gegen-Werte"

Dittrich: In Ihrem Buch beschreiben Sie auch einen karitativen Anspruch - vor allem bei den Frauen in der RAF. Viele kamen aus Berufen und Studienfächern, mit denen sie anderen Menschen helfen wollten. Gibt es da auch einen Zusammenhang? Sozusagen von der christlichen Nächstenliebe zum ideologischen Linksterrorismus?

Kraushaar: Ja, auch das lässt sich bestätigen. Es ist übrigens auch kein Zufall, dass eine ganze Reihe ehemaliger RAF-Terroristinnen entweder in sozialpädagogische oder in karitative Berufszweige übergewechselt sind, nachdem sie aus ihrer Haft entlassen worden waren. Das hängt ganz eng zusammen.

Und ich glaube, man muss insgesamt sich versuchen vorzustellen, dass man es ja bei der RAF nicht einfach mit einer Gruppierung zu tun gehabt hat, die irgendwie wertlos gewesen sei, also wertelos meine ich damit, also die verzichtet hätte auf eigene Werte.

Sondern die hatten Gegen-Werte. Der Soziologe Friedhelm Neidhardt hat das mal auf diesen Begriff gebracht und hat versucht, das deutlich zu machen. Und in diesen Gegen-Werten war etwas geronnen aus diesem protestantischen Erbe.

"Die Auferstehung Jesu als Grundmodell der Weltrevolution"

Dittrich: In der RAF-Forschung ist meistens von den politischen Motiven der Terroristen die Rede gewesen, von der Revolution, die sie anstrebten. Könnte man sagen, die Revolution wird bei ihnen zur Ersatzreligion?

Kraushaar: In gewisser Weise, ja. Das ist im übrigen schon angelegt gewesen und zum Ausdruck gebracht worden bei Rudi Dutschke, der ja überragenden Figur der 68er-Bewegung, der ja eine gewissen Gewaltaffinität auch an den Tag gelegt hat und im übrigen der erste war, der überhaupt in der deutschen Sprache von einer Stadtguerilla gesprochen hatte, obwohl er später ein erklärter Gegner der RAF gewesen war. Bei Dutschke taucht das alles bereits auf.

Dutschke hat ja Tagebuch geführt und noch 1963, als er sozusagen schon im politischen Kampf sich befand und an der FU in Berlin Soziologie studierte, hat er notiert an Ostern 1963 von der Auferstehung Jesu und dass das das Grundmodell einer historischen Weltrevolution sei. Und ich glaube, dass man an der Figur von Dutschke genau diese Prägung sehr deutlich machen kann. Denn Dutschke ist immer, in seiner gesamten Biografie, sowohl ein bekennender und überzeugter Sozialist gewesen, wie auch ein überzeugter Christ. Also beides war bei ihm wechselseitig durchdrungen und aufgeladen. Und von dieser Intensität strahlte vieles ab, in diese Akteurs-Gruppen hinein, von denen dann Splittergruppen in den Untergrund gegangen sind und später die RAF getragen und geprägt haben.

Dittrich: Herr Kraushaar, vielen Dank für Ihre Zeit heute Morgen.

Äußerungen unserer Gesprächspartner geben deren eigene Auffassungen wieder. Der Deutschlandfunk macht sich Äußerungen seiner Gesprächspartner in Interviews und Diskussionen nicht zu eigen.

*Nach Rücksprache mit Wolfgang Kraushaar: Gemeint sind 68 Prozent.

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RAF und Religion - "Kein Zufall, dass viele Linksterroristen evangelisch waren"

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Auch 40 Jahre nach dem Deutschen Herbst sind nicht alle Motive der RAF-Terroristen geklärt. Zu den jüngeren Forschungsergebnissen gehört, dass bei der Radikalisierung auch die protestantische Sozialisation eine Rolle spielte. "Es war kein Zufall, dass so viele Linksterroristen aus evangelischen Familien stammen", sagt RAF-Forscher Wolfgang Kraushaar.

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Der Tod von Benno Ohnesorg - 1967

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Benno Ohnesorg: Vom protestierenden Studenten zur Symbol-Figur

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Am 15. Oktober 1940 wird Benno Ohnesorg in Hannover geboren. Ein Polizist erschießt den Studenten 1967 bei einer Demo in Berlin. Ohnesorgs Tod wird zum Symbol für die zunehmende Politisierung der Studentenbewegung. Wer steht hinter der Symbol-Figur?

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Die Studentenbewegung mit Flower-Power und Hippies - 1960'er Jahren