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Tramas y tejidos  Silvia Kiman y Marcela Lucas

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Copyright ©2020 . by Mediaciones Digitales. Dirección de Nivel Superior.

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mafalda desplegable en mapuzungun unificado para web

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DERECHOS DE LES NIÑES,JOVENES Y ADOLECENTES

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Eje 3. Video de presentación de Experiencias

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Eje 3. Video de presentación de Experiencias

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10° Encuentro de Voces y Experiencias desde y hacia la Interculturalidad Eje 3   Experiencias desde

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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1. La interculturalidad como lazo en América Latina

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1. La interculturalidad como lazo en América Latina

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7. Capacitación en interculturalidad para profesionales de la salud, docentes, promotores de salud y guías comunitarios

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7. Capacitación en interculturalidad para profesionales de la salud, docentes, promotores de salud y guías comunitarios

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7. Capacitación en interculturalidad para profesionales de la salud, docentes, promotores de salud y guías comunitarios

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7. Capacitación en interculturalidad para profesionales de la salud, docentes, promotores de salud y guías comunitarios

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7. Capacitación en interculturalidad para profesionales de la salud, docentes, promotores de salud y guías comunitarios

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7. Capacitación en interculturalidad para profesionales de la salud, docentes, promotores de salud y guías comunitarios

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 8. Escritor, editor, docente, investigador (Observatorio gitano)

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 8. Escritor, editor, docente, investigador (Observatorio gitano)

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Educación, Derechos e Igualdad del Pueblo Gitano

EL OBSERVATORIO

Observatorio Gitano es una asociación dedicado a trabajar por la Educación, Derechos e Igualdad del Pueblo Rom/Gitano. Integrado por personas gitanas y no gitanas de distintas provincias argentinas, nos organizamos alrededor de proyectos de acción social y Educacional. Muchos de nosotros somos profesores en distintos ámbitos y en el Observatorio socializamos nuestras experiencias y construimos metodología y planes de acción para que la educación formal en Argentina sea verdaderamente intercultural. Somos una nación transnacional y tenemos el derechos de pertenecer y figurar en los espacios públicos como ciudadanos de derechos.
Fundado en el año 2019, hemos luchado por cambios a nivel local y nacional, ahora buscamos colaborar con otras asociaciones gitanas a nivel global. Nos esforzamos por educar y capacitar a otros gitanos y gitanas para que sean los protagonistas del cambio. Trabajamos para asegurar que nuestras voces sean escuchadas por las generaciones venideras.
Lo que nos une es nuestra dedicación a nuestros objetivos comunes. No podemos hacerlo solos, ponte en contacto para ver cómo puedes involucrarte y aumentar nuestro impacto.

INVOLÚCRATE

Observatorio Gitano anima a todos a hacer su parte como colaborador, aprende más sobre las oportunidades disponibles para prestar tu apoyo.

A continuación encontrarás más información sobre algunos de nuestros líderes, colaboradores y participantes.

JORGE EMÍLIO NEDICH

Director y creador del Observatorio

CONTACTO

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Educación, Derechos e Igualdad del Pueblo Gitano EL OBSERVATORIO Observatorio Gitano es una asociación dedicado a trabajar por la Educación, Derechos e Igualdad del Pueblo Rom/Gitano. Integrado por personas gitanas y no gitanas de distintas provincias argentinas, nos organizamos alrededor de proyectos de acción social y Educacional.

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1.TALLER DE QUICHUA EN PANDEMIA. APRENDER NUEVAS FORMAS DE 

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1.TALLER DE QUICHUA EN PANDEMIA. APRENDER NUEVAS FORMAS DE 

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1.TALLER DE QUICHUA EN PANDEMIA. APRENDER NUEVAS FORMAS DE RELACIONARSE 

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1.TALLER DE QUICHUA EN PANDEMIA. APRENDER NUEVAS FORMAS DE RELACIONARSE 

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3. Cátedra compartida "Multiculturalidad y Lenguas"

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3. Cátedra compartida "Multiculturalidad y Lenguas"

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3. EIB, EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE

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3. EIB, EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE

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5. Identidad y cultura TALUHET QUERANDÍ 

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5. Identidad y cultura TALUHET QUERANDÍ 

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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5. IDENTIDAD Y CULTURA TALUHET QUERANDÍ 

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5. IDENTIDAD Y CULTURA TALUHET QUERANDÍ 

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Pueblo Nación Querandí (@pueblonacionquerandi) on Instagram

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Comunidad Ancestral Indígena del Territorio Querandí y demás Pueblos, Naciones y Parcialidades que la componen. Saladillo 5310.Com 8.3416.
Bs As. Arg

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ABRAKADABRA - Educación Viva (@abrakadabraescuela) on Instagram

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❤️Acompañamiento a procesos de Aprendizaje Libre y Autónomo
💚Educación Viva y Naturaleza
🔮Donaciones

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¿Por qué somos como somos Experiencia de aproximación a lo intercultural. Instituto de Formación Docente 804. Anexo El Maitén (Cushamen) (video de presentación)

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9. ¿Por qué somos como somos? Experiencia de aproximación a lo intercultural. Instituto de Formación Docente 804. Anexo El Maitén (Cushamen-Chubut)

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9. ¿Por qué somos como somos? Experiencia de aproximación a lo intercultural. Instituto de Formación Docente 804. Anexo El Maitén (Cushamen-Chubut)

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2da.Circular -10° Encuentro de Voces y Experiencias desde y hacia la Interculturalidad -2021

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10° Encuentro de Voces y Experiencias desde y hacia la Interculturalidad - Circular 1-2021

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9. ¿Por qué somos como somos? Experiencia de aproximación a lo intercultural. Instituto de Formación Docente 804. Anexo El Maitén (Cushamen-Chubut)

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9. ¿Por qué somos como somos? Experiencia de aproximación a lo intercultural. Instituto de Formación Docente 804. Anexo El Maitén (Cushamen-Chubut)

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Escuelas con Internados (videos en youtube)

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9. ¿Por qué somos como somos? Experiencia de aproximación a lo intercultural. Instituto de Formación Docente 804. Anexo El Maitén (Cushamen-Chubut)

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9. ¿Por qué somos como somos? Experiencia de aproximación a lo intercultural. Instituto de Formación Docente 804. Anexo El Maitén (Cushamen-Chubut)

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Trabajos de investigación realizados por estudiantes del Instituto de Educación Superior N° 804 Anexo El Maitén.

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9. Kiyringue'i, arua'i kuéry ha chivi. Creando un libro bilingüe mbyá guaraní

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9. Kiyringue'i, arua'i kuéry ha chivi. Creando un libro bilingüe mbyá guaraní

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Facebook de la comunidad

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5. Identidad y cultura TALUHET QUERANDÍ 

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5. Identidad y cultura TALUHET QUERANDÍ 

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Facebook de Pueblo Nación Querandí

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9. Kiyringue'i, arua'i kuéry ha chivi. Creando un libro bilingüe mbyá guaraní

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9. Kiyringue'i, arua'i kuéry ha chivi. Creando un libro bilingüe mbyá guaraní

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9. Kiyringue'i, arua'i kuéry ha chivi. Creando un libro bilingüe mbyá guaraní

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9. Kiyringue'i, arua'i kuéry ha chivi. Creando un libro bilingüe mbyá guaraní

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KYRINGUE’I, ARUA’IKUERY HA CHIVI - chicos, Ioros y yaguareté

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6. Una vuelta por el observatorio de la imagen

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6. Una vuelta por el observatorio de la imagen

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4. Diálogos Interculturales en Educación en TDF

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4. Diálogos Interculturales en Educación en TDF

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SentirUNIVERSIDAD un espacio de la Universidad Nacional de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur (UNTDF).

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Ciclo de entrevistas "Polifonías de Latinoamérica" - SentirUNIVERSIDAD un espacio de la Universidad Nacional de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur (UNTDF).

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El ciclo, con idea y conducción de la docente investigadora del IEC Mónica Ángel, forma parte de la convocatoria abierta de Proyectos 2020.

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2. Práctica en Psicología Educacional. Intervenciones educativas en ámbitos interculturales en la Ciudad de Buenos Aires

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2. Práctica en Psicología Educacional. Intervenciones educativas en ámbitos interculturales en la Ciudad de Buenos Aires

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El trabajo con población migrante. Un estudio sobre las perspectivas profesionales en relación a la interculturalidad

Di Luca, Pedro Pablo y Gutierrez Vargas, Andrea.

Este artículo es producto del trabajo de campo desarrollado en los años 2019 y 2020 desde las Comisiones de Tutorías de "Educación Intercultural y Multilingüismo", de la Práctica de Investigación "Psicología y Educación: los Psicólogos y su participación en Comunidades de Práctica de Aprendizaje Situado", dirigido por la Prof. Mg. Cristina Erausquin. Se propone indagar acerca de las perspectivas en relación a la interculturalidad de profesionales que trabajan con población migrante en instituciones públicas, analizando sus particularidades, similitudes y diferencias; y, de forma simultánea, promover una perspectiva Intercultural en la Facultad de Psicología. Consecuentemente se examinan tensiones y conflictos en escenarios socioculturales desde un marco epistémico socio-histórico-cultural. Se articulan convergencias y divergencias que presentan los Cuestionarios de Modelos Mentales Situacionales junto a las entrevistas realizadas a los Agentes en cuestión. Como conclusión, se observa en las instituciones analizadas una escasez de espacios para debatir y desarrollar aprendizaje estratégico, a partir de estructuras inter-agenciales e inter-sistémicas de trabajo colaborativo en relación a la Interculturalidad, nutrido de saberes y acciones polifónicos, en salud, desarrollo social, educación y justicia. También se remarca la obligación de la Universidad, desde sus distintas Facultades, de propiciar estos espacios necesarios de reflexión compartida sobre las prácticas interculturales.

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El trabajo con población migrante. Un estudio sobre las perspectivas profesionales en relación a la interculturalidad

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Este artículo es producto del trabajo de campo desarrollado en los años 2019 y 2020 desde las Comisiones de Tutorías de "Educación Intercultural y Multilingüismo", de la Práctica de Investigación "Psicología y Educación: los Psicólogos y su participación en Comunidades de Práctica de Aprendizaje Situado", dirigido por la Prof. Mg.

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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Hace casi treinta años ya, en 1996, durante la Conferencia Mundial realizada en Barcelona, se aprobó la Declaración Universal de Derechos Lingüísticos (DDLL) (1). Este documento tiene una historia de antecedentes importantes, uno de los cuales es el Convenio 169/89 de la OIT establecido pocos años antes (2). El Convenio constituye una referencia ineludible cuando hablamos de derechos de los pueblos indígenas: al territorio, a los recursos naturales, a la continuidad de prácticas culturales y, fundamentalmente, a la autodeterminación. También se refiere a la preservación y promoción de las lenguas, ya sea en espacios educativos como en otros ámbitos públicos y medios de comunicación, y a la necesidad de que las autoridades gubernamentales se hagan responsables de que estos derechos sean efectivizados. Los derechos colectivos también se despliegan en la mencionada DDLL, que incluso propone el reconocimiento de un estatus de co-oficialidad. Se destacan, además, otros que son a la vez individuales y colectivos: al reconocimiento como parte de una comunidad lingüística, al uso de la lengua en privado y en público y, asimismo, al propio nombre. También constituye un llamado a la acción, la realización del Decenio de las Lenguas Indígenas (2022-2032), promovido por la UNESCO. Sin olvidar que la Declaración de los Derechos de Pueblos indígenas (ONU, 2007) consagra el derecho "a recuperar, usar y legar a futuras generaciones sus historias e idiomas, tradiciones orales, sistemas de escritura y literatura" (3).

Sin embargo, en Argentina, donde la representación de un país monocultural y monolingüe se ha instalado desde la consolidación del Estado nación, los derechos lingüísticos no constituyen un tema de debate. Muy pocas leyes y resoluciones vigentes abordan esta problemática; en particular, en el campo de los servicios de la comunicación audiovisual y la Educación Intercultural Bilingüe. La diversidad lingüística en el país es una realidad silenciada. La pregunta por cuántas lenguas originarias y migrantes están vigentes a la par del español, cuáles son sus entornos espaciales y comunicativos en la actualidad, cuántas personas conforman las comunidades hablantes, no tienen respuestas consensuadas en las estadísticas. Incluso se clasifican con estatus de "extintas" y parte de un pasado remoto, una serie de lenguas que los pueblos mantienen o se encuentran revitalizando, como por ejemplo el selknam, el günün a yajüch o el kakán. Se suele ubicar a las lenguas indígenas en entornos rurales cuando, en la actualidad, es en los conglomerados urbanos donde crecen numéricamente los hablantes. Tampoco se presta atención a su presencia cada vez más notoria en distintas performances artísticas y literarias, y a su ampliación de usos comunicativos y emblemáticos en las redes sociales; mediante, por ejemplo, grupos de hip hop, trap, heavy metal, cumbia y otros géneros musicales en youtube, aplicaciones para aprender estas lenguas o perfiles de difusión de expresiones culturales en Instagram, Facebook y Twitter.

Esta invisibilización estadística es otra expresión de la discriminación y la desigualdad social, económica y política. Es una obligación de los Estados responder al derecho a la información, insumo fundamental para el ejercicio de otros derechos. Esto facilitaría el diseño de políticas públicas inclusivas que atiendan, con protocolos plurilingües y pluriculturales, la actual emergencia sanitaria y socioeconómica. Aun cuando todas las culturas tienen construcciones y explicaciones teóricas (modelos médicos), saberes y prácticas médicas propias (materia médica) y roles y expertos (especialistas) -esto es formas particulares de enfermar, pensar esa enfermedad, curarse y prevenirla-, históricamente la política sanitaria no ha tenido una adaptación sociolingüística en términos de prevención y de atención con pertinencia cultural. Sin lugar a dudas, la pandemia puso en evidencia la necesidad de comunicar acciones que tengan alcance a toda la población en las lenguas que utiliza cotidianamente. Y, para ello, se requiere disponer de información relevante y confiable que permita reconocer la diversidad lingüística y la situación de sus hablantes.

El desconocimiento de las condiciones contemporáneas de las lenguas incide en los recursos económicos y materiales que desde las políticas públicas se asignan para su promoción y reposicionamiento. Son muy pocas las instituciones oficiales que contribuyen a la formación profesional de docentes, enseñantes, traductores, intérpretes y lingüistas en las comunidades. En este sentido destacan las titulaciones que ofrecen las instituciones de nivel superior en Chaco y en Salta, la Tecnicatura Superior en Educación Intercultural Bilingüe con mención en lengua quichua de la Universidad Nacional de Santiago del Estero y la Tecnicatura en Lengua y Cultura Aborigen del Instituto de Culturas Aborígenes de Córdoba. En otros casos, como la Universidad Nacional de Río Negro, el mapuzungun se ha incluido como asignatura de grado. Además existe en el ámbito universitario una extensa trayectoria de distintas cátedras libres y cursos de extensión en los que se incluyen alguna/s de las lenguas indígenas, en NEA, NOA, Patagonia y espacios metropolitanos, entre los que se puede mencionar la Cátedra Libre de Lengua y Cultura Mapuche de la Universidad Nacional del Comahue (1998); la Cátedra Libre de Pueblos Originarios de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco (2008); la Cátedra Libre de Pueblos Originarios de la Universidad de Tucumán (2009); la Cátedra Libre de Derechos Indígenas de la Universidad Nacional del Nordeste (2012); o la Cátedra de Idiomas Originarios de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de la Plata (2014).

Por otra parte, el Estado Nacional también está omitiendo la presencia y vigencia de las lenguas en ciertas jurisdicciones. Actualmente, solo existe reconocimiento legislativo en algunas provincias que se constituyeron en pioneras en declarar la co-oficialidad de los idiomas indígenas, tal es el caso de Chaco (2010) (4), con el qom, moqoit y wichí​, o Corrientes (2004) (5) con el guaraní. Existen, no obstante, proyectos presentados o con media sanción para la co-oficialización del mapuzungun en Neuquén y el wichí en Salta. Por cierto, la Argentina presenta una importante demora en materia de derechos lingüísticos, respecto de otros países latinoamericanos. Tal obstáculo impacta directamente en la posibilidad de atender espacios vacantes en materia de política pública que otros países de la región tienen saldados. Entre ellos, la incorporación de peritos plurilingües en el poder judicial. De tal modo, el acceso a la justicia republicana para personas hablantes de lenguas indígenas está obturado por la falta de intérpretes para traducir los testimonios y facilitar el procedimiento judicial. Solamente está reconocido por ley el derecho de acceder a intérpretes en la provincia de Chaco para las tres lenguas mencionadas. Por otro lado, este vacío legal inhibe la producción sostenida de materiales didácticos y audiovisuales, gramáticas y diccionarios, la reflexión para la actualización constante de la terminología y la puesta en marcha de diferentes esfuerzos en relación a la gestión de las lenguas minorizadas.

Estas iniciativas, motorizadas desde el movimiento indígena en alianza con otros sectores regionales (educativos, sindicales, radios comunitarias, etc.), conforman instancias instituyentes que funcionan de manera autónoma e insular, descoordinadas en el nivel macropolítico estatal nacional.

Desde 2018, distintos integrantes de los pueblos nucleados en el Tejido de Profesionales Indígenas, en colaboración con lingüistas, antropólogos e investigadores de diversas universidades nacionales, vienen organizándose para exigir al Estado la incorporación de la pregunta por las lenguas en el próximo Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas. Como parte de las acciones, se generó una convocatoria de firmas para lo que se denominó Campaña para la inclusión de derechos lingüísticos en el Censo Nacional 2020 dirigida a incidir sobre el INDEC para cumplir con la responsabilidad que le compete de garantizar la visibilidad estadística de las lenguas existentes. La propuesta contó con el aval del Consejo Interuniversitario Nacional (CIN) y con un amplio apoyo de autoridades universitarias y de instituciones de investigación (6), docentes, investigadores, estudiantes, redes, foros, organizaciones indígenas y de la sociedad civil.

Las 2300 firmas fueron entregadas al INDEC en septiembre de 2019 en el marco del Seminario Internacional "Pueblos Originarios en el Censo 2020 Argentina", llevado a cabo en sede de la Cámara de Diputados de la Nación (7). Posteriormente, desde la UNSE se envió una nueva nota al INDEC en el mes de diciembre de 2019 que englobaba la propuesta colectiva de las UUNN para recibir una respuesta. Recién en enero de 2020, el INDEC comunica que la solicitud será puesta oportunamente a consideración del Comité Censal. La falta de nuevas comunicaciones nos llevan a deducir que, o el Comité Censal nunca se reunió hasta el momento, o que la recomendación del Consejo Interuniversitario Nacional (CIN) y el pedido del movimiento indígena tuvo nula respuesta. Tampoco se ha pronunciado al respecto el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), que es el organismo de competencia.

Tal como se expuso en el Seminario, la evidencia demográfica en términos de comunidades lingüísticas (de lenguas originarias, migrantes, lenguas de señas) habilitará a contar con datos oficiales que coadyuven a la implementación de políticas lingüísticas, en particular, y políticas públicas, en general. En este sentido, la pregunta por la lengua no solo está relacionada con un aspecto identitario y de preservación de las culturas; sino en una conceptualización de la lengua como herramienta fundamental para el acceso a la educación, a la salud, a la administración gubernamental, a la justicia. Se trata, llanamente, de la posibilidad concreta del pleno goce de los derechos constitucionales.

En el plano censal, un reciente documento de la CEPAL (8) recomienda que se incorpore por lo menos una pregunta relacionada con la lengua hablada, la lengua materna o los idiomas que se aprendió a hablar, la que debería aplicarse a toda la población, e incluir otras lenguas minorizadas además de las indígenas. En este sentido, las rondas de los censos de la última década muestran que la gran mayoría de países con población indígena (México, Guatemala, Ecuador, Colombia, Bolivia, Paraguay y Perú) incluyen preguntas al respecto. En la Argentina, por el contrario, no se cuenta con evidencia censal equivalente. Los datos más cercanos los ha provisto, en 2004, la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas realizada por el INDEC (9). Esta muestra consideró sólo a los hablantes mayores de cinco años, un sesgo que derivó en que un porcentaje relevante quedará afuera. A esto se suma que el conocimiento y uso de una lengua indígena no siempre tiene correspondencia directa con el auto-reconocimiento de las personas como integrantes de esos pueblos.

La incorporación de la pregunta sobre las lenguas en el próximo Censo ‒tema sobre el que aún no se ha expedido públicamente el INDEC‒ permitirá diseñar y gestionar políticas concretas que, por un lado, garanticen los derechos lingüísticos de todas las personas y, sobre todo, apuesten a construir sociedades más justas e inclusivas, que pongan en igualdad de condiciones a colectivos y lenguas hasta ahora subalternizados. Esto constituye, sin dudas, un paso más dirigido a desactivar el racismo que aún persiste en nuestras sociedades.
Por Verónica Azpiroz Cleñan (UnLa-IsCo), Silvina Corbetta (UNSE), Sofía De Mauro (UNC), Máximo Farro (UNLP), Ana Carolina Hecht (UBA) y Marisa Malvestitti (UNRN). TAMBIÉN TE PUEDE INTERESAR:
(1) Declaración Universal de Derechos Lingüísticos: https://culturalrights.net/descargas/drets_culturals388.pdf

(2) Convenio Número 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes: https://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/-americas/-ro-lima/documents/publication/wcms_345065.pdf

(3) Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas:

(4) Ley Nro.6604/2010. Provincia del Chaco.

(5) Ley Nro. 5598/2004. Provincia de Corrientes.

(6) La Red de Facultades de Humanidades del Norte Grande (integrada por la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy; la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta; la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Tucumán; la Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud de la Universidad Nacional de Santiago del Estero; la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Catamarca; la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Nordeste; la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Formosa; la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Misiones; el Departamento Académico de Ciencias Humanas y de la Educación de la Universidad Nacional de La Rioja; la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba; la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Chilecito); el Instituto de Estudios Sociales y Políticos de la Patagonia, el Grupo de Investigadores de Análisis del Discurso, el Instituto de Investigación Lingüística y Literatura de la Patagonia y el Departamento de Letras de la Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, sede Comodoro Rivadavia; el Centro de Estudios sobre Lenguas y Literaturas Patagónicas Andinas (CELLPA), UNPSJB, sede Esquel; la Facultad de Lenguas y Maestría en Lingüística de la Universidad Nacional del Comahue; la Tecnicatura en Interpretación Lengua de Señas Argentina-Español (TILSA), Facultad de Humanidades, Universidad Nacional del Comahue; el Instituto Patagónico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales-IPEHCS-CONICET-UNComa; el Instituto Cultura, Identidad y Comunicación- ICIC, Universidad Nacional de la Patagonia, sede Caleta Olivia; el Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio IIDyPCa, CONICET, Universidad Nacional de Río Negro; el Departamento de Letras de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur; el Departamento de Letras, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de La Pampa; el Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano de la Secretaría de Cultura de Nación; la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires; la Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud de la Universidad Nacional de Santiago del Estero; la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de La Plata; y la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba.

(7) https://youtu.be/APEJhvaEeqw

(8) Aspectos conceptuales de los Censos de Población y Vivienda. Desafíos para la definición de contenidos incluyentes en la Ronda 2020:

(9) Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) 2004-2005 - Complementaria del Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas: https://www.indec.gob.ar/micro_sitios/webcenso/ECPI/pueblos/ampliada_capitulos_nacionales.asp?Cap=&CantProv=00&dProv=

Comentarios

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El próximo censo ¿reconocerá los derechos linguísticos? | La diversidad lingüística como realidad silenciada

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El Gobierno debe reconocer los derechos lingüísticos, no sólo como parte de una reparación histórica a los pueblos pre-existentes a la conformación del Estado Nación, sino como una política pública intercultural crítica y transversal a distintos ámbitos. ¿Cómo reposicionar las lenguas socialmente minorizadas?

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8. "Ñe'ẽnguéra heñóiva" - Palabras que brotan

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8. "Ñe'ẽnguéra heñóiva" - Palabras que brotan

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HOMBRES DE MADERA. Lila Scotti + Ana Inés Castelli + Lenguajes del maíz

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8."Ñe'ẽnguéra heñóiva" - Palabras que brotan

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8."Ñe'ẽnguéra heñóiva" - Palabras que brotan

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LA SOGA DE SANGRE DE MANÍ. Natacha Esains + Lila Scotti + Felipe Flores + Lenguajes del maíz

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7. “Voces en diálogos” microprograma radial de la Cátedra Abierta Intercultural

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7. “Voces en diálogos” microprograma radial de la Cátedra Abierta Intercultural

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5. Identidad y cultura TALUHET QUERANDÍ 

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5. Identidad y cultura TALUHET QUERANDÍ 

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En el mediodía del pasado sábado se llevó a cabo la ceremonia por el aniversario número 485 del primer genocidio del Pueblo Nación Querandí Meguay con la participación de distintas agrupaciones vecinales.

La Comisión de Urbanización y el Medio Ambiente del Foro Vecinal de Seguridad de Ciudad Evita se hicieron presentes ante la realización del acto conmemorativo por parte de los descendientes del pueblo originario Querandí dedicado a los indios asesinados en el territorio argentino.

"A 485 años del genocidio hoy recordamos y continuamos luchando por nuestros derechos, por visibilizarnos, por nuestro territorio, por nuestra historia, por nuestro idioma y por el reconocimiento de nuestros y nuestras ancestros y la preexistencia. Somos la Nación Querandí que despertó de su letargo y de su sueño y hoy estamos sobre la faz de la tierra que nos pertenece", expresaron en la ceremonia.

El evento tuvo lugar en la zona de Puente 12, Richieri y Camino de Cintura, perteneciente a la localidad matancera de Ciudad Evita, específicamente en Tres Ombúes, en donde se hicieron presente Guillermo Gómez presidente del Pueblo Nación Querandí, Adolfo Martín delegado municipal, Marcelo Halijan concejal.

"Hoy seguimos como antes protegiendo nuestras tierras. Tres Ombúes es un sitio sagrado y ceremonial, en dónde la tierra misma nos invita a ver las huellas de nuestras y nuestros ancestros. No se puede vender, no se pueden remover sus suelos, no se pueden sacar las raíces de esos árboles en dónde habita la memoria de nuestra Nación", detallaron desde la comunidad.

Además, el Ta Guillermo fumó a los cuatro puntos cardinales, invitando a Soychu a fumar con el Het, espantando a gualichú del campo sagrado que está lleno de Soychuhets, o sea hermanos caídos y muertos en batalla.

Por otro lado, en el Sitio Sagrado de Punta Querandí correspondiente al Partido de Tigre, se encuentra el enterratorio de los considerados hermanos por lo que realizarán el seis de marzo, en colaboración con el Gobierno Bonaerense, la restitución de ocho cuerpos de adultos y niños al lugar de donde fueron robados.
Llamado de identidad y verdad del pueblo Querandí (Traá seré amtiten dik etriek te huimen Querandí)
La historia, la memoria y las tierras argentinas guardan en el suelo aquella primera Nación que luchó cuerpo a cuerpo contra los invasores del reino español.

"Hoy volvemos a reunirnos como pueblo para conmemorar a nuestras hermanas y hermanos caídos y desaparecidos en esta tierra fértil y generosa", expresó la comunidad.

En suma, los nativos describen que la sangre de nuestros pueblos ha sido derramada sobre los ríos tiñéndolos de rojo y de allí mismo se ha bebido la locura que habita en nuestros corazones y que hoy se lanza en grito de honor y justicia por todos ellos, pero también sus descendientes, quienes hoy se reivindican como Nación preexistente.

Los historiadores han escrito diversas crónicas y relatos de todas las batallas durante años contra la entonces República Argentina, en donde destacan la gran fuerza y valentía que han sabido tener esos ancestros hasta la gran Matanza en medio del Riachuelo por Pedro de Mendoza y Juan de Garay.

Muchos años después continuaron hablando de los Querandíes desde la antropología y la arqueología, por la cantidad de restos de cuerpos hallados y también sus cerámicas, las huellas de sus viviendas y herramientas, que dan testimonio en principio del extenso territorio que han ocupado más allá de los límites de la actual provincia de Buenos Aires.

Además, dicho pueblo sobresale por su amorosa forma de vida en armonía con la naturaleza, con la tierra, el cielo, las aguas y los vientos, sabiendo como encender y cuidar sus fuegos de vida.

"Todo el corredor del Riachuelo, desde sus márgenes y orillas dentro de la Cuenca Matanza-Riachuelo para nosotros es un territorio sagrado y ha sido en la antigüedad un gran asentamiento de nuestra Nación", sostuvieron desde la comunidad Querandí.
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Ciudad Evita: evento de conmemoración a la Comunidad Querandí | Diario NCO

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La Comisión de Urbanización y el Medio Ambiente del Foro Vecinal de Seguridad de Ciudad Evita se hicieron presentes ante la realización del acto conmemorativo por parte de los descendientes del pueblo originario Querandí dedicado a los indios asesinados en el territorio argentino.

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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06/09/2021

El domingo 5 de septiembre, en el marco del Día Internacional de la Mujer Indígena, nuestra Organización Sindical estuvo presente, junto a la CTERA, la CTA Nacional y la CTA Provincia de Buenos Aires, en la performance colectiva que realizó un conjunto de organizaciones impulsando una campaña por un millón de firmas para la inclusión de preguntas sobre lenguas originarias que incluyan a las 39 comunidades indígenas en el próximo Censo Nacional de 2022.

Esta actividad, que se realizó frente al INDEC, convocó a Trabajadorxs y diversas Organizaciones ya que el objetivo es la demanda por la inclusión de todas las lenguas originarias, debido a que Buenos Aires es la provincia con mayor concentración de población indígena en todo el país, donde viven más de 300.000 personas que se autoreconocieron como tales en el Censo 2010.

Al respecto, Verónica Azpiroz Cleñan, Politóloga e Investigadora en Medicina Mapuche y Salud Intercultural, quien participó representando a lxs hermanxs mapuches, sostuvo: "Esta diversidad lingüística está silenciada e invisibilizada, es muy importante para nosotrxs que nuestrxs hijxs, que a veces portan el nombre indígena y tienen mucha intención de mostrar el mundo de su propia lengua, tengan habilitado desde el espacio escolar esta expresividad. Es importante habilitar una lengua dentro de un aula, esto genera una marcación ya que la lengua que habla el/la niñx puede ser de prestigio o tiene que ser silenciada".

A su vez, Azpiroz Cleñan afirmó: "Para nosotrxs es muy digno hablar nuestra lengua, porque las madres han transmitido cómo se cocina el fuego y el amor adentro del hogar, cómo se nombran los colores, las lluvias y de donde vienen las aguas. Toda esa riqueza nos parece que es importante poder mostrarla en dato cuantitativo, porque es importante la cantidad de recuperantes, de hablantes y de lenguas originarias existentes. Todavía la provincia de Buenos Aires no tiene ningún informe del estado de situación de las lenguas y creemos que la Escuela es un buen instrumento para medir, cuantificar y mostrar cuáles son estas lenguas al interior del aula".

Por su parte, Silvia Almazán, Secretaria General Adjunta del SUTEBA, expresó: "Somos parte de esta convocatoria porque queremos que se incluyan preguntas sobre las lenguas indígenas en el Censo Nacional 2022. Además, en este Día Internacional de las Mujeres Originarias, reconocemos sus luchas, derechos y construcciones. Hacemos visibles sus luchas, y es por eso que estamos aquí lxs Maestrxs que consideramos a la Educación Pública como el espacio en el que tienen que circular todos los conocimientos, todas las culturas y en el que deben ser visibilizados todos los pueblos. El desafío que sigue es desmonumentalizar a Roca, siguiendo la gran lucha que marcó Osvaldo Bayer".

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SUTEBA ACOMPAÑA EL RECLAMO POR LA INCLUSIÓN DE PREGUNTAS SOBRE LENGUAS INDÍGENAS EN EL PRÓXIMO CENSO 2022

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06/09/2021 El domingo 5 de septiembre, en el marco del Día Internacional de la Mujer Indígena, nuestra Organización Sindical estuvo presente, junto a la CTERA, la CTA Nacional y la CTA Provincia de Buenos Aires, en la performance colectiva que realizó un conjunto de organizaciones impulsando una campaña por un millón de firmas para la inclusión de preguntas sobre lenguas originarias que incluyan a las 39 comunidades indígenas en el próximo Censo Nacional de 2022.

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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4. Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo Lenguas y Pueblos Originarios en el Censo 2022

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El Estado sigue negando a los pueblos originarios en las estadísticas. La variable étnica y la dimensión lingüística no están incorporadas en los sistemas de información de los ministerios. Una iniciativa busca un millón de firmas para que "la pregunta lingüística" sea incorporada en el Censo 2022 . "Después de casi 40 años de democracia, del reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios en la Constitución de 1994, no hay un sólo informe que indique qué lenguas existen en el territorio, además del español", explica Azpiroz Cleñan, una de las impulsoras.
Una pregunta. Un número en una estadística. La falta de un dato que trasciende, se desdobla, narra un silencio. Un casillero que debe ser trazado para volver visible aquello que no se registra y entonces... ¿no existe? Números. Números que se pueden traducir en historias, en políticas públicas, en una mirada sobre la tierra que habitamos. Números que pueden ayudar a que las palabras no se extingan, a que no se borren las diversas formas de nombrar el mundo. Una pregunta.

De eso se trata, una pregunta en el Censo 2022. Una pregunta sobre la lengua. Empezó a circular por redes, si bien la demanda antes recorrió infinidad de espacios públicos. Se trata de la "Campaña por un millón de firmas para la inclusión de la pregunta lingüística en el censo 2022" lanzada desde la organización "Tejido de Profesionales Indígenas", que tiene como eje de trabajo los diálogos de saberes entre el mundo académico y el mundo indígena, y el "Colectivo de investigadores en lenguas y pueblos indígenas". ¿De qué se trata? La explicación es sencilla y la detallan quienes impulsan la iniciativa: actualmente se hablan en el territorio nacional más de 16 lenguas indígenas, sin embargo, no se cuenta con evidencia censal sobre la cantidad de hablantes de lenguas que sobreviven en nuestro país, ni detalles certeros sobre sus usos y vitalidad. Es por esto que se considera "sumamente relevante incorporar al Censo 2022 de Población y Vivienda preguntas aplicadas a la totalidad de la población, de modo de poseer evidencia estadística de la situación y prever políticas concretas que garanticen los derechos lingüísticos de todas las personas".

Frente a esta demanda, Verónica Azpiroz Cleñan, narra el alcance e impacto de la pregunta sobre las lenguas indígenas en el próximo Censo de Población 2022. Es politóliga, magister en Salud Intercultural y pertenece a la comunidad mapuche Epu Lafken en Los Toldos y al Tejido de Profesionales Indígenas en Argentina. "En el 2017 fuimos al INDEC como Tejido de Profesionales Indígenas para pedir datos sobre la salud mapuche en siete provincias, pero ese dato no estaba. Como al principio se negaban a dar la información, hicimos una presentación en la Defensoría del Pueblo de la Nación, a partir de lo cual, la Defensoría pidió una reunión en el INDEC. Allí planteamos que la variable étnica y la dimensión lingüística no estaba incorporada en los sistemas de información de cada uno de los ministerios de la Nación, con lo cual, no podíamos seguir la evolución estadísticas de ciertos temas", desanda.

Fue así que se propusieron participar en el diseño pre-censal para el censo 2020 y demandaron que se incorporara la nominación de los pueblos originarios en la pregunta de auto-percepción y/o identificación, algo que hasta el momento el INDEC ha rechazado . También pidieron incorporar la pregunta sobre las lenguas que se hablan en la Argentina. "No solo queremos medir la lengua indígena, queremos saber qué cantidad de gente no es monolingüe español y habla otras lenguas".

Azpiroz Cleñan traduce esta necesidad en algo bien concreto: la lengua es la primera barrera en el acceso a los derechos o la habilitante a los mismos. En esa demanda de información, incluso, hubo cartas desde 19 universidades nacionales -que tienen áreas de lenguas de pueblos originarios- que se pronunciaron públicamente, junto con el Tejido de Profesionales Indígenas y el Consejo Interuniversitario Nacional, a favor de incorporar la pregunta sobre diversidad lingüística y la auto identificación étnica con la nominación de los pueblos. Sin embargo, sobre nada de esto hubo avances.

"El censo experimental iba a hacerse en mayo de este año. Por eso pensamos en aprovechar la coyuntura para presionar sobre el diseño pre-censal del formulario básico que se utilizará el año que viene". Es en este marco que se lanzó esta campaña. "Hay una complejidad, un entramado en el operativo censal que si no se prevé antes no va a dar buenos resultados", explica y pone en evidencia la situación actual: "Después de casi 40 años de democracia, del reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios en la reforma constitucional de 1994, no hay un sólo informe que indique qué lenguas existen en el territorio, además del español".

- ¿En qué se traduce concretamente esa información?

-Por ejemplo, toda la campaña de prevención del COVID se hizo en castellano. Muchos contagios se podrían haber evitado si cada uno de los ministerios provinciales o el Nacional, hubieran producido materiales de comunicación adaptado a las lenguas indígenas. Todo el primer tiempo de la pandemia el pueblo Qom, por ejemplo, no entendió lo que estaba pasando. Y murió mucha gente. Cómo vas a comunicar una decisión del Gobierno, para proteger a la población, si no la haces en la lengua y en los códigos en los que este pueblo entiende el proceso salud-enfermedad-atención. Lo mismo pasó con el Ingreso Familiar de Emergencia (IFE), la gente no entendía qué era ese subsidio extraordinario que se daba en el marco de la pandemia.

De esta manera, Verónica insiste en la importancia de dar cuenta de las lenguas que hablan los pueblos originarios. "La política pública tiene que ocuparse de una población que no está entendiendo el español. Las barreras de acceso a la salud, por ejemplo, son concretas". Así, explica que muchas veces no se alcanza a ver, incluso en las mismas comunidades, la dimensión real de lo que significa aparecer en las estadísticas, mientras el Estado sigue negando "esas otredades". Por eso "la pregunta lingüística serviría para desgranar otro montón de datos: porque la podes cruzar con otras variables".

Poner derechos en acción

En lo que fue un acontecimiento histórico, la Constitución Nacional incorporó en la reforma de 1994 el artículo 75 inciso 17. A través del mismo se reconocía, entre otros ítems, la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos y se llamaba a garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural. Es decir, se reconocía que este suelo estaba habitado antes de que existiera el Estado, y que por lo tanto, debería ceder a determinados derechos. "Ahí hay puntos importantes: la lengua es parte de una identidad, de un conocimiento que se transmite, pero también en esta sociedad es parte de acrecentar la desigualdad", explica Carolina Hecht, doctora en Antropología por la Facultad de Filosofía y Letras (UBA), profesora de la materia "Elementos de Lingüística y Semiótica" del Departamento de Ciencias Antropológicas (UBA) e investigadora del Conicet. "No es lo mismo una persona que tiene el español como primera lengua -respecto por ejemplo a cómo puede recorrer su escolaridad- a si es hablante de una lengua indígena y transita una escolaridad en la que, en el mejor de los casos, tiene la modalidad de educación intercultural bilingüe", dice y retoma el proceso de extinción de las lenguas que menciona el documento de la campaña: "Al momento del contacto de los españoles con el actual territorio se hablaban 35 lenguas indígenas, de las cuales solo perviven 16 con vitalidad. Muchas se quedaron en el camino y con esas lenguas se pierden saberes e identidades".

La especialista también reflexiona en cómo cuando los hablantes de otras lenguas no son visibilizados ni reconocidos, ni se incluyen acciones que mantengan la lengua, hablar una lengua indígena comienza a ser un desvalor. Muchas veces en una escuela, por ejemplo, genera la idea de que le va a traer problemas al alumno. "Se construye la idea de que si son bilingüe con una lengua indígena te va a ir mal en la vida, pero si sabes inglés te va a ir bárbaro. Esas son ideologías lingüísticas que se construyen y que tienen que ver con el valor que se le asignan a las lenguas. Una visión desvalorizada de las lenguas indígenas va a seguir construyendo esta imagen negativa".

Justamente, muchos de los conflictos, de los rechazos, nacen del desconocimiento. "Estamos a tiempo de construir sociedades más justas e inclusivas, que pongan en igualdad de condiciones a culturas y lenguas hasta ahora subalternizadas. Creemos que esto constituye un paso más dirigido a desactivar el racismo que aún persiste en nuestras sociedades", señalan en el documento de la campaña. Donde se puntualiza también la necesidad de "dar un paso más y expresar el apoyo al movimiento indígena para que el INDEC escuche las demandas dirigidas a mejorar las preguntas sobre diversidad lingüística en el bloque específico referido a Pueblos Indígenas; también para que haga lugar al Cupo de Censistas Indígenas Plurilingües en el operativo, garantice la capacitación en materia étnica a la totalidad de los censistas y transfiera una copia de los resultados, sin procesamiento de datos, a las organizaciones".

"Si no hay datos no podemos hacer planificaciones lingüísticas y difícilmente podamos gestionar políticas para las lenguas indígenas. Es el puntapié, por eso viene este reclamo de organizaciones indígenas y de académicos que venimos trabajando con pueblos originarios", continúa Carolina y recuerda que el 2019 fue declarado el Año Internacional de las Lenguas Indígenas por la ONU y la década que va del 2022 al 2032 fue declarada por la UNESCO como el Decenio Internacional de las Lenguas Indígenas. Esto atiza un poco las posibilidades de acciones a nivel mundial para visibilizar las lenguas de todos los países.

"En el marco del año internacional de la lengua indígena desde el Consejo Latinoamericano en Ciencias Sociales (CLACSO) hicimos una página web ( https://lenguasindigenas.clacso.org ) que tiene un mapa de toda América, donde tratamos términos que no tengan una traducción literal al español para poner en foco que hay modos, hay saberes, que se trasmite en una lengua en particular. Todo se puede traducir, pero no es lo mismo. Muchas veces el significado te obliga a un parafraseo y hay textos que se pierden, si bien desde las perspectivas teóricas actuales que se pierda la legua no implica que se pierda una identidad, hay identificaciones que fueron perdiendo su lengua, por eso hay que evitar que ese proceso siga avanzando, con la tendencia a la homogenización".

Que quepan todos los mundos

La tarea cotidiana de quienes han elegido el camino concreto para la revitalización de las lenguas es de largo aliento. El silencio que siguió al genocidio indígena hubo que romperlo a fuerza de insistencia y de un trabajo casi artesanal que todavía es nuevo. "Empezamos hace ocho años con talleres de mapuzungun para niños y niñas, y después la propuesta se fue ampliando", cuentan Yanina Llancaqueo y Claudio Railef, integrantes de Pu Pichike Choike, organización mapuche que busca revitalizar la cultura ancestral en la zona de Bariloche y la región. "En general estamos trabajando con comunidades peri urbanas, más que nada con la Lof Roberto Maliqueo, Lofche Buenuleo, Lof Quijada, Lof Wenu Ñirihuau, si bien los talleres son abiertos a la comunidad para todos los que quieran participar", explican.

A lo largo de estos años han realizado distintas actividades y eventos, que incluyeron campamentos e internados en lengua mapuche. "Hay gente que no pertenece a las comunidades pero quieren aprender. En mi caso, mi abuelo hablaba y cantaba en mapuzungun, pero mi papá no hablaba y no nos enseñó, por eso tuve que aprender estudiando la lengua, como muchos de mi generación", cuenta Claudio y repasa: "La lengua mapuche se estaba perdiendo, la gente no la estaba hablando, o lo hacía solo en lugares muy específicos, como en la ceremonia mapuche o en actividades puntuales. Entonces, nosotros necesitamos aprenderla para enseñarla".

Yanina retoma: "Hubieron prácticas de la historia, como la mal llamada Campaña del Desierto, donde se estableció ese silenciamiento y en el mismo pueblo se instaló esto de hablar el mapuzungun solo entre adultos y de callarlo hacia el interior de las casas porque si los niños iban a las escuelas y lo expresaban recibían sanciones o represiones. Eso se instalo históricamente y en la actualidad ese silenciamiento no ha cesado. Si se la considerara una lengua que tiene un valor en sí misma, porque pertenece a un pueblo preexistente, habría políticas públicas para generar una revitalización, pero no es así. No existen políticas públicas que tiendan a que nuestra lengua se enseñe y se aprenda. En Río Negro hay muy pocas escuelas interculturales".

Al mismo tiempo, señala que si bien el municipio de Bariloche se declaró intercultural, no hay instancias de políticas claras al respecto y es por eso que terminan cargándose al hombro la tarea a la par del reclamo. "Lo hacemos como pueblo, en instancias de educación no formal que llevamos adelante con nuestro propio esfuerzo, todas ad honorem, porque si no lo hacemos, tampoco desde el Estado es posible. Sin embargo, no dejamos de exigir estas políticas".

Ambos comparten que el proceso de revitalización es un proceso que recién está naciendo. "La misma gente que va aprendiendo se da cuenta que tiene que enseñar. Pero muchos todavía no ven la situación de peligro en que está nuestra lengua porque tienen otras cuestiones más urgentes que resolver, como la cuestión de la tierra o la pobreza estructural. Así y todo, hay muchos jóvenes interesados. Sabemos que es un trabajo largo y que lleva un tiempo". Se suma que los hablantes originarios son muy ancianos, muchos han partido, y los que quedan no solo deben querer, o poder enseñar, sino tener las herramientas para poder hacerlo. "La revitalización implica que se vuela a hablar mapuzungun, entonces como organización nos planteamos muchas cosas, como en qué marco vamos a logra que se revitalice. Son posiciones políticas que se toman: que pueda ser hablado en todos los ambientes y en la cotidianidad, y no solo en las ceremonias, es una. Otra es quiénes queremos que lo hablen, ¿solo como pueblo mapuche, o quien quiera hacerlo que viva en el territorio? Por eso nuestros talleres son abiertos". Finalmente señala la importancia de saber la diversidad lingüística que hay dentro de este territorio. "Sino se cree que solo se habla español, que es la única lengua y la gente habla otras lenguas que están muchas veces invisibilizadas, degradadas y hostigadas por el mismo Estado".
-En un momento de tu carrera decidiste cantar solo en el lenguaje de tus ancestros
Los distintos procesos artísticos que se dan en el territorio, también van hilvanando ese entramado de revitalización. "Mi tarea es casi militante dentro de la música y me valgo del mapuzungun como una herramienta política", dice la cantante y compositora mapuche Anahí Mariluan, pero también acota: "Me cuesta hablar en primera persona, cuando estas iniciativas son de carácter colectivo. Sin más, hay que ponerse al hombro la tarea de revitalizar las lenguas y eso está valorado por muchos de mis que emprenden tareas faraónicas para enseñar mapuzungun sin recursos o con el cobijo mezquino del Estado". Por eso, habla de no dejar en soledad los proyectos. "Que una pequeña contribución tenga eco en otras instituciones es maravilloso, visibilizar, asumir un perfil de las lenguas en el territorio es absolutamente necesario. Creo que se necesitan políticas reparativas. Es una de las deudas que tiene que asumir el Estado".

-Una vez escuché decir a un músico (Fermín Muguruza) que él ya no iba a cantar en castilla, porque castilla había colonizado la lengua de su pueblo. Y eso me llegó como una síntesis que describía lo que pasaba en mi corazón: ¿Por qué no hablamos la lengua del territorio que pisamos, la lengua de mi pueblo? Entonces decidí crear y cantar en mapuzungun y hacer con las palabras un retejido artesanal que me lleve a reencontrarme con una voz que no debió, y no deberá, apagarse nunca.

Lo cierto es que las distintas palabras, el lenguaje en su diversidad y riqueza, van orbitando y configurando diferentes formas de pensar o mirar el mundo. Perder esa posibilidad, dejar que se extinga, solo puede reducir un universo.

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Tags: Azpiroz Cleñan, censo 2022, Epu Lafken, legüas indígenas, Verónica Azpiroz Cleñan

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Lenguas indígenas al Censo 2022 | Todas las voces - Nuestras Voces

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El Estado sigue negando a los pueblos originarios en las estadísticas. La variable étnica y la dimensión lingüística no están incorporadas en los sistemas de información de los ministerios. Una iniciativa busca un millón de firmas para que "la pregunta lingüística" sea incorporada en el Censo 2022 .

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8. Siguiendo las Huellas de Andrea, la vida GUARANÍ. OÑEMAMA.ENTRELAZARNOS 

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8. Siguiendo las Huellas de Andrea, la vida GUARANÍ. OÑEMAMA.ENTRELAZARNOS 

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7. Hacia la construcción de una didáctica intercultural

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7. Hacia la construcción de una didáctica intercultural

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Palabras clave: Pedagogías Críticas, Lengua Quichua, Interculturalidad, Critical Pedagogy, Interculturality, Quichua Language

Resumen
Resumen
En el presente artículo presentamos el Proyecto de extensión "La quichua en mi escuela" llevado a cabo por alumnos de la Tecnicatura en Educación Intercultural Bilingüe con mención en Lengua Quichua y de la Licenciatura en Sociología, ambas carreras pertenecientes a la Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud de la Universidad Nacional de Santiago del Estero. La intervención se desarrolló en tres colegios de la Ciudad de Santiago del Estero, entre los meses de julio y diciembre del año 2019. Nuestra propuesta de extensión se enmarca en la interculturalidad como un enfoque pensando "una educación para todos destinada a desactivar las relaciones y las posiciones asimétricas en nuestra sociedad". Para promover una educación en pos del respeto y la convivencia entre las diferentes culturas y sus respectivas lenguas es que ideamos el proyecto de extensión denominado "La quichua en mi escuela".

Palabras clave: Lengua quichua - Interculturalidad - Pedagogías críticas
Abstract
In this article we present the Extension Project "La quichua en mi escuela" carried out by students of the Tecnicatura en Educación Intercultural Bilingüe con mención en Lengua Quichua and Licenciatura en Sociología both careers belonging to the Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud de la Universidad Nacional de Santiago del Estero. The intervention took place in three schools in Santiago del Estero, between the months of July and December 2019. Our extensión proposal is framed in interculturality as an approach thinking "an education for all aimed at deactivating relationships and the asymmetric positions in our society". To promote an education in pursuit of respect and coexistence between different cultures and their respective languages, we devised the Extension Project called "La quichua en mi escuela".

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La Quichua en mi escuela. Intervención intercultural en el Nivel Secundario

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Palabras clave: Pedagogías Críticas, Lengua Quichua, Interculturalidad, Critical Pedagogy, Interculturality, Quichua Language Resumen En el presente artículo presentamos el Proyecto de extensión "La quichua en mi escuela" llevado a cabo por alumnos de la Tecnicatura en Educación Intercultural Bilingüe con mención en Lengua Quichua y de la Licenciatura en Sociología, ambas carreras pertenecientes a la Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud de la Universidad Nacional de Santiago del Estero.

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3. Actividades Escénicas en el CAI /Patios Abiertos Intercultural  "Tejiendo la Trama Estamos" de la Escuela Herminia Brumana N° 120 de La Plata

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5. Intervención de archivo fotográfico de la Argentina

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📷🎨 @l.calbuyahue Fotografías antiguas y un poco de Historia 📚 de la 🇦🇷
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1. Niñas y niños en la cueva: descifrando mensajes antiguos

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1. Niñas y niños en la cueva: descifrando mensajes antiguos

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VICAM es un grupo interdisciplinario de investigadores que convergen en sus intereses acerca de la biodiversidad andina, las culturas de los pueblos originarios, su historia y problemáticas actuales.

Consideramos que el trabajo transdisciplinario fortalece cualquier abordaje en nuestros estudios y que es la forma de acercarnos a la conservación del ambiente y el desarrollo sostenido de las comunidades andinas.

Los camélidos sudamericanos son los herbívoros más importantes de las áreas andinas. Particularmente los camélidos silvestres.

vicuñas (Vicugna vicugna) y guanacos (Lama guanicoe) cumplen un rol fundamental al ser especies emblemáticas y pastoreadoras de bajo impacto ambiental.

ALMANAQUES 2021

Está por salir un número especial de la
NOVEDADES
Revista Internacional sobre Montañas (Mountain Research and Development). Ese número se dedica enteramente a la Educacion Ambiental y nosotros tenemos un articulo alli sobre el trabajo que venimos realizando en la Puna de Jujuy.

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VICAM es un grupo interdisciplinario de investigadores que convergen en sus intereses acerca de la biodiversidad andina, las culturas de los pueblos originarios, su historia y problemáticas actuales. Consideramos que el trabajo transdisciplinario fortalece cualquier abordaje en nuestros estudios y que es la forma de acercarnos a la conservación del ambiente y el desarrollo sostenido de las comunidades andinas.

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Presentacion Cuaderno de Lenguas Nativas 2019