# data[].attributes.body
Il faut passer quelques dias avant de voir le forum

# data[].attributes.body
https://sites.google.com/site/civilisationromaine/la-societe-romaine/l-esclavage

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La civilisation romaine antique est une civilisation esclavagiste. Les esclaves sont omniprésents dans la société romaine.

Les conditions de vie des esclaves sont très variables. Elles varient en fonction des maîtres et des postes sur lesquels sont placés les esclaves. Cependant, ces conditions de vie sont le plus souvent très difficiles.

A l'époque de la Rome royale, les esclaves vivent le plus souvent dans une famille. Mais à partir du IIIe siècle av. J.-C., le nombre d'esclaves augmente et leurs conditions de vie se dégradent. Sous l'Empire, certains commencent à s'interroger sur la condition d'esclave et réprouvent les mauvais traitements.

Certains esclaves sont libérés par leur propriétaire. ce sont désormais des affranchis. Pour en savoir plus rubrique : Les affranchis

Ils relèvent du esclave.

Originaires de peuples vaincus par Rome, ils sont faits prisonniers et deviennent esclaves. Ils appartiennent à l'Etat. Ils travaillent pour l'Etat ou bien sont revendus à des particuliers. Lorsqu'il sont vendus, la vente est exécutée par le ministère des questeurs. Jure gentium.

Un enfant d'esclave est esclave dès sa naissance.

ESCLAVE PAR DECISION JUDICIAIRE : LE CITOYEN DECHU

Un citoyen romain peut être condamné à l'esclavage : il est déchu de ses droits de citoyen et il est frappé de capitis deminutio maxima. Il devient esclave.

Un Romain qui se trouve dans l'incapacité de payer ses dettes peut être condamné à l'esclavage par un tribunal. Cet esclavage sert à payer ses dettes. Il peut avoir une durée provisoire ou perpétuelle.

Pour les Romain, juridiquement, l'esclave est une " chose " (res). L'esclave n'a pas de nom propre. Il ne possède rien : ni bien immobilier ni objets. Ses propres vêtements appartiennent à son maître. L'esclave ne peut hériter de son maître sauf si celui-ci lui accorde la liberté par le même testament lui léguant un bien. L'esclave ne peut être soldat.

Les esclaves ne peuvent se marier. Leur union est appelée contubernium. Deux esclaves voulant vivre en couple doivent obtenir pour cela l'autorisation de leur maître.

Le maître a tous les droits sur son esclave. L'esclave lui doit obéissance. Il n'y a évidemment aucune législation concernant le travail des esclaves. Le maître peut donc lui imposer n'importe quelle tâche dans n'importes quelles conditions. Le maître peut revendre, donner ou léguer librement son esclave.

Les esclaves ne sont pas payés. Cependant, certains maîtres généreux leur donnent parfois un peu d'argent mais le cas reste rare en particulier pour les esclaves exerçant des métiers très pénibles.

Les esclaves reçoivent chaque jour leur nourriture qui est à base de céréales.

Si un esclave cause des dommages à une tierce personne, le maître peut le livrer à cette personne pour la dédommager. Si un esclave subit des dommage, le maître peut exiger réparation de la part de la personne coupable.

Les esclaves portent un collier et parfois des entraves. Les entraves sont placées sur les chevilles ou bien au cou. Dans ce dernier cas, les esclaves sont liés les uns aux autres par des chaînes qui partent de leur collier.

Bien que le maître ait tous les droits sur son esclave, y compris celui de le battre et même un temps de le tuer, l'opinion juge très sévèrement les maîtres qui brutalisent leurs esclaves. Les maîtres peuvent être punis pour cruauté envers leurs esclaves.

Paradoxalement, il semblerait que les esclaves servant dans des familles aient été mieux traités à l'époque de la Rome royale et sous la République que sous l'Empire (du moins pour ce qui concerne les premiers temps de l'Empire). Les esclaves sont nombreux à l'époque impériale. Il est donc facile de s'en procurer, leur valeur marchande baisse : les familles prennent moins soins d'eux. De plus, possédant parfois un très grand nombre d'esclaves, les maîtres ne les connaissent pas et ne s'y attachent pas. Cependant, le stoïcisme et le christianisme vont influencer la perception de l'esclavage et pousser certains maîtres à mieux traiter leurs esclaves. Les empereurs Hadrien et Antonin punissent les maîtres qui tuent leurs esclaves.

DES METIERS PENIBLES

Les métiers les plus pénibles et les moins qualifiés sont confiés aux esclaves. Il y a donc des esclaves mineurs (le travail à la mine était particulièrement dangereux), manoeuvres ou terrassiers.

Dans ces métiers, les esclaves sont parfois forcés de travailler jusqu'à épuisement. L'espérance de vie est faible.
LES ESCLAVES AGRICOLES
L'agriculture utilise une main d'oeuvre esclave importante : ramassage des olives, mise en culture des champs, gardiennage de troupeaux. Ces métiers sont également très pénibles et confiés généralement aux esclaves les moins qualifiés. Les exploitations agricoles du monde romain s'appuient sur une main d'oeuvre souvent composée uniquement d'esclaves.

LES GLADIATEURS
Certains esclaves étaient enrôlés de force dans des troupes de gladiateurs. Ils étaient soit les victimes désignées d'un combat car ils ne savaient pas se battre. ; soit, au contraire, ils étaient choisis car ils avaient un passé militaire et savaient se battre. Dans tous les cas, le métier était difficile et laissait une espérance de vie assez faible.
L' ESCLAVE "DE LA FAMILLE" : LE FAMULUS
Chaque famille romaine, riche ou pauvre, posséde un ou plusieurs esclaves.

Les esclaves qui appartiennent à un même maître appartiennent aussi à la familia. La familia désigne toutes les personnes vivant dans une même maison, c'est à dire : le maître et sa famille ainsi que les esclaves. A l'époque de la royauté puis sous la République, les esclaves mangent parfois à la table de leurs maîtres. Le procédé disparaît sous l'Empire. Cependant, lors de certaines fêtes religieuses, les esclaves sont encore autorisés à partager la table du maître.

Il y a plusieurs catégories d'esclaves dans une famille :

1) La nourrice : nutrix.
Elle élève les enfants.

Certains esclaves sont dévolus au service personnel du maître ou de la famille. Ils servent à table et accomplissent diverses taches domestiques.
2) La servante : ancilla.
Elle assure le service de proximité. Elle est parfois assez proche de ses maîtres. Elle aide sa maîtresse lors de la toilette.
3) Le valet : ministrus.
Il assure un service de proximité. Il est souvent proche de ses maîtres. Il aide entre autre son maître à revêtir la toge.
4) Les domestiques
Ce sont les cuisiniers (coqui), les jardiniers et les concierges. Ils travaillent dans la maison et assistent de près les membres de la famille.
5) Les professions intellectuelles
Certains esclaves ayant des compétence ou une éducation particulièrement poussée exercent des fonctions intellectuelles qui leur confèrent des responsabilités.

- Le secrétaire particulier : scriba, amanuensis.

- Le médecin particulier : medicus.

- Le précepteur : paedagogus, praeceptor, litteratus.

Ils n'échappent cependant pas à la toute puissance de leurs maîtres mais sont généralement moins exposés. Des liens d'affection et de respect se tissent parfois et certains maître les affranchissent.

Certaines familles donnent une éducation poussée à leurs esclaves soit pour s'assurer les services de professionnels (médecins, enseignants) soit pour louer leurs services à d'autres particuliers.
L'ESCLAVE "D'ETAT " : SERVUS PUBLICUS.
C'est en quelques sorte un esclave " fonctionnaire " : il travaille pour l'Etat romain. C'est donc l'Etat qui entretient ces esclaves : il les nourrit et les habille.

Le financement est assuré par un impôt sur le sel. Cet impôt est le salarium mot qui donnera plus tard le terme de " salaire ".

Les emplois sont variés. Certains esclaves occupent des postes modestes mais les plus instruits peuvent occuper des postes à responsabilité dans l'administration et accéder à de hautes fonctions.

Ils travaillent pour le clergé (servi deorum) ou pour des magistrats.

Les esclaves qui travaillent sous les ordres de magistrats jouent parfois aussi le rôle de conseillers. Il peut arriver qu'un esclave développe une certaine influence politique et même devienne un acteur de la vie politique si il est affranchi.

Certains propriétaires nourrissent mal leurs esclaves. Ils ont souvent peu de nourriture et généralement, de mauvaise qualité. Les esclaves reçoivent chaque jour leur nourriture qui est à base de céréales, le plus souvent du pain. Les esclaves de Caton sont nourris de pain complétés d'un pulmentarium (mélange alimentaire) composé d'huile, de sel et de vinaigre auxquels étaient ajoutées des olives lorsque la saison s'y prêtait ou bien de l'hallec (chair de poisson décomposée). Les esclaves qui travaillaient dans les vignes avaient également droit à des figues lorsqu'elles étaient mûres. Mais dans ce cas-là, le pain était réduit.

Columelle signale qu' en hiver, les poires et pommes séchées peuvent être utilisées comme pulmentarium pour les esclaves .

# data[].attributes.attachment_link.title
L'esclavage dans le monde romain - Civilisation romaine

# data[].attributes.attachment_link.description
Périodes : la Rome royale, la République, l'Empire. Les rubriques abordent la civilisation romaine à travers différents aspects de la société romaine, des arts de la Rome antique et de la vie quotidienne des Romains. Les aspects concrets de la vie romaine sont abordés : habitat, vie de famille, édifices publics.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Pendant des siècles, dans presque toutes les sociétés, les femmes n'ont pas bénéficié des mêmes droits que les hommes. Les femmes de la Rome antique, déclarées mineures vis-à-vis de la loi, en sont un parfait exemple. Il serait cependant réducteur et simpliste de vouloir dresser le portrait type de la femme romaine. En effet, si l'Histoire nous apprend bien une chose, c'est qu'il n'y a pas l'Homme et la Femme, mais des hommes et des femmes. L'Histoire se conjugue au pluriel. Sur une période aussi étendue, débutée en 753 av. J.C. et qui prend fin en 476, la condition féminine et le rôle de la femme dans la société romaine antique n'ont cessé d'évoluer et de prendre des formes diverses.

Quand le mythe devient réalité

Rome est comme façonnée par des légendes. Sa fondation même, en 753 av J.C. par Romulus, a donné lieu à la naissance d'un mythe éternel, celui de Remus et Romulus, jumeaux qui luttèrent pour donner naissance à la plus célèbre cité latine. Si, de prime abord, l'on remarque une chose, c'est bien l'absence totale de femme aux commencements de Rome. La louve éclipse la présence féminine de Rhéa Silva, mère des deux frères abandonnés au Tibre. D'ailleurs, dans les premiers temps, la future cité romaine se construit en l'absence totale de femmes. Cette dernière à Rome est - dès le début - comme mise entre parenthèse lorsqu'il s'agit d'affaires sérieuses. Le mythe fondateur se fera sans elles...

Mais un autre évènement, qui deviendra légende à son tour, vient contrebalancer l'équilibre des sexes dans cette balance virile et romaine. L'enlèvement des Sabines marque l'entrée des femmes dans l'élaboration du futur Empire. Il servira d'ailleurs de modèle pour les générations suivantes. L'enlèvement aurait donc eu lieu peu de temps après la fondation de la cité par Romulus et ses frères d'armes. Le problème est tout simple : les romains manquent de romaines pour repeupler les lieux. Ceux-ci vont tenter de négocier avec les Sabins, un peuple voisin, afin d'obtenir l'échange de quelques femmes. Mais les Sabins voient d'un mauvais œil cette nouvelle cité naissante. Ils refusent catégoriquement. Romulus ordonne alors qu'on enlève les Sabines puisqu'on les lui refuse.

Ces dernières sont les premières femmes qui s'installent en terres romaines et qui interviennent dans la vie de la cité. Elles parviennent à stopper les hostilités entre leurs maris et leurs parents, on donne même le nom de certaines d'entres-elles aux Curies[i]. Les Sabines transmettent également des pratiques aux futures romaines, comme celles du filage et du tissage. En effet, lors de leur enlèvement, elles avaient accepté leur sort à condition qu'elles soient honorées au foyer de leur mari et qu'elles n'auraient d'autre travail que celui de filer la laine. Ainsi, ce sont ces fameuses Sabines qui vont influencer les mœurs de leurs descendantes, que l'on qualifiera alors de Romaines. Le mythe influence-t-il la réalité.

Débuts austères des femmes romaines

Dresser le portrait type de la femme romaine semble inenvisageable aux vues des multiples caractéristiques que développe la gent féminine latine. De la matrone à la noble épouse, un monde les sépare. De plus, de la Royauté jusqu'à l'Empire en passant par la République, la condition de ces dernières n'a cessé de se modifier avec le temps.

Au commencement, la rigueur et l'austérité sont de mises à Rome. Premier élément visible, l'habillement. En public, les femmes se couvrent la tête pour ne rien dévoiler d'elles. Sur leurs robes de laines, la stolla, les matrones jettent manteau appelé palla qui prend soin de dissimuler les deux épaules. Celle-ci tombe au niveau des pieds, pudeur oblige. En plus de cacher une partie du corps, elle a pour but d'entraver les mouvements. La force symbolique de l'habit est puissante !

Dès le début, la jeune fille est élevée dans le foyer. Il faudra attendre des siècles pour qu'elle suive un enseignement scolaire, bien que Tite-Live fasse mention d'une école pour filles au Ve siècle. La uirgo, c'est son nom, porte une toge brodée recouverte d'une bulla qui recouvre son cou. Ses cheveux sont ramenés en arrière et mis en chignon derrière sa tête. Lorsqu'elle prend un mari, la femme romaine se dissimule la quasi-totalité du corps, comme nous l'avons vu plus haut. La matrone a quelques bijoux, mais rien de trop luxueux, juste assez pour la différencier d'une esclave ou d'une courtisane. Il faudra attendre la fin de la République pour voir apparaitre maquillage et parfum en abondance. Au travers des habits de la matrone, on perçoit aisément le rôle social qu'on veut lui faire jouer : pas de place à l'originalité, pas le droit de se différencier. Aux commencements, les romains veulent des mères et non pas des femmes.

La matrone, gardienne du foyer, est cantonnée à l'intérieur de sa demeure tandis que l'homme vit à l'extérieur. Flâner dans les rues pour une femme est indécent. Cependant chez elle, elle est dispensée des tâches serviles. La matrone dirige ses servantes et tisse des toges ou file la laine, comme ses ancêtres les Sabines. Femme d'ordre et de devoir, elle vit pour son mari et ses enfants. Sa vie sociale est limitée. Autre trait significatif, elle dîne assise, alors que l'homme commence, à la fin de la Royauté, à s'étendre pour manger.

Même si de nos jours, cette condition nous paraît rude, la période ne connait pas de soulèvements ni de révoltes féminines de grande ampleur. Cela est peut-être aussi dû au grand respect qui les entoure, ce qui redore légèrement leur situation.

La tutelle masculine

D'un point de vue juridique, la Romaine ne dispose pas du droit de vote, ni bien sûr de l'éligibilité. Elle " appartient " toujours à un homme de sa famille, tantôt à son père tantôt à son mari. Le rassemblement leur est formellement interdit. Si elles ont une requête à présenter c'est par l'intermédiaire de leurs époux qu'elles doivent passer. Elles ne sont pas non plus comptées parmi les citoyens. D'après Lactance [ii] dans son Epitone, Cicéron aurait prononcé cette phrase d'un ton sentencieux : " Quelle sera l'infortune d'une cité où les femmes occuperont les charges des hommes ! ". C'est dire le crédit qu'on leur accorde...

Ce n'est pas un hasard si la femme ne s'appartient par à elle-même. Dans tous les textes elle est toujours définie par rapport à son mari ou à ses fils. Filia pour son père, uxor de son époux ou encore mater d'un tel. Il faudra attendre des siècles et la République pour que l'on commence à parler d'elles en tant que femina.

En ce qui concerne le rapport de couple, la fille est mariée très jeune. Les rapports sexuels sont donc très précoces - vers 12 ans - et bien qu'ils facilitent ensuite les menstruations, ils provoquent souvent des souffrances physiques inscrites à vie dans la chair du corps. Il est vraisemblable que le romain ne s'attarde pas aux subtilités de l'amour. L'acte sexuel se déroule dans le noir, la femme se place more ferarum, à quatre pattes, car la tradition veut que cette position soit plus féconde. L'acte sexuel entre époux n'a d'autres buts que celui de procréer.

Dans La Constance du sage, Sénèque résume parfaitement la conception que les romains se font des romaines " Le sexe féminin est fait pour obéir, le masculin pour commander ". Ainsi à Rome, le sexe " faible " est aux ordres des hommes.

Le rapport à l'enfant

Les liens qui unissent mère et jeune enfant sont faibles, voire inexistants. La grossesse est vécue comme une véritable épreuve. Les naissances sont fréquentes. Les fausses-couches sont redoutées, surtout parce que la romaine craint qu'on ne la soupçonne d'avortement, véritable crime à Rome ! Les médecins n'assistent quasiment pas les femmes enceintes à cause de leur pudeur et surtout de leur relative incompétence en ce domaine. On estime qu'une naissance sur cinq est fatale pour la mère.

Quand au rapport même avec l'enfant, il est complexe à définir. La romaine ressent d'avantage de fierté que d'affection. Celle-ci est fière d'avoir en elle le pouvoir d'enfanter. En effet, la vie de l'enfant est fragile, peu d'entre eux atteignent l'âge d'un an. Ainsi, père et mère évitent l'attachement affectif. C'est seulement lorsque l'enfant parvient à franchir les premières années de sa vie, que l'on se permet d'avoir de l'intérêt et même de l'amour pour lui.

La matrone règne en maître sur ses enfants, même lorsque ces derniers ont atteint l'âge adulte. A ce propos, Rome se met à respecter la femme lorsque celle-ci devient mère. Aussi injuste que cela puisse nous sembler de nos jours, à Rome, une femme sans enfants est jugée inutile.

Les femmes de Rome

Aux débuts de la Royauté, la population de Rome est relativement homogène. Mais, à mesure que la cité s'agrandisse, de nouveaux groupes émergent. Certains se hissent sur le haut du pavé, d'autres demeurent - comme toujours - dans la fosse. Ainsi voit-on apparaître des groupes aux mœurs et pratiques différentes. Les sources historiques dépeignent, en général, la vie se déroulant dans les hautes sphères, rarement celle du peuple même. C'est pourquoi, surtout à partir de la République, il convient de bien différencier la patricienne issue des milieux aisés, à la plébéienne qui connaît des conditions plus dures. Cette dernière reste plus fidèle aux traditions, tandis que la patricienne tend vers une certaine émancipation.

Au niveau religieux, certains cultes sont soit réservés à la patricienne soit à la plébéienne. C'est le cas de la Pudicita, culte habituellement réservé aux patriciens. Tite-Live raconte qu'une patricienne, mariée à un plébéien, fâchée qu'on lui refuse ce culte en raison de son union, fit introduire chez elle une Pureté plébéienne. Par ce geste fort, cette dernière put montrer que, même chez les patriciennes, la vertu était haute, n'en déplaise aux matrones. Au passage, on remarque le climat de tension entre ces deux classes de femmes. Notons également la volonté chez les gens de la plèbe d'imiter les gens de la haute société, mais la réciproque est aussi vraie lorsqu'il s'agit de la vertu, tout cela au profit de mœurs sévères.

Vers la fin de la République, Rome règne en maître sur quasiment tout le bassin méditerranéen. Une armée de métier apparaît et nombre d'hommes s'engagent. Ces derniers sont couverts d'honneurs. Les hommes qui ne s'engagent pas, ou qui sont dispensés de service, sont relégués au second plan, ils deviennent des togatus, autrement dit de simples civils. Ce changement est important puisqu'il modifie la condition de la femme. En effet, lorsque son mari est parti en campagne, celle-ci doit prendre la direction de son foyer. Si l'homme ne part pas, l'épouse ne comprend pas pourquoi elle ne bénéficierait pas d'un pouvoir équivalent.

De plus, les femmes-esclaves que l'on fait venir de l'étranger, bouleversent les habitudes. C'est d'ailleurs un phénomène courant. L'afflux d'étrangères a toujours profité aux autochtones. Ces nouvelles arrivantes sont destinées aux tâches les plus serviles. Ainsi, le travail des matrones est considérablement allégé et favorise leur libération.

A la fin de la République, une autre catégorie de femmes prend de l'ampleur, celle des courtisanes et des prostituées. Bien qu'elles aient toujours existé, la nouveauté réside dans le fait que, dorénavant, ce n'est plus un secret. Les facilités qu'il y a désormais à faire et défaire une union, multiplient de fait le nombre de courtisanes. Cicéron encourage même les hommes à laisser passer la " fièvre des passions juvéniles [iii]". Beaucoup de ces femmes " vénales " sont des esclaves ou des affranchies. Les plus convoitées sont danseuses, musiciennes ou encore actrices. Quelques-unes parviennent même à se hisser haut dans la société auprès d'importants patriciens. Quoi qu'il en soit, cette catégorie de femmes traduit bien une évolution des mœurs de la gent féminine à Rome et de la place qu'on lui accorde.

Une mise en beauté, physique et intellectuelle

D'un corps qu'on dissimule sous la Royauté à un corps qu'on expose sous l'Empire, l'évolution " physique " qu'ont connue les femmes est remarquable. La toilette de la femme romaine devient un art. Le maquillage et les parfums prennent de plus en plus de place dans l'attirail de beauté dont dispose la romaine. De même, l'habillement évolue et cherche désormais à mettre en valeur ces courbes généreuses. Autre élément significatif, les miroirs deviennent des instruments obligés. Les bijoux se portent fièrement, ils sont à la fois la marque d'un grand raffinement mais aussi le signe d'une puissante richesse.

Comme nous l'avons dit, la façon de s'habiller se perfectionne. On se met à travailler avec plus de précision la teinture, plus particulièrement le pourpre, très apprécié. On l'extrait, par exemple, d'un mollusque appelé murex. Cet animal possède en son corps un liquide blanchâtre. A sa mort et sous l'action du soleil, il tourne au pourpre jusqu'à l'indigo. Ainsi ces teintes sont extrêmement recherchées, donc couteuses. En ce qui concerne la coupe du vêtement, on continue de porter des stola et des palla. Mais de nouvelles matières comme la soie apparaissent. Tout cela à évidement un coût.

Un des signes les plus révélateurs est, sans doute, celui de l'évolution que connaît la coiffure. Si les matrones ont longtemps conservé leurs nattes serrées derrière leurs têtes, on se met à imaginer toutes sortes de fantaisies capillaires. Pour caricaturer, chaque dynastie connaît sa coiffure ! Les unes aiment les bouclettes, d'autres forment des diadèmes parés d'épingles et d'autres dressent de véritables sculptures au-dessus de leurs cranes. L'étape " coiffure " du matin s'étend dans la durée et devient inévitable. Bien sûr, ce sont les servantes qui se chargent de ce dur labeur...

Les noms des parfums de cette époque gardent, encore aujourd'hui, un certain prestige : cinnamome d'Egypte, nard, myrrhe, amome indienne... Autant de senteurs venues d'Orient et adaptées à la romaine, parfois agrémentées d'huile de rose ou de safran. Les fards ont aussi connu leur heure de gloire. Le plus prisé : le purpurissum, toujours élaboré à partir du murex. Les yeux connaissaient aussi leurs petits secrets pour encore mieux briller.

Les changements concernent aussi l'éducation. Les filles reçoivent désormais les connaissances de base que sont le calcul et la lecture. Quelques-unes sont même initiées à la musique et à la littérature. Dans la haute société, certaines d'entre-elles pratiquent même l'éloquence et la littérature. Cicéron aime à philosopher avec son épouse...

Quoi qu'il en soit, les romains ne jugent plus leurs épouses de la même manière que sous la Royauté ou même sous les débuts de la République. Cicéron écrit même qu'il est mal vu d'être " un homme dont le regard dédaigne la beauté, dont l'odorat, le toucher... sont insensibles, qui ferme les oreilles à toute douceur [iv]". Auparavant, était estimée une romaine selon sa vertu. Désormais on décerne des prix de beauté et sait apprécier l'intelligence des femmes.

Une femme romaine célèbre : Agrippine

A Rome, le rapport femme/pouvoir a toujours été ambigu, en commençant par le foyer pour aller jusqu'au sommet de l'Empire. D'un point de vue législatif, cette dernière n'a que peu de droits. Mais la réalité est toute autre. Avec cette prise d'autonomie sous la République, la matrone se met à posséder des servantes et commande en l'absence de son mari. De même, dans les sphères socialement plus hautes, de nombreuses femmes se mêlent au pouvoir, souvent de manière directe. Ces femmes de l'ombre, qui dirigent en sous-main, jouent de leur influence auprès des plus grands.

Agrippine s'empare du cœur de l'empereur Claude et parvient à le dominer totalement. Il est probable qu'elle l'empoissonne même pour gérer son héritage. De ce fait, elle met en avant Néron, fruit de son union précédente, en reléguant dans les méandres de l'oubli Britannicus, fils héritier de Claude. Un exemple parmi d'autres qui traduit assez bien l'évolution des femmes dans les hautes couches.

Les relations qu'entretiennent entre-elles ces femmes puissantes, font et défont même l'histoire. Chacune y va de sa ruse pour parvenir à sa fin. Tour à tour, elles accusent leur adversaire de se livrer à des pratiques d'envoutement ou de consulter des astrologues ! Si cela ne marche pas, qu'à cela ne tienne, elles dénoncent un adultère !

Mais Rome n'échappe pas au machisme qui coule dans ses artères. Ainsi les propos terribles de Valère Maxime dans ses Faits et paroles mémorables à propos d'une femme remarquable " que son âme virile, par une perfide erreur de la fortune, avait reçu un corps de femme ". Ainsi, on autorise le droit aux femmes de s'immiscer dans les affaires les plus hautes, sans toutefois y prendre assez de place pour devenir visible et surtout attirer la reconnaissance. La virilité et l'héroïsme chez la femme ne sont admis que lorsque celle-ci est étrangère, à l'exemple de Tacite qui fait parler Bouddica, générale bretonne : " Femme, c'est mon destin arrêté de vaincre ou de périr à la guerre. Libre aux hommes de vivre et d'être esclaves. "

Entre ombre et lumière, admiration et crainte, ce sont les paradoxes et les contraires qui peuvent esquisser un semblant type du portrait de la femme romaine. Mais, ce " portrait " demeure impossible à réaliser parfaitement, tant les dualités sont nombreuses : patricienne/plébéienne, ville/campagne, esclave/affranchie, matrone/courtisane...

Pour entrer dans l'univers de la romaine il faut se débarrasser de notre vision du monde et des rapports qu'entretiennent les hommes et les femmes d'aujourd'hui. Mais c'est aussi ce mystère, cette obscure clarté qui enveloppe les Vénus de Rome, qui font qu'elles sont éternelles et fascinantes, encore même aujourd'hui.

Bibliographie indicative
- Pierre Grimal, La Vie à Rome dans l'Antiquité, PUF, 1994.- Guy Achard, La Femme à Rome, PUF, 1995.- Joel Schmidt, Femmes de pouvoir dans la Rome antique. Perrin, 2012.- A.-M. Verilhac et C. Vial, La femme dans le monde méditerranéen, Travaux de la Maison d'Orient, n°19, Lyon.[i] Trente unités constitutives de la ville[ii] 250-325[iii] Pour Caelius, 48[iv] Pour Caelius, 42

# data[].attributes.attachment_link.title
La femme romaine et sa place dans la Rome antique

# data[].attributes.attachment_link.description
Pendant des siècles, dans presque toutes les sociétés, les femmes n'ont pas bénéficié des mêmes droits que les hommes. Les femmes de la Rome antique, déclarées mineures vis-à-vis de la loi, en sont un parfait exemple. Il serait cependant réducteur et simpliste de vouloir dresser le portrait type de la femme romaine.

# data[].attributes.body
https://eduscol.education.fr/odysseum/lesclavage-rome-sous-lempire

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Avec l'Empire, le monde romain évolue : l'urbanisation devient plus importante ; les conquêtes étendent au loin les lois de l'empire ; de grands domaines agricoles se développent. Ces phénomènes conduisent àune administration puissante qui va, en grande partie, être assurée d'ailleurs par les esclaves et les affranchis. En même temps, dans un certain nombre de maisons, les esclaves sont innombrables et l'on affiche aussi sa richesse en montrant des esclaves "rares" qui sont considérés comme des objets de luxe.

Le marché aux esclaves

Avec les conquêtes permanentes, les marchés se sont développés à Rome. La profession de vendeur d'esclaves est sans doute méprisée, mais il y a aussi des spécialistes, prêts à contenter les connaisseurs auxquels des esclaves de choix sont réservés.

Mamurra passe en revue de tendres esclaves et les mange
des yeux, non pas ceux qui sont exposés sur le devant des
boutiques, mais ceux qu'on tient en réserve dans des loges
cachées de l'estrade et que ne voient ni le peuple ni la
tourbe des gens comme moi.

Martial, IX, 60

Ainsi Antoine achète fort cher un couple de jumeaux (Pline l'Ancien, Histoire naturelle, VII, 10, 5-6).

Certains marchands n'hésitaient pas à recourir à quelques tricheries pour vendre plus cher leurs esclaves et pour les faire paraître plus jeunes ou plus gras.

Voir aussi Pline l'Ancien, Histoire naturelle XXXII, 47, 7 ; XXIV, 22, 3

Sénèque nous rappelle la prudence dont doit faire preuve l'acheteur.

Irai-je m'indigner si quelque brocanteur du temple de Castor ne me salue pas par mon nom, lui, l'un de ces hommes qui vendent et achètent de méchants esclaves, et dont les boutiques sont pleines de valets de la pire espèce ?

Sénèque, De constantia sapientis, 13,4

Voir aussi Sénèque, Lettres à Lucilius, 80, 9

On admet généralement que, sous la République, le prix moyen d'un esclave est de 2000 sesterces. Mais certains valent beaucoup plus cher et, sous l'Empire, les prix flambent ! De 100 000 sesterces pour un esclave lettré à 500 000 sesterces pour un eunuque. À titre de comparaison, la solde annuelle d'un soldat, sans les primes occasionnelles, varie de 900 à 1600 sesterces (soit de 225 à 400 deniers).

Mais les vicarii (esclaves d'esclaves) valent de 5 à 8 aurei (moins de 1000 sesterces).

La vente des esclaves est soumise à deux sortes de taxes :

la taxe d'importation (portorium). Cet impôt qui touchait tous les esclaves qu'on importait était de 1/8 pour les eunuques et de 1/40 pour les autres. L'estimation était faite par les publicains.

l'impôt sur la vente (vectigal) à partir d'Auguste était de 1/50 ou de 1/25. Payé d'abord par l'acheteur, il fut ensuite à la charge du vendeur, puis rétabli, comme sous Néron : " Le vingt-cinquième dû sur les achats d'esclaves fut supprimé, suppression plus apparente que réelle ; car le vendeur, obligé de payer cet impôt, élevait d'autant le prix de la vente." Tacite, Annales, XIII, 31 (traduction J.-L. Burnouf, Paris, 1859)

Les esclaves ruraux

La fin de la République a vu se développer de grands domaines ruraux qui exigent une main d'oeuvre très importante. Si le phénomène subit des transformations au début de l'Empire - les Romains ont tiré la leçon des révoltes du Ier siècle - il n'en demeure pas moins que se constitue une classe d'esclaves ruraux importante dont les conditions de vie et de travail sont fort rudes.

Aussi chez Apulée bien qu'il s'agisse d'un récit de fiction, la description des esclaves du meunier met-elle en scène des hommes vivant dans un grand dénuement :

Dieux ! quelle population rachitique d'êtres humains, à la peau livide et marquetée de coups de fouet ! quels misérables haillons couvrant, sans les cacher, des dos tout noirs de meurtrissures ! Quelques-uns n'avaient pour tout voile qu'un bout de tablier jeté autour des reins.

Columelle, auteur du Ier siècle de notre ère, entre dans le détail de l'organisation d'une propriété. Reprenant les conseils de Caton, il adoucit pour une large part ses instructions, mais reste ferme sur la surveillance nécessaire des esclaves.

Dans ces quelques extraits du 1er livre, l'importance des esclaves "enchaînés" et la manière dont on doit les surveiller sont soulignées.

Le collier était aussi souvent nécessaire pour les retrouver en cas de fuite.

Les esclaves domestiques

Les esclaves domestiques sont au service de la famille : il n'y avait pas de Romain qui n'eût au moins un esclave pour accomplir les besognes ordinaires dans sa maison. Lorsqu'une femme se marie, sa servante demeure avec elle comme une propriété inaliénable. Les grandes maisons ont un nombre impressionnant d'esclaves, plusieurs centaines parfois, répartis par brigades sous la direction d'un contremaître. Il est vrai que certaines villas romaines, comme celle de Pline, sont des ensembles très importants qui demandent de l'entretien. Pline indique d'ailleurs qu'il laisse à la disposition de ses esclaves certaines pièces de sa villa. Pline l'Ancien se plaint de ces temps nouveaux :

Les esclaves comme les affranchis intègres sont récompensés, les autres sévèrement punis par des châtiments, des mutilations ou par la mort :

Pline le Jeune fait partie de ces maîtres qui témoignent d'une véritable empathie pour ses esclaves...

... tandis que Larcius Macedo dont Pline le Jeune reconnaît la cruauté, est assassiné par ses propres esclaves (Pline le Jeune, Lettres, III, 14.)

Parmi les esclaves, une place particulière est faite aux nourrices et aux précepteurs.

Avant tout, choisissez des nourrices qui n'aient point un langage vicieux. Chrysippe les souhaitait savantes, si cela se pouvait, ou du moins aussi vertueuses que possible ; et sans doute c'est à leurs moeurs qu'il faut principalement regarder. Il faut tenir aussi pourtant à ce qu'elles parlent correctement.

Ce sont elles que l'enfant entendra d'abord, ce sont elles dont il essayera d'imiter et de reproduire les paroles ; et naturellement les impressions que nous recevons dans le premier âge sont les plus profondes.

Quintilien insiste sur l'importance de ce choix, pour que l'enfant reçoive la meilleure formation. (Quintilien, Institution oratoire, I, 1 et 2)

Les esclaves publics

Leur nombre s'accroit de façon importante, car tous les scribes et secrétaires des hauts magistrats sont des esclaves. L'empereur peut même envoyer des esclaves auprès des administrations des provinces. Il existe également un service des postes et des bibliothèques qui utilisent nombre d'esclaves. À Rome, une importante troupe d'esclaves, plusieurs centaines d'hommes, est affectée au service des eaux (700, selon Frontin), c'est la familia publica aquaria. On trouve aussi des employés pour la voirie, pour les incendies. La fonction importante de certains de ces esclaves - qui seront très souvent affranchis à terme -, entraîne un changement de condition sociale réelle. Des droits leur seront peu à peu reconnus : pécule qui devient un salaire, droit de se marier, même si le droit complet de matrimonium leur est refusé. Parmi les esclaves chargés de l'administration, on trouve les esclaves impériaux qui sont censés appartenir en privé à l'empereur, mais ont un rôle administratif très important. Toute une hiérarchie s'organise notamment à partir de Tibère : les chefs sont des affranchis qui ont sous leurs ordres des esclaves.
Pline interroge Trajan sur le sort à donner aux esclaves condamnés à de lourdes peines, employés, à tort, comme esclaves publics et recevant par là-même un salaire.
(Pline le Jeune, Lettres, X, 40-41 SCHMIDT J. " Les fonctions des affranchis impériaux " in Vie et mort des esclaves dans la Rome antique, Albin Michel, 1973).

Châtiments ultimes

Il était de règle, lorsque le maître était tué par ses esclaves, de faire périr toute la maisonnée. Pline rapporte les conditions de la mort de L. Macedo déjà mentionné plus haut dans le volume III de ses Lettres.

Larcius Macedo, ancien préteur, a été assassiné par ses esclaves. C'était, il est vrai, un maître hautain et cruel, qui ne se souvenait pas assez, on plutôt qui se souvenait trop que son propre père avait été esclave.

C'est ce que veut dire Pline lorsqu'il affirme que L. Macedo fut vengé "de son vivant" comme s'il était mort (Pline le Jeune, Lettres, III, 14).

Caligula donne l'exemple de châtiments excessifs et arbitraires :

Parfois la règle se durcit et s'étend aux affranchis par testament, comme sous Néron. On voulait ainsi se protéger :

Sous l'Empire, on vit aussi se développer une autre forme de châtiment pour les esclaves : on pouvait les envoyer combattre dans l'arène contre des animaux féroces ou faire de leur supplice un spectacle :

On voyait dans l'arène une foule d'animaux d'une grandeur prodigieuse et d'une férocité extraordinaire ; mais ce qu'on admirait surtout, c'était une troupe de lions énormes, parmi lesquels un entre tous, par sa taille monstrueuse, par ses bonds rapides, par ses rugissements terribles, par ses muscles saillants, par sa crinière flottante et hérissée, frappait d'étonnement les spectateurs et attirait tous les regards. Au nombre des malheureux condamnés à disputer leur vie contre ces animaux, se trouvait l'ancien esclave d'un personnage consulaire. Cet esclave se nommait Androclès.

Aulu-Gelle, Nuits Attiques, V, 14.

Changement d'état d'esprit : la loi et l'humanité

La réflexion sur l'attitude que l'on doit adopter envers les esclaves a été menée par les philosophes tant épicuriens que stoïciens. Déjà Cicéron posait la question de l'humanité nécessaire à témoigner à leur égard (Cicéron, De officiis, I, XIII).

L'exemple de l'empereur Auguste qui libère le jeune esclave promis aux murènes par Pollion et qui fait briser toutes les coupes en représailles contre la cruauté de son hôte initie tout un mouvement de pensée qui vise à adoucir le sort des esclaves. On note ainsi qu'en 83, un senatusconsulte interdit la castration. Entre 138 et 161, la constitution d'Antonin punit pour homicide le maître qui a tué son esclave sans motif légitime. Le Stoïcisme, puis bientôt le Christianisme vont rappeler que "tous les hommes sont issus de la même semence" (Sénèque), puis que "tous les hommes sont les enfants de Dieu". " Servis imperare moderate laus est. " C'est un mérite que de commander aux esclaves avec modération (Sénèque, De clementia, I, 18, 1). Maître et maîtresse peuvent eux-mêmes devoir la vie à leurs esclaves.

Rappelons cependant que les Romains ont conscience que les esclaves forment la multitude active à Rome : il est donc nécessaire de les traiter avec plus de douceur si l'on veut pouvoir les utiliser au mieux ; de leur promettre l'affranchissement par testament, pour bénéficier sa vie durant des meilleurs services ; de les respecter même quand ils ne sont plus nécessaires. Comme toujours un changement de mentalité ne se fait pas immédiatement et des exemples de cruauté monstrueuse perdurent face à des d'attitudes plus modérées, voire généreuses.

La philosophie

Pline le Jeune et Sénèque poursuivent ainsi la réflexion initiée par Cicéron. La notion de servitude évolue avec les sentiments soutenus par la réflexion philosophique, notamment stoïcienne. La philosophie se penche sur la notion de liberté et d'esclavage : le véritable esclavage est vu comme celui des passions. Savoir se maîtriser, c'est acquérir la véritable liberté. Dès lors un esclave peut être davantage libre - en tant qu'homme - que son maître dépravé et asservi aux pires passions " Mais un esclave ! Son âme peut-être est d'un homme libre. Un esclave ! Ce titre lui fera-t-il tort ? Montre-moi qui ne l'est pas. L'un est esclave de la débauche, l'autre de l'ambition, tous le sont de la peur. Je te ferai voir des hommes consulaires valets d'une ridicule vieille, des riches, humbles servants d'une chambrière, des jeunes gens de la première noblesse courtisans d'un pantomime. Est-il plus indigne servitude qu'une servitude volontaire ? (Sénèque, Lettres à Lucilius, V, 47. Traduction de M. Charpentier, M. Lemaistre, Paris, 1860)

Macrobe, un écrivain du IVe siècle, dans les Saturnales, résume tous les arguments et tous les actes généreux des esclaves - des hommes comme des femmes - qui doivent inciter les Romains à cesser de les considérer comme des inférieurs. Il reprend dans son texte des passages de Sénèque et d'autres auteurs et nous offre en quelque sorte une synthèse (Macrobe, Saturnalia, I, 11).

L'affranchissement et le rôle nouveau des affranchis

Sous l'empire, les affranchis prennent une place considérable, même si, longtemps, l'État veille à ne pas leur laisser prendre trop de libertés. Des lois limitent les possibilités d'affranchissement. L'empereur est entouré de très nombreux affranchis chargés des plus hautes taches :
* dans le bureau a rationibus chargé des ressources fiscales,
* dans le bureauab epistulis qui gère la correspondance administrative avec les provinces,
* dans le bureau qui transmet à l'empereur les requêtes des particuliers, etc.
Bientôt les affranchis contrôlent tous les rouages de l'État. Ils prennent aussi une place importante dans l'entourage direct de l'empereur (Pétrone, Satiricon, 76, Stace, Silves III, 3, Suétone, De grammaticis, 21).

Ainsi Polybe, Calliste, Narcisse, Pallas et Félix font partie de l'entourage de l'empereur Claude et les historiens ne sont pas tendres envers eux, les traitant de gredins.Pourtant Sénèque semble apprécier le rôle de Polybe qui sera mis à mort par ordre de Messaline. Calliste vendu comme esclave de rebut sera vite apprécié par Caligula qui l'affranchira. C'est pourtant lui qui ourdira l'assassinat de son ancien maître pour promouvoir Claude à l'empire. Narcisse le remplace et l'on sait combien il était malfaisant et cruel. Il sera contraint de se suicider à l'avènement de Néron. Pour Pallas, il suffit de relire la lettre de Pline le Jeune pour comprendre le sentiment des citoyens romains envers ces parvenus qui montraient tant d'arrogance.

L'histoire de Marcus Antonius Felix qui était le frère de Pallas est éclairante. Comme ce dernier, il était un affranchi d'Antonia Minor dont il prend le nom. Il devient un des favoris de l'empereur romain Claude qui lui confie le commandement de cohortes, puis le poste de procurateur de Judée en 52. Suétone dit qu'il fut le mari de trois reines. La première Drusilla était sans doute fille de Ptolémée de Maurétanie et arrière-petite-fille de la grande Cléopâtre et de Marc Antoine. La deuxième était Drusilla, une princesse juive, fille du vieux roi Hérode Agrippa I er, que Felix fit divorcer pour l'épouser, et qui lui donna un fils nommé Agrippa. La troisième est inconnue. Selon Tacite dont il faut relativiser le jugement, Félix " exerce le pouvoir d'un roi avec l'esprit d'un esclave ", accumulant débauches et cruautés. Ces exemples ne doivent pas faire oublier tous ceux qui accomplirent leur fonction avec efficacité et honnêteté.
Voir aussi Pline le Jeune, Lettres, VIII, 6, Suétone, Vie des douze Césars, Claude, 28, Tacite, Annales, XIII, 26-27.

Femmes affranchies

Si l'on évoque souvent dans les textes les courtisanes affranchies par leur riche protecteur, rappelons que d'autres femmes pouvaient être affranchies ; on trouve ainsi des femmes médecins, des nourrices. Bien souvent des esclaves furent également affranchies pour devenir l'épouse légitime de citoyens. Les lois les concernant vont considérablement évoluer au cours des siècles. Ainsi certaines affranchies pouvaient épouser des esclaves ; certaines esclaves aussi seront affranchies en faisant le serment d'épouser le maître qui les libère... (H. Wallon, op. cit. p. 950 note 14)

Du supposé bonheur des esclaves

Épictète reprend un thème initié par Ésope : l'esclave est plus heureux que l'homme libre soumis à la pauvreté. La protection du maître est plus importante que le nom d'esclave ! Épictète, quant à lui, est probablement né à Hiérapolis, puis emmené à Rome, et passe son enfance comme esclave au service d' Épaphrodite (un affranchi de l'empereur Néron) dont la tradition fait un maître cruel (il lui aurait cassé la jambe, d'où le surnom donné à Épictète de " le boiteux"). Par la suite, il est affranchi dans des conditions qui restent indéterminées, même si l'on suppose que c'est à la mort de son maître (Épictète, Entretiens IV, 1).

Au IV e siècle de notre ère ce thème prend de l'ampleur... On sait que certains esclaves refusaient d'être affranchis pour ne pas avoir à affronter une vie de pauvreté sans aucun soutien. L'argument est développé par plusieurs écrivains notamment le rhéteur Libanios (Libanios, Sur l'esclavage, 25, 66-67).

À l'argument des "soucis" vient bientôt s'ajouter l'argument moral : heureux l'esclave qui ne peut être maître de son ventre ; en acceptant sa servitude et la frugalité qui l'accompagne, il est bien plus libre moralement que son maître ! Cet argument discutable sera largement repris par les Chrétiens comme Théodoret de Cyr, Sur la providence divine, 677).

Le sort des professeurs...

Le plus souvent ils demeurent esclaves... On fera la part de l'exagération ; mais Libanios semble apporter là dessus un témoignage sérieux (Libanios, Discours, 25, 46-51).

# data[].attributes.attachment_link.description
Avec l'Empire, le monde romain évolue : l'urbanisation devient plus importante ; les conquêtes étendent au loin les lois de l'empire ; de grands domaines agricoles se développent. Ces phénomènes conduisent àune administration puissante qui va, en grande partie, être assurée d'ailleurs par les esclaves et les affranchis.

# data[].attributes.headline
Pourquoi l'Esclave est le seul à pouvoir faire bouger les murs ?

# data[].attributes.subject
Pourquoi l'Esclave est le seul à pouvoir faire bouger les murs ?

# data[].attributes.headline
Quels sont les caractéristiques communes des magistrats ?

# data[].attributes.subject
Quels sont les caractéristiques communes des magistrats ?

# data[].attributes.headline
Pourquoi une telle répartition dans le Colisée ?

# data[].attributes.subject
Pourquoi une telle répartition dans le Colisée ?

# data[].attributes.headline
Les institutions romaines de 80 ACN à 68 PCN

# data[].attributes.subject
Les institutions romaines de 80 ACN à 68 PCN

# data[].attributes.body
https://www.philisto.fr/cours-129-institutions-romaines-80-av-j-c-68-ap-j-c.html

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
A l'époque tardo-républicaine, le Sénat, les magistrats et les assemblées du peuple forment les rouages de la vie politique romaine. La mise en place du principat sous Auguste ne remet pas en cause l'existence de ces composantes mais change leur rôle et introduit un nouvel acteur majeur : le princeps. Le principat s'accompagne d'une ré-aristocratisation de la société avec la mise en place des ordres sénatorial et équestre, et d'une réorganisation de l'administration héritée de la République.

L'héritage : les institutions républicaines

Le Sénat

Le Sénat est une très ancienne institution romaine, remontant à l'époque royale. Il s'agit d'un conseil de 300 membres, qui passe à 600 sous la dictature de Sylla puis 900 avec César (Auguste ramène le Sénat à 600 membres). Théoriquement, ses pouvoirs semblent très limités puisqu'il ne peut pas se réunir de lui-même ; il ne se réunit que lorsqu'un magistrat supérieur ou un tribun de la plèbe le convoque. De plus, si vote des sénateurs il y a, il est contraint par l'ordre du jour imposé par le magistrat ayant réuni le Sénat. Dans la pratique, le rôle du Sénat est central dans la vie politique romaine pour deux raisons. Une de ces raisons est politique : aucune loi ne peut être votée sans avoir reçu l'aval du Sénat par un sénatus-consulte (théoriquement) ; l'autre raison est d'ordre sociologique : les sénateurs sont d'anciens magistrats et peuvent exercer de nouvelles magistratures (les magistrats en charge peuvent donc difficilement s'opposer à leurs futurs collègues).

Les sénateurs sont désignés par les censeurs tous les 5 ans, lesquels dressent la liste des sénateurs appelée " album sénatorial ". Pour devenir sénateur, trois critères sont à remplir : être un ancien magistrat, avoir une fortune de 400.000 sesterces (somme qui est montée à un million sous Auguste), et être digne moralement. Si l'on est théoriquement sénateur à vie, un sénateur peut être exclu de l'album sénatorial en raison de sa conduite déshonorante (l'exclusion implique un accord entre les deux censeurs).

Chaque séance sénatoriale est présidée par le magistrat ayant convoqué le Sénat, celui-ci fixant l'ordre du jour qui ne peut être modifié par les sénateurs. L'ordre de la prise de parole est codifié : le prince du Sénat est interrogé en premier (il s'agit du sénateur jugé le plus digne, étant généralement âgé et ayant eu une grande carrière politique ; il figure en tête de l'album sénatorial). Viennent ensuite les sénateurs les plus anciens avec les cursus les plus fournis. Un sénateur ne peut être interrompu lors de son discours. De fait, une partie des sénateurs (ceux jugés les moins dignes) ne parle jamais : les pedarii.

Les magistrats

Les magistrats incarnent l'Etat et disposent de ce que nous appellerions le pouvoir exécutif. Les magistratures romaines partagent un certain nombre de caractéristiques communes : elles sont hiérarchisées, spécialisées, annuelles, électives et collégiales (sauf pour le dictateur et le maître de cavalerie, deux magistratures extraordinaires). Les magistratures inférieures (questure, édilité ou tribunat de la plèbe) sont distinguées des magistratures supérieures (préture et consulat) ; les premières sont associées à la notion de potestas (pouvoir de commandement inférieur), les secondes à l' imperium (pouvoir civil et militaire qui comprend le droit de convoquer les assemblées du peuple et le Sénat, de faire tenir les élections, de commander des troupes).

L'ordre de passage d'une magistrature à une autre est codifié par la loi Villia de 180 av. J.-C., complétée par Sylla. Après le service à l'armée et les magistratures mineures (organisées par Auguste) commence le cursus honorum (la carrière des honneurs). La questure est la première magistrature inférieure ; le questeur cumule des fonctions judiciaires et des attributions financières. Le tribunat de la plèbe n'est pas une magistrature à proprement parler, mais fonctionne comme telle dans les faits ; réservé aux plébéiens, le tribunat de la plèbe offre un pouvoir d'assistance au peuple romain. L'édilité est une magistrature au départ réservée aux patriciens puis ouverte à tous ; les édiles sont chargés de la construction et de l'entretien des édifices romains, notamment les temples, de l'entretien des rues, de la surveillance des rues et marchés, de la lutte contre les incendies, ... Ils organisent également les jeux, ce qui leur permet de se faire remarquer par le peuple romain.

La préture vient après le tribunat de la plèbe ou l'édilité et est la première magistrature supérieure. Les préteurs disposent d'attributions judiciaires et juridictionnelles et peuvent exercer un commandement militaire en province. Le consulat, dernière magistrature ordinaire, est la plus prestigieuse de toutes. Les consuls, au nombre de deux, dirigent la vie politique romaine.

Quatre magistratures extraordinaires s'ajoutent aux magistratures ordinaires : les censeurs, élus tous les cinq ans pour dix-huit mois, chargés de recenser les citoyens romains, de dresser l'album sénatorial et de répartir les citoyens dans les assemblées du peuple ; le dictateur, nommé pour six mois par un consul sur ordre du Sénat afin de rétablir la stabilité de la République romaine (lors d'une situation de crise) ; le maître de cavalerie, assistant du dictateur et choisi par lui ; l'interroi, désigné au sein du Sénat parmi les patriciens pour une durée très brève en cas de vacance du pouvoir (mort des consuls à la guerre par exemple).

La magistrature offre enfin des signes distinctifs à son détenteur : les magistrats à imperium (consuls et préteurs) sont suivis de licteurs, hommes portant des faisceaux, signe de majesté ; à partir de l'édilité, le magistrat dispose de la bande de pourpre sur la toge et du siège curule.

Les assemblées du peuple

Contrairement à Athènes où il exista une seule assemblée du peuple, Rome a mis en place trois assemblées : les comices curiates (au nombre de 30), les comices centuriates (au nombre de 193) et les comices tributes (au nombre de 35). Chaque citoyen romain est membre d'une curie, d'une centurie et d'une tribu.

Les comices curiates, assemblées très anciennes, n'ont plus véritablement de pouvoir à la fin de la République romaine. Quelques procédures particulières relèvent de ces comices, comme les adoptions et la validation de certains types de testament.

Les comices centuriates jouent le rôle le plus important : ils élisent les magistrats supérieurs, ils votent la loi et disposent de pouvoirs judiciaires pour les crimes capitaux.

Les comices tributes ont un rôle moins important que les comices centuriates. Ils élisent les magistrats inférieurs et disposent de pouvoirs judiciaires pour des crimes secondaires. A la fin de la République, le vote des lois passe des comices centuriates aux comices tributes.

Comme le Sénat, aucune de ces assemblées ne peut se réunir d'elle-même, mais à l'initiative d'un magistrat. Au sein des comices, chaque citoyen romain vote directement à bulletin secret (le secret du vote apparaît à la fin du IIe siècle avant J.-C.). Mais si le vote est par tête au sein des comices, une comice vaut une voix au niveau supérieur. La répartition des citoyens n'étant pas équilibrée au sein des comices, le vote n'est pas véritablement démocratique. Ainsi, il y a 18 centuries équestres (où votent les chevaliers) et 80 centuries de première classe (citoyens les plus riches - au moins 100.000 as - après les chevaliers). Après les centuries équestres et les centuries de première classe viennent les centuries de deuxième, troisième et quatrième classes comportant chacune vingt centuries tandis que la cinquième classe en compte trente. Les plus pauvres ( proletarii) sont regroupés dans cinq centuries inférieures. Une minorité de riches romains - chevaliers et première classe - occupe donc plus de la moitié des comices centuriates (98 sur 193).

L'évolution des institutions sous le principat

Le princeps, nouvel acteur du monde romain

Auguste, ayant assimilé les leçons des expériences de Sylla et surtout de César, ne prétend pas instaurer un modèle nouveau, et les institutions républicaines continuent à fonctionner sous le principat. L'évolution des institutions est progressive. Le princeps choisit de se glisser dans les institutions républicaines en cumulant des pouvoirs déjà existants. Auguste cumule ainsi l' imperium, qui lui confère tous les pouvoirs du consul sans être consul, et la puissance tribunicienne, qui lui confère la sacro-sainteté et le droit de veto des tribuns de la plèbe (opposition à un senatus-consulte ou à une décision de magistrat). Ces pouvoirs permettent au princeps d'intervenir dans tous les domaines. Il est ainsi commandant militaire, peut convoquer le Sénat et les comices centuriates, émettre des constitutions et conclure des traités sans autorisation préalable du Sénat.

Le grand pontificat constitue un autre pilier du pouvoir du prince. En tant que pontifex maximus, il dispose de pouvoirs religieux lui permettant notamment la prise d'auspices et la réalisation de sacrifices publics, et il appartient à tous les collèges de prêtres.

La mise en place d'une administration impériale

Les princeps, en particulier Auguste, rationalisent la gestion de l'Empire en mettant en place une nouvelle administration.

L'ordre sénatorial et l'ordre équestre sont distingués. L'ordre sénatorial devient héréditaire, à condition d'avoir le cens minimal requis, porté à un million de sesterces par Auguste. Le cens requis pour appartenir à l'ordre équestre est de 400.000 sesterces, et des possibilités de promotions dans l'ordre sénatorial existent. La liste des chevaliers est révisée lors de la recognitio equitum, qui peut intervenir en dehors du cadre de la censure (il y a un exemple sous Caligula).

Sénateurs et chevaliers ont désormais accès à des carrières différentes. Le cursus honorum classique est réservé aux sénateurs, tandis que les jeunes hommes de l'ordre équestre connaissent un service à l'armée plus long. Les chevaliers disposent ensuite d'un certain nombre de postes réservés, mais assez peu nombreux (Auguste ne créé pas plus d'une trentaine de postes équestres). Les fonctions les plus importantes remplies par les chevaliers sont les préfectures : à Rome, la préfecture des vigiles (police nocturne et lutte contre les incendies), la préfecture de l'annone (ravitaillement en blé de Rome), la préfecture du prétoire (garde personnelle de l'empereur). La préfecture de la Ville, également à Rome (administration de Rome) est en revanche confiée à un sénateur. Les chevaliers peuvent aussi exercer des fonctions en province. La préfecture d'Egypte (gouvernement de la province d'Egypte) est ainsi dévolue aux chevaliers. Les chevaliers peuvent commander des troupes auxiliaires ou assurer l'intendance des armées.

Auguste créé des curatelles confiées aux sénateurs consulaires (c'est-à-dire ayant été consuls) ; elles concernent Rome. Il s'agit de travaux d'entretien de la ville. Il y a ainsi une curatelle des eaux, une curatelle des bâtiments publics et des temples, une curatelle du lit du Tibre et des égouts.

Les institutions républicaines sous le principat

Sous le principat, ni le Sénat, ni les assemblées du peuples, ni les magistrats ne disparaissent. En revanche, le rôle de ces institutions, désormais subordonnées au princeps, évolue.

Le Sénat voit désormais son mode de réunion périodicisé. Il perd une partie de son pouvoir financier, ne gardant que la gestion du Trésor traditionnel de Rome (il ne gère pas le Trésor impérial), mais récupère des pouvoirs judiciaires, notamment en ce qui concerne les crimes commis contre des sénateurs. Il conserve son pouvoir de gouvernement des provinces publiques (dites " sénatoriales "), ses prérogatives en matière de maintien de l'ordre à Rome et en Italie, et son rôle religieux (comme l'organisation de fêtes). Le Sénat gagne un rôle législatif, le vote des lois passant des assemblées du peuple au Sénat ; les sénatus-consulte n'avalisent désormais plus une loi mais ont force de loi.

Les magistratures ordinaires sont conservées tandis que les magistratures extraordinaires (censure comprise) disparaissent. Auguste organise les magistratures inférieures : le vigintivirat composé, comme son nom l'indique, de vingt charges (comme les tresuiri monetales, chargés de l'atelier monétaire de Rome). Il devient obligatoire de passer par l'une de ces magistratures inférieures pour accéder à la questure. Certains magistrats perdent une partie de leurs compétences, comme les édiles qui n'ont plus la charge du maintien de l'ordre (transférée au préfet de la Ville). Au niveau du consulat, aux consuls ordinaires s'ajoutent des consuls suffects qui permettent d'avoir plus d'une paire de consuls chaque année, ce qui permet la constitution d'un vivier de consulaires (un consul suffect peut aussi remplacer un consul ordinaire en cas de décès). Les prétoriens et les consulaires ont accès à de nouvelles charges, comme la préfecture de la Ville (pour les consulaires).

Les assemblées du peuple périclitent, perdant de leur substance. Ainsi, les comices centuriates perdent une partie de leur rôle dans l'élection des magistrats supérieurs. Les sénatus-consultes du Sénat ayant désormais valeur de loi, les comices votent de moins en moins de lois et celles-ci concernent des sujets de moins en moins importants. La toute dernière loi votée par les comices date du règne de Nerva (96-98).

Bibliographie :
CLAVÉ Yannick, Le monde romain, 70 avant J.-C. - 73 après J.-C., Paris, Dunod, 2014.
SCHWENTZEL Christian-Georges (dir.), LAMOINE Laurent, PICHON Blaise, Le monde romain de 70 av. J.-C. à 73 apr. J.-C., Paris, Armand Colin, 2014.

Documents liés : Partagez ce cours sur un forum (bbcode):

Partagez ce cours sur un site web ou un blog (html):

# data[].attributes.attachment_link.title
Les institutions romaines (80 av. J.-C.- 68 ap. J.-C.) - Philisto

# data[].attributes.attachment_link.description
A l'époque tardo-républicaine, le Sénat, les magistrats et les assemblées du peuple forment les rouages de la vie politique romaine. La mise en place du principat sous Auguste ne remet pas en cause l'existence de ces composantes mais change leur rôle et introduit un nouvel acteur majeur : le princeps.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Romanisierung bezeichnet eine allmählich fortschreitende, vielfältige Entwicklung, welche die meisten der von Rom unterworfenen Völker erfasste. Sie bestand in einem mehr oder weniger tiefgreifenden Wandel der indigenen Gesellschaften infolge der Aneignung einer fremden Kultur. Dieser komplexe Prozess, der durch die Begegnung zweier Kulturen ausgelöst wurde, beschränkte sich nicht auf die blosse, vom Sieger aufgezwungene Akkulturation. Bei der schrittweisen Übernahme neuer Lebensweisen verhielten sich die keltische und die rätische Gesellschaft (, ) keineswegs passiv, sondern brachten selbst viel ein, indem sie kulturelle Modelle umgestalteten oder neu schufen und gleichzeitig einige ihrer Traditionen bewahrten. Somit ist die Welt der Galloromanen das Ergebnis einer grundlegenden Veränderung der Lebensbedingungen, wobei sich wegen der lückenhaften Kenntnis der keltischen Kultur nur schwer bestimmen lässt, was von ihr erhalten blieb. Die lange vor der Eingliederung in den römischen Herrschaftsbereich einsetzende Romanisierung wurde nicht nur durch die rasche Anpassung der Eliten an die römische Gesellschaftsordnung vorangetrieben, sondern auch durch den politischen Realismus der Römer, die es verstanden, den unterworfenen Völkern ihren identitätsstiftenden Rahmen zu belassen und die aristokratische gallische Führungsschicht in die neuen Machtstrukturen zu integrieren. Je nach Region und Gegebenheiten erfolgte die Romanisierung mit unterschiedlicher Geschwindigkeit und Intensität: Im Genferseegebiet und Unterwallis setzte sich die römische Kultur stärker durch als im nordwestlichen Mittelland oder in den Alpentälern, die länger an ihren Traditionen festhielten. In den römischen Kolonien Nyon Colonia Iulia Equestris, Avenches (Aventicum) und Augst (Augusta Raurica) sowie im Südtessin war die Romanisierung ausgeprägter als in der weniger dicht besiedelten Nordostschweiz, die etwas abseits der grossen Verkehrsachsen lag.

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Bevor sich der römische Einfluss bemerkbar machte, trugen die griechische Expansion gegen Westen und insbesondere die Gründung der phokäischen Kolonie Marseille um 600 v.Chr. massgeblich zur Entwicklung der keltischen Gesellschaft bei. Diese übernahm städtebauliche und architektonische Muster, landwirtschaftliche Techniken, neue Handelsformen sowie soziale, künstlerische und religiöse Praktiken. Die Wanderung der Kelten im 4. Jahrhundert v.Chr., die 387 v.Chr. Rom einnahmen und sich in Norditalien niederliessen, die ab dem 3. Jahrhundert v.Chr. zunehmenden Beziehungen mit städtischen Zivilisationen im Mittelmeerraum, der Einsatz vieler keltischer Söldner in den hellenistischen Armeen sowie die römische Eroberung der Gallia Cisalpina sowie später der Gallia Transalpina förderten die Kontakte und führten zur Umstrukturierung der gallischen Gesellschaft sowie zur Entstehung der Oppidazivilisation (), mit der erstmals eine Urbanisierung fassbar wird. Der Austausch mit der römischen Welt intensivierte sich. Rom schloss Bündnisse, um die Hauptverkehrswege zu kontrollieren, und römische Händler zogen durch Gallien (). Mehrere Völker, darunter die , glichen ihre Währung dem römischen Währungssystem an, was einer wirtschaftlichen Revolution gleichkam. Während des Gallischen Kriegs dienten Angehörige der keltischen Aristokratie in Cäsars Stab und Einheimische schlossen sich den römischen Hilfstruppen an. Damit ergaben sich vielerlei Begegnungs- und Austauschmöglichkeiten. Als Kaiser Augustus an die Macht kam, war die Romanisierung bereits seit mehreren Jahrhunderten im Gang.

Die Eingliederung des schweizerischen Gebiets in das Römische Reich

Territoriale, politische und Verwaltungsorganisation

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Ab dem 2. Jahrhundert v.Chr. gelangten die oberitalienischen und Tessiner Seenregion sowie ein Teil des Genfer Gebiets unter römische Kontrolle. Die um 50/46 v.Chr. bzw. 44 v.Chr. in Nyon und Augst gegründeten Kolonien bildeten erste Zentren der Romanisierung. Doch erst nach der Eroberung der Alpen, die 25 v.Chr. begann und wahrscheinlich 13 v.Chr. abgeschlossen war, gehörte das gesamte Gebiet der heutigen Schweiz zum Römischen Reich. Die Errichtung von Militärposten in Zusammenhang mit der römischen Offensive gegen die und später der durch die Niederlage des Varus 9 n.Chr. ausgelöste Rückzug der Truppen bis zum Rhein lassen darauf schliessen, dass das Römische Heer das Gebiet fest im Griff hatte. Nach und nach wurden manche aufgegeben, während andere offenbar ununterbrochen bewohnt blieben.

Wahrscheinlich zwischen 16 und 13 v.Chr. wurde Gallien reorganisiert; Augustus liess die Provinzen () neu einteilen, eine Volkszählung durchführen, das Strassennetz erweitern und ausbauen sowie zahlreiche Haupt- und Nebenorte gründen. Jedes gallische Stammesgebiet wurde zu einer administrativen und politischen Einheit, einer . Diese hatte einen Hauptort, ein städtisches Zentrum, das den römischen Kriterien der entsprach und in dem die einheimischen Eliten die Macht ausübten. So wurde Aventicum der Hauptort der Helvetier, Augusta Raurica das caput gentis der Rauriker und Forum Claudii Vallensium der Hauptort der Walliser Stämme, die Kaiser Claudius zu einer einzigen Einheit zusammenfasste. Einige Stämme (Helvetier, Allobroger) behielten im Römischen Reich ihre alte Einteilung in () als Überbleibsel aus der Zeit ihrer Unabhängigkeit. Kleinere städtische Siedlungen (), die administrativ dem Hauptort unterstanden und eine Art Verbindungsglied zwischen Stadt und Land bildeten, wurden ab augusteischer Zeit umgestaltet oder völlig neu geschaffen, wahrscheinlich aufgrund eines kaiserlichen Erlasses. In ländlichen Gegenden verdrängten die ( Römischer Gutshof), landwirtschaftliche Betriebe nach römischem Vorbild, die mehrheitlich in den Händen der bedeutendsten Familien der gallischen Aristokratie blieben, nach und nach einen Teil der einheimischen Höfe. Die römische Katastration schuf eine Bemessungsgrundlage für die Bodensteuer und ermöglichte allfällige Umverteilungen des Landes ( Vermessung).

Zu den städtischen Institutionen, die den römischen nachgebildet waren, gehörten ein örtlicher Senat (ordo decurionum) und zwei für ein Jahr gewählte duumviri iure dicundo , die an der Spitze der Verwaltung standen. Ädilen, Quästoren oder Präfekte ergänzten die Exekutive der Kolonien. In den hielten die Bewohner Versammlungen ab, die von ebenfalls für ein Jahr gewählten oder geleitet wurden. Es galt das komplexe, vollständig kodifizierte Römische Recht, das insbesondere für Nichtbürger durch örtliche Regelungen ergänzt wurde. Die Rechtsprechung oblag entweder den genannten in den Städten, dem Provinzstatthalter oder in schweren Fällen dem Kaiser als oberstem Richter. Obwohl die Gallier eigene Gesetze und Gerichte gekannt hatten, bedeutete die Einführung des neuen Rechtssystems einen Bruch mit der Vergangenheit. Dagegen entstand die territoriale Organisation, die sich ab augusteischer Zeit herausbildete, nicht von Grund auf neu: Die und Streusiedlungen (einheimische Höfe), die im 2. Jahrhundert v.Chr. aufgekommen waren, sowie das gut belegte, umfangreiche Strassen- und Parzellennetz nahmen einzelne Elemente der Landschaftsstruktur in gallorömischer Zeit vorweg.

Die Rolle der Armee

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Der Rückzug der römischen Truppen auf das linke Rheinufer 9 n.Chr. und die Befestigung der Rheingrenze durch die Kaiser Tiberius und später Claudius führten zur Errichtung des Legionslagers Vindonissa (Windisch) und von Militärposten , unter anderem in Augst und Zurzach. Nacheinander waren drei Legionen und Hilfstruppen, d.h. ständig rund 6000 Soldaten, stationiert, die einen wichtigen Faktor der Romanisierung darstellten: Über die Armee kam die einheimische Bevölkerung in direkten Kontakt mit römischer Kultur und Lebensart. Indem sie sich um die Versorgung der Truppen kümmerte, beim Transport von Waren aus fernen Gegenden mitwirkte und den Soldaten Güter und Dienstleistungen anbot, erlebte sie einen offensichtlichen wirtschaftlichen Aufschwung und öffnete sich dabei zunehmend gegenüber der Zivilisation der Sieger. Die Rekrutierung von Einheimischen für die Hilfstruppen förderte ebenfalls die Aneignung neuer Lebensgewohnheiten. Auf Inschriften werden Kohorten erwähnt, die aus Helvetiern, Raurikern oder Soldaten aus den Walliser Stämmen bestanden. Epigrafisch belegt sind auch mehrere Soldaten aus dem Gebiet der heutigen Schweiz, die in der Ferne gestorben sind. Am Ende ihrer Dienstzeit (meist nach 20 bis 25 Jahren) erhielten die peregrinen Auxiliarsoldaten ein kaiserliches Diplom, das sie und ihre Nachkommen zu römischen Bürgern erhob. Legionen, denen hauptsächlich Bürger angehörten, wurden nur sehr selten von einheimischen Adligen befehligt; der Helvetier Caius Iulius Camillus, ein Militärtribun, war eine der wenigen Ausnahmen.

Ehemalige Soldaten (Veteranen) liessen sich oft in dem Gebiet nieder, in dem sie Dienst geleistet hatten, wurden Grundeigentümer und knüpften enge Beziehungen zu den städtischen Aristokratien. Die Armee wirkte auch an der regionalen Entwicklung mit, indem sie den lokalen Behörden Ingenieure und Spezialisten für den Bau von Strassen, Brücken, Aquädukten oder öffentlichen Gebäuden zur Verfügung stellte. Nach der Aufgabe des Legionslagers Vindonissa 101 n.Chr. infolge der Verlegung der Reichsgrenze () nach Norden war sie bis in spätrömische Zeit kaum mehr präsent. Es wurden lediglich einige Abteilungen zur Überwachung der Strassen eingesetzt, unter anderem in Genf, Vevey und Solothurn.

Besiedlung und Gesellschaft

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Die römische Besetzung prägte die Zivilisation nachhaltig, was vermuten lassen könnte, die Bevölkerungsstruktur habe sich damit völlig verändert. Die literarischen, epigrafischen und archäologischen Quellen bestätigen jedoch nur die indigene Abstammung der Bevölkerung und die Romanisierung der Eliten, insbesondere durch Erwerb des Bürgerrechts. Vor der Eroberung umfasste die gallische Gesellschaft drei Hauptklassen, die aristokratische Elite (Ritter und Druiden), welche die Macht innehatte, das fast völlig rechtlose Volk und die Sklaven. Im Römischen Reich gliederte sich die Gesellschaft - abgesehen vom Kaiser und dessen Familie - in den Senatoren-, den Ritter- und den Dekurionenstand, die reichen Freigelassenen sowie die unteren Schichten, die aus Freien, Freigelassenen und Sklaven bestanden. In den von Rom unterworfenen Gebieten wurden die Freien zu "Peregrinen".

Die Aufnahme ins römische Bürgerrecht war eine der wichtigsten Triebfedern der Romanisierung. Dieses wurde einzelnen Personen oder ganzen Gruppen erteilt. In den Kolonien und latinischen Rechts, wie in Avenches oder im Wallis, erhielten Angehörige der Oberschicht, die alle städtischen Ämter durchlaufen hatten, automatisch die Rechte und Privilegien eines römischen Bürgers. Auch über den Dienst in der Armee war ein solcher Aufstieg möglich. Bereits zu Beginn des Römischen Reichs fügte sich die lokale Aristokratie in die römische Gesellschaftsstruktur ein, indem sie zivile Ämter und militärische Funktionen übernahm. So hatten einige Mitglieder der bedeutenden Familie der Camilli aus Aventicum, welche die höchsten Ämter in der Civitas der Helvetier ausgeübt hatten, das römische Bürgerrecht bereits von Kaiser Augustus oder vielleicht sogar schon von Caius Julius Caesar erhalten. Einem von ihnen, Caius Iulius Camillus, gewährte Galba das seltene Vorrecht, in den Ritterstand aufzusteigen. Diese Eliten, deren Einfluss auf Grundbesitz beruhte, passten sich bereitwillig an die römische Gesellschaftsordnung an und trugen entscheidend zum raschen, tiefgreifenden Wandel der einheimischen Gesellschaft bei.

Die oberen und mittleren Schichten erhielten nach und nach das römische Bürgerrecht. Dieser Prozess beschleunigte sich zusehends, bis Kaiser Caracalla 212 n.Chr. mit einem Edikt dieses Recht allen freien Bewohnern des Reichs gewährte. Den Frauen, die meist dieselbe soziale Stellung hatten wie ihre Männer, waren von den öffentlichen Funktionen nur die Priesterinnenämter zugänglich, insbesondere im Kaiserkult (acht Belege). Gemäss dem römischen Recht, das nur für Bürger galt, stand die römische Frau - je nach der vereinbarten Eheform - unter der Vormundschaft ihres Mannes, ihres Vaters oder eines Verwandten. Abgesehen von den erwähnten Kaiserpriesterinnen finden sich in der Schweiz nur wenige Belege über die Tätigkeit von Frauen (Händlerinnen, Ärztinnen, Angestellte oder Dienstmägde). Zu erwähnen ist jedoch die in Aventicum bezeugte Pompeia Gemella, die Amme und vielleicht auch Erzieherin des späteren Kaisers Titus.

Stadt und Land

Der städtische Raum

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Die , in denen sich die wirtschaftliche, administrative, politische und religiöse Macht konzentrierte, werden heute meist als "keltische Städte" angesehen. Sie sind nicht mit den Stadtgründungen im Mittelmeerraum zu vergleichen, deren Urbanität als Inbegriff der griechisch-römischen Zivilisation gilt. In Gallien entsprachen die höchst vielgestaltigen Umfassungsmauern nicht immer den Anforderungen einer wirksamen Verteidigung, noch fügten sich die Wege und Plätze in ein streng rechtwinkliges System. Die öffentlichen Anlagen (Tempel, heilige Bezirke) blieben bescheiden, die Wasserversorgung war offenbar von untergeordneter Bedeutung und die Wohnungen der Oberschicht zeichneten sich eher durch die Qualität der Alltagsgegenstände sowie die raffinierte Küche als durch architektonischen Prunk aus. Der Urbanisierungsprozess, der mit der Reorganisation Galliens unter Augustus einherging und in dem sich der Wille der Zentralgewalt äusserte, wurde von den lokalen Eliten entscheidend vorangetrieben. Zur Machtausübung schufen sie - häufig auf eigene Kosten - dem römischen Modell entsprechende Rahmenbedingungen. Die Entwicklung verlief in den Städten je nach den politischen und wirtschaftlichen Verhältnissen unterschiedlich rasch. In Nyon, Avenches und Augst begannen sich unter Augustus und Tiberius, in Martigny unter Claudius städtebauliche Strukturen zu entfalten, die dem politischen, religiösen, wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Leben nach römischem Vorbild angemessen waren: Stadtraster mit breiten, von Rinnsteinen und Portiken gesäumten Strassen, mit klassischem römischem Podiumstempel (), und , Stätten für Erholung, Freizeit und Begegnung ( Amphitheater, ), Märkte, Aquädukte, Abwasseranlagen, Brunnen und Wasserspiele ( Wasserversorgung), Abfallentsorgung sowie neben einfacheren Wohngebäuden auch reich verzierte Häuser der Oberschicht mit Innenhöfen mediterraner Prägung, welche die soziale Stellung ihrer Besitzer widerspiegelten. Diese städtischen Zentren, deren Erscheinungsbild sich mit der allmählichen Verdrängung der Holz-Lehm-Bauten ab der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts n.Chr. grundlegend veränderte, führten die römische Wesensart plastisch vor Augen und leisteten dadurch dem Wandel der Lebens- und Denkweisen Vorschub.

Auch die , in denen die einheimischen Traditionen deutlicher hervortraten, strebten nach einem Stadtbild römischen Zuschnitts, doch blieb dieses wegen ihrer untergeordneten Stellung und mangels finanzieller Mittel eher bescheiden. Das Wegnetz war weniger streng angelegt, römische Tempel fehlten, in den meist länglichen Häusern verbanden sich handwerkliche Nutzung und Wohnfunktion und waren nur vereinzelt anzutreffen. In den Alpen folgten Siedlungen wie Gamsen-Waldmatte (Brig-Glis), die fast ausnahmslos auf die Eisenzeit zurückgehen, ebenfalls einem - allerdings eher lockeren - Leitschema. Sie zeichneten sich durch traditionelle Bauweisen (Lehm und Holz) aus, die perfekt an die Umgebung angepasst waren und weit über die gallorömische Zeit hinaus fortbestanden.

Der ländliche Raum

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Die strahlten als Zentren der Romanisierung auf dem Land städtisches Flair und städtischen Wohlstand aus. In der Zeit des Augustus und Tiberius entstanden, häufig auf neuen Parzellen, die ersten Gutshöfe. Diese waren zuerst aus Holz erbaut und ab der Mitte des 1. Jahrhunderts n.Chr. vermehrt auch gemauert. Die Gutshöfe verbreiteten sich allmählich und ersetzten die einheimischen Gehöfte, die aus Lehm und Holz gefertigt und von einem Graben umgeben waren; sie wurden entweder am gleichen Ort wie Letztere oder etwas entfernt von diesen angelegt. Ihre maximale Dichte und Ausbreitung erreichten die Gutshöfe im 2. Jahrhundert n.Chr. In dieser Zeit nahm der luxuriöse Wohnbereich (pars urbana) zuweilen palastähnliche Gestalt an (z.B. Orbe-Boscéaz) und der für die landwirtschaftliche und handwerkliche Nutzung bestimmte Bereich (pars rustica) erlangte seine grösste Ausdehnung.

Wichtigste Tätigkeiten waren Getreideanbau, Viehzucht, Obst- und Gemüsebau. Die Romanisierung brachte neue Pflanzen wie Koriander, Fenchel, Dill, Roggen, Hafer, Weizen und Weinreben. Das Veredeln führte zu einer Weiterentwicklung des Obstbaus; die bereits bekannten Arten wurden zum Beispiel durch den Nuss- und den Zwetschgenbaum ergänzt. Esel, Maultier, Katze und Taube erweiterten das Spektrum der Haustiere. Bessere Zuchtbedingungen und die Kreuzung mit Rassen aus Italien oder Südgallien führten zu einer Grössenzunahme der Viehsorten. Auch viele landwirtschaftliche Techniken und Gerätschaften wurden verbessert (Steigerung des Bodenertrags durch Mergel- und Mistdüngung, Perfektionierung des Pflugs, Zuchtwahl des Saatguts, Aufkommen von Wassermühlen, Einführung von Fässern, Räucherkammern und Dörröfen für Früchte und Getreide).

Im Alpenraum entstanden Gutshöfe im unteren Rhone- und Rheintal, die sich aufgrund ihrer Topografie und der ausgedehnten Flächen für grosse oder mittlere Landwirtschaftsbetriebe eigneten. In höher gelegenen Tälern bewirkte die römische Eroberung keine grundlegende Veränderung der Bewirtschaftung (vorwiegend Agrar- und Viehwirtschaft), die von den topografischen und klimatischen Bedingungen abhing. Die herkömmliche Holzbauweise und Trockenmauertechnik wurden weiter gepflegt, und wie schon im Neolithikum genoss die Ziegenzucht eine Vorrangstellung, die sie bis mindestens ins 5. Jahrhundert n.Chr. behielt.

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Das , die Verwaltungs- und Kultursprache des Römischen Reichs, war in den Schulen, die den Unterricht der Druiden ersetzten und allen Bevölkerungsschichten, Mädchen wie Jungen, offen standen, stark verbreitet und setzte sich rasch durch. Gleichwohl ist insbesondere der mündliche Gebrauch der Vernakularsprache mindestens bis in die spätrömische Zeit belegt. Die Verwendung der Schrift, die in Gallien im 2. Jahrhundert v.Chr. eingeführt wurde, um den Anforderungen des Handels gerecht zu werden, setzte sich ebenfalls sehr rasch durch. Die neu aufkommenden amtlichen oder privaten Inschriften, in Stein oder Bronze graviert, Schreibtafeln, Gegenstände mit Aufschriften sowie Graffiti bezeugen die Alphabetisierung der einheimischen Bevölkerung ab augusteischer Zeit. Mit der neuen Urbanität und den vielen Veränderungen auf dem Land wandelte sich der Alltag. Im Wohnbereich zeigt sich der römische Einfluss bei der Bauweise (Mauerwerk, Ziegel), den Verzierungen (Wandmalereien, , Skulpturen, Stuck), der Einteilung und der Zweckbestimmung der Räume (Wohn-, Ess- oder Schlafzimmer, Küche), dem Komfort (Hypokaustheizung), der Beleuchtung (Öllampen, Laternen) oder der Möblierung (keltische Häuser hatten meist keine Bänke, Tische, Betten oder erhöhte Feuerstellen aufgewiesen, da sich alle Aktivitäten auf dem Boden abgespielt hatten). Das verwendete Geschirr lässt auf eine Entwicklung des Essverhaltens schliessen, das jedoch je nach sozialer Schicht und Region variierte. Ab dem 1. Jahrhundert v.Chr. waren neue Geschirrtypen, die teils aus dem Mittelmeerraum stammten, teils in örtlichen Werkstätten nach römischem Muster hergestellt wurden (Mörser, Krüge, rotes Glanztongeschirr, Feinkeramik), und traditionelle einheimische Formen nebeneinander in Gebrauch. Zusammen mit den importierten Amphoren zeugen sie von mediterranen Ernährungsgewohnheiten, d.h. der Vorliebe für Olivenöl, Wein und scharfe Würzstoffe wie Essig oder Fischsaucen , aber auch für das Dämpfen und Schmoren. Der Löffel wurde gebräuchlich, erst viel später folgte die Gabel.

An offiziellen Zeremonien trugen die Bürger die Toga. Sonst bestand die übliche Kleidung aus der Tunika, einem häufig mit einer Fibel zusammengehaltenen Mantel und meist genagelten Schuhen. Die Frauen richteten sich nach der Mode der Kaiserinnen (Frisur, Schminkstil, Schmuck). Hygiene und Wohlbefinden verbesserten sich erheblich durch Thermenbesuche und Sport, das Anlegen von Abwasserkanälen und Latrinen sowie die Weiterentwicklung der Medizin und der Heilmittel. Die Lebenserwartung stieg deutlich, blieb jedoch im Durchschnitt eher niedrig. Auch das Freizeitangebot nahm römische Züge an, insbesondere mit dem Aufkommen des Theaters als wichtiger Plattform für die römische Kultur. Neben der Leier und dem gallischen Carnyx bereicherten Flöte, Becken, Laute, Zitter und Wasserorgel das Spektrum der Musikinstrumente.

Wirtschaftsleben

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Der von der Hallstattzeit an betriebene Fernhandel intensivierte sich im ausgehenden 2. Jahrhundert v.Chr., und einige gallische Stämme passten ihre Währung an das römische System an. Überdies ist seit dieser Zeit ein vorrömisches Strassennetz belegt. Erst in augusteischer Zeit begann aber ein eigentlicher Aufschwung, der in der zweiten Hälfte des 1. und im 2. Jahrhundert n.Chr. zu einer wirtschaftlichen Blüte führte. Die Übernahme des römischen Gewichts- und Währungssystems, eine flexible und effiziente Verwaltung, präzise Rechtsnormen sowie der Aus- bzw. Aufbau eines Netzes von sichereren Verkehrsverbindungen zu Land und zu Wasser begünstigten den Handel. Entlang der grossen Transitwege reihten sich Raststationen ( oder ), Zollstellen, die anstelle des vorrömischen Wegzolls eine Steuer erhoben, und militärische Kontrollposten. Neue Hafenanlagen (Genf, Lausanne-Vidy, Avenches) erleichterten die Nutzung der Wasserwege.

Die Angehörigen verschiedener Berufsgruppen organisierten sich in Korporationen. Die Genfersee-, Aare- und Zihlschiffer, die negotiatores cisalpini et transalpini oder die negotiatores salsarii et leguminari (Gemüse- und Olivenhändler) betrieben und kontrollierten den Handel. Viele Waren kamen aus dem Mittelmeergebiet, aus Afrika, dem Orient, aus Gallien oder Britannien (Nahrungsmittel, Geschirr, Glas, Metall, Marmor, Mühlsteine, aber auch selten archäologisch überlieferte Produkte wie Stoffe oder Gewürze). Im Gegenzug wurden eingesalzene Lebensmittel, Holz, Specksteingefässe, Bergkristalle und Gebrauchsgegenstände, vor allem aus Bronze, ausgeführt. Das Gebiet der heutigen Schweiz lag am Schnittpunkt der grossen Handelsstrassen über die Alpen und den Jura sowie des Rhonekorridors, der in der Kaiserzeit eine Vorrangstellung bekam, und fügte sich früh in das internationale Handelsnetz ein.

Technik, Handwerk und Kunst

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Die herkömmliche Lehm- und Holzbauweise hielt sich während der gesamten Römerzeit, doch zeigt sich die Romanisierung in der Übernahme der Mörtelmauertechnik, der Verwendung von Quadersteinen, Marmor (v.a. aus dem Mittelmeerraum), Ziegeln, Kalkmörtelverputz und Hartböden (Mörtel, Baustoffgemisch mit Ziegelmehl, Stein- oder Terrakottaplatten). Neben Wandmalereien und Mosaiken wurden zur Dekoration auch Steinverkleidungen, Intarsien oder Stuck verwendet. Mit der Heissluftheizung (Hypokaust) und einer ausgereiften Wasserversorgung und Abwasserentsorgung (Drainagen, Leitungen aus Stein, Holz, Blei oder Ton, Kloaken) erhöhte sich der Komfort. Systematisch ausgebeutete Steinbrüche lieferten Baumaterialien, Mühlsteine oder Speckstein für die Gefässherstellung.

Neue Techniken hielten Einzug, wie der Formguss zur Anfertigung von Lampen, Statuetten und Reliefbildern, die Herstellung von rotem Glanztongeschirr, die Glasbläserei, die eine Produktion in grossem Umfang erlaubte, sowie die Beinschnitzerei und -drechslerei, die bei den Kelten kaum entwickelt war. Auch die Bildhauerei bzw. Skulpturen aus Holz, aus Stein und seltener auch aus Bronze sind bei den Galliern gut dokumentiert, doch fanden sie erst in der Römerzeit im öffentlichen wie im privaten Bereich allgemeine Verbreitung. Trotz einiger Anklänge oder bestimmter Bezüge zur italischen oder gallischen Volkskunst setzte sich der Kanon der griechisch-römischen Kunst durch.

Ab augusteischer Zeit wurden kostbare Kunstgegenstände importiert, die öffentliche Plätze und Gebäude sowie die prächtigen Wohnhäuser und Mausoleen der Oberschicht zierten. Andere, häufig ebenfalls hochwertige Stücke entstammten der örtlichen Produktion. Die keltische Kunst mit ihren originellen Schöpfungen wie auch die vorwiegend mündliche Literatur verschwanden fast vollständig. Für die Galloromanen waren nunmehr die Gattungen und die Formensprache der klassischen Kultur massgebend; die gallische Tradition drang nur noch in Werken von geringerer Bedeutung oder im Handwerk durch.

Religion und Bestattungspraktiken

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Trotz des hohen Stellenwerts der bestehenden Traditionen brachte die Romanisierung auch grundlegende Veränderungen im religiösen Bereich. Die Druiden und ihr mit der neuen römischen Ordnung unvereinbares Wertesystem wurden ebenso verboten wie Menschenopfer und Polygamie. Dem Zusammenhalt des Reichs diente die Einführung des Kaiserkults und die Schaffung spezieller, für die Manifestation der offiziellen römischen Religion bestimmte Plätze und Zonen. Religiöse Regeln, Opferriten und priesterliche Einrichtungen folgten dem römischen Muster. Die alten Götter, die häufig ihren Namen (u.a. Cantismerta, Epona, Lugoves, Taranis und Naria), ihren natürlichen (Poeninus, die Ortsgottheit vom Grossen St. Bernhard) oder tierischen Ursprung (dreihörniger Stier, Bärengöttin Artio) und ihre Attribute behielten, wurden römischen Vorstellungen angepasst, ohne dass sich aber die von Caesar vorgeschlagene Gleichsetzung von gallischen Göttern und römischen Gottheiten (interpretatio romana) völlig durchsetzte. Das Wesen der einheimischen Götter lässt sich jedoch wegen ungenügender Kenntnis der gallischen Religion derzeit nicht genau bestimmen.

Heiligtümer ausserhalb des Stadtzentrums, wie in Avenches oder Augst, die den offiziellen Göttern der Civitas vorbehalten waren, vereinigten die Gottheiten des römischen Pantheons und die - uminterpretierten - einheimischen Götter, von denen einige wie zum Beispiel Caturix bei den Helvetiern zu Staatsgöttern wurden. Dasselbe gilt für regionale Kultanlagen, wie in Studen-Petinesca und Thun-Allmendingen, wo die alten Götter mit den römischen Bräuchen in Einklang stehende neue Werte annehmen mussten. Die religiöse Architektur wandelte sich durch die Übernahme des klassischen römischen Podiumstempels und des gallorömischen Umgangstempels mit erhöhter und Säulenumgang (), einer stark römisch beeinflussten, originellen Schöpfung, die einen Bruch mit der gallischen Vergangenheit erkennen lässt. Die Götter nahmen mit einigen Ausnahmen menschliche Züge an, und die Tempel, in denen ihre Bildnisse standen, dienten ihnen als Behausung. Die Weiterbenutzung von keltischen Heiligtümern wie dem durch einen Graben begrenzten Sakralbezirk in Lausanne-Vidy, der im 1. Jahrhundert n.Chr. noch in Gebrauch war, blieb die Ausnahme. Im Privatbereich fand der römische Hauskult mit dem Lararium, in dem die Götterstatuetten aufgestellt wurden, insbesondere bei den Eliten grosse Verbreitung.

Die Bestattungen richteten sich nach römischem Gesetz. Die bereits in der Spätlatènezeit anzutreffende Feuerbestattung setzte sich fast überall durch, ausser im Alpenraum, wo die Körperbestattung trotz der Romanisierung der Grabbeigaben und der Grabarchitektur (Tessin) während der gesamten Römerzeit praktiziert wurde. Nach römischem Brauch wurden die Nekropolen ausserhalb des Stadtgebiets angelegt. Die Verstorbenen wurden manchmal am selben Ort verbrannt, an dem sich später ihr Grab befand, während Neugeborene und Kleinkinder nicht kremiert wurden. Die Grabformen spiegelten die gesellschaftliche Hierarchie: Manche Gräber wiesen nur bescheidene überirdische Markierungen auf, die kaum Spuren hinterliessen, andere waren durch behauene oder mit Inschriften versehene Stelen, auf denen meist Name, Alter, Status und Laufbahn des Toten angegeben waren, kenntlich gemacht. Wieder andere Gräber zeichneten sich durch gemauerte Kleinbauten oder durch imposante Mausoleen aus, deren Architektur und Bildersprache sich unmittelbar an den griechisch-römischen Kanon anlehnten und als Monumente des Stolzes und des Geltungsanspruchs die herausragende soziale und kulturelle Stellung der Notabeln zum Ausdruck brachten. Selten finden sich Bezüge zu früheren keltischen Praktiken wie die Beigabe von Waffen, bezeugt in einem romanisierten Grab in Remetschwil aus dem beginnenden 1. Jahrhundert n.Chr.

Schlussbetrachtung

Autorin/Autor: Daniel Paunier Übersetzung: Elmar Meier

Die Romanisierung führte zu einem tiefgreifenden Wandel der keltischen Gesellschaft und deren Lebensbedingungen, wobei das ethnische Substrat sich nur unwesentlich veränderte. Mehrere Faktoren begünstigten diesen Prozess: der lang anhaltende Austausch zwischen zwei Zivilisationen, die viele Gemeinsamkeiten aufwiesen, eine lange Periode des Friedens und des Wohlstands nach einer schonungslosen Eroberung, die Gewährung einer weitgehenden Autonomie für die , deren Bevölkerungen schrittweise das Bürgerrecht erhalten hatten, aber nach wie vor von derselben einheimischen Elite geleitet wurden, eine offene Geisteshaltung sowie das Ausbleiben von religiösem Fanatismus. Die Romanisierung, ein einzigartiges geschichtliches Phänomen, kann durchaus als Erfolg gewertet werden, doch ist eine differenzierte Betrachtung angezeigt. Die Veränderungen vollzogen sich unter dem fördernden Einfluss Roms und mit Zustimmung der Oberschicht, und die Einheimischen romanisierten sich gemäss Tacitus, ohne es zu merken. Allerdings darf weder der Identitätsverlust der Bevölkerung noch die kulturelle Entfremdung oder gar das fast völlige Verschwinden einer reichen Kultur ausser Acht gelassen werden.

Die romanisierte indigene Gesellschaft sicherte in der Westschweiz, in Rätien und im Tessin eine lang anhaltende geschichtliche und sprachliche Kontinuität, während die übrigen Teile des Landes, die ab dem 6. Jahrhundert n.Chr. von den Germanen schrittweise bis zur Saane kolonisiert wurden, nach und nach eine neue kulturelle und sprachliche Identität annahmen (). Die Kolonien Augst, Nyon und Avenches verloren zwar zu Gunsten von Basel, Genf und Lausanne an Bedeutung, doch blieb das gallorömische Erbe überall lebendig, vor allem auch dank der Kirche, die am Gebrauch des Lateinischen und einer hierarchischen Verwaltungsorganisation nach römischem Vorbild festhielt, und durch den Fortbestand des römischen Rechts, das bis heute nachwirkt.

Quellen und Literatur

Zitiervorschlag

Paunier, Daniel: "Romanisierung", in: Historisches Lexikon der Schweiz (HLS), Version vom 29.10.2014, übersetzt aus dem Französischen. Online: https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/012293/2014-10-29/, konsultiert am 10.01.2022.

# data[].attributes.attachment_link.description
Romanisierung bezeichnet eine allmählich fortschreitende, vielfältige Entwicklung, welche die meisten der von Rom unterworfenen Völker erfasste. Sie bestand in einem mehr oder weniger tiefgreifenden Wandel der indigenen Gesellschaften infolge der Aneignung einer fremden Kultur. Dieser komplexe Prozess, der durch die Begegnung zweier Kulturen ausgelöst wurde, beschränkte sich nicht auf die blosse, vom Sieger aufgezwungene Akkulturation.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Géo André

Informations

Disciplines

décathlon, pentathlon, 110 m haies, saut en hauteur, saut en longueur.

Période d'activité

1908-1924

Nationalité

Française

Naissance

Lieu de naissance

Paris

Décès

(à 53 ans)

Lieu de décès

Mateur (Tunisie)

Taille

1,88 m

Poids

85 kg

Surnom

L'homme complet

Records

Recordman d'Europe du 400 m haies en 1920 Recordman de France à 8 reprises : saut en hauteur (2 fois, dont 1,885 m en 1908 - durée 14 ans), saut en hauteur sans élan (en 1906, son 1er record), 200 m, 110 m haies (15 s 2/5 en 1922) et 400 m haies (4 fois, dont 54 s 4/5 en 1920 - durée 10 ans)

Distinctions

gloire du sport français

Palmarès

Georges Yvan André appelé aussi Géo André (dit Le Bison au Racing, et L'Athlète complet en athlétisme), né le à Paris et mort le près de Tunis, est un athlète et joueur de rugby à XV français (ailier gauche), de 1,86 m. Athlète dans les courses : 100, 200 et 400 m, 110 m haies, 400 m haies ; dans les sauts : hauteur et longueur ; dans les lancers : poids, disque et javelot. Affilié au Racing Club de France, il était un ancien élève de l' École supérieure d'électricité et de l' École supérieure de l'aéronautique, marié, et père de deux enfants. Enseignant un temps l'éducation physique, il fut le plus grand sportif de son époque. Il pratiqua aussi les sports collectifs, au rugby au Racing Club de France et dans le XV tricolore, et le football. Il excellait aussi sur route, en cyclisme et même dans les courses automobiles ou de motos. Il brillait aussi dans l'eau, en natation et à l'aviron, aux patins à glace et à roulettes. Il se distingua également aux haltères, dans les sports de combats, lutte et boxe, dans les sports de plein air comme le golf et la pelote basque, et dans les sports de salle, à l'épée notamment. Il fut aussi performant au tennis, en équitation, au tir et même au jiu-jitsu. Sans oublier pour terminer cette longue liste, sans doute incomplète, dans les sports aériens, voltige et vol à voile, en endurance et en acrobaties aériennes. Il passa son brevet de pilote aviateur avant le premier conflit mondial, en 1908, et fut l'un des pères de l'Aviation populaire dans les années 1930. A 53 ans il était encore reconnu apte au pilotage d'avions bombardiers.

Né à Paris durant l' Exposition universelle de 1889, après une enfance à Lausanne puis à Paris, ce seront d'abord ses débuts dans l'aviation, presque en pionnier, puis les J.O. de Londres en 1908, ceux de Stockholm en 1912, ses sélections dans XV de France, le titre de Meilleur Athlète complet de 1914, en " premier Kevin Mayer " français, le chef de bataillon héroïque sur le front de la Grande Guerre, sa mort déjouée grâce au sport, sa longue captivité en Allemagne jalonnée d'évasions épiques, ses écrits de guerre pour témoigner, et son retour, mais cette fois dans l'aviation de guerre en 1918. Puis, malgré les séquelles d'une mauvaise blessure de guerre, sa reprise des sports à haut niveau dans les années 1920, sur tous les stades d'Europe, en athlétisme et au rugby, et notamment aux Jeux interalliés de 1919, aux J.O. d'Anvers 1920 et aux J.O. de Paris 1924 où il fut l'acteur-phare de ces Jeux. Puis ce sera durant toutes les années 1920 et 1930 le manager et grand chroniqueur sportif, ô combien respecté. Géo André, sportif exceptionnel, athlète complet, rugbyman hors pair, adepte de quasiment tous les sports physiques, mais aussi mécaniques, au parcours sans équivalent dans l'Histoire des sports. Pour ne citer simplement que le rugby et l'athlétisme : ses 7 sélections en équipe de France de rugby à XV, sa participation à quatre olympiades, 1908, 1912, 1920 et 1924, un titre de vice-champion olympique à la hauteur en 1908, à seulement 18 ans, puis médaillé de bronze au relais 4 × 400 mètres des J.O. de 1920, une place de 4è en finale du 400 mètres haies aux J.O. de 1920 et de 1924, ses 14 sélections en équipe de France de 1908 à 1926, dans 13 disciplines différentes (100 m, 200 m, 400 m, 4 × 400 m, 110 m haies, 400 m haies, hauteur, poids, disque, pentathlon et décathlon), le titre de recordman d'Europe sur 400 mètres haies, à 6/10è du record du monde, de recordman de France à huit reprises, et ses 28 titres de champion de France. Acclamé sur tous les stades d'Europe pendant plus de vingt ans, de 1906 à 1927, ce grand sportif de la Belle Epoque (1890 - 1914) et des Années Folles (les années 1920) fut une idole des foules sur les stades, à l'égal du grand Jean Bouin trop tôt disparu, ou de Jules Ladoumègue dans l'entre-deux guerres. Les grands entraîneurs américains qui le remarquèrent en auraient fait un champion du monde imbattable.

Mais c'est aussi le lanceur d'alerte et l'infatigable avocat de la cause sportive, le passionné d'aviation et de vol à voile en particulier, la cheville ouvrière de l'Aviation populaire en France de 1936 à 1939, l'engagé politique du Front populaire en 1936. Pour représenter la France à l'Assemblée Nationale, il avait fait cause commune avec Ambroise Croizat, père de la Sécurité Sociale. C'est aussi l'opposant à l' Allemagne nazie lors des J.O. de Berlin, contre la récupération politique des Jeux par Hitler. Mais encore, l'entraîneur et le modèle d'un autre champion naissant, à savoir son fils. Et enfin le quinqua engagé volontaire pour combattre l' Allemagne nazie en 1939, le grand manager de la jeunesse d'Afrique du Nord durant la guerre 39 - 45, et enfin en 1943, le combattant toujours volontaire et une fois de plus héroïque lors de la bataille de Tunisie contre les nazis. Pour ses publics, ses camarades sportifs, les chroniqueurs et tous les jeunes de son temps, il fut un modèle de vie, d'engagement, un exemple pour sa génération et les suivantes. Modèle également pour son fils Jacques André et sa fille Christiane

Il devint ensuite journaliste sportif, à La Vie au grand air (jusqu'en 1920), au Miroir des sports (chef de la rubrique athlétisme de 1920 à ), à L'Excelsior et à L'Intransigeant, publiant aussi régulièrement son almanach sportif L'As à la fin des années 1920, ainsi qu'un ouvrage, La Course à pied. Vitesse aux éd. Bornemann, en 1936.

Il détint les records de France du 200 mètres haies et du saut sans élan jusqu'après la Libération.

Une plaque commémorative honore sa mémoire, 9 rue Marguerin à Paris, lieu où il résidait. L'un des deux stades historiques de Tunis est le Géo André devenu aujourd'hui le Chedly Zouiten. En Afrique noire, les ivoiriens avaient aussi baptisé leur grand stade d' Abidjan, stade Géo André, un immense stade de 65.000 places qui s'est imposé comme stade national de la Côte d'Ivoire et devenu depuis Stade Felix Houphouet Boigny. Dans l'hexagone, idéalement situé à Paris dans le 16ème, à proximité du Parc des Princes et du stade Roland Garros, Géo-André est un complexe sportif multisports et le siège social du Stade Français. De nombreux stades en France portent de nos jours son nom.

Son fils, Jacques André (aviateur), a été 4 fois de champion de France (110 m haies en 1937 (en junior),110 m haies et 4 fois 400 m en 1938, 400 m haies militaire en 1938), 3 fois vice-champion de France (400 m haies en 1938 et 1939, 400 m militaire en 1948. Et fut 10 fois en sélection nationale. Sur 400 m haies il participa au championnat d'Europe en 1938 et aux J.O. de Londres en 1948 pour atteindre les demi-finales. En 1939 il fut 2è meilleure performance européenne sur 400 m haies, en 53''6 (après avoir fait presque jeu égal avec le crack américain Roy Cochran, futur double médaillé d'or aux J.O. sur cette distance), puis sur 4 fois 400 m en 3'17'', et en 1948 encore sur 400 m haies en 53''8. Durant la guerre 1939-1945 son fils Jacques et Marcel Albert furent (cf règles anglo-saxonnes) les deux plus titrés des 100 pilotes de l'escadrille Normandie-Niémen (20 victoires dont 4 probables à son actif), et revint auréolé de la haute et rare distinction Héros de l'Union Soviétique.

Licencié au Stade français de 1906 à 1908, puis au Racing Club de France de 1909 à 1927 dans les sections d'athlétisme et de rugby à XV.

Rugby à XV :
8 sélections en équipe de France de rugby à XV au poste de trois-quarts aile (de 1913 à 1914 ; international no 93).

Coupe de l'Espérance : vainqueur en 1918 avec le RCF[4] .
Vice-champion de France : 1912 et 1920, avec le RCF.

Athlétisme :

En 1914 il remporta a finale parisienne du Concours de l'Athlète complet (10 épreuves en un jour) :1 m 52 à la hauteur sans élan (record de France égalé), 1 m76 à la hauteur, 6 m 57 à la longueur, et 10''6 au 100 m (non homologué mais couru sur l'herbe).

Il participa à 4 olympiades, de 1908 à 1924. Il fut deux fois médaillé aux J.O. : au saut en hauteur avec en 1908 (1 m 89), sur 4 fois 400 m en 1920, et deux fois 4è de la finale olympique du 400 m haies (aux J.O. de 1920 à Anvers et de 1924 à Paris où il était porte-drapeau de la délégation française et celui qui prononça le serment olympique. Il fut aussi médaillé de bronze au pentathlon des Jeux interalliés de 1919 où il fut aussi porte-drapeau de la délégation française.

Il fut 13 fois en sélection nationale (1908 à 1926).

Recordman d'Europe du 400 m haies en 1920, en 54 54 s 8 (le record du monde cette année-là était de s 2, puis 54 s).

Recordman de France à 8 reprises : saut en hauteur (2 fois, dont 1,885 m en 1908 - durée 14 ans), saut en hauteur sans élan (en 1906, son 1er record), 200 m, 110 m haies (15 s 2/5 en 1922) et 400 m haies (4 fois, dont 54 s 4/5 en 1920 - durée 10 ans).

Il fut 28 fois champion de France : 5 fois sur 110 m haies (1908, 1914, 1919, 1920, 1922 ), 5 fois sur 400 m haies(1913, 1914, 1919, 1920, 1922 ), 7 fois à la hauteur avec élan (1907, 1908, 1909, 1911, 1914, 1919, 1920), et 8 fois à la hauteur sans élan (1907, 1908, 1909, 1911, 1912, 1914, 1919, 1920). Mais aussi 3 fois vice-champion de France : à la hauteur sans élan en 1908, sur 110 m haies en 1911 et sur 400 m haies en 1924.

Tennis :

Ses meilleures performances :

100 mètres : 10 s 3/5 (le 12 juillet 1914)

400 mètres : 49 s 3/5 ;

110 mètres haies : 15 s 2/5 ;

200 mètres haies : 25 s 2/5 ;

400 mètres haies : 54 s 4/5 ;

saut en hauteur sans élan : 1,53 m ;

saut en hauteur avec élan : 1,885 m ;

saut en longueur sans élan : 3,18 m ;

saut en longueur avec élan : 6,85 m ;

lancer du poids : 12,40 m ;

lancer du disque : 38,55 m ;

lancer du javelot : 44 m.

Géo André est nommé gloire du sport français.

René et Maryvonne Gaudart, Dieux des stades As du ciel, Géo et Jacques André des J.O. de 1908 à 1948 aux guerres 14-18 et 39-45, Editions JPO, 2021, 388 p.

L'homme sportif du jour : Géo André, Le Miroir des Sports, , p.348-349.

Le Miroir des sports, du au , reportages sur la famille André.

Notes et références

références

# data[].attributes.attachment_link.description
Géo André Informations Disciplines décathlon, pentathlon, 110 m haies, saut en hauteur, saut en longueur.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
L'influence grecque est également présente dans la peinture mais la marque romaine s'impose par des styles bien caractéristiques : scènes de vie, scènes mythologiques, paysages, natures mortes ou encore décors en trompe l'oeil. Le décor architectonique est très prisé par les Romains.

Si elle apparaît effectivement dès l'époque royale, c'est pourtant sous la République que la peinture romaine se développe et prend son essor. Mais c'est durant la période impériale que la peinture romaine atteint son plus haut niveau.

Le style pompéien révèle des peintres de talents et fait preuve d'une telle diversité et créativité qu'il est divisé en quatre catégories : les quatre styles pompéiens. Il y a donc le premier style pompéien, le second style pompéien, le troisième style pompéien et le quatrième style pompéien.

Le premier style pompéien se développe à partir du IIe siècle avant J.C. Il imite les décors architectoniques et les revêtements de marbre.

Le second style pompéien présente souvent des décors de théâtre et joue sur des peintures en trompe l'oeil. Le troisième style se développe en réaction contre l'illusion. Les décors muraux se composent de grands panneaux colorés parfois séparés les uns des autres par des candélabres ("style candélabre"). Le quatrième style présente des scènes peintes, des "tableaux. Le décors est souvent agrémentée d'éléments peints représentant des rideaux, des tentures.

Illustration : peinture murale.

# data[].attributes.attachment_link.title
La peinture romaine - Civilisation romaine

# data[].attributes.attachment_link.description
L'influence grecque est également présente dans la peinture mais la marque romaine s'impose par des styles bien caractéristiques : scènes de vie, scènes mythologiques, paysages, natures mortes ou encore décors en trompe l'oeil. Le décor architectonique est très prisé par les Romains.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
IIe siècle après J..-C. Photographie :
Le Capitole. Ostie. Italie. Massimop .

L'architecture est le domaine dans lequel les Romains excellent. Ils s'inspirent de l'architecture étrusque et savent exploiter et renouveler l'architecture grecque.

L'architecture romaine se développe dès la période royale. Elle connaît alors l'influence de l'architecture étrusque. Les Romains reprennent d'ailleurs le plan de la demeure étrusque pour créer la Les Etrusques introduisent également dans l'architecture romaine l'usage des arcs et des voûtes en plein cintre. Ces voûtes permettent désormais aux Romains d'aménager des couloirs et des égouts. domus.

Sous la République, l'architecture romaine est fortement influencée par l'architecture grecque. Elle utilise à son profit les trois o rdres grecs. La maison romaine bénéficie elle aussi des apports de l'architecture grecque. Les Romains s'inspirent des cours intérieures grecques et les adaptent aux demeures romaines, créant ainsi les jardins à péristyle. Cependant les monuments romains reprennent encore les schémas des constructions grecques. Les temples romains, par exemple, sont construits sur un modèle très proche de celui des temples grecs. Mais l'architecture romaine commence à créer ses propres monuments. C'est ainsi qu'apparaît l'amphithéâtre en Italie, au cours du IIe siècle avant J.-C. Les Romains déclinent avec succès l'usage de l'arc dans leurs constructions. Les arcs de décharge permettent de développent une architecture monumentale audacieuse.

A rc d'Auguste. Ier siècle avant J-C. Suse. Italie.

A l''époque impériale, l'architecture romaine prend son essor. Les Romains innovent aussi et créent des demeures à l'architecture complexe, des monuments et des modèles architecturaux qui deviennent caractéristiques de la civilisation romaine tant au niveau technique que du point du type de constructions. C'est ainsi que se développent aqueducs et thermes sur tout le territoire romain.

# data[].attributes.attachment_link.title
L'architecture romaine - Civilisation romaine

# data[].attributes.attachment_link.description
IIe siècle après J..-C. Photographie : Le Capitole. Ostie. Italie. Massimop . L'architecture est le domaine dans lequel les Romains excellent. Ils s'inspirent de l'architecture étrusque et savent exploiter et renouveler l'architecture grecque. L'architecture romaine se développe dès la période royale. Elle connaît alors l'influence de l'architecture étrusque.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La civilisation romaine accorde une place de premier plan à la religion. Rien ne se fait dans le monde romain sans y mêler du religieux. La vie quotidienne, la vie publique, la guerre, les mariages, la santé, la mort, la fondation d'une ville ou bien un voyage : tout est accompagné de rites bien précis destinés à favoriser les actions ou les projets en cours ou bien à passer au mieux les étapes d'une vie.

La relation des Romains avec le domaine religieux n'est pas basée sur une morale ni sur une voie spirituelle à suivre pour améliorer son comportement. C'est en fait un relationnel d'échanges : les hommes prient, vénèrent, font des offrandes ou des sacrifices, respectent des rites particuliers et en échange, les divinités sont censées les favoriser (du moins si elles sont satisfaites du culte rendu). Les Romains tentent donc par tous les moyens de s'attirer la protection des divinités.

Les rites, les formules, les cultes sont codifiés et organisés. Les cultes sont très variés : il y a les cultes domestiques, les cultes publics, et même le culte impérial. Les croyances des Romains évoluent au fil du temps, souvent en parallèle à la vie politique et aux transformations de la cité. Politique et religion forment une étrange association dans la civilisation romaine. Les deux carrières furent d'ailleurs longtemps indissociables. Pour les Romains, la puissance de Rome est même tributaire du soutien des forces divines.

C'est une multitude de dieux qui accompagne les Romains : des dieux puissants ou des divinités mineures, des dieux romains ou bien des dieux étrangers assimilés comme par exemple les dieux grecs ou bien acceptés tels quels ou avec des adaptations comme pour les dieux orientaux (Isis, Cybèle ou Mithra par exemple). Ces divinités de plus en plus nombreuses laisseront finalement la place, mais non sans heurts, à une religion nouvelle qui prône la croyance en un dieu unique. C'est l'avènement du christianisme.

Les illustrations et photographies utilisées sur ce site sont libres de droit à la condition de citer le nom et le lien internet de leur auteur. C'est ce que le site de Civilisation romaine pratique. Merci de ne pas oublier d'en faire autant si vous utilisez ces images. Le site est sous copyright et protégé par les lois de droits d'auteur. N'oubliez donc pas de citer en référence le nom et l'adresse du site (www.civilisation-romaine.com) si vous utilisez des informations qui en sont issues. Tous droits réservés . ©2012

# data[].attributes.attachment_link.title
La religion romaine - Civilisation romaine

# data[].attributes.attachment_link.description
La civilisation romaine accorde une place de premier plan à la religion. Rien ne se fait dans le monde romain sans y mêler du religieux. La vie quotidienne, la vie publique, la guerre, les mariages, la santé, la mort, la fondation d'une ville ou bien un voyage : tout est accompagné de rites bien précis destinés à favoriser les actions ou les projets en cours ou bien à passer au mieux les étapes d'une vie.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La vie des Romains est rythmée par les fêtes et les rites religieux. Le temple est donc un éléments fondamental de la cité romaine. Une ville romaine comporte d'ailleurs souvent plusieurs temples. Les temples de l'époque royale étaient souvent dédiés à des triades. Par la suite, chaque temple sera consacré à un dieu particulier. Le temple romain est le symbole de la puissance protectrice des dieux. Certains temples sont même dévolus au culte de l'empereur.

L'emplacement du temple romain est sacré.

Le temple est surélevé : il est placé sur un podium. Un escalier axial permet d'y accéder. Le nombre de marches est impair.

Lorsque l'on entre dans le temple, il faut traverser le pronaos. Le pronaos est un espace encadré de colonnes. Le temple romain ne comporte des colonnes que dans sa partie antérieure. Ensuite, le prêtre romain peut entrer dans la cella. C'est la pièce abritant la statue du dieu. La cella du temple romain est un héritage étrusque. Elle comporte des colonnes semi-engagées dans le mur.

Les premiers temples romains construits pendant la Royauté sont de plan carré.

A partir de la République, le temple romain est de plan rectangulaire ou circulaire.

Les temples étaient très colorés : les statues dieux et les parois des murs étaient peintes.

Les prêtres et les prêtresses peuvent seuls entrer dans le temple et se rendre dans la cella. Les Romains qui se rendent au temple pour prier ne peuvent y entrer. Ils prient devant le temple. Des sacrifices étaient effectués dans le temple.

# data[].attributes.attachment_link.description
Périodes : la Rome royale, la République, l'Empire. Les rubriques abordent la civilisation romaine à travers différents aspects de la société romaine, des arts de la Rome antique et de la vie quotidienne des Romains. Les aspects concrets de la vie romaine sont abordés : habitat, vie de famille, édifices publics.

# data[].attributes.attachment_link.title
Les dieux grecs et romains, correspondances, fonctions, pouvoirs, attributs | Odysseum

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
orphee (10-05-2015 19:22:13)

Bonjour, Cet article, ainsi que celui sur les débuts du judAïsme, me laissent sur ma faim pour plusieurs raisons: - des contre-vérités y sont énoncées: les Juifs ne sont pas les premiers monothé... Lire la suite

# data[].attributes.attachment_link.description
orphee (10-05-2015 19:22:13) Bonjour, Cet article, ainsi que celui sur les débuts du judAïsme, me laissent sur ma faim pour plusieurs raisons: - des contre-vérités y sont énoncées: les Juifs ne sont pas les premiers monothé... Lire la suite