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Conjunto de los actos linguísticos prácticamente idénticos de una comunidad de individuos.

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Abarca lo común de las expresiones de una comunidad. Sistema característico de los españoles.

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El poliglota conoce un determinado sistema de isoglosas, perteneciente a cierto momento histórico y al lingüísta le interesan todos los sistemas de isoglosas que se pueden constituir sobre la base de un conjunto de actos linguísticos, dentro del espacio y el tiempo.

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Sistema de isoglosas de una región, delimitado sobre la base de cirterios puramente convencionales, es decir, teniendo en cuenta solo ciertos fenómenos característicos.

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El dialecto puede variar según los fenómenos y las regiones que se considere. Se establecen límites con criterios linguísticos.

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Cuando hay un número suficiente de isoglosas comunes, semejanzas intrínsecas.

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Eliminar del uso ciertos términos que se consideran vulgares pero cuando se relaciona con hechos de índole religiosa, con supersticiones, creencias, etc.

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Dialecto de una región o de una ciudad que por motivos políticos, culturales (literarios) o históricos pasa a ser una lengua nacional.

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Presenta aspectos puramente físicos (sonidos) y aspectos fisiológicos, aspectos psíquicos y aspectos lógicos, aspectos individuales y aspectos sociales. Por consiguiente, según la orientación filosófica (explícita o implícita) de los lingüistas y de los teóricos del lenguaje, se destacan unos u otros aspectos, que a menudo se consideran predominantes, en perjuicio de los restantes.

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Las costumbres sociales tienen también el efecto de eliminar del uso ciertos términos que se consideran vulgares, o demasiado crudos, o irreverentes.

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Se dice que una lengua a muerto cuando ya no hay ninguna población que la emplee.

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Se puede decir que una lengua no surge y no desaparece en ningún momento preciso sino que solo se desarrolla.

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Modalidad lingüística especial de un determinado grupo social que sus hablantes solo usan en cuanto miembros de ese grupo.

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Hablas características de grupos sociales o profesionales, como también los lenguajes técnicos.

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Tomar palabras para ciertos conceptos u objetos que no existen en el lenguaje propio. Del dialecto a la lengua común, de la lengua común a los dialectos, de los lenguajes especiales y de los argots a la lengua común, y viceversa.

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Imitar el lenguaje de otro porque lo considera más culto o “mejor” que el propio.

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Puede obedecer muchas veces a razones «estilísticas» (se considera que un signo empleado por otra comunidad es más expresivo, en general o en determinadas circunstancias), pero en todo caso actúan en ella razones de prestigio cultural.

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Sistemas linguísticos construidos por uno o más individuos sobre la base de lenguas históricamente existentes, como posibles instrumentos de comprensión internacional.

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A cada una de ellas corresponde un determinado grado y un determinado patrimonio de cultura, que de algún modo se refleja infaliblemente en la lengua.

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Palabras de formación análoga pero materialmente diferentes, es decir, formadas con el material propio de cada idioma.

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1.    Relaciones sintácticas mediante palabras sueltas.

2.   Cuando existen palabras de más de un morfema tienden a formarse por composición, más que derivación o flexión.

3.    Con flexión rica y compleja.

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Hablas que pueden pertenecer o no a una comunidad, como dialecto o como lenguan nacional pero que se utilizan por poblaciones de distintas nacionalidades y lenguas, especialmente en relaciones comerciales y relaciones con extranjeros.

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El individuo obedece a ciertas normas, a cierta convención, que puede ser explícita, como la de cualquier comunidad profesional (tal es el caso de los lenguajes técnicos) o implícita, como en el caso de cualquier lenguaje no técnico, como, por ejemplo, el lenguaje familiar.

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Es un acto individual, siendo creación de un individuo y correspondiendo a una intuición personal y en cada caso inédita; pero es al mismo tiempo un acto social, es decir, puesto que los signos que empleamos no los inventamos en cada caso particular, sino que los recreamos sobre la base de modelos aceptados por una comunidad y comprensibles dentro de esa misma comunidad.

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Parole constituiría dominio absoluto del individuo según el fenómeno de dos faces de Ferdinand de Saussure sobre el lenguaje.
Langue pertenecería a la sociedad.

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Es condición imprescindible del lenguaje su aceptabilidad, su inteligibilidad.

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Lenguas comunes insuficientemente aprendidas por poblaciones indigenas, especialmente en territorios de colonización.

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El sentimiento del hablante puede no corresponder a la realidad objetiva, a la norma más generalmente aceptada; de aquí que el hablante pueda emplear un signo con un significado que no es el generalmente aceptado (cambio semántico), darle un aspecto fónico distinto del que tiene normalmente en la comunidad (cambio fonético), o crear un signo según un modelo distinto del que la comunidad emplea normalmente (cambio analógico).

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De ninguna manera podemos aceptar que esté constituido por simples manifestaciones de cargas psíquicas estrictamente individuales: aun al expresar tales «cargas», no podemos hacerlo con símbolos personales, puesto que los símbolos, para ser comunicables, tienen que adaptarse a una norma que resulte aceptable también para los demás individuos de nuestra comunidad, a quienes hablamos.

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Indudablemente, al hablar, expresamos también hechos afectivos; y se puede incluso admitir la existencia de una convención afectiva o «estilística», de un lenguaje «emotivo» distinto del lenguaje puramente «enunciativo». Pero también el lenguaje emotivo se expresa en símbolos que son productos de una operación lógica.

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En las lenguas, lo que importa es el modelo sobre el cual se crean los actos lingüísticos nuevos, puesto que las palabras, en un sistema lingüístico, no se presentan aisladas, sino reunidas en categorías analógicas, cuya constitución muchas veces no depende de su significado sino de aspectos puramente morfológicos.

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Los actos lingüísticos se crean sobre modelos anteriores y por analogía con actos lingüísticos semejantes, pertenecientes al mismo sistema.

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Es decir, que los nombres con que nos referimos a los individuos son nombres de clases.

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Nuestra experiencia de la realidad se elabora mediante las actividades racionales del conocer y del distinguir, y éstas se manifiestan en los signos lingüísticos, por medio de los cuales (a través de sus significados) nos referimos a la realidad extralingüística como a algo «sabido».

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Organiza formalmente nuestro conocimiento de la realidad, puesto que es un elemento puramente mostrativo, es decir que no designan individuos, experiencias aisladas, sino que significan géneros, clases, o sea, conceptos generales elaborados por la razón.

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Los signos son producto de una actividad que bien puede llamarse «lógica» y sirven como instrumento para otra actividad, también «lógica».
Los símbolos son asociados con su significado por el uso que se le dé.

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Su objeto lo constituyen todos aquellos aspectos que en el lenguaje pueden considerarse hechos psíquicos, como son imágenes, intuiciones y percepciones verbales.

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Se enfoca más en la lógica como tal. Es una antigua clasificación de las palabras según su tipo.

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Una raza puede coincidir con una lengua por casualidad, cuando se trata de pueblos aislados cuyos integrantes pertenecen al mismo tipo racial; pero en el mundo civilizado no hay razas puras y cuyos límites correspondan a los límites lingüísticos.

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Se puede encontrar, más o menos atenuada, en la concepción de varios lingüistas, incluso en los que, por otra parte, admiten y hacen prevalecer ideas psicologistas. Lógica del lenguaje.

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Es la idea fundamental de los lingüistas. Es un armazón ideal primario que todo idioma efectivo rellenaría de material empírico de modo distinto, obedeciendo a motivos generales humanos.

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Es el aspecto de pura comunicación simbólica de conceptos.

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El hecho de que una comunidad lingüística pertenezca a una determinada comunidad religiosa implica la existencia de determinados términos en su vocabulario y, a veces, incluso de determinados fonemas, así como de determinados giros sintácticos, etc.

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Todo individuo hablante tiene la conciencia de que sus actos lingüísticos pertenecen a un sistema nacional, aunque hable un dialecto local.

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Coseriu, Eugenio. (1990). Introducción a la lingüística, México:UNAM. Cap. IV, V, VI. Pg. 23-59.