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Sobre estrés.

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Kelly McGonigal: Cómo convertir al estrés en tu amigo

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Estrés. Hace que retumbe tu corazón, respires más rápido y te sude la frente. Pero mientras que el estrés se ha convertido en el enemigo público de la salud, nuevos estudios sugieren que el estrés solo es malo si tú piensas que lo es.

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Con subtítulos en español

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Redes 42: La receta para el estrés - neurociencia

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Cambia tu vida en 5 minutos al día con el Diario de Gratitud

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Breve resumen muy claro

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Los Seis Pilares del Autoestima de Nathaniel Branden - Resumen Animado - LibrosAnimados

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Diario El País

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Tal Ben-Shahar (Ramat Gan, Israel, 1970), doctor en Psicología y Filosofía por la Universidad de Harvard, donde fue profesor 25 años, lleva otros tantos estudiando la felicidad. Como muchos otros expertos, cree que el gran enemigo del bienestar es el estrés: el 94% de los universitarios estadounidenses lo sufren. "Es la nueva pandemia global", dice en alusión al calificativo empleado por la Organización Mundial de la Salud. Los médicos lo llaman el "asesino silencioso", cuenta. Pero el psicólogo israelí cree que durante años se ha estado mirando al lado equivocado; no hay que estudiar los factores que lo provocan, sino las conductas que no lo curan. "Hemos dejado de darle importancia al descanso, a la recuperación y no basta con el sueño", apunta.

Ben-Shahar cambió hace unos años Boston por Nueva York y ahora imparte un seminario sobre la felicidad en la Universidad de Columbia, además de dirigir el Happiness Studies Academy, una plataforma online con cientos de estudiantes interesados en aprender a gestionar sus emociones. Desde hace años tiene claro el diagnóstico: la felicidad constante no existe.

Esta semana ha participado en EnlightED, un evento sobre el futuro de la educación y su relación con la tecnología organizado en Madrid por South Summit, la Fundación Telefónica, IE University y la Fundación Santillana.

Pregunta. ¿Existe un sistema inmune psicológico? ¿Hay personas que tienen mayor tendencia a la tristeza?

Respuesta. La genética marca la diferencia. Por ejemplo, yo no nací con una genética ligada a las emociones positivas. De niño sentía ansiedad, igual que mis padres y abuelos; la hemos padecido generación tras generación. El hecho de ser infeliz hizo que me interesara por este campo: la ciencia de la felicidad. En los años setenta, en Estados Unidos, se hizo una serie de investigaciones sobre gemelos con idénticos genes. Se les separó al nacer, fueron criados en países distintos, con economías diferentes. Pasados los años se observó que había muchas similitudes en cuanto a sus niveles de bienestar, su comportamiento e incluso sus pasiones. De media la felicidad depende en un 50% de la genética, en un 40% de las elecciones personales y en un 10% del entorno. Esos porcentajes pueden cambiar en situaciones extremas, como una guerra.

P. ¿Cómo se miden los niveles de felicidad en el cerebro?

R. Hay patrones cerebrales que están asociados con la felicidad, con la depresión o con la rabia. No es solo una parte, sino múltiples que trabajan de forma conjunta. Un ejemplo es la corteza prefrontal: la parte izquierda se asocia con las emociones positivas y la derecha, con las negativas. Es importante conocer los hallazgos en este campo para entender que con nuestra conducta podemos mejorar los niveles de bienestar.

P. Hay un boom, cientos de best sellers sobre el tema. ¿Nos preocupamos más ahora por intentar ser felices?

R. No, es algo ancestral. Hace 2.500 años, Aristóteles escribía sobre ello. La Biblia también trata ese tema. Siempre ha sido parte de nuestro pensamiento. La diferencia es que ahora tenemos más tiempo libre y a eso se suman unas expectativas de vida irreales. El resultado es que nos sentimos infelices porque no entendemos lo que es la felicidad.

P. ¿Qué es la felicidad?

R. No es posible estar siempre feliz. Las emociones negativas, como la rabia, el miedo, o la ansiedad, nos hacen falta. Solo los psicópatas están a salvo de eso. El problema es que, por falta de educación emocional, cuando las sentimos, las rechazamos, y eso hace que se intensifiquen y que nos domine el pánico. Si bloqueamos una emoción negativa, igualmente lo hacemos con las positivas. Hay que sentir el miedo y ser conscientes de que tiramos hacia adelante con él. No es resignación, sino una aceptación activa. Cuando nació mi hijo David, al mes empecé a sentir celos de él. Mi esposa le dedicaba más atención que a mí. En ocasiones las emociones se polarizan, llegamos a extremos y no por ello somos mejores o peores personas. Somos humanos.

P. Según un reciente estudio de la agencia europea Eurofound, los niveles de estrés están aumentando en la escuela y la transición de los jóvenes hacia la vida adulta se complica por las expectativas de sus padres y las presiones de la sociedad.

R. Las expectativas tienen un papel clave en la felicidad. La más peligrosa es creer que se puede estar en la cresta de la ola de forma constante. La obsesión por ser feliz todo el tiempo hace que la gente se sienta miserable. En los últimos años las redes sociales han influido bastante; ver las caras sonrientes de los demás, sus relaciones de pareja idílicas, un trabajo ejemplar. Cuando sentimos tristeza o ansiedad esas imágenes refuerzan nuestra idea de que algo estamos haciendo mal. Pero nada de eso es real, todos vivimos en una montaña rusa emocional. Es inevitable y no es malo.

P. El 14% de los jóvenes europeos entre 15 y 24 años está en riesgo de sufrir depresión -según el último informe de Eurofound- y lideran el ranking países como Suecia (con una tasa del 41%), Estonia (27%) y Malta (22%). En España, donde la tasa de desempleo juvenil es más elevada, está por debajo del 10%. ¿Qué está fallando?

R. Te pondré otro ejemplo. En Estados Unidos cada cinco años se miden los niveles de salud mental, que suelen variar un 1% hacia arriba o abajo. En el último periodo, los resultados han sido muy diferentes: entre adolescentes, los niveles de depresión han crecido hasta en un 30%. Uno de los motivos es que están disminuyendo las interacciones cara a cara, se sustituyen por el smartphone. Las relaciones personales son un antídoto contra la depresión.

P. En el siglo XIX se trabajaba hasta 18 horas diarias y ninguna ley impedía hacerlo 24 si era necesario. Hoy tenemos mayor calidad de vida. ¿Cuál es la raíz de la insatisfacción permanente?

R. La expectativa de vida de los trabajadores era proveer suficiente comida a su familia para sobrevivir. Hoy pensamos en ganar más dinero, en las vacaciones soñadas... Hoy lo puedes hacer todo; aunque tengas un empleo interesante y te gusten tus colegas, no es suficiente. Como puedes elegir y cambiar, nunca estás satisfecho.

P. ¿Cómo puede la escuela prepararnos para saber lo que es la felicidad?

R. Hay que enseñar a cultivar relaciones sanas, a identificar propósitos y sentido en lo que hacemos. Y lo más importante: a encontrar tiempo para el descanso. Las investigaciones han demostrado que ese el gran problema, que no nos recuperamos del estrés. No vale con leer best sellers de autoayuda, hace falta una acción. En el trabajo, hacer un parón cada dos horas de 30 minutos, o de 30 segundos si trabajas en Bolsa, pero desconectar y respirar. Tomarte un día libre. Aprender que la felicidad no es un código binario, de uno a cero, sino un subir y bajar. Es un viaje impredecible que termina cuando mueres.

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"La obsesión por ser feliz todo el tiempo te hace miserable"

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Tal Ben-Shahar (Ramat Gan, Israel, 1970), doctor en Psicología y Filosofía por la Universidad de Harvard, donde fue profesor 25 años, lleva otros tantos estudiando la felicidad. Como muchos otros expertos, cree que el gran enemigo del bienestar es el estrés: el 94% de los universitarios estadounidenses lo sufren.

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La nueva era de la psicología positiva (con subtítulos en español)

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Transcript of "The new era of positive psychology"

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TED Talk Subtitles and Transcript: Martin Seligman talks about psychology -- as a field of study and as it works one-on-one with each patient and each practitioner. As it moves beyond a focus on disease, what can modern psychology help us to become?

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Edgar Cabanas - Charla BBVA

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¿Qué es la 'Happycracia'?

Edgar Cabanas

Edgar Cabanas

· Psicólogo

"Creo que la felicidad existe como un negocio. En las últimas décadas ha sido una de las industrias que más fuertemente ha crecido y que más beneficios ha dado, porque capitaliza el malestar y se nutre también de él. Uno se puede preguntar cómo es que, a estas alturas, no seamos todos y todas ya felicísimos. La respuesta es obvia: ni existen tales claves para ser más felices, ni por tanto las ha descubierto nadie".

Con este planteamiento crítico sobre discurso de la felicidad, Edgar Cabanas abre el debate entre la búsqueda del bienestar individualista y consumista, y un concepto colectivo y solidario de alegría común. "En cuanto convertimos la felicidad en una elección, automáticamente el sufrimiento también se convierte en una elección. Y, entonces, si sufres es porque de alguna forma quieres. El mensaje 'Si quieres, puedes' solo añade sufrimiento y culpa", señala.

Edgar Cabanas es doctor en Psicología, investigador en la Universidad Camilo José Cela y en el Centro de Historia de las Emociones del Instituto Max Planck para el Desarrollo Humano en Berlín y co-fundador de la red internacional de investigadores Popular Psychology, Self-Help Culture and the Happiness Industry.

Ha publicado artículos científicos en las revistas Theory & Psychology, Culture & Psychology y Psicothema, y es co-editor de la serie Therapeutic Cultures en la editorial Routledge, y coautor de los libros 'La vida real en tiempos de felicidad' y 'Happycracia: Cómo la ciencia y la industria de la felicidad controla nuestras vidas'.

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Un manifiesto contra la felicidad egoísta

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¿Qué es la 'Happycracia'?

Edgar Cabanas

"Creo que la felicidad existe como un negocio. En las últimas décadas ha sido una de las industrias que más fuertemente ha crecido y que más beneficios ha dado, porque capitaliza el malestar y se nutre también de él. Uno se puede preguntar cómo es que, a estas alturas, no seamos todos y todas ya felicísimos. La respuesta es obvia: ni existen tales claves para ser más felices, ni por tanto las ha descubierto nadie".

Con este planteamiento crítico sobre discurso de la felicidad, Edgar Cabanas abre el debate entre la búsqueda del bienestar individualista y consumista, y un concepto colectivo y solidario de alegría común. "En cuanto convertimos la felicidad en una elección, automáticamente el sufrimiento también se convierte en una elección. Y, entonces, si sufres es porque de alguna forma quieres. El mensaje 'Si quieres, puedes' solo añade sufrimiento y culpa", señala.

Edgar Cabanas es doctor en Psicología, investigador en la Universidad Camilo José Cela y en el Centro de Historia de las Emociones del Instituto Max Planck para el Desarrollo Humano en Berlín y co-fundador de la red internacional de investigadores Popular Psychology, Self-Help Culture and the Happiness Industry.

Ha publicado artículos científicos en las revistas Theory & Psychology, Culture & Psychology y Psicothema, y es co-editor de la serie Therapeutic Cultures en la editorial Routledge, y coautor de los libros 'La vida real en tiempos de felicidad' y 'Happycracia: Cómo la ciencia y la industria de la felicidad controla nuestras vidas'.

Creando Oportunidades

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Generated with Avocode. Path Generated with Avocode. Rectangle Copy Rectangle Icon : Pause Rectangle Rectangle Copy Edgar Cabanas "Creo que la felicidad existe como un negocio. En las últimas décadas ha sido una de las industrias que más fuertemente ha crecido y que más beneficios ha dado, porque capitaliza el malestar y se nutre también de él.

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Una vez, un rey de un país no muy lejano reunió a los sabios de su corte y les dijo:

- "He mandado hacer un precioso anillo con un diamante, con uno de los mejores orfebres de la zona. Quiero guardar, oculto dentro del anillo, algunas palabras que puedan ayudarme en los momentos difíciles. Un mensaje al que yo pueda acudir en momentos de desesperación total. Me gustaría que ese mensaje ayude en el futuro a mis herederos y a los hijos de mis herederos. Tiene que ser pequeño, de tal forma que quepa debajo del diamante de mi anillo".

Todos aquellos que escucharon los deseos del rey, eran grandes sabios, eruditos que podían haber escrito grandes tratados... pero ¿pensar un mensaje que contuviera dos o tres palabras y que cupiera debajo de un diamante de un anillo? Muy difícil. Igualmente pensaron, y buscaron en sus libros de filosofía por muchas horas, sin encontrar nada en que ajustara a los deseos del poderoso rey.

El rey tenía muy próximo a él, un sirviente muy querido. Este hombre, que había sido también sirviente de su padre, y había cuidado de él cuando su madre había muerto, era tratado como la familia y gozaba del respeto de todos.

El rey, por esos motivos, también lo consultó. Y éste le dijo:

- "No soy un sabio, ni un erudito, ni un académico, pero conozco el mensaje"

- "¿Como lo sabes preguntó el rey"?

- "Durante mi larga vida en Palacio, me he encontrado con todo tipo de gente, y en una oportunidad me encontré con un maestro. Era un invitado de tu padre, y yo estuve a su servicio. Cuando nos dejó, yo lo acompañe hasta la puerta para despedirlo y como gesto de agradecimiento me dio este mensaje".

En ese momento el anciano escribió en un diminuto papel el mencionado mensaje. Lo dobló y se lo entregó al rey.

- "Pero no lo leas", dijo. "Mantenlo guardado en el anillo. Ábrelo sólo cuando no encuentres salida en una situación ".

Ese momento no tardó en llegar, el país fue invadido y su reino se vio amenazado.

Estaba huyendo a caballo para salvar su vida, mientras sus enemigos lo perseguían. Estaba solo, y los perseguidores eran numerosos. En un momento, llegó a un lugar donde el camino se acababa, y frente a él había un precipicio y un profundo valle.

Caer por él, sería fatal. No podía volver atrás, porque el enemigo le cerraba el camino. Podía escuchar el trote de los caballos, las voces, la proximidad del enemigo.

Fue entonces cuando recordó lo del anillo. Sacó el papel, lo abrió y allí encontró un pequeño mensaje tremendamente valioso para el momento...

Simplemente decía "Esto También Pasará".

En ese momento fue consciente que se cernía sobre él, un gran silencio.

Los enemigos que lo perseguían debían haberse perdido en el bosque, o debían haberse equivocado de camino. Pero lo cierto es que lo rodeó un inmenso silencio. Ya no se sentía el trotar de los caballos.

El rey se sintió profundamente agradecido al sirviente y al maestro desconocido. Esas palabras habían resultado milagrosas. Dobló el papel, volvió a guardarlo en el anillo, reunió nuevamente su ejército y reconquistó su reinado.

El día de la victoria, en la ciudad hubo una gran celebración con música y baile...y el rey se sentía muy orgulloso de sí mismo.

En ese momento, nuevamente el anciano estaba a su lado y le dijo:

- "Apreciado rey, ha llegado el momento de que leas nuevamente el mensaje del anillo "

- "¿Qué quieres decir?", preguntó el rey. "Ahora estoy viviendo una situación de euforia y alegría, las personas celebran mi retorno, hemos vencido al enemigo".

- "Escucha", dijo el anciano. "Este mensaje no es solamente para situaciones desesperadas, también es para situaciones placenteras. No es sólo para cuando te sientes derrotado, también lo es para cuando te sientas victorioso. No es sólo para cuando eres el último, sino también para cuando eres el primero".

El rey abrió el anillo y leyó el mensaje... "ESTO TAMBIÉN PASARÁ"

Y, nuevamente sintió la misma paz, el mismo silencio, en medio de la muchedumbre que celebraba y bailaba. Pero el orgullo, el ego había desaparecido.

El rey pudo terminar de comprender el mensaje. Lo malo era tan transitorio como lo bueno.

Entonces el anciano le dijo:

- "Recuerda que todo pasa. Ningún acontecimiento ni ninguna emoción son permanentes. Como el día y la noche; hay momentos de alegría y momentos de tristeza. Acéptalos como parte de la dualidad de la naturaleza porque son la naturaleza misma de las cosas. "

Reflexión:

"Esto también pasará": Aceptación. Templanza.

Tanto la aceptación como la templanza son fundamentales para nuestro bienestar emocional.

Como siempre digo: todas las emociones tienen una finalidad: lo importante es vivirlas de manera adaptativa. Muchas veces ante situaciones difíciles podemos llegar a un punto de desesperación, como le sucede al Rey ante sus enemigos. La desesperación nos nubla, no ayuda a la hora de tomar decisiones acertadas, y nos genera gran sufrimiento... Se nos hace todo un mundo, y perdemos la perspectiva.

Hemos de tener en cuenta que "esto también pasará". Ninguna emoción o estado permanece.

Hay cosas que podemos cambiar, mejorar, podemos esforzarnos y avanzar. Pero también hay veces en las que no podemos hacer nada porque no depende de nosotros.

En la vida suceden fatalidades que no podemos cambiar, frustraciones cuando las cosas no salen como nos gustaría.. Esto nos puede generar rabia, rencor, una tristeza profunda, bloquearnos.. y para poder superarlo hemos de templar nuestras emociones y aceptar que hay cosas que no podemos cambiar.

Nuestra mente es como un mar, y las emociones sus corrientes y oleaje: a veces el mar está en calma, a veces hay corrientes que empujan mar adentro, tormentas o mala mar. No podemos evitar esas olas, no podemos controlarlas: pero podemos no dejarnos arrastrar por ellas y navegarlas manteniendo nuestro rumbo.

A partir de la aceptación podremos recuperar la claridad y serenidad para seguir avanzando.

Las sensaciones intensas como la rabia o la euforia nos hacen perder la objetividad por completo, de ahí la importancia de no encallarnos en las emociones y dejar que pasen, para poder analizar la situación presente y tomar decisiones desde la templanza. No dejarnos revolcar por esas olas. Navegar a través de la tormenta.

El luchar contra las emociones, quedarnos "enganchados" en la frustración, el rencor y la rabia de que las cosas no sean como esperamos, nos hace más desgraciados: es como intentar nadar a contracorriente cuando hay una corriente de resaca que nos lleva mar adentro... nos agota y no da resultado.

Muchas veces para llegar a este punto de aceptación y templanza precisamos realizar un trabajo interior de manera consciente, encontrar una buena manera para mantener el rumbo aunque el mar esté agitado y surfear las olas sin que nos arrastre. Ser conscientes de que las emociones, como las olas, vienen y van.. "también pasarán". Nosotros seguiremos navegando con sol o con tormenta.

Hay un dicho que dice que:

Ningún mar en calma ha hecho experto a un marinero

Gracias a la templanza podemos aprender la habilidad de navegar entre tormentas emocionales sin perder el rumbo ni naufragar. Si necesitas una ayuda en tu navegación, no dudes en echarle un vistazo a mi servicio de consultoría psicológica online (haciendo Click Aquí;)

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El anillo del Rey | Psicología Estratégica

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(Cuento popular - Anónimo) Una vez, un rey de un país no muy lejano reunió a los sabios de su corte y les dijo: - "He mandado hacer un precioso anillo con un diamante, con uno de los mejores orfebres...

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Cuenta la leyenda que hace mucho tiempo reinaba en cierta parte de la India un rey llamado Sheram.

En una de las batallas en las que participó su ejército perdió a su hijo, y eso le dejó profundamente consternado. Nada de lo que le ofrecían sus súbditos lograba alegrarle.

Un buen día un tal Sissa se presentó en su corte y pidió audiencia. El rey la aceptó y Sissa le presentó un juego que, aseguró, conseguiría divertirle y alegrarle de nuevo: el ajedrez.

Después de explicarle las reglas y entregarle un tablero con sus piezas el rey comenzó a jugar y se sintió maravillado: jugó y jugó y su pena desapareció en gran parte. Sissa lo había conseguido. Sheram, agradecido por tan preciado regalo, le dijo a Sissa que como recompensa pidiera lo que deseara.

- Sissa, quiero recompensarte dignamente por el ingenioso juego que has inventado -dijo el rey.
El sabio contestó con una inclinación.
- Soy bastante rico como para poder cumplir tu deseo más elevado -continuó diciendo el rey-. Di la recompensa que te satisfaga y la recibirás.
Sissa continuó callado.
- No seas tímido -le animó el rey-. Expresa tu deseo. No escatimaré nada para satisfacerlo.
- Grande es tu magnanimidad, soberano. Pero concédeme un corto plazo para meditar la respuesta. Mañana, tras maduras reflexiones, te comunicaré mi petición.

Cuando al día siguiente Sissa se presentó de nuevo ante el trono, dejó maravillado al rey con su petición, sin precedente por su modestia.

- Soberano -dijo Sissa-, manda que me entreguen un grano de trigo por la primera casilla del tablero del ajedrez.
- ¿Un simple grano de trigo? -contestó admirado el rey.
- Sí, soberano. Por la segunda casilla, ordena que me den dos granos; por la tercera, 4; por la cuarta, 8; por la quinta, 16; por la sexta, 32...
- Basta -le interrumpió irritado el rey-. Recibirás el trigo correspondiente a las 64 casillas del tablero de acuerdo con tu deseo: por cada casilla doble cantidad que por la precedente.

Pero has de saber que tu petición es indigna de mi generosidad. Al pedirme tan mísera recompensa, menosprecias, irreverente, mi benevolencia. En verdad que, como sabio que eres, deberías haber dado mayor prueba de respeto ante la bondad de tu soberano. Retírate. Mis servidores te sacarán un saco con el trigo que solicitas.
Sissa sonrió, abandonó la sala y quedó esperando a la puerta del palacio.

Durante la comida, el rey se acordó del inventor del ajedrez y envió a que se enteraran de si habían ya entregado al irreflexivo Sissa su mezquina recompensa.

- Soberano, están cumpliendo tu orden -fue la respuesta-. Los matemáticos de la corte calculan el número de granos que le corresponde.
El rey frunció el ceño. No estaba acostumbrado a que tardaran tanto en cumplir sus órdenes.

Por la noche, al retirarse a descansar, el rey preguntó de nuevo cuánto tiempo hacía que Sissa había abandonado el palacio con su saco de trigo.
- Soberano -le contestaron-, tus matemáticos trabajan sin descanso y esperan terminar los cálculos al amanecer.
- ¿Por qué va tan despacio este asunto? -gritó iracundo el rey-. Que mañana, antes de que me despierte, hayan entregado a Sissa hasta el último grano de trigo. No acostumbro a dar dos veces una misma orden.

Por la mañana comunicaron al rey que el matemático mayor de la corte solicitaba audiencia para presentarle un informe muy importante.
El rey mandó que le hicieran entrar.
- Antes de comenzar tu informe -le dijo Sheram-, quiero saber si se ha entregado por fin a Sissa la mísera recompensa que ha solicitado.
- Precisamente por eso me he atrevido a presentarme tan temprano -contestó el anciano-. Hemos calculado escrupulosamente la cantidad total de granos que desea recibir Sissa. Resulta una cifra tan enorme...
- Sea cual fuere su magnitud -le interrumpió con altivez el rey- mis graneros no empobrecerán. He prometido darle esa recompensa, y por lo tanto, hay que entregársela.
- Soberano, no depende de tu voluntad el cumplir semejante deseo. En todos tus graneros no existe la cantidad de trigo que exige Sissa. Tampoco existe en los graneros de todo el reino. Hasta los graneros del mundo entero son insuficientes. Si deseas entregar sin falta la recompensa prometida, ordena que todos los reinos de la Tierra se conviertan en labrantíos, manda desecar los mares y océanos, ordena fundir el hielo y la nieve que cubren los lejanos desiertos del Norte. Que todo el espacio sea totalmente sembrado de trigo, y ordena que toda la cosecha obtenida en estos campos sea entregada a Sissa. Sólo entonces recibirá su recompensa.

El rey escuchaba lleno de asombro las palabras del anciano sabio.
- Dime cuál es esa cifra tan monstruosa -dijo reflexionando.
- ¡Oh, soberano! Dieciocho trillones cuatrocientos cuarenta y seis mil setecientos cuarenta y cuatro billones setenta y tres mil setecientos nueve millones quinientos cincuenta y un mil seiscientos quince.

Por cierto, ya que estás, antes de seguir, no dejes de suscribirte al canal de YouTube de MatematicasCercanas si no lo has hecho aún.

¿Cómo se llega a este resultado?

La solución de "fuerza bruta" consiste en duplicar manualmente cada potencia de dos e ir acumulando la sumatoria correspondiente a esa serie geométrica.

donde

corresponde al número total de granos.

Esta serie puede ser expresada como exponentes:

y representarse en notación de sumatoria (sigma mayúscula) como:

También puede resolverse de forma mucho más fácil por medio de:

Una prueba de lo cual es:

Multiplicar cada lado por 2:

Restar o sustraer la serie original de cada lado:

resultando:

¿Cuánto trigo es?

Para hacernos una idea de la cantidad de trigo de la que estamos hablando podemos estimar que en un kilo de trigo hay aproximadamente 25.000 granos de trigo (el peso de 1.000 granos de trigo se puede considerar de unos 40 gramos), por lo tanto:

18.446.744.073.709.551.615 granos -> 737.869.762.948.382 Kg

es decir 737.869.762.948 Tm

La estimación de producción de trigo para la cosecha 2013-2014 es de:

Por lo tanto, tomando esta estimación como cosecha anual, debería poner sobre el tablero las cosechas mundiales de:

Es decir, serían necesarias las cosechas mundiales de algo más de un milenio, es decir ¡¡más de mil años!! para sumar esa cantidad de trigo.
Historia extraída del libro: "El hombre que calculaba" de Malba Tahan

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La leyenda del tablero de ajedrez y los granos de trigo

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Cuenta la leyenda que hace mucho tiempo reinaba en cierta parte de la India un rey llamado Sheram. En una de las batallas en las que participó su ejército perdió a su hijo, y eso le dejó profundamente consternado. Nada de lo que le ofrecían sus súbditos lograba alegrarle.

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Estudio de David Foster y Matthew Wilson de MIT

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Hipocampo. Foto: Duke University.

Según unos estudios los momentos en los que se vaguea y se pierde el tiempo podrían ser fundamentales en los procesos de aprendizaje.
Los experimentos utilizan implantes de electrodos en los cerebros de ratas de laboratorio. De esto modo se puede vigilar qué es lo que ocurre en sus cerebros cuando las ratas realizan diversas tareas. Han encontrado que el cerebro reproduce las experiencias vividas por las ratas cuando los animales se detienen brevemente para descansar.
Los científicos David Foster y Matthew Wilson del Massachusetts Institute of Technology en Cambridge estudiaron mediante este sistema a unos 100 individuos. Las áreas estudiadas se centraro en el hipocampo de sus cerebros, una región involucrada en la memoria y en el aprendizaje.
Gracias a estos electrodos pudieron medir la actividad de las neuronas en esa región mientras que las ratas corrían, comían, se acicalaban, se rascaban y demás actividades habituales.
Además las ratas eran situadas en un sendero determinado que tenían que recorrer para conseguir la comida que se situaba al final del mismo. Cuando las ratas lo recorrían pudieron ver siempre una determinada secuencia de actividad neuronal. Esto no es raro, pues determinadas neuronas se activan cuando la rata pasa por un lugar determinado del recorrido.
Lo sorprendente fue que cuando los investigadores observaban la actividad del cerebro cuando las ratas estaban descansando vieron que la misma secuencia de neuronas que se activaban cuando la rata efectuaba el recorrido lo hacía ahora, pero en sentido contrario y a mayor velocidad.
Según los investigadores esta reproducción a la inversa en el cerebro de las experiencias vividas momentos antes podría ayudar a las ratas a aprender la configuración de un entorno nuevo, y cuáles de sus partes son más importantes.
Esta reproducción coincide con un aumento de dopamina que se libera en el cerebro como recompensa cuando el animal encuentra comida.
Mediante la reproducción del patrón de actividad neuronal en sentido contrario, aquellas neuronas "más cercanas" a la comida se activan primero y al mismo tiempo que la señal de dopamina. La idea es que este sistema podría grabar la posición de la comida en el cerebro de las ratas.
Como abrir el cráneo de las personas es cuestionable desde el punto de vista ético no sabemos de manera absoluta si esto se puede aplicar a personas, pero no debe de ser muy distinto. Por tanto, este resultado podría tener implicaciones también en el aprendizaje humano y se podría aplicar a la gente. Quizás esos momentos en los que "miramos a las musarañas" pueden ser cruciales para la reproducción de experiencias en nuestros cerebros y aprender de ellas, como experimentos independientes parecen haber demostrado.
El descubrimiento podría además ayudar a explicar por qué la gente tiende a aprender una nueva tarea más rápidamente cuando se toman pequeños descansos entre cada intentona. La eliminación de estos descansos podría interferir en el aprendizaje negativamente.
También podría explicar por qué los niños hiperactivos tienen problemas de aprendizaje. Al estar siempre activos no dispondrían de momentos de descanso para fijar la información.
Matthew Wilson y sus colaboradores ya mostraron en experimentos anteriores que las ratas además reproducen las experiencias vividas mientras duermen, pero en el mismo orden que el vivido, ayudando de este modo a la fijación de recuerdos.

Referencia: D. J.& Wilson M. A. Nature, advance online publication 10.1038/04587 (2006).

NeoFronteras ya no apoya el uso de redes sociales.

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noticias cient´ficas. ciencia y tecnología. investigación y artículos cient´ficos. astronomía

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Hipocampo. Foto: Duke University. Según unos estudios los momentos en los que se vaguea y se pierde el tiempo podrían ser fundamentales en los procesos de aprendizaje. Los experimentos utilizan implantes de electrodos en los cerebros de ratas de laboratorio. De esto modo se puede vigilar qué es lo que ocurre en sus cerebros cuando las ratas realizan diversas tareas.

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Dan Buettner: Dan Buettner: Como vivir para llegar a los 100 años

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Para encontrar el camino a una vida larga y saludable, Dan Buettner y su equipo estudian las "Zonas Azules" del mundo, comunidades en las que las personas mayores viven con gran fuerza y vigor hasta una edad record.

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Recomendaciones sobre Actividad Fisica de la OMS

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Recomendaciones sobre Actividad Fisica de la OMS

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Recomendaciones mundiales sobre la actividad física para la salud

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La OMS ha elaborado las Recomendaciones mundiales sobre la actividad física para la salud con el objetivo general de proporcionar a los formuladores de políticas, a nivel nacional y regional, orientación sobre la relación dosis-respuesta entre frecuencia, duración, intensidad, tipo y cantidad total de actividad física y prevención de las enfermedades no transmisibles (ENT).

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Thursday, November 9, 2017,

En 2012, Dan Buettner emprendió un viaje alrededor del mundo para responder a una pregunta que ha obsesionado a filósofos y médicos desde los tiempos de Matusalén: ¿por qué las personas en ciertas partes del mundo viven mucho más que en otras? Sus viajes le llevaron a Grecia, Nicaragua y Japón, entre otros destinos. Finalmente, llevó las lecciones que aprendió de vuelta a Main Street, en Estados Unidos.

Cuando lo entrevistamos en su casa en Minneapolis, el autor de El secreto de las Zonas Azules: come y vive como la gente más saludable del planeta explica por qué los habitantes de la isla griega de Ikaria son algunas de las personas más sanas del planeta; por qué dónde vives y las compañías que frecuentas determinan tu longevidad; y por qué todos deberíamos practicar más sexo.
Una pregunta obvia: ¿qué es una Zona Azul?
Ante todo, es un término para nuestro proyecto, pero se ha usado libremente para describir las partes del mundo donde las personas viven durante más tiempo. Más específicamente, son zonas donde tenemos un área confirmada demográficamente y definida geográficamente donde o bien hay índices impresionantes de personas que alcanzan los 100 años, o bien tienen la esperanza de vida más alta, o bien tienen la tasa de mortalidad más baja entre personas de mediana edad.

Más sobre ciencia: ¿Cómo moldeamos los humanos nuestra propia evolución?

Háblanos de Ikaria, en Grecia, "la isla donde la gente se olvida de morirse "

Se encuentra en el centro del Egeo, cerca de las costas de Turquía y cerca de Samos, donde vivieron Pitágoras y Epicúreo. Esta es una zona que permaneció mucho tiempo aislada del resto de la Grecia antigua e incluso de la Grecia moderna. Allí se incubó una serie de estilos de vida y una población que vive unos ocho años más que la media, con solo una fracción de la tasa [media] de demencia. Así que esta gente vive mucho tiempo. Más concretamente, conservan la agudeza mental hasta el final, mientras que en Estados Unidos, el 50 por ciento de las personas de más de 85 años padece demencia.
La dieta es un ingrediente clave. ¿Qué es lo que comen en Ikaria que les resulta tan beneficioso?
La dieta suele ser la puerta de entrada hacia una buena salud. En Ikaria tienen una variante de la dieta mediterránea. Sin embargo, lo que les hace únicos es que comen mucha patata. Su consumo de legumbres también es alto. Quizá los ingredientes más interesantes sean las verduras a las que llaman horta, que parecen el tipo de hierbas que el Departamento de Transporte quitaría de en medio si las encontrara a un lado de la carretera. Las usan como verduras para ensalada, las cocinan al vapor y las ponen en las empanadas. Estas verduras son la comida que se suele asociar más comúnmente con un envejecimiento saludable.

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Imagen de la portada de "El Secreto de las Zonas Azules" por Dan Buettner.

Según el modelo Ikaria, deberíamos practicar sexo, beber vino y echarnos muchas siestas. Estos griegos sí que saben, ¿eh?
Es una buena forma de venderlo, ¿verdad? (Se ríe). Pero la realidad es que es cierto. Si te echas una siesta de 30 minutos al día, cinco días a la semana, tus probabilidades de padecer una enfermedad cardiovascular son un tercio inferiores. Sabemos que la gente que tiene relaciones sexuales al menos dos veces a la semana después de los 50 años tienen casi la mitad de la tasa de mortalidad que las personas que no practican sexo. Sabemos que quienes beben con moderación viven más que quienes no beben. El vino tiene altos niveles de polifenoles y antioxidantes. El alcohol en el vino también ayuda a reducir los niveles de cortisol, una hormona asociada al estrés. Si bebes un vaso de vino con una comida al estilo de Ikaria, triplicará la absorción de flavonoides. De hecho, es mejor tomar un vaso de vino con la comida que un vaso de agua. Pero no si te comes un chuletón, eso no funciona.

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Somos unos obsesos del ejercicio. Pero en Ikaria, el ejercicio parece jugar un papel más bien insignificante en la longevidad. ¿Debería darme de baja del gimnasio?
Las vivaces personas de entre 90 y 100 años que conocí no hacían ejercicio de la misma forma que nosotros lo hacemos, como por ejemplo pasar media hora en la cinta de correr. El secreto que nos enseñan es la importancia de introducir "impulsos" de actividad física en nuestra vida diaria, como plantar un jardín, que significa que tendrás ese impulso durante toda la estación de cultivo para salir afuera a regar, a quitar las malas hierbas o a cosechar. Y tampoco tenemos que buscar la total comodidad en la vida mediante herramientas mecanizadas. En las casas de Ikaria solo hay herramientas que se usan a mano. Amasan el pan a mano. Viven en un lugar en el que viajar hasta el supermercado o al trabajo se hace a pie. Sé que suena como algo difícil que hacer en nuestras vidas. Pero puedes tomar la decisión de mudarte con tu familia desde las afueras al centro de la ciudad, por ejemplo, donde ese tipo de actividad física inconsciente podría estar de nuevo en tu vida.

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La isla de Ikaria frente a las costas de Grecia es conocida como "la isla donde la gente se olvida de morirse", debido a la gran proporción de habitantes de 100 años o más.

Fotografía de Gianluca Colla, National Geographic Creative

Otro "laboratorio" que estudiaste fue Okinawa, en Japón. ¿Cuáles son los ingredientes clave de una vida larga allí?
Las tendencias generales son las mismas. Comen una dieta basada en los vegetales; viven en comunidades peatonales; su vida tiene un propósito. Sin embargo, la dieta es obviamente muy diferente. Tienen el mayor consumo per cápita de tofu del mundo, pero comen muy poco pescado. Los boniatos y la cúrcuma también son dos alimentos interesantes asociados a la longevidad. Casi el 60 por ciento de la ingesta alimentaria de Okinawa se componía de boniatos, que son altos en flavonoides y carbohidratos complejos. La cúrcuma se asocia con tasas más bajas de cáncer y una mejor salud cardiovascular. Es la especia amarilla que empleamos en el curry. No soy un gran fan de los suplementos alimenticios, pero me encanta la cúrcuma.
Los habitantes de Okinawa también tienen algo importante llamado "moai". No es un alimento, ¿verdad?
Si te sientes solo en este país, eso te quita aproximadamente ocho años de tu esperanza de vida, frente a las personas que están más conectadas. En Okinawa, tradicionalmente no tienen que preocuparse por la soledad, porque cuando eres un niño tus padres te introducen en estos moais. Se puede definir como una red social comprometida que dura mucho tiempo: un consejo de administración personal. Entrevisté a varias mujeres de 102 años que habían estado en el mismo moai durante 98 años. Todavía cotillean y beben sake y discuten. Pero lo más importante es que, en tiempos difíciles, cuidan las unas de las otras.

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La dieta de Ikaria incluye frutas, verduras, legumbres, pescado y aceite de oliva. Isla de Ikaria, Grecia.

Fotografía de Gianluca Colla, National Geographic Creative

Debido a las implicaciones antisociales, me sorprendió averiguar que el denominador común de las dietas de todas las Zonas Azules se reduce a una palabra: legumbres.
(Se ríe) Cuando los estadounidenses buscan proteínas, tienden a escoger productos animales, que también contienen grasas y varios ingredientes tóxicos. La gente que consume niveles más altos de carne en Estados Unidos tiene una mortalidad un 70 por ciento más alta que quienes comen menos carne y también cuatro o cinco veces más probabilidades de padecer cáncer. Una taza de legumbres al día como fuente de proteína es mucho más barata y en ellas no ingieres los ingredientes dañinos. El gran secreto que nos desvelan las Zonas Azules son las diversas formas de hacer que las legumbres sepan bien. No ponemos nuestro esfuerzo culinario en ello. Si vas a cualquier gran restaurante, siempre te tomarás un buen chuletón o algo maravilloso hecho de cerdo. En las Zonas Azules invierten su esfuerzo culinario en preparar cosas como el filete de Ikaria, que se hace con caupí, hinojo y ajo, y se remata con el fantástico aceite de oliva virgen. Es muy sustancioso y el plato está totalmente lleno de longevidad.
Ahora has intentado traer el concepto de Zonas Azules a Estados Unidos, a un lugar particularmente problemático: el "estado del cerdo", Iowa. Háblanos de Bob Fagen y de la ciudad de Spencer.
Bob Fagen era el gestor municipal de Spencer, una ciudad muy conservadora pero una de las primeras de Iowa en obtener el certificado de Zona Azul. Sus riñones estaban fallando, así que adoptó estas sencillas ideas extraídas de las Zonas Azules. Al mismo tiempo, su ciudad estaba siendo sometida a una reforma para convertirse en un lugar más peatonal y para dejar a un lado la comida basura. Adoptó una dieta a base de vegetales y se unió a un moai, entre otros cambios. Hizo prometer a su médico que si realizaba todos estos cambios de Zona Azul podría dejar las cinco medicinas que estaba tomando para su enfermedad renal. Su doctor dijo: "Vale, pero voy a hacerte un chequeo dentro de seis meses y si tu enfermedad renal persiste, vas a tener que volver a tomar la medicación". Bob volvió seis meses después y sus riñones estaban bien. Consiguió que todos los funcionarios municipales se unieran a esta iniciativa. Durante el transcurso de un año, vio cómo el coste de la sanidad para los funcionarios de la ciudad caía un 25 por ciento, lo que atribuyó a la Zona Azul. Así que aquí tenemos un maravilloso ejemplo de una ciudad más saludable, pero que también -y este es el momento culminante- ahorra dinero.

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Estados Unidos es un hueso duro de roer, debido a la preponderancia de restaurantes de comida rápida y de los inmensos anuncios de pizza en televisión. ¿Cuáles son los mayores desafíos?
Ante todo, nuestro entorno alimenticio. No podemos salir de casa sin enfrentarnos a patatas fritas, refrescos y locales de comida rápida. Estamos programados a nivel evolutivo para buscar grasas, azúcares y sal. Durante la mayoría de la historia humana, esto fue algo bueno. Nos permitió sobrevivir a las dificultades. Pero ahora vivimos en un entorno de abundancia y facilidad. La carga para seguir estando sanos es casi exclusivamente una responsabilidad del individuo. Es tu responsabilidad tomar las decisiones correctas cuando tus genes te están gritando todo el día que consumas estas cosas, y vivimos en un medio que nos las pone delante de nuestros ojos. Tenemos que mover el foco lejos de la responsabilidad individual y ponerlo sobre nuestro entorno alimenticio: minimizar el márketing de comida rápida y desplazar los incentivos económicos de la producción de comida rápida hacia hacer que tomar decisiones más saludables sea no solo más fácil, sino algo inevitable. Suena utópico, pero puede lograrse.

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En Ikaria, uno de los principales medios de transporte es moverse a pie. Un hombre de 99 años da su paseo diario de casi 5 kilómetros para cuidar de sus cabras.

Fotografía de Gianluca Colla, National Geographic Creative

¿Qué lecciones se pueden llevar consigo los lectores sobre la forma de vida de las Zonas Azules?
En primer lugar, tenemos guías alimentarias de Zona Azul, que ofrecen una receta clara de lo que deberíamos comer si nos interesa vivir hasta los 100 años. Número dos: tenemos que revisar con detalle nuestras redes sociales. Si nuestros amigos se pasan el día sentados en el sofá comiendo Doritos, hay un 150 por ciento de probabilidades de que tú también lo hagas. El número tres es tener claro tu propósito en la vida. Según Gallop, menos de un tercio de los estadounidenses hacen lo que les gusta en el trabajo. Así que si no estás haciendo realidad tu objetivo en tu trabajo, hazlo en casa o mediante tus actividades voluntarias o extracurriculares. Yo añadiría un cuarto consejo, uno que quizá sea problemático. Reflexiona sobre el lugar en el que vives.

Desde un punto de vista estadístico, el lugar en el que vives ejerce la mayor influencia no genética sobre tu salud. Si vives en las afueras rodeado de un bosque lleno de restaurantes de comida basura, no podrás huir de la falta de salud. Puedes vivir en un lugar como Binghamton, donde aproximadamente un 37 por ciento de la población es obesa y donde tienen políticas alimenticias muy laxas. O puedes ir a un lugar como San Luis Obispo, donde hay un 11 por ciento de obesidad y sus líderes ya prometieron hace tiempo que iban a elaborar políticas que ayudaran a su gente a comer mejor. Y milagrosamente, décadas más tarde, lo han logrado. Estamos trabajando con 23 ciudades que han puesto en marcha políticas alimenticias. Toda ciudad tiene la capacidad de hacerlo.
Debes haber pasado momentos maravillosos al viajar alrededor del mundo a las diferentes Zonas Azules. ¿Cuál dirías que fue tu mejor momento?
La exploración va mucho más allá de ir a un lugar y realizar observaciones para vender revistas o libros. Donde se gana realmente su reputación es cuando mejora la experiencia humana o aporta algo al conjunto de conocimientos que mejora nuestras vidas. La primera ciudad estadounidense donde llevamos nuestras observaciones de las Zonas Azules y las aplicamos fue Albert Lee, en Minnesota. Cuando hicimos eso, aumentamos la esperanza de vida en tres años y redujimos los costes sanitarios un 40 por ciento. Ese fue mi mejor momento.

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Te desvelamos los secretos para vivir hasta los 100 años

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Thursday, November 9, 2017, En 2012, Dan Buettner emprendió un viaje alrededor del mundo para responder a una pregunta que ha obsesionado a filósofos y médicos desde los tiempos de Matusalén: ¿por qué las personas en ciertas partes del mundo viven mucho más que en otras?

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On April 7th, the book " Blue Zones Solutions"will hit the shelves. In it, Dan Buettner, CEO of the eponymous organization describes his work over the last decade visiting and studying populations throughout the world where people live extraordinarily long, healthy, and happy lives. Dubbed "blue zones," these pockets of longevity feature a number of common characteristics that Buettner tries to delineate in Blue Zones Solutions, offering readers a menu of habits, healthy food suggestions, life tweaks, recipes, and anecdotes that support health and longevity. This follow up to his 2008 " The Blue Zones " also describes his ongoing work incorporating many of these features into a number of communities across the U.S.

Most people living in the Blue Zones enjoy physical activity incorporated naturally into their daily lives (like gardening or walking); a sense of purpose (like caring for grandchildren or civic volunteering); low stress levels and a slower pace of life; strong family and community connections; and a diet characterized by moderate caloric intake, mostly from plant sources.

That these people are living long and happy lives should not be surprising. For a while now we've known, generally, the lifestyle factors that contribute to unhealthier, shorter lives: sedentary jobs and transportation; increased screen time; reduced active recreation; a diet of highly processed, calorically dense and nutritionally deficient foods and growing portion sizes; social isolation; chronic stress; income inequality and social immobility-basically all features of a modern, consumer society. For decades, public health professionals and advocates have pointed to these things as appropriate targets for policies and actions meant to improve health and well being.

Even so, controversy persists, especially when it comes to recommendations about diet. This is in part due to the inherent complexity and difficulties in performing human nutrition research (for more on that read Catherine Price's Vitamania and Mary Roach's Gulp). But probably more detrimental to getting straight answers about nutrition is the money that's at stake any time changes come up that might shift people away from the Standard American Diet.

Currently, most Americans eat excessive amounts of cheap, low-quality calories. Also, mindless eating is encouraged, and available at every possible opportunity-in schools, at our jobs, in the grocery store, at the gas station, even parks- wherever we live, work and play, we are encouraged to consume foods that do not contribute to our health. This pattern of eating is highly profitable, so any deviation away from it is inevitably met with stiff resistance from those who make their living from hawking low-quality food.

Case in point: Recently, the USDA Dietary Guidelines Advisory Committee (DGAC) released its 2015 Scientific Report. The committee recommended (among other things) a higher intake of plants, and a lower percentage of calories coming from red and processed meats and saturated animal fats than Americans currently consume on average (paraphrasing and emphasis mine). Public comments responding to the report ranged from supportive to apoplectic. Much of the negativity was the inevitable knee-jerk anger at anything involving science, tax dollars, and/or the government. However, a good portion of the feedback came from a growing contingent determined to rescue animal fats and proteins from their denigration over the previous decades.

These bedfellows include low-carb enthusiasts, paleo devotees, meat producers, and opportunistic writers and diet gurus seemingly eager to stoke the false dichotomy of low-fat versus low-carb. One such critique came in the form of a New York Times op-ed from Nina Teicholz, author of the book "Big Fat Surprise," attacking the guidelines as relying too much on epidemiological evidence that supports reductions in red and processed meat consumption. Contrast that with a more recent op-ed from The from Dr. Dean Ornish, who decried both the pro-meat objections to the DGAC report, but also the report's own reversal on previous recommendations against dietary cholesterol from sources like egg yolks.

So what's the average consumer supposed to do with this? For every pro-[insert nutrient here] report, there seems to be an anti-[insert nutrient here] response. Part of the problem may be that we're obsessing over the details of individual nutrients in the first place. We would do well to take a deep breath and zoom out a bit. And that's where holistic, multifaceted approaches like Blue Zones could be useful.

"At the end of the day," Buettner said in a phone call, "I'm not trying to take a scientific stance on whether fat or protein or carbs are better. I will tell you though, that the longest-lived people ate a high complex-carb diet with medium levels of fat and medium-to-low levels of protein. My stance is simply: 'Here's what the longest-lived people ate over the last century on average, and if you're interested in health outcomes similar to theirs, you might pay attention to this.'"

Granted, it's likely so much more than what people in the Blue Zones eat that contributes to their longevity, and Buettner's examination acknowledges this. Registered dietician Andy Bellatti of Dietitians for Professional Integrity agreed, and told me over the phone that people debating the virtues of one way of eating versus another often suffer from a form of tunnel vision.

"One of the things I really like about the Blue Zones is that it looks at health holistically, not just nutrition--it's the way these people are socially connected, the way physical activity is incorporated into their daily lives, and how their environment contributes to their health, not just their nutritional choices."

That said, let's go back to the question of meat consumption. Is it bad? Well, the way we eat meat could use some improvement. In 2014 I attended the Menus of Change conference, co-hosted by the Harvard Chan School of Public Health and the Culinary Institute of America. The purpose of the conference was to bring together chefs, public health researchers, and food industry representatives to work together to find sustainable, healthy and delicious solutions to some of the most serious problems resulting from the way we eat. One of their principal conclusions? We need to find creative solutions to eat less meat, for health and environmental purposes (meat production is one of the largest sources of greenhouse gasses, and leads to degradation of fresh water and arable land).

Andy Bellatti again:

"When you consider the fact that the average American falls very short of fiber intake, along with other nutrients, then we have a good opportunity to encourage other protein sources that provide those, whereas meat does not."

If we were to reject the lower-meat recommendations from the USDA, from the Blue Zones, from Menus of Change, from the Harvard Chan School of Public Health, and really any reputable public health and nutrition organization, said Bellatti, then what we're likely to see is a perceived green light to eat as much meat as possible, and in the context of the Standard American Diet, that's probably a bad idea, he said.

At the end of the day a person's health is determined by an infinitely complex interaction of innumerable factors. What that person eats is probably one of the more important factors, but certainly not the only one. One thing folks in the Blue Zones have going for them is that they're not as obsessed as we are with what they eat and how they live. It just sort of happens. Maybe we should look into setting up our lives in a similar way.

One thing I can be pretty sure of: The buffalo chicken sandwich I ate for lunch today is not going to kill me. Conversely, if I never ate chicken (or any other meat) ever again, I'd probably also be ok. In fact, the evidence seems to support the idea that I'd probably be better off. Either way, I'd certainly be doing our planet a favor.

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Blue Zones: What the Longest-Lived People Eat (Hint: It's Not Steak Dinners)

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On April 7th, the book "Blue Zones Solutions" will hit the shelves. In it, Dan Buettner, CEO of the eponymous organization describes his work over the last decade visiting and studying populations throughout the world where people live extraordinarily long, healthy, and happy lives.

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John Ratey sobre el impacto del ejercicio en la mente

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John Ratey sobre el impacto del ejercicio en la mente

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Lo recomiendo mucho. Linda charla.

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Amy Cuddy sobre lenguaje corporal e identidad

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Amy Cuddy sobre lenguaje corporal e identidad

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Amy Cuddy: Amy Cuddy: El lenguaje corporal moldea nuestra identidad

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El lenguaje corporal influye en cómo nos ven los demás, pero también puede cambiar en cómo nos vemos a nosotros mismos. La psicóloga social Amy Cuddy muestra como las "posturas de poder" -mostrar una actitud de seguridad, aún sintiéndose inseguro- pueden alterar los niveles cerebrales de testosterona y cortisol, e incluso mejorar nuestras probabilidades de éxito.

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Mente sobre medicina (en inlglés)

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Mind Over Medicine: Scientific Proof You Can Heal Yourself | Dr. Lissa Rankin | Talks at Google

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El efecto Pigmalión es un término que utilizó el psicólogo social Robert Rosenthal a raíz de unos experimentos realizados en 1965 para referirse al fenómeno mediante el cual las expectativas y creencias de una persona influyen en el rendimiento de otra. Rosenthal bautizó este efecto con el nombre del mito griego Pigmalión

En la obra del poeta Ovidio, Pigmalión era un escultor que vivía en la isla de Creta y que se enamoró de una estatua que él mismo había creado: Galatea. Tan fuertes eran sus sentimientos por ella que pidió a los dioses que la convirtieran en una mujer de carne y hueso para poder amarla como una a una mujer real y Afrodita le concedió su deseo. Más tarde Pigmalión se casó con ella y fruto de su amor, nació Pafo, su hija.

Pigmalión y Galatea

También conocido como la profecía autocumplida, la esencia del efecto Pigmalión, consiste en cómo las altas expectativas de alguien en relación a otra persona dan como resultado un alto rendimiento en esta última, o en cómo unas expectativas bajas influyen en el otro de manera negativa, afectando a su rendimiento. Cuando estas expectativas, ya sean altas o bajas, proceden de un individuo hacia sí mismo el fenómenos se conoce como efecto Galatea.

Así, el proceso clave que subyace tanto al efecto Pigmalión como al efecto Galatea es el poder de las expectativas y cómo estas influyen en las conductas y rendimientos, tanto de los demás como de nosotros mismos. Por lo que si tenemos en cuenta estos efectos, nuestras creencias son más importante de lo que pensamos.

El poder de las expectativas

Una de las investigaciones más importante sobre este efecto fue llevado a cabo por Rosenthal y Jacobson. En ella se informó a un grupo de profesores que a sus alumnos se les había realizado una prueba para evaluar sus capacidades intelectuales.

Luego, se les indicó cuáles habían sido aquellos que habían obtenido los mejores resultados afirmando además que serían los que mejor rendimiento tendrían. Al finalizar el curso así fue, aquellos que habían sido considerados mejores tuvieron un rendimiento mayor. La cuestión estaba en que la prueba que evaluaba la capacidad intelectual de los alumnos nunca se realizó.

¿Qué sucedió entonces para que unos chicos señalados al azar como los "mejores" llegaran a convertirse en ello? La respuesta la encontramos en que los profesores se crearon altas expectativas en relación a ellos y actuaron a favor para que estas se cumplieran. Así, el clima, la actitud y la predisposición a enseñarles era diferente y más especial. Además, estudios posteriores con estudiantes de diversas edades confirman estos resultados.

Visto así, parece que el efecto Pigmalión es un fenómeno positivo al que podemos sacarle mucho partido, simplemente mostrando a los jóvenes lo mucho que se espera de ellos. El problema es que esto es algo más complejo de lo que parece, ya que estas expectativas tienen que ser reales y estar fundamentadas y arraigadas en la mente del adulto que supervisa la educación de esos jóvenes.

Es decir, el efecto Pigmalión se produce por lo que comunicamos a través de nuestros gestos, actitudes y mensajes implícitos en lo que decimos por lo que si queremos buenos resultados tenemos que creer en nuestras palabras.

Efectos nocivos del efecto Pigmalión

El hecho de verse reflejado en un hijo o en un alumno y querer que sea como nosotros, que consiga lo que hubiéramos querido o lo que consideramos que debe ser, puede provocar que las consecuencias del efecto Pigmalión se tornen negativas. Las expectativas sobre el otro se manipulan al pasarlas por un filtro personal.

De este modo, muchos padres/profesores consiguen que su hijos/alumnos se conviertan justo en lo contrario de lo que quieren ellos mismos porque su lenguaje, sus reproches, sus mensajes se centran constantemente en ello.

Cuando un niño oye constantemente cosas como "Siéntate a hacer los deberes, que así no vas a llegar a nada en la vida" o "Si sigues haciendo eso vas ser un desgraciado", lo que está oyendo es que va a ser un desgraciado y que no va a llegar a nada en la vida. Esos mensajes que los adultos entienden como motivadores lo que hacen es mostrarle al niño unas expectativas muy poco positivas, porque no lo entiende así, puesto que no es capaz de evaluar las consecuencias de algo tan abstracto.

Es mucho peor cuando un niño oye algo parecido a "¿Quieres ser tan inútil como tu padre/madre?" o "¿Quieres seguir siendo un miserable toda la vida?". De modo que no se trata de decir constantemente al otro lo que no queremos que haga, sea o suceda, sino todo lo contrario si queremos obtener buenos resultados e influirle de manera positiva.

Evitar los efectos nocivos del efecto Pigmalión

Para evitar los efectos nocivos del efecto Pigmalión es fundamental que los padres, profesores o adultos que tienen influencia sobre un niño o adolescente hagan un ejercicio de autoexploración. Es lo que que les permitirá descubrir cuáles son las expectativas reales que tienen hacia el otro y por qué. En este sentido habría que analizar la realidad, aunque no sea exactamente como nos hubiera gustado.

Se trata, por una parte, sacarle el máximo partido a las posibilidades reales y por otra, no imponerle creencias limitantes, sino ayudarle a superarse.

Es vital cambiar el modo de expresarse y de formular las afirmaciones, preguntas y comentarios, así como la actitud, la forma de mirar y el tono de voz al hablar para decir lo que queremos transmitir. En este sentido, reconocer al otro por lo que es, cuáles son sus habilidades y todo lo que tiene de positivo ayuda a acompañarlo y a que se sienta acompañado y sobre todo, a que mejore su autoestima y su actitud ante la vida.

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El desconcertante Efecto Pigmalión - La Mente es Maravillosa

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El efecto Pigmalión es un término que utilizó el psicólogo social Robert Rosenthal a raíz de unos experimentos realizados en 1965 para referirse al fenómeno mediante el cual las expectativas y creencias de una persona influyen en el rendimiento de otra.

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Teoría de la autopercepción de Darly Bem

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Teoría de la autopercepción de Darly Bem

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La psicología social siempre ha intentado entender el comportamiento de las personas ante situaciones sociales. Además, también se ha ocupado de entender cómo se forman nuestras actitudes, y cómo éstas guían nuestra conducta.

La teoría de la autopercepción de Daryl Bem ha intentado explicar cómo las personas determinamos nuestras actitudes ante diferentes situaciones y comportamientos. En este artículo la conoceremos con detalle.

Conceptos psicológicos relacionados

Vamos a conocer algunos conceptos previos para poder entender mejor la teoría de la autopercepción de Bem.

Actitudes

Las actitudes son diferentes disposiciones a comportarse, es decir, guían nuestra conducta. Eagly y Chaiken (1993) definen una actitud como una tendencia psicológica que implica la evaluación de favorabilidad o desfavorabilidad hacia un objeto.

Por ejemplo, sería la actitud positiva hacia la gente mayor, que predispone a ayudar a este tipo de personas en la calle cuando tienen una necesidad.

Disonancia cognitiva

¿Qué ocurre cuando actuamos en contra de nuestras actitudes o creencias? Se produce una conducta contraactitudinal, que origina una disonancia cognitiva.

La disonancia cognitiva planteada por Leon Festinger consiste en la tensión o desarmonía interna del sistema de ideas, creencias y emociones que percibe una persona cuando tiene al mismo tiempo dos pensamientos que están en conflicto, o por un comportamiento que entra en conflicto con sus creencias.

La teoría de la disonancia cognitiva de Festinger sugiere que cuando ésta aparece, las personas tendemos a intentar reducir dicha disonancia, por ejemplo cambiando la actitud, para que nuestras creencias, actitudes y conducta sean coherentes entre sí.

La teoría de la autopercepción de Bem surge como alternativa a dicha teoría.

Teoría de autopercepción de Bem

Daryl Bem fue un psicólogo social americano que planteó la teoría de la autopercepción (1965, 1972), y que intenta explicar cómo inferimos nuestras actitudes a partir conductas contraactitudinales.

Bem elimina la disonancia cognitiva como factor explicativo de la conducta, y en contraposición a Festinger, plantea que los sujetos infieren sus actitudes a partir de su conducta pasada en situaciones relevantes o similares. Esto sucede porque las señales internas (inspección) que proponen otras teorías (como la de Festinger) son muchas veces débiles, ambiguas o no interpretables.

Vamos a analizar con detalle los dos elementos fundamentales de la teoría de la autopercepción de Bem.

Comportamiento pasado y condicionantes ambientales

Bem (1972) entiende las actitudes no como un factor que determina las conductas, sino como el factor explicativo del comportamiento pasado, y sugiere que las personas desarrollan actitudes en función de sus propias conductas y de las situaciones en que éstas tienen lugar, como veremos a continuación.

La teoría plantea que cuando se produce una disonancia cognitiva, o cuando no estamos seguros de nuestras actitudes, no intentamos cambiar las actitudes por la motivación de reducir nuestro malestar psicológico, sino que realizamos un proceso de atribución sobre el propio comportamiento.

Plantea que a través de las relaciones interpersonales se infieren las actitudes de un sujeto cualquiera, a partir de la observación de dos elementos: la propia conducta (externa y observable) y los condicionantes ambientales del contexto. Todo ello sirve para entender el comportamiento.

Es decir, las personas utilizamos las claves de nuestra propia conducta y de los condicionantes externos para inferir cuáles son nuestros propios estados internos (creencias, actitudes, motivos y sentimientos). Esto se aplica también para determinar los estados internos de los otros, que se infieren de la misma forma que los propios. Todo ello sirve para razonar las causas y determinantes más probables de nuestra conducta.

Por ejemplo, si una persona limpia una calle de forma gratuita, probablemente inferimos que su actitud hacia la limpieza de su ciudad es muy positiva. En cambio, si este mismo acto lo realiza una persona cobrando por el servicio, no realizaremos tal inferencia.

¿Cuándo es útil la teoría de Bem?

Los procesos de autopercepción que plantea la teoría de Bem aparecen cuando queremos determinar nuestras propias actitudes (observamos nuestra conducta para saber cómo nos sentimos); estos aparecen cuando debemos enfrentar eventos poco familiares (Fazio, 1987).

Así, sentimos la necesidad de descubrir cómo nos sentimos en relación a una situación nueva o en la que hemos actuado contraactitudinalmente.

Por ejemplo, cuando comemos un trozo grande de pastel en una fiesta, justo cuando habíamos iniciado una dieta. Si nos orientamos según la teoría de la autopercepción de Bem, observaremos nuestra conducta y pensaremos, por ejemplo "debido a que me comí el pastel, el cumpleaños debe haber sido importante", para escapar de un impacto negativo a nuestra autoestima o autoconciencia.

De esta forma, nos estamos auto persuadiendo, y a veces puede ser útil, aunque nos engañemos en cierto forma.

Problemas de la teoría

La teoría de la autopercepción de Bem permite explicar muchos casos, pero no todos, ya que asume que las personas no tenemos actitudes antes de que se produzca la conducta, y esto no siempre es así.

Generalmente, tenemos actitudes antes de actuar, y precisamente esas actitudes guían nuestra conducta. Además, éstas pueden cambiar a consecuencia de nuestro comportamiento (como sostiene la teoría de la disonancia cognitiva de Festinger).

De esta forma, la teoría de la autopercepción de Bem se aplicaría sólo en situaciones donde aún no tenemos actitudes formadas o éstas son muy débiles.

Referencias bibliográficas:

Worchel, S. (2004). Psicología social. Ed. Thomson: Madrid

Gerrig, R. y Zimbardo, P. (2005). Psicología y vida. Prentice Hall México: México

López-Zafra, E. (2010). Comportamiento del consumidor: aportaciones de la psicología. Colegio Oficial de Psicólogos.

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La teoría de la autopercepción de Bem: definición y características

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La psicología social siempre ha intentado entender el comportamiento de las personas ante situaciones sociales. Además, también se ha ocupado de entender cómo se forman nuestras actitudes, y cómo éstas guían nuestra conducta. La teoría de la autopercepción de Daryl Bem ha intentado explicar cómo las personas determinamos nuestras actitudes ante diferentes situaciones y comportamientos.

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V. Completa. Una filosofía ancestral para la vida. Francesc Miralles, escritor

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La historia de Viktor Frankl en un campo de concentración y el inicio de la logoterapia.

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Las 24 fortalezas de caracter de Martin Seligman y Christopher Peterson

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Las 24 fortalezas de caracter de Martin Seligman y Christopher Peterson

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Las 24 fortalezas personales

II. Coraje: Fortalezas emocionales que implican la consecución de metas ante situaciones de dificultad, externa o interna.

III: Humanidad: Fortalezas interpersonales que implican cuidar y ofrecer amistad y cariño a los demás.

12. Inteligencia social [inteligencia emocional, inteligencia personal]: Ser consciente de las emociones y sentimientos tanto de uno mismo como de los demás, saber como comportarse en las diferentes situaciones sociales, saber que cosas son importante para otras personas, tener empatía.

IV. Justicia: Fortalezas cívicas que conllevan una vida en comunidad saludable.

13. Ciudadanía [responsabilidad social, lealtad, trabajo en equipo]: Trabajar bien dentro de un equipo o grupo de personas, ser fiel al grupo y sentirse parte de él.

15. Liderazgo: Animar al grupo del que uno es miembro para hacer cosas, así como reforzar las relaciones entre las personas de dicho grupo. Organizar actividades grupales y llevarlas a buen término.

V. Moderación: Fortalezas que nos protegen contra los excesos.

16. Perdón y compasión [Capacidad de perdonar, misericordia]: .: Capacidad de perdonar a aquellas personas que han actuado mal, dándoles una segunda oportunidad, no siendo vengativo ni rencoroso.

19. Autoregulación [autocontrol]: Tener capacidad para regular los propios sentimientos y acciones. Tener disciplina y control sobre los impulsos y emociones.

VI. Trascendencia: Fortalezas que forjan conexiones con la inmensidad del universo y proveen de significado la vida.

20. Aprecio de la belleza y la excelencia [asombro, admiración, fascinación]: Saber apreciar la belleza de las cosas, del día a día, o interesarse por aspectos de la vida como la naturaleza, el arte, la ciencia...

21. Gratitud: Ser consciente y agradecer las cosas buenas que a uno le pasan. Saber dar las gracias.

22. Esperanza [optimismo, visión de futuro, orientación al futuro]: Esperar lo mejor para el futuro y trabajar para conseguirlo. Creer que un buen futuro es algo que está en nuestras manos conseguir.

23. Sentido del humor [diversión]: Gusto por la risa y las bromas, hacer sonreír a otras personas, ver el lado positivo de la vida.

24. Espiritualidad [religiosidad, fe, propósito]: Pensar que existe un propósito o un significado universal en las cosas que ocurren en el mundo y en la propia existencia. Creer que existe algo superior que da forma a determina nuestra conducta y nos protege.
Tus cinco fortalezas características
Cada persona posee cinco fortalezas características. Cuando conocemos los resultados del test, la mayoría de ellas las sentimos como propias, pero es posible que una o dos no nos resulten demasiado reales o afines a nosotros. Esto puede deberse a que a veces no somos conscientes de que "valemos" para algo, pero suele ser normal que las personas a nuestro alrededor sí se den cuenta.

La finalidad principal de este test es conocer nuestras fortalezas y ser conscientes de ellas, porque de su puesta en práctica cada día dependerá en buena medida nuestra felicidad.
Revisión de 5 Fortalezas. Cuestionario VIA
www.authentichappiness.org [1]

[1] La Autentica Felicidad, Martin Seligman. Ed. Debolsillo

Una fortaleza es un rasgo, una característica psicológica que se presenta en situaciones distintas y a lo largo del tiempo. Las fortalezas son mesurables y adquiribles. Las fortalezas elegidas por Seligman y Peterson son las vías o caminos para llegar a alcanzar las seis virtudes humanas y siguen igualmente un criterio de ubicuidad, es decir, que se valoran en casi todas las culturas del mundo..

Es necesario distinguir las fortalezas del talento o capacidad. Si bien estos conceptos forman parte de la psicología positiva, tienen elementos que los diferencian. Las fortalezas son rasgos morales y pueden entrenarse y mejorarse. Las capacidades o el talento, como por ejemplo, correr muy rápido, o cantar bien, no son rasgos morales y no son fácilmente adquiribles, aunque se pueden desarrollar y mejorar, pero tiene que existir una base, que es innata. Por el contrario, fortalezas como el valor, la justicia o la amabilidad, pueden forjarse incluso a partir de unos cimientos frágiles. Además, las capacidades son relativamente automáticas, mientras que en las fortalezas es clave el concepto de voluntad. Prácticamente cualquier persona puede obtener, con el tiempo, esfuerzo y determinación suficientes, las fortalezas personales, mientras que las capacidades no pueden adquirirse por medio de la voluntad.
El Cuestionario VIA (www.authentichapiness.org)
Una vez seleccionadas las virtudes y fortalezas características de todo ser humano, Seligman y Peterson se proponen elaborar un modo de mediarlas y cuantificarlas. Así nace el VIA Inventory of Strengt, traducido al castellano como Cuestionario VIA de Fortalezas Personales, quees un cuestionario de 245 ítems tipo líkert con 5 posibles respuestas cada uno, que mide el grado en que un individuo posee cada una de las 24 fortalezas ordenadas bajo 6 virtudes. A través de este variado conjunto de preguntas, el psicólogo es capaz de conocer cuáles son las fortalezas que caracterizan a una persona. Se han presentado diferentes estudios que demuestran la validez y fiabilidad de este cuestionario.

Desde el Instituto de Psicología Positiva de Madrid, dirigido por el catedrático Carmelo Vázquez Valverde, se ha impulsado la adaptación al castellano del cuestionario VIA, por lo que desde comienzos del año 2006 es posible disponer de él en nuestro idioma y es de esperar que en pocos años se convierta en un cuestionario de uso habitual.

Las 24 fortalezas personales que mide el VIA, que se agrupan en 6 categorías de virtudes, son las siguientes:

I. Sabiduría y conocimiento: Fortalezas cognitivas que implican la adquisición y el uso del conocimiento.

1. Creatividad [originalidad, ingenio]: Pensar en nuevos y productivos caminos y formas de hacer las cosas. Incluye la creación artística pero no se limita exclusivamente a ella.

2. Curiosidad [interés, amante de la novedad, abierto a nuevas experiencias]: Tener interés por lo que sucede en el mundo, encontrar temas fascinantes, explorar y descubrir nuevas cosas.

3. Apertura de mente [juicio, pensamiento crítico]: Pensar sobre las cosas y examinar todos sus significados y matices. No sacar conclusiones al azar, sino tras evaluar cada posibilidad. Estar dispuesto a cambiar las propias ideas en base a la evidencia.

4. Deseo de aprender [amor por el conocimiento]: Llegar a dominar nuevas materias y conocimientos, tendencia continua a adquirir nuevos aprendizajes.

5. Perspectiva [sabiduría]: Ser capaz de dar consejos sabios y adecuados a los demás, encontrando caminos no sólo para comprender el mundo sino para ayudar a comprenderlo a los demás.

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Las 24 fortalezas personales de Martin Seligman

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Las 24 fortalezas personales II. Coraje: Fortalezas emocionales que implican la consecución de metas ante situaciones de dificultad, externa o interna. III: Humanidad: Fortalezas interpersonales que implican cuidar y ofrecer amistad y cariño a los demás. 12.

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La mejor Meditación GUIADA para soltar el ESTRÉS y la ANSIEDAD🎧 | Mindful Science

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Meditación de la compasión - Meditación Metta o del Amor Benevolente / Pablo Gómez psiquiatra

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En español

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Ejercicios de respiración de Wim Hof guiados en español (3 rondas a ritmo lento)

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Dan Tomasulo on LinkedIn: #selfcompassion #gratitude #positivepsychology

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David Steindl-Rast: ¿Quieres ser feliz? Sé agradecido

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La única cosa que todos los seres humanos tenemos en común es que cada uno de nosotros quiere ser feliz, dice el Hermano David Steindl-Rast, un monje y erudito interreligioso. Y la felicidad, sugiere, nace de la gratitud. Una lección inspiradora para detenerse, mirar a dónde se va y, sobre todo, ser agradecidos.

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(Este esta en ingles)

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Robert Emmons at the Greater Good Gratitude Summit

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Barbara Fredrickson sobre Emociones positivas

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Barbara Fredrickson sobre Emociones positivas

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LAS EMOCIONES POSITIVAS NOS TRANSFORMAN  Barbara Fredrickson 360p 30fps H264 128kbit AAC

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Como mejorar mi autoestima- los seis pilares de la autoestima- Nathaniel Branden-Resumen animado

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La ciencia de la visualización | Mindful Science

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¿Cómo cambiar tus creencias limitantes? | Mindful Science

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Texto y videos cortos para explicar

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24 fortalezas psicológicas (las claves de nuestra felicidad) - FILMOTERAPIA

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En 1998, Martin Seligman (presidente ese año de la Asociación Americana de Psicología), pone los fundamentos de la psicología positiva, una nueva rama que revolucionará los mismos pilares de la psicología y cuyo objetivo será estudiar científicamente el funcionamiento óptimo del ser humano.

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Podcast en video del Instituto Europeo de Psicología Positiva

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Instituto Europeo de Psicología Positiva

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Despliega Tus Fortalezas: Podcast #26 - Practica la Psicología Positiva

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En inglés

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The power of believing that you can improve

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Carol Dweck researches “growth mindset” — the idea that we can grow our brain’s capacity to learn and to solve problems. In this talk, she describes two ways to think about a problem that’s slightly too hard for you to solve. Are you not smart enough to solve it … or have you just not solved it yet? A great introduction to this influential field.

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Charla Ted con subtitulos en español

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Mihaly Csikszentmihalyi: Flow, the secret to happiness

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Mihaly Csikszentmihalyi asks, "What makes a life worth living?" Noting that money cannot make us happy, he looks to those who find pleasure and lasting satisfaction in activities that bring about a state of "flow."

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Shane Lopez (en ingles) - Charla Tedx

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Dr. Shane Lopez discusses strengths and weaknesses it relates how it shapes how we see ourselves. Dr. Lopez researches the links between hope, strengths development, academic success and overall well-being and collaborates with scholars around the world on these issues.

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Blog en español

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(Fragmento del libro " Cómo Crear Una Vida Maravillosa")
"La historia que te cuentas es la canción a cuyo ritmo se mueve toda tu vida".
(Pilar L. Cárdenas)

El sentido que le damos a nuestras vidas está influido por las historias que nos contamos sobre nosotros mismos. Lo que incluyamos en esas historias puede sernos útil y ayudarnos o ser muy perjudicial y autolimitarnos. A menudo podemos sentirnos atrapados por el personaje que nos hemos creado y por una historia saturada por el problema, problema sobre el que consideramos tener poca o ninguna influencia.

Las personas no solo damos sentido a nuestras experiencias al narrarlas, también actuamos y somos en el mundo a través de las historias que nos contamos. Algunas de estas historias promueven la competencia y el bienestar; otras sirven para constreñir, trivializar, descalificar o desmotivarnos a nosotros mismos, a los demás y a nuestras relaciones. La historia particular que prevalezca o domine, dando sentido a los eventos de nuestras vidas, determinará la naturaleza de nuestra experiencia vital y de nuestros patrones de acción. Cuando prevalece una historia saturada por el problema repetidamente, caeremos en las decepciones y la miseria.

Hacernos capaces de contarnos otras historias puede elevarnos, fortalecernos, liberarnos, revitalizarnos sobre nosotros mismos y, en ocasiones, desprendernos del pesado personaje que nos oprime. Hay una necesidad de nuestro subconsciente, mental y emocional, de tener que contarnos qué es lo que está pasando a nuestro alrededor constantemente. Pero no hay que olvidar que estas historias pueden estar fragmentadas, sin examinar, reflejando solo parcialmente los sucesos.
"Las personas dan sentido a sus vidas y sus relaciones relatando su experiencia. Al interactuar con otros y representar estos relatos, sus vidas se van moldeando".
(Michael White y David Epston, creadores de la terapia narrativa)

Las personas constituimos nuestra identidad a partir de las historias que nos contamos acerca de nosotros mismos. Estas dejan de ser solamente historias y moldean nuestras acciones, transformando el sentido de quienes somos. No son construidas individualmente, sino que se construyen socialmente y culturalmente, por el entorno, el contexto y las relaciones de poder existentes en la cultura. Esas serían las grandes historias. Cambiarla es posible, si la recontamos como una de vida nueva, pudiendo rescatar o hacer visibles otras que han quedado subyugadas o invisibles de la experiencia de esa persona. Cuando contamos nuestra historia elegimos ciertos eventos y los unimos en una secuencia a través del tiempo en torno a un tema particular. Cuando seleccionamos esos eventos, hay otros muchos que quedan fuera, quedando desactivadas otras posibles historias, pertenecientes a la misma vivencia. Esos espacios invisibles, que no nos contamos, no los estamos reproduciendo en nuestras vidas.

Partimos de la base de que todas las personas tenemos la habilidad de construir un significado en torno a nuestras experiencias. Por lo tanto, no hay ninguna persona que no tenga la posibilidad de enriquecer sus historias de vida hacia lugares preferidos u otras que amplíen y enriquezcan su identidad y que fomenten su sentimiento de ser capaz de mover su vida de la manera y dirección que desee.

Separar a la persona del problema a través de la externalización es una de las técnicas que White y Epston proponen a través de la terapia narrativa. El problema también forma parte de un discurso dominante. Cuando alguien vive en ese relato problemático de su vida, su identidad puede llegar a saturarse por su culpa. La clave está en tener claro que la persona nunca es el problema, el problema es el problema. Hay que separar este entonces de la identidad de la persona, dando lugar a que emerja la verdadera persona y otra descripción posible más preferencial. Esto mueve al protagonista a enfrentarlo de una manera más efectiva.
"La persona nunca es el problema. El problema es el problema".
(White y Epston)

Tengamos en cuenta que los seres humanos no somos receptores pasivos de las experiencias, sino que siempre respondemos de alguna manera y todo lo que hacemos (quedarnos callados, llorar, quedarnos quietos, etc.) también son respuestas, que tienen un sentido y están conectadas con aquello que es importante en nuestra vida. Las historias inciden directamente en nuestros pensamientos y, por tanto, en nuestras acciones. Según las historias que relatemos, en conjunto y en relación o negociando con nuestro entorno y la cultura más cercana, tendremos una idea de quiénes somos, moldeando lo que creemos y hacemos de nuestra vida.

Pongamos un ejemplo: si yo me cuento una historia acerca de que soy un fracasado estoy creyendo en un concepto que en algún momento de la historia de nuestra cultura se generó. Sin embargo, para hablar de fracaso antes ha debido existir un éxito personal. Ese éxito posiblemente esté asociado a otras historias relacionadas a la creencia de que hay que tener ciertos coches, hablar y vivir de cierta manera... Entonces, si yo me empiezo a contar la historia del fracaso personal, en función de esta historia dominante, mis acciones pudieran quedar vencidas hasta el punto de generar un suicidio, en el peor de los casos. De este modo tan dramático puede acabar la historia que nos contamos a nosotros mismos.

Esa autobiografía escrita únicamente con nuestras palabras es donde cada uno de nosotros es objeto de nuestro estudio, el "yo" sobre el "yo", que acaba convirtiéndose en objeto temático. El autor, el narrador y el personaje se convierten en uno, bajo el lema "hablo de mí, luego existo".

No hay posibilidad de conocer a un sujeto por su pasado sin tener en cuenta la forma en que lo relata. No son los hechos de ese pasado, sino las palabras y sus representaciones, las que descubren su verdad narrativa, que no tiene por qué coincidir con su verdad histórica. Cuento y me cuento a mí mismo, rememorando cada uno de los episodios vividos, aunque al hacerlo, soy otro, un personaje creado y alimentado por mí, para dar sentido a lo que soy y a lo que hago, olvidando que cuando me rememoro lo hago desde la memoria y no desde la vivencia. Esa historia que me da vida contiene el estigma del pasado, y convive con el presente como si fueran una misma cosa. Pero toda historia puede ser reconstruida, reinventada. ¿Quién soy yo en realidad? ¿Acaso soy lo que fui? ¿Me baso en los hechos y trechos de mi existencia para confeccionar una trama que me oprime o me libera? ¿Puedo sustituirme por otro? ¿Cuánto de lo que evocamos en la historia que nos contamos es real? Y ¿cuánto de lo que contamos es pura invención? El olvido es la goma que borra muchos de los trozos de la historia que te dices y que proclamas al mundo. ¿Y qué hay de la ficción? ¿Sería tu mente imaginativa y creadora capaz de distinguir con precisión el tinte que hay de ella en tu relato? Hemos oído decir cientos de veces aquello de: "Míralo... si se cree sus propias mentiras". ¿Cómo podemos afirmar que esa no es una mentira, sino la propia historia que se cuenta, construida sobre una realidad sesgada? La duda, la deformación y la invención del recuerdo también conforman inconscientemente nuestra narración. Nuestra historia no es más que una interpretación de nosotros mismos, una interpretación cambiante e infinita, que intenta revelarnos nuestro verdadero "yo" bajo una personalidad construida.
"El hombre que cuenta su vida se busca a sí mismo en su historia".
Nuestro personaje tiene fe en los hechos, admite la autenticidad de lo que se dice y acepta la trama de la historia creada como cierta. Se reafirma en que lo que sucedió es verídico, aconteció realmente tal y como lo cuenta y le sucedió a ese que narra su historia, según lo explica.

La autenticidad de aquello que revelamos, poniendo el "yo" por delante, está unido a la misma autenticidad de aquello que omitimos.

La fenomenología de la memoria envuelve una historia muchas veces difuminada. ¿Por qué recordamos y olvidamos? ¿Qué fragmentos de la historia queremos recordar y por qué? ¿Cuál es el propósito de ese vacío? ¿Usamos algunos adornos como símbolo para rellenar esos huecos?

Los recuerdos no son réplicas ni copias exactas de los acontecimientos vividos, son meros registros de cómo hemos vivido emocionalmente esos acontecimientos, fragmentos que están sujetos a represión, falseamiento, creencias propias o transferidas por la sociedad, el contexto que nos cubre, las personas que nos rodean, los valores que nos sustentan...
"Recordar no es volver a vivir, recordar es volver a mentir".
(Eliseo Alberto)

Como yo lo veo, la historia que nos contamos y en cuyos cimientos construimos nuestro destino es tan ilusoria como virtual. Sin tener plena consciencia de todos los capítulos que la conforman y la intención de su enfoque, seguiremos siendo esclavos de la propia cárcel que hemos edificado. Es el subconsciente opresor quien orquesta la sinfonía de la historia de nuestra vida, controlando el qué, cómo y cuánto recordaremos de esas vivencias. Es un gran experto en distorsionar acontecimientos pasados y mezclarlos con fantasías, novelas familiares y mitos propios, convirtiéndola en una historia vendible, que en algunas ocasiones llega a ser un auténtico best seller.

Todos somos consumidores de historias ajenas y de la nuestra propia, que compramos con un acto de fe infinita, valorando la fuente como fidedigna, pasando inadvertidas prótesis fantasiosas que el propio protagonista y personaje ignora en muchas ocasiones. He aquí lo que hice, lo que pensé y lo que fui. Esta es la estructura de nuestra narrativa que, como toda historia, está conectada por secuencias en el tiempo, con un principio, una trama y un final, resultado de lo que hoy somos supuestamente. Estamos tan implicados con nuestro intérprete como un actor con su personaje, que ha hecho de su papel su destino.
"La historia sería algo maravilloso si fuera cierta".
(León Tolstói)

¿Para qué confeccionamos nuestro relato? ¿Para convencernos a nosotros mismos o mostrarnos visibles ante los demás? Cuando nos hacemos historiadores de nuestra vida, dejamos de ser objetivos. Bajo el paraguas de nuestro valor moral, escribimos nuestra autobiografía no como somos, sino como creemos que somos y queremos ser o pensamos haber sido. Necesitamos dar significado a nuestra leyenda y, al mismo tiempo, ser reconocidos por quienes la escuchan.

La autoconsciencia del ser, distinguiendo el pasado, el presente y el futuro, así como la disociación del problema sobre la persona, nos abre la puerta a la creación de nuevas historias que nos impulsen hacia la plenitud de nuestra vida, reciclando las partes oscuras de nuestras vivencias a partir de experiencias positivas que reflejen nuestras fortalezas, habilidades y victorias que quedaron traspapeladas, olvidadas o reprimidas, en capítulos anteriores. Recapitular desde el "yo" presente nos permite retomar nuestra verdadera identidad.
"Cualquier vida, por muy insignificante que sea, si está bien contada es digna de interés".
(George Gusdorf)

Escribir tu vida es cambiar tu vida. Por eso la terapia narrativa descubierta por White determina cambios en el futuro, basándose en la narrativa como en una de las técnicas principales.
"Los relatos y narraciones que viven las personas condicionan su interacción, su organización, la evolución de sus vidas y relaciones que se ven condicionadas por la representaciones de tales relatos y narraciones".
(Michael White)

White describe como relatos dominantes aquellos que impiden la representación de relatos alternativos abiertos a nuevos significados. Todo relato dominante carga en su seno lo que White llama "una descripción saturada del problema".

La victimización, el deseo de mi madre a que fuese abogada, la historia de mi pareja... pueden ser relatos dominantes en la historia que me cuento. Reescribir nuestra historia es contar una historia nueva, de manera que el relato dominante se torne obsoleto. El relato determina el significado de la experiencia. Cada vez que la escribimos conectando con eventos reprimidos para hacerlos conscientes, nos focalizamos en las vivencias y los recuerdos.

¿Qué historia te estás contando? ¿Cuál sería el título? ¿Cómo te está afectando ese personaje con el que convives a diario? ¿Cuál es la moraleja?

( From the book "How to Create an Amazing Life")
"The story you tell yourself is the song whose rhythm moves your entire life."
Pilar L. Cárdenas

The sense we make of our lives is influenced by the stories we tell ourselves about ourselves. What we include in those stories can be both useful and helpful to us, or very harmful and self-limiting. We often feel trapped by a character we have created and by a story saturated with a problem, a problem over which we believe we have little or no influence.

Not only do we make sense of our experiences when we narrate them, we also act and exist in the world through the stories we tell ourselves. Some of these stories promote competition and well-being; others serve to restrict, trivialize, disqualify, and demotivate us to ourselves, to others, and to the people with whom we form relationships. The particular story that prevails or dominates, giving meaning to the events in our lives, will determine the nature of our life experience and our patterns of action. When a prevailing story is continuously saturated with a problem, we become prey to disappointment and misery.

By being able to tell ourselves other stories, we can become elevated, strengthened, released, revitalized about ourselves, and we can, on occasion, throw off the burdensome character that is weighing us down. Our subconscious has a mental and emotional need to have to tell us what is constantly happening around us. But we shouldn't overlook the fact that these stories can be fragmented; if unexamined, they only partially reflect events.
"Persons give meaning to their lives and relationships by storying their experience. In interacting with others in performance of these stories, they are active in the shaping of their lives and relationships."
Michael White and David Epston,

founders of narrative therapy

People form their identity through the stories they tell themselves about themselves. These stop being mere stories and come to mold our actions, transforming the sense we have of who we are. These stories are not constructed on an individual basis; instead, they are constructed socially and culturally by the environment, the context, and the relationships of power that exist in a culture. Those would be epic tales. Changing the story is possible if it is retold as one of new life, in which others that have remained subjugated or invisible from that person's experience are rescued or made visible. When we tell our story, we choose certain events and join them up into a sequence over time, grouped around a certain topic. When we choose those events, we omit many others, and other possible stories belonging to the same experience become deactivated. Those invisible spaces, which we don't tell ourselves about, aren't being played out in our lives.

Let's assume that every one of us has the ability to construct a meaning around our experiences. Consequently, everybody has the possibility of enhancing their life stories by taking them to preferred places or other places that broaden and enrich their identity and encourage their feelings of being able to move their life in the way or direction they want.

Separating the person from the problem through externalization is one of the techniques White and Epston propose through narrative therapy. The problem also forms part of the dominant discourse. When somebody lives inside this problematic life story, their identity can become problem-saturated as a result. The key lies in having a clear idea that the person is never the problem; the problem is the problem. It must therefore be separated from that person's identity, allowing the true person and another, more preferential description to emerge. This prompts the protagonist to face up to the problem in a more effective manner.
"The person is never the problem; the problem is the problem."
White and Epston

We should keep in mind that human beings aren't passive receptors of experiences. We always respond in a certain way, and everything we do (remain silent, cry, stay still, etc.) is also a response that has a meaning and a connection to what is important in our lives. Stories directly affect our thoughts, and therefore our actions. Depending on the stories we tell ourselves, in combination, relation, or negotiating with our environment and the culture that is closest to us, we have an idea of who we are, which is what shapes what we believe and what we do with our lives.

Take this example: If I tell myself a story about my being a failure, I show my belief in a concept that came about at a certain point in the history of our culture. However, in order to be able to speak of failure, personal success must have existed prior to this. This success is possibly associated with other stories related to the belief that one must have certain cars, and speak and live in a certain way... So, if I start to tell the story of personal failure, my actions-in relation to this dominant story-might become so negated, to the point where it leads to suicide, in the worst possible scenario. The story we tell ourselves can end in such a dramatic way as this.

The autobiography that we write using only our own words is where each one of us becomes the subject of our own study, the "self" studying the subject of the "self". Author, narrator, and protagonist become one, under the heading "I speak of myself, therefore I exist."

It isn't possible to know a subject by their past without taking into account the way they narrate it. It is the words and representations rather than the events of that past that reveal narrative truth, which need not coincide with historical truth. I tell myself about myself, recalling each of the episodes I've lived through. But when I do this, I'm someone else, a character created and nourished by me, to give meaning to what I am and what I do. I forget that when I recall myself, I do so from memory and not from experience. The story that gives me life contains the stigma of the past, and it coexists with the present as if it were the same thing. But every story can be reconstructed, reinvented. Who am I really? Is what I became really who I am? Do I base myself on the events and fragments of my existence to create a narrative that oppresses me or liberates me? Can I replace myself with somebody else? How much of what we evoke in the story do we tell ourselves is real? And how much of what we tell is pure invention? Forgetfulness is the eraser that deletes many of the pieces of the story you tell yourself and that you proclaim to the world. And what about fiction? Would your imaginative and creative mind be able to distinguish precisely how much of this colors your narrative? Hundreds of times we've heard: "Get him... he actually believes his own lies." How can we be sure it isn't a lie that is being told, but an actual story based on objective reality? Doubt, distortion, and invention in recollections also unconsciously form part of our narrative. Our story is no more than an interpretation of ourselves, an ever-changing and infinite interpretation that attempts to reveal our true "self" under a constructed personality.
"The man who tells his life story is looking for himself in his story."
Our character places their faith in the facts, declares what they say to be authentic, and accepts the plot of the created story to be certain. The events are reaffirmed to be the truth; they took place as told, and were experienced by the narrator according to the explanation given.

When we place our "self" before everything, the authenticity of the things we reveal is united with the authenticity of the things we omit.

The phenomenology of memory envelops a story that has been blurred many times. Why do we remember and forget? What fragments of the story do we want to remember and why? What purpose does this void serve? Do we use any adornments as a symbol to fill those gaps?

Memories aren't replicas or exact copies of the events when they took place; they are merely recordings of our emotional experience of those events, fragments that are subject to repression, distortion, beliefs we hold or that are transferred to us by society, our setting, the people around us, the values we uphold...
"Remembering isn't living again; remembering is lying again."
Eliseo Alberto

The way I see it, the story we tell ourselves and on whose foundations we construct our destiny is as illusory as it is virtual. Without being fully aware of all the chapters that it comprises and the intent behind our focus on them, we continue to be slaves to the prison we have built ourselves. The oppressive subconscious is what orchestrates the symphony or our life story, controlling what, how, and how much we remember of those experiences. It is a great expert in distorting past events and mixing them with fantasies, familiar novels, and our own myths, turning out a marketable story, which at times can become a real bestseller.

We are all consumers of others' and our own stories, which we buy in an act of infinite faith, judging the source to be reliable, overlooking the fantasy-filled prostheses of which the actual protagonist and persona is often unaware. Here is what I did, what I thought, and what I became. This is the structure of our narrative which, like all stories, is connected in a sequence over time, with a beginning, a plot, and an ending, the result of which is what we supposedly are today. We are so involved in our performance, like an actor in his character who has turned his role into his destiny.
"History would be a wonderful thing, if only it were true."
Leo Tolstoy

Why do we create our narrative? Is it to convince ourselves, or to become visible to others? When we become historians of our own lives, we are no longer impartial. Shielded by our moral values, we write our autobiography to show us not as we are, but as what we believe we are and want ourselves to be, or as what we think we could have been. We need to give meaning to our legend, and at the same time to be acknowledged by those who listen to us.

By distinguishing between past, present, and future, and dissociating the problem from the person, self-awareness of our being opens the door to the creation of new stories about ourselves. These can lead us to find fulfillment in our lives; they recycle the dark side of our experiences through positive events that reflect our strengths, skills, and triumphs that were mislaid, overlooked, or suppressed in earlier chapters. A review made from the perspective of the present "self" will allow us to regain our true identity.
"Any life, however insignificant, is worthy of interest if it is well narrated."
George Gusdorf

By writing your life, you change your life. This is why the narrative therapy developed by White determines future changes, using narrative as one of the main techniques.
"The stories or narratives that persons live through determine their interaction and organization... the evolution of lives and relationships occurs through the performance of such stories or narratives."
Michael White

White describes the stories that hinder the performance of alternative stories open to new meanings as "dominant stories." All dominant stories have what White calls a "problem-saturated description."

Victimization, my mother's wish for me to become a lawyer, my partner's story... can all be dominant stories in the story I tell myself. By rewriting our narrative, we can tell a new story which will make the dominant story obsolete. The story determines the meaning of experience. Each time we write it by connecting with repressed events in order to make them conscious, we focus on the experiences and memories.

What story are you telling yourself? What would its title be? How is the character you live with daily affecting you? What is the moral of the story?

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La Historia que te cuentas - The Story you tell yourself - COACHING INSPIRACIONAL

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(Fragmento del libro " Cómo Crear Una Vida Maravillosa") "La historia que te cuentas es la canción a cuyo ritmo se mueve toda tu vida". (Pilar L. Cárdenas) El sentido que le damos a nuestras vidas está influido por las historias que nos contamos sobre nosotros mismos.

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Blog en español

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En 1954, Roger Bannister se convirtió en el primer hombre en el mundo en correr una milla en menos de cuatro minutos. Lo hizo, exactamente, en 3.59,4 minutos. Hasta entonces, se había establecido la creencia popular de que ningún ser humano era capaz de hacerlo. Había estudios científicos que afirmaban que nuestro cuerpo no estaba fisiológicamente preparado para conseguirlo. Salieron médicos que aseguraban que quien lo intentara podría colapsar. Sin embargo, aquel 6 de mayo Bannister rompió la barrera física y mental de los cuatro minutos. Lo más interesante es que, tras años de intentos fallidos de atletas de todo el mundo, solo unas semanas después de asentar este récord, otro deportista logró bajar la marca de Bannister. Y así, uno tras otro hasta alcanzar los 3.43,23 minutos actuales.

Esta historia se ha utilizado en multitud de charlas motivacionales para reforzar lugares comunes como la importancia de creer en uno mismo y de no dejar que nadie nos diga que no podemos conseguir nuestros objetivos. Pero, aunque los motivos por los que distintos atletas superaron la marca tras Bannister seguramente tienen más que ver con la mejora en los entrenamientos tras el fin de la Segunda Guerra Mundial y la evolución en la técnica a partir de entonces, este hito también sirve para explicar la función de la motivación y la indefensión aprendida para conseguir objetivos.

Bannister fue el primero en demostrar que los cuatro minutos fueron una barrera que se creó de forma arbitraria. La clave de esta historia no está en que fuera una hazaña realmente imposible de conseguir, sino en que todo el mundo decía que era imposible. Esto contribuyó a que los atletas se enfrentaran a este reto con una actitud de indefensión aprendida. Muchos lo intentaron y fallaron, además, tenían a expertos diciendo que no era posible hacerlo y acabaron convenciéndose de que tenían razón, porque no había ningún indicio que apuntase lo contrario.

"A la hora de alcanzar un objetivo los niveles de motivación sirven como motor para llevar a cabo las acciones concretas necesarias", explica Diana Navarro, psicóloga clínica. "Si te dicen que hagas lo que hagas no vas a conseguirlo, se merma la autoconfianza, te crees menos capaz y es probable que no inviertas los recursos suficientes para hacerlo". El hecho de que te digan que algo es posible o imposible de conseguir influye en tu motivación. Ver a Bannister cruzando aquella meta no era la demostración de que cualquiera puede conseguir lo que se proponga, sino de que las barreras mentales autoimpuestas emborronan la visión que tenemos de nuestras capacidades.

Un claro ejemplo de esto es la búsqueda de empleo, especialmente entre aquellas personas que llevan mucho tiempo intentándolo sin resultado. Tras muchas solicitudes sin respuesta y entrevistas fallidas, terminan por creer que no son capaces de conseguir un trabajo. Su autoestima se merma y esto afecta a su motivación para buscar empleo, convirtiéndose en un círculo vicioso. Una de las consecuencias de la indefensión aprendida en este aspecto es que estas personas terminan por creer que existen factores que no son capaces de controlar y pierden la confianza en ellos mismos.

Otra de las lecciones que se extrae de la hazaña de Bannister está relacionada con la falsa ilusión del aprendizaje por observación. Ver a alguien conseguirlo no es suficiente para que tú puedas hacerlo. A día de hoy, puedes encontrar casi cualquier habilidad que quieras aprender en internet. Los tutoriales de YouTube han servido a toda una generación para adquirir conocimiento de forma autodidacta. Sin embargo, no son tan útiles como parece. Ver a alguien hacer algo puede hacerte sentir que tú puedes realizar actividades similares, pero un nuevo estudio sugiere que el aprendizaje por observación puede ser ilusorio.

En seis experimentos, publicados recientemente en Psychological Science, los investigadores, de la Universidad de Chicago, llegaron a la conclusión de que las personas sobreestiman cuánto mejoran sus habilidades después de observar el desempeño de otros. Después de ver un vídeo de un bailarín explicando cómo se hace el moonwalk, te crees más capaz de hacerlo. Pero a la hora de la verdad, se te da igual de mal que si no lo hubieras visto. Los observadores mejoran su confianza, pero no su capacidad.

¿Qué es lo que hace que las personas estén tan confiadas? "Una cosa es memorizar qué pasos tienes que seguir y otra, experimentar cómo es llevarlos a cabo", explica Michael Kardas, responsable del estudio. Todo el mundo sabe que para aprender hace falta practicar. Lo curioso de este estudio es el aumento de la confianza de los espectadores en sus propias capacidades después de ver un simple vídeo. "A menudo, se pierden las sutilezas mientras observan. Después de ver a los expertos, son propensos a subestimar la complejidad de la habilidad y sobreestimar sus propias habilidades", asegura Kardas.

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El efecto Roger Bannister: ¿si ese experto puede, tú también?

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En 1954, Roger Bannister se convirtió en el primer hombre en el mundo en correr una milla en menos de cuatro minutos. Lo hizo, exactamente, en 3.59,4 minutos. Hasta entonces, se había establecido la creencia popular de que ningún ser humano era capaz de hacerlo.

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Neal Mayerson en Viacharacter

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Chris Wejr

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Want to Bring Out The Best in People? Start With Strengths | Chris Wejr | TEDxLangleyED

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Podcast en video (español)

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Instituto Europeo de Psicología Positiva

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Cómo Conseguir una Autoestima Sana: Podcast #9 - Practica la psicología positiva

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Podcast en video (español)

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Instituto Europeo de Psicología Positiva

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Soy Quien Quiero Ser: Podcast #11 - Practica la Psicología Positiva

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Charla BBVA con Estrella Montolío

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Cómo comunicarnos con asertividad

Estrella Montolío

Estrella Montolío

· Lingüista y profesora

Investiga, examina y analiza el lenguaje como si de una cirujana de las letras se tratase. La experta en lingüística hispánica y catedrática de Lengua Española en la Universidad de Barcelona, Estrella Montolío, es uno de los referentes de la Filología en España. "El lenguaje es la capacidad humana más potente de la que dispone el 'Homo sapiens sapiens'", afirma con fascinación la experta.

Montolío ha sido profesora y ponente visitante en casi un centenar de universidades nacionales e internacionales. Uno de sus focos de estudio son los intercambios comunicativos profesionales, lo que la ha llevado a asesorar a importantes empresas e instituciones. Es autora, además, de numerosas publicaciones entre las que se encuentran 'Manual de escritura académica y profesional' o 'Comunicación Clara'. En su último libro, 'Cosas que pasan cuando conversamos', incide sobre la importancia de la conversación y analiza los mecanismos que la regulan. "La conversación es un hilo que teje nuestras vidas desde que nos levantamos hasta que nos vamos a la cama", argumenta. Montolío insiste en la urgencia de reflexionar sobre nuestros diálogos "porque la conversación es consustancial con nuestra vida y con la construcción de nosotros mismos".

La lingüista colabora también en varios diarios españoles y es responsable de la sección 'Todo es lenguaje' en Radio Nacional de España. Su trabajo es tan vivo y grande como el lenguaje. "Leer y escribir son aprendizajes que no se detienen a lo largo de la vida", concluye.

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Cómo nos define nuestro lenguaje

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Cómo comunicarnos con asertividad

"Nuestra escritura nos representa"

Estrella Montolío

Investiga, examina y analiza el lenguaje como si de una cirujana de las letras se tratase. La experta en lingüística hispánica y catedrática de Lengua Española en la Universidad de Barcelona, Estrella Montolío, es uno de los referentes de la Filología en España. "El lenguaje es la capacidad humana más potente de la que dispone el 'Homo sapiens sapiens'", afirma con fascinación la experta.

Montolío ha sido profesora y ponente visitante en casi un centenar de universidades nacionales e internacionales. Uno de sus focos de estudio son los intercambios comunicativos profesionales, lo que la ha llevado a asesorar a importantes empresas e instituciones. Es autora, además, de numerosas publicaciones entre las que se encuentran 'Manual de escritura académica y profesional' o 'Comunicación Clara'. En su último libro, 'Cosas que pasan cuando conversamos', incide sobre la importancia de la conversación y analiza los mecanismos que la regulan. "La conversación es un hilo que teje nuestras vidas desde que nos levantamos hasta que nos vamos a la cama", argumenta. Montolío insiste en la urgencia de reflexionar sobre nuestros diálogos "porque la conversación es consustancial con nuestra vida y con la construcción de nosotros mismos".

La lingüista colabora también en varios diarios españoles y es responsable de la sección 'Todo es lenguaje' en Radio Nacional de España. Su trabajo es tan vivo y grande como el lenguaje. "Leer y escribir son aprendizajes que no se detienen a lo largo de la vida", concluye.

Creando Oportunidades

Transcripción

"Escuchar es uno de los mejores regalos que podemos hacer a nuestros hijos"

Estrella Montolío

El lenguaje es la capacidad humana más potente de la que disponemos

Estrella Montolío

Leer y escribir son aprendizajes que no se detienen a lo largo de la vida

Estrella Montolío

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Generated with Avocode. Path Generated with Avocode. Rectangle Copy Rectangle Icon : Pause Rectangle Rectangle Copy Estrella Montolío Investiga, examina y analiza el lenguaje como si de una cirujana de las letras se tratase. La experta en lingüística hispánica y catedrática de Lengua Española en la Universidad de Barcelona, Estrella Montolío, es uno de los referentes de la Filología en España.

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Robert Waldinger: ¿Qué resulta ser una buena vida? Lecciones del estudio más largo sobre la felicidad

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¿Qué nos mantiene felices y saludables a lo largo de la vida? Si piensas que es la fama y el dinero, no estás solo, pero según el psiquiatra Robert Waldinger, te equivocas. Como director de un estudio de 75 años sobre el desarrollo adulto, Waldinger tiene un acceso sin precedentes a datos sobre la verdadera felicidad y la satisfacción personal.

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No soy un gran fan de Borja pero da algunos ejemplos útiles.

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Claves para amarse a uno mismo y mejorar la autoestima | Borja Vilaseca

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Job Crafting - Para encontrar sentido en tu trabajo

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Job Crafting - Para encontrar sentido en tu trabajo

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Amy Wrzesniewski (en inglés)

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Job Crafting - Amy Wrzesniewski on creating meaning in your own work

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(en inglés)

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The How of Happiness with Sonja Lyubomirsky, PhD, at Happiness and Its Causes 2016

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Podcast (en inglés)

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"We turned to ancient wisdom and positive psychology to learn how to be happy together in the long run."

Professor James Pawelski and his wife Suzann Pileggi Pawelski are co-authors of Happy Together: Using the Science of Positive Psychology to Build Love That Lasts. James is Professor of Practice and Director of Education in the Positive Psychology Center at the University of Pennsylvania, where he co-founded the world's first Master of Applied Positive Psychology Program with Martin Seligman in 2005. In collaboration with Penn's Campaign for Wellness, he is launching a new interdisciplinary undergraduate course called "The Pursuit of Happiness" to help students learn how to increase their well-being. Suzie is a freelance writer and well-being consultant specializing in the science of happiness and its effects on health and relationships. Her 2010 Scientific American Mind cover story, "The Happy Couple," was selected for inclusion in three special issues of the magazine and became the catalyst their book! Together, Suzie and James give Romance and Research™ workshops around the world. She pens a popular blog for Psychology Today and writes the "Science of Well-being" column for Live Happy, where she is also a contributing editor.

James and Suzie sit down with Stew in the studio and talk about how to make relationships last by focusing on one's own strengths and one's partners' strengths. They use the free online VIA survey of character strengths which enables you to recognize your five signature strengths -- attributes such as leadership, love of learning, curiosity, zestfulness, and kindness. James and Suzie explore the importance of focusing on the good in ourselves and others to cultivate relationships that are more than merely utilitarian or pleasurable. And they emphasize the necessity of continual conversations and the importance of remaining curious so we can complement and not complete each other, so we remain individuals who want to be together. Their website -- buildhappytogether.com offers lots of resources to explore further.

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Ep 101: James Pawelski and Suzann Pileggi Pawelski: Happy Together -

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Professor James Pawelski and his wife Suzann Pileggi Pawelski are co-authors of Happy Together: Using the Science of Positive Psychology to Build Love That Lasts . He is Professor of Practice and Director of Education in the Positive Psychology Center at UPENN. James and Suzie talk with Stew about

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Barbara Fredrikson (en inglés)

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Barbara Fredrickson: The Positivity Ratio

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Living in flow - the secret of happiness with Mihaly Csikszentmihalyi at Happiness & Its Causes 2014

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5 formas para liberar hormonas positivas

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5 formas para liberar hormonas positivas

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5 formas de liberar tus hormonas de la FELICIDAD | MINDFUL SCIENCE

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La ciencia del perdón: por qué el rencor nos resta salud y el perdón nos sana

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Tutorial de la respiración Wim Hof por Wim Hof