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A história da pixação no Brasil se inicia na década de 60 a partir das manifestações contra o regime ditatorial instaurado. Neste tempo, as manifestações eram puramente de cunho político, por isso não havia preocupação estética e eram legíveis a qualquer pessoa alfabetizada. Depois, evoluiu desse discurso exclusivo contra o governo para uma contestação mais ampla sobre direitos, desigualdade, sociedade, entre outras. Após esse período, surgiram as pichações poéticas. Então, a partir da década de 80, como um desdobramento da pichação do movimento punk, surgem as pichações que vemos hoje por todas as grandes cidades do Brasil. Dela, surgiram suas diferentes modalidades: Muro, Janela, Prédio, Escalada e todas juntas.

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Ações simbólicas que reforçam a significação do pixo (Notícia)

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Ações simbólicas que reforçam a significação do pixo (Notícia)

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Neste domingo, às 19h35, primeiro dia de visitação aberta ao público da 28.ª Bienal de São Paulo, um grupo formado por cerca de 40 pichadores invadiu o pavilhão no Parque do Ibirapuera e pichou parte de seu segundo andar, durante o visitação. Nesta edição da mostra, o segundo piso do prédio foi mantido propositalmente vazio e mesmo antes da inauguração ganhou o apelido de Bienal do Vazio. Os pichadores aproveitaram-se desse fato para no local fazer seu protesto, preenchendo as paredes com frases do tipo: "Isso que é arte." "Abaixa a ditatura." "Fora Serra." Além dos nomes das gangues, como eles mesmo se denominam, Susto, 4 e Secretos. Fotos: Tiago Queiroz/AE Dos cerca de 40 pichadores, apenas uma jovem de 23 anos foi detida. Ela foi levada para o 36º DP, na Rua Tutóia. Houve tumulto no prédio. A ação já estava prevista pela Curadoria e organização do evento, que disseram anteriormente terem tomado providências para que a pichação não ocorresse no prédio. "Entramos pela porta. Normal. Conseguimos. A segurança é merda", disse a menina detida que não quis se identificar. "É o protesto da arte secreta." Segundo ela, vários grupos estavam envolvidos na invasão e esta foi uma continuidade das ações de protesto que ocorreram neste ano na Faculdade de Belas Artes e na Galeria Choque Cultural, lideradas pelo artista Rafael Guedes Augustaitiz, o PixoBomb. Virão outras. Os demais pichadores saíram no meio do tumulto se misturando aos outros visitantes da mostra, quebrando vidros do prédio. E conseguiram escapar. Até que a Polícia Militar chegasse só depois das 20 horas. Os visitantes que estavam dentro do prédio tiveram de permanecer ali e ninguém mais pôde entrar. Segundo o artista Ricardo Basbaum, que estava no local quando ocorreu a pichação, "a Bienal tem de saber lidar com isso". "É um modo de expressão em estado bruto. Não acho graça. Acho feio, mas é parte da sociedade. E a Bienal tem de estar aberta para a sociedade", afirmou. Ainda não há informações sobre o que será feito com as pichações - se o piso será pintado ou não. Apesar do incidente, o domingo foi de intensa movimentação, com exposição aberta desde as 10 horas. Às 21 horas, foi realizado o show da banda Fischerspooner, com atraso de meia hora.

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Bienal sofre ataque de 40 pichadores no dia da abertura - Cultura - Estadão

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Neste domingo, às 19h35, primeiro dia de visitação aberta ao público da 28.ª Bienal de São Paulo, um grupo formado por cerca de 40 pichadores invadiu o pavilhão no Parque do Ibirapuera e pichou parte de seu segundo andar, durante o visitação.

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O estado promove um processo de caráter higienista que contribui com a marginalização de quem faz a pichação. Desse  modo, o ato da pichação confronta sua autoridade e sua efetividade. Segundo o pichador Djan, no documentário “Pixo”, a essência de tal arte está em sua ilegalidade. Surgido como uma revolta e promovendo o anarquismo, a pixação pode ser caracterizada como um “inimigo poético” do estado. Desse  modo o pixo bate de frente com essa ideia de forma a desafiar o poder público. Trazendo à tona o questionamento de estética da cidade e alguns posicionamentos de protestos de classes oprimidas.

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O que significa o pixo para você?
Ele representa várias coisas. Há alguns anos, eu não saberia explicar, mas agora é mais fácil. Ele é uma "promoção existencial" e tem um contexto identitário para quem faz. Ele demonstra o valor da existência do que as pessoas estão fazendo na rua. Com ele, você acaba se tornando uma pessoa notada. É quase como um submundo, você faz parte de uma sociedade alternativa onde o que vale não são seus bens materiais mas sim, a qualidade de seu trabalho.

No pixo, o que importa é o ser, não o ter. A condição social é irrelevante. O que vai legitimar alguém é como essa pessoa se expressa na cidade. Nos dias de hoje, isso é uma inversão de valores, já que vai na contramão da sociedade capitalista.

A gente expõe nosso corpo e nossa integridade física para se expressar na rua. Nessa lógica em que vivemos, faz muito sentido matar uma pessoa para defender um muro branco. Assim, o que queremos é só marcar nossa missão, dar visibilidade para a nossa arte.

Apesar de ser um movimento da periferia, as pessoas não conseguem ver a perspectiva do pixador. Nós percebemos a cidade como suporte, o que fazemos é apropriação de um espaço urbano. Quando alguém vai pixar algum lugar, a pessoa também avalia aquele "material" assim como um artista escolhe seus instrumentos quando vai criar uma obra.

Você percebe o pixo como uma forma de arte?
Sim. Não é nem só uma questão de opinião. Quando estudamos o conceito de arte percebemos que ela não é uma coisa definida. Só de falar da tipografia nas artes visuais, já colocamos o pixo nessa expressão artística até mesmo sem que o pixador saiba. Ele é aquele artista instintivo - faz a arte e não tem a dimensão do que ele está produzindo. O pixador também tem uma intenção artística. Quando vamos nos apropriar do espaço, estamos preocupados em fazer algo harmônico com a arquitetura. Também há uma crítica estética dentro do movimento. Se uma pessoa tem um pixo feio, as pessoas do movimento vão criticar. Além disso, tem a questão da originalidade. A gente não pode copiar a letra de ninguém, todo mundo tem que criar uma estética singular, mesmo que parecida, até para se diferenciar. Então além da disputa radical, há essa disputa estética.

Não é só rabisco. O cara não pensa "vou sujar a cidade", como muitas pessoas acham. Ele pensa como vai fazer o pixo dele, se vai ficar bom ou não. E pixar exige técnica, habilidade e precisa praticar. Esse lance de fazer a expressão na rua sob pressão também exige habilidade com o corpo. Muitas vezes uma pessoa fica nas costas da outra, é preciso subir nos lugares, ficar de ponta cabeça... Não é só chegar ali e escrever o nome. Há um processo performático.

É muito diferente de pintar no ateliê, por exemplo, onde a pessoa está pintando em um ambiente controlado. Até agora já falamos de vários elementos artísticos, como a performance, a caligrafia e os processos criativos... Mas eu só fui descobrir isso depois de estudar sobre arte e contribuir para trabalhos acadêmicos.

Há um consenso entre os pixadores sobre isso? Todos consideram o pixo como arte?
Os caras não têm esse conhecimento. A gente não tem educação para isso. O pixador é educado a entender que ele é um criminoso, um vândalo, e esses são os estereótipos que somos obrigados a engolir porque se a sociedade dissesse que somos artistas, iam ter que pagar por isso. É mais fácil criminalizar do que reconhecer e valorizar.

Mas o pixador não tem esse conhecimento, assim como eu não tinha. Até mesmo o conceito de transgressão está diretamente ligado com a arte. Ele é até um fator de legitimação.

Eu vejo muitos artistas contemporâneos consagrados falando sobre isso, mas são pessoas que nunca tiraram a bunda do ateliê. Não tem um artista mais transgressor do que o pixador.

O pixo tem um papel dentro da sociedade?
Eu acho que ele tem um papel fundamental na discussão sobre direito à cidade, já que ela se tornou um ambiente que só atende aos interesses do patrimônio privado. O conceito de espaço público está cada vez mais distorcido e voltado para os interesses privados.

Se a gente pedisse para pixar, por exemplo, ninguém deixaria. Vivemos em uma sociedade que está retrocedendo. É uma era das muralhas: construímos muros, grades, cerca elétrica... As pessoas estão cada vez mais construindo barreiras para distinguir as pessoas por classes.

Sempre tivemos esse lance de ser da periferia, mas pixar as regiões centrais. Isso representa um movimento de retomada de uma cidade que não foi construída para nós. Os centros urbanos não foram construídos para as pessoas de baixa renda. Inclusive, os processos de especulação imobiliária procuram retirar esses indivíduos de lá e empurrá-los para as margens.

A história de São Paulo já é baseada nisso, ela começou nesse processo de gentrificação. Aí o pixo acaba sendo uma resposta: é a retomada dos excluídos que querem ocupar a cidade de alguma forma. Estamos reivindicando esse uso público da cidade. E é simplesmente um uso, não é uma apropriação definitiva daquilo. E o que é mais autoritário, o muro ou o pixo? O muro é uma intervenção privada no espaço público e o pixo é uma intervenção efêmera, estamos reivindicando aquela superfície de forma temporária.

Além disso, o pixo cuida da autoestima dessa galera da periferia que nunca ia conseguir se destacar socialmente se fosse pela questão econômica. Eles encontram uma forma de valorização da existência nesse movimento. Isso afeta a saúde mental do pessoal, eles se sentem acolhidos e reconhecidos.

Quais são suas considerações sobre o espaço urbano?
Ele deveria ser feito para atender o público heterogêneo. Mas essa o capital vem mudando e ressignificando conceitos de tudo. Não só sobre o espaço público mas também sobre o conceito de arte e liberdade. Hoje você é livre conforme adquire bens. Se o "cara" não tem grana ele vira um prisioneiro já que não consegue pegar um ônibus, um trem ou até se alimentar direito.

A arte urbana é acessível?
Os pixadores criaram seu próprio circuito artístico. A pixação é a Bienal dos pixadores. A rua é um espaço de consagração e reconhecimento desse circuito. Se um artista reconhecido internacionalmente for no "point" (ponto de encontro dos pixadores) do centro, ninguém vai saber quem é. Mas se chegar um pixador que faz uma obra legal, vai ser aclamado por todos.

Temos nosso próprio circuito de consagração, reconhecimento e glória. Nós, as pessoas que são esquecidas pela sociedade criaram seu próprio meio de valorização e memória.

Como você percebe o pixo em São Paulo?
São Paulo é uma cidade ideal para o pixador, já que tem muitos muros e prédios. Ela tem tudo o que o pixador deseja. Até a forma como ela é construída, as vias que ligam até o centro são como vitrines.

Quais são os momentos mais importantes que você teve no meio da pixação?
Eu fiz parte do movimento dos escaladores e já escalei um prédio de 30 andares logo no começo da década de 2000 - eu tenho esse recorde, que foi único. A invasão da Bienal também foi importante, passamos a entender a pixação como um movimento coletivo e resgatamos uma identidade como grupo.

Também fui para Paris apresentar meu trabalho e fui aplaudido. Isso foi emocionante. Na hora pensei que sempre fui xingado na rua e naquele momento tive reações contrárias. Foi muito marcante pois foi a primeira vez que me senti prestigiado e reconhecido.

O que você sente enquanto está pixando?
É uma sensação de desafio às normas da cidade. É uma desobediência civil, praticamente, já que você vai contra todo um sistema para fazer sua arte. Um artista, só de produzir já se sente bem. Mas quando você tem um sistema completamente capitalista e genocida é muito complicado. Sabemos sobre a polícia violenta que está nas ruas, por isso é sempre uma missão - com consequências às vezes mortais. É algo que temos que levar em consideração.

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O que você pensa sobre as pessoas que não entendem e até criticam o pixo?
Eu respeito porque ninguém é obrigado a gostar. Acho que as pessoas deveriam entender para ter uma visão mais ampla sobre o assunto. Eu já dei muitas palestras nas quais ouvi no final que as pessoas continuavam não gostando, mas agora entendiam o que significava. Isso já é bem legal.

Há uma questão social por trás do pixo. São jovens que têm um potencial artístico e que a "Belas Artes" deles são a rua. Se eles tivessem a oportunidade de estudar, seriam grandes artistas, mas a única coisa que encontraram para suprir essa necessidade de expressão foi a pixação.

Até para ser grafiteiro é mais difícil porque eles precisam ter acesso ao material - é mais fácil comprar uma lata de tinta do que ter um arsenal de cores e técnicas. Não temos apoio nenhum do Estado, mas talento temos de sobra nas periferias, o que falta são as ferramentas.

Quais são suas considerações finais?
Um ponto importante para você ter na sua reflexão é que apesar do pixador ser artista, da pixação se enquadrar em diversos tipos de arte, os pixadores não sabem disso.

O pixador tem esse comportamento de ser "antiartista" justamente porque foi educado a entender que são criminosos. A "arte" que eles conhecem é algo comercial e vendido - e eles não gostam disso. Eles veem isso como algo do interesse do poder privado.

Como a pandemia afetou os pixadores? O que mudou nesse período?
Só potencializou nosso trabalho. Conseguimos explorar mais espaços à noite e aqueles que estavam parados há algum tempo puderam voltaram a pixar... Tudo isso pelo fato da rotina de todo mundo ter mudado durante esse período e as ruas estarem mais livres.

Como você percebe o movimento nos últimos anos? Há novas gerações chegando e ocupando espaço? Elas agregam novas ideias?
A pixação sempre mantém uma proporção: há momentos em que pouca gente pixa e outros em que há mais pessoas... A rua sempre está em constante evolução, assim como os processos de produção. As novas gerações agregam ideias porque as tecnologias vão avançando ao passar do tempo. Na modalidade de escalada, por exemplo, as pessoas já estão usando cordas! Esse é um "rolê" mais sofisticado do que o meu, que foi da primeira geração. Mesmo assim, todos os pixadores têm um processo de amadurecimento - eles começam de baixo até chegar em níveis mais avançados.

A pixação é uma espécie de guerrilha, a cada nova invenção de segurança (como câmeras e cercas elétricas) os pixadores conseguem superar e fazer seu trabalho. Ao mesmo tempo, os novos nunca deixam de lado a tradição e a base das gerações anteriores.

E diante de toda a repressão que sofrem, há uma ligação dos pixadores com movimentos sociais? uma organização para participar de debates que defendem a periferia e o direito dos artistas?
Não, o pixo é uma política autônoma das ruas. É um movimento de resistência que existe há mais de 30 anos e tem um circuito próprio, sem depender de outros. Em relação à repressão, a galera está acostumada e já criou um senso de resistência. Nós funcionamos como uma luta direta com o Estado uma vez que a polícia é cada vez mais truculenta.

Ao contrário do que pensam, isso não abala a gente, pelo contrário, cria um combustível que estimula a gente a pixar mais. O pixador não quer aparecer no programa da Fátima Bernardes, ele fica feliz quando aparecem xingando a gente nos jornais ou no "Datena". É o que dá visibilidade para o movimento.

O pixo é majoritariamente masculino, mas há diversas mulheres que estão conseguindo mais espaço e visibilidade com o tempo. Você percebe algum tipo de feminismo crescente na pixação? Há algum tipo de preconceito com as mulheres pixadoras?
Hoje existem mais mulheres pixadoras e isso é bom. Acredito que a pixação nunca atraiu muito o público feminino, mas elas sempre estiveram presentes no movimento em grupos menores. Num país machista e com pouca educação, é muito difícil para uma mulher virar pixadora já que o fato de pixar já é criminalizado.

Além disso, já tem todo um preconceito das pessoas que não fazem parte desse círculo social. Aí para elas que já sofrem fora disso, pixando é muito pior. Um momento que tira muitas delas das ruas é a maternidade. Os filhos se tornam uma grande responsabilidade e elas acabam saindo do movimento. Mesmo assim, na história do pixo muitas mulheres se destacaram e deram conta do recado.

Você já fez parceria com marca de roupas e vende sua arte para diversos lugares. Isso tira a marca transgressora do pixo? ou quando você comercializa, deixa de ser pixação?
Eu faço uma proposta diferente para esse campo mercadológico. Eu criei um trabalho com a minha identidade visual que explora o potencial criativo e é inspirado na tipografia do pixo. Mas o meu próprio, não comercializo. Para mim isso é uma questão ética com o objetivo de não banalizar as assinaturas do grupo e do coletivo. Na minha proposta, o pixo não está à venda e é da rua. Quem vende corre o risco de esvaziar de potência da luta.

As exposições de arte urbana estão crescendo ao longo do tempo, há a mostra OSGEMEOS na Pinacoteca, por exemplo. Isso abre caminhos para uma maior visibilidade da pixação como forma de arte?
Sem dúvida. Em 2008, houve a nossa invasão na Bienal; em 2009, fomos convidados pela Fundação Cartier, em Paris, para uma retrospectiva sobre a história da arte e, em 2010, participamos da Bienal como convidados... Esses três episódios abriram um campo novo para o pixador desbravar.

A partir daí, pensamos em formas de fazer uma representação do pixo no circuito das artes. O desafio é que a galera não tem uma boa condição financeira ou educacional para investir na produção e atuar nesse campo de conhecimento. No entanto, estamos fazendo o que é possível para que o pixador possa ser reconhecido como artista fora das ruas.

Os pixadores estão atentos ao que acontece na política? Como você percebe o papel dela em relação aos artistas?
A política sempre afeta tudo e estamos em um momento em que toda classe artística está se sentindo um pouco pixadora. Hoje não temos o Ministério da Cultura, por exemplo, e ele foi muito importante para nós quando invadimos a Bienal e uma integrante do movimento foi presa. Nesse momento, houve um diálogo que foi essencial para o reconhecimento do pixo como parte da cultura brasileira.

No governo atual é muito difícil para o artista ascender socialmente. Mas isso é fruto de um trabalho de emburrecer as pessoas que deu certo. Se as classes mais baixas tivessem acesso à educação nunca iriam eleger esse presidente. É triste ver que, no nosso país, o lance de despolitizar as pessoas deu certo para que as elites entrassem no poder.

Qual você acha que é o papel do artista de rua no cotidiano da cidade?
É um papel de ressignificar o sentido do espaço público, que foi transformado pelo poder privado para que só uma minoria pudesse intervir. Isso aparece tanto em forma de empreendimentos imobiliários, quanto em forma de arte com a questão dos graffitis nas empenas dos prédios, por exemplo. Resumindo, aparecemos para ocupar física e simbolicamente a cidade e os centros urbanos, os quais são planejados para excluírem as periferias.

Você citou os graffitis das empenas, qual é a questão dos pixadores com isso?
O que legitima o trabalho de um pixador e de um grafiteiro nas ruas é a transgressão. Aí quando ele se alia ao poder público ou privado, não está mais fazendo parte dessa disputa. O problema surge quando um grafiteiro se diz das ruas mas se alia aos proprietários dos prédios para pintar uma empena que era toda pixada por pessoas que tiveram muito trabalho para alcançar aquele lugar. É muito cômodo para eles.

Se um graffiti foi feito de forma autorizada, deixa de ser transgressão. Essa é uma tensão que sempre existiu entre os dois movimentos. O que acontece é que o pixo não é interessante comercialmente para a cidade, já o graffiti sim e pode ser usado para valorizar novos empreendimentos, por exemplo.

CRIPTOGRAFIA URBANA_CRIPTA DJAN_LEG from NEVERLAND ESTUDIO on Vimeo.

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O que significa o pixo para você? Ele representa várias coisas. Há alguns anos, eu não saberia explicar, mas agora é mais fácil. Ele é uma "promoção existencial" e tem um contexto identitário para quem faz. Ele demonstra o valor da existência do que as pessoas estão fazendo na rua.

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Ações simbólicas que reforçam a significação do pixo (Notícia)

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Ações simbólicas que reforçam a significação do pixo (Notícia)

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Como forma de protesto, um grupo de pichadores destruiu seis fotografias da exposição coletiva "A3", promovida pela Galeria Crivo, na Vila Madalena, zona oeste de São Paulo. O "atropelo" aconteceu nesta terça-feira (21), quando as obras do fotógrafo Choque (conhecido por registrar a arte urbana paulistana com foco na pichação) foram pichadas com frases e expressões como: "A rua não precisa de você" e "Safado".

Em entrevista ao R7, Choque se mostrou indignado com a atitude, a qual considera "covarde".

- Foi um ataque de censura ao meu trabalho. Foi anônimo e covarde. Não foi um ataque artístico, foi de ódio.

Quem assumiu a autoria do feito foi o movimento PME (Pixo Manifesto Escrito), que surgiu durante as manifestações de 2013. Em entrevista ao site Vice, o grupo justificou a ação como uma "retaliação a todo uso indevido de imagens que o fotógrafo Choque vem fazendo dos pichadores de São Paulo".

Porém, o fotógrafo contesta as acusações. De acordo com Choque, todos os artistas expostos deram autorização por escrito para a divulgação das imagens.

- Tenho autorização para o que eu faço. Eu sabia que eu teria que me proteger em uma cena marginal. São críticas infundadas.

Vídeo

Outro ponto levantado pelo movimento responsável pelo ataque, de acordo com o site, é a questão da divulgação do vídeo chamado "A Última Noite", que teria criado uma tensão entre Choque e alguns pichadores. No material, o fotógrafo mostra o momento da morte do pichador Guigo, que caiu de um prédio na avenida Rebouças. As imagens, segundo a fonte da Vice, teriam sido divulgadas sem a autorização da família da vítima.

- O vídeo não é graficamente violento. Não tem sangue, não tem corpo. Foi uma homenagem. Eu expliquei para a família como seria o trabalho e ela não se opôs. Decidi fazer o vídeo porque o acidente aconteceu em 2010, ano em que eu expus o trabalho que foi destruído na Bienal.

Choque acredita que a retaliação ao seu mais famoso trabalho partiu de pessoas que estavam no dia do acidente com o pichador.

- Ele [Guigo] foi abandonado pelos amigos. Fui eu quem o socorreu. Na época, descobriram a história e um dos pichadores que deixou o lugar na hora da queda sofreu retaliação. O ataque deve ter partido de quem estava lá na hora da queda. Querem destruir minha carreira.

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Como protesto, pichadores invadem galeria e destroem trabalho de fotógrafo: 'Foi um ataque covarde'

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Como forma de protesto, um grupo de pichadores destruiu seis fotografias da exposição coletiva "A3", promovida pela Galeria Crivo, na Vila Madalena, zona oeste de São Paulo. O "atropelo" aconteceu nesta terça-feira (21), quando as obras do fotógrafo Choque (conhecido por registrar a arte urbana paulistana com foco na pichação) foram pichadas com frases e expressões como: "A rua não precisa de você" e "Safado".

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As pichações ocupam os grandes centros das cidades, elas refletem a forma como o sistema trata os pertencentes da periferia. Toda a forma de opressão e de esquecimento voltado para essa classe é manifesta através da pichação, seu contexto é completamente voltado à realidade desses artistas.

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Quanto à significante, de primeira vista, a comunicação pela pichação não é algo legível para qualquer um, isso se deve porque hoje é uma forma de comunicação fechada entre os grupos que a praticam. Sua apresentação estética possui influências de logos de antigas bandas de rock/punk dos anos 80, devido ao movimento punk. Por sua vez, estes logos foram inspirados nas antigas runas anglo-saxônicas que originaram o alfabeto europeu de povos germânicos e escandinavos, ao serem analisados é evidente a semelhança estética entre as pichações nos prédios paulistas e no alfabeto europeu. A partir de modificações, hoje, os símbolos das pichações significam algo além da comunicação entre grupos, mas a partir do processo criativo de cada artista suas letras representam a manifestação da periferia em grandes centros, a anarquia, “feita para  agredir a sociedade”. Ademais, para os pixadores vai além da gramática do símbolo escrito. A prática pixo exige a afronta ao estado e às propriedades e espalhar esse protesto em forma de pixo. Assim, escalar prédios e pixar o lugar mais alto trás o ápice do protesto e o não alcance da polícia resgata a ineficiência do Estado em contê-los.

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Aos olhos de quem não participa do movimento, o ato da pichação é comumente ligado à criminalidade e vandalismo. Entretanto, como exposto no documentário “Pixo”, os chamados pixadores o fazem como forma de protesto, uma vez que vêm da periferia e através de suas pichações encontram um espaço dentro do sistema que os ignora. Em suma, a pichação é uma forma de expressão originada nas periferias de São Paulo, com o intuito de conquistar seu espaço na sociedade. Desse modo, no Brasil, o Pixo tem conotação violenta, já para os estrangeiros há um sentido artístico e que  compõem a paisagem urbana.

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A escrita segue a verticalização da cidade de São Paulo. A partir de runas antigas dos povos germânicos, anglo-saxônicos e escandinavos os pixadores trouxeram um processo antropofágico, de caráter evolutivo e que traz um processo artístico em cima de sua estética. Cada grupo e pixador possui sua própria maneira de se manifestar através deste processo de criação, buscando a originalidade. Nesse contexto, podemos levar em conta um conjunto de significantes e símbolos grafados em muros, prédios, córregos que trazem os grupos praticantes do pixo representados no ambiente urbano.