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Handreichung zum Verhalten von Museen  erstellt von der Deutschen Unesco-Kommission; beinhaltet u.a.:
- den Begriff "Restitution abwehren", um moralischer Verpflichung zu entgehen
- "moralischer" Druck auf Museen wird als Emotionalität bezeichnet, die vermieden werden soll
- Warnung vor dem Erstellen von Objektverzeichnissen; da diese Begehrlichkeiten wecken
=> Intransparenz als Prinzip

Info aus  Bénedicté Savoy Vortrag (etwa ab 1:13)
https://www.youtube.com/watch?v=lOxiP9ANu5c

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Screenshot aus dem Votrag von B.S. in Leipzig

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Tagung "Erblickt, Verpackt und Mitgenommen – Herkunft der Dinge im Museum: Provenienzforschung im Spiegel der Zeit" (Sprengel-Museum)

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Forschungsgruppe Anthropologie globaler Ungleichheiten, Institut für Sozial- und Kulturanthropologie, FU Berlin (vermutlich nicht mehr existent)

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Die Ausstellung „Die Vermessung des Unmenschen: Zur Ästhetik des Rassismus" fand vom 13. Mai bis 7. August 2016 im Dresdner Lipsiusbau statt. Zentral an den Brühlschen Terrassen gelegen und kostenfrei zugänglich, wurde hier ein breites Publikum mit einer Dimension des Rassismus konfrontiert, die in der medialen Fokussierung auf „ausländerfeindliche" Pegida-Aufmärsche kaum berücksichtigt wird: nämlich die Verquickung von wissenschaftlicher Praxis und Ästhetik in der Rasseforschung des frühen 20. Jahrhunderts. Ziel der Ausstellung und des umfangreichen Begleitmaterials in Form einer kostenlosen Zeitung (ISBN 978-3-944555-02-7), die im Wesentlichen vom alleinigen Kurator Wolfgang Scheppe konzipiert und realisiert wurden, war die Ausleuchtung des Verhältnisses „wissenschaftlicher Herleitungsversuche von Rasse und volkstümlicher rassistischer Vorstellungen" (Scheppe 2016: 1). Damit macht der Kurator auf einen wichtigen Zusammenhang aufmerksam, der auch für unsere Arbeitsgruppe „Anthropologie globaler Ungleichheiten", aus der dieser Text hervorgegangen ist, zentral ist: Für eine Kritik rassialisierender Praktiken und ihrer politischen Folgen greift der moralische Vorwurf des Rassismus zu kurz; vielmehr kommt es darauf an, die Konzeption und Zirkulation des Wissens über „Rasse" innerhalb etablierter Wissenschaften selbst in den Blick zu nehmen. Aus diesem Grund wollen wir die Ausstellung rückblickend reflektieren und dabei die Schwierigkeiten beleuchten, die mit der Darstellung dieses komplexen Verhältnisses verbunden sind.

Das umfassende ethnologische und anthropometrische Archiv des Völkerkundlers und Anthropologen Bernhard Struck (1888-1971), das Wolfgang Scheppe nach eigener Angabe im Depot des Dresdner Völkerkundemuseums gefunden hat, scheint für ein solches Projekt besonders geeignet, bringt es doch die unterschiedlichen und widersprüchlichen Dimensionen von „Rasse" und Rassismus zusammen. Struck hatte in seiner Zeit als Direktor des Museums für Völkerkunde Dresden (1913-1936) und später als Professor für Anthropologie und Ethnologie an der Universität Jena (1936-1969) ein beachtliches Konvolut von Bild- und Datenmaterial angelegt. Das präsentierte Material geht zum einen auf seine eigene Forschung zurück. Zum anderen handelt es sich, vor allem beim Bildmaterial, um von ihm Zusammengetragenes aus anderen Forschungsunternehmen, aber auch Ausrisse aus zeitgenössischen Illustrierten. In der Zusammenschau von Typologisierung und Exotisierung, Vermessung und Pornografie, Datenwahn und Zufallsfund, Serie und Sonderfall, Ethnographica und Tonaufnahmen ist es charakteristisch für die Multiplizität und Ungreifbarkeit des Wissensgegenstandes Rasse, seiner Konstitution und Wirkmächtigkeit.

Die Aushebung und Zugänglichmachung dieses Archivbestands dient nicht allein der Illustration dieser Mehrdimensionalität. Er ist darüber hinaus vor allem für ein sozialanthropologisch geschultes Fachpublikum interessant, wird hier doch die Verschränkung von Ethnografie, Linguistik, Archäologie und physischer Anthropologie verdeutlicht, die das Fach in seinen Anfängen prägte. Für den Kurator Scheppe liegt genau in dieser Verschränkung der Beleg für die Pseudowissenschaftlichkeit der Struckschen Praxis, die er klar von dessen Vorgängern wie Camper und Blumenberg sowie seinen Zeitgenossen Meinhoff, Boas und von Luschan abgrenzt. Letztere werden als akademische Schwergewichte und wissenschaftliche Autoritäten der Figur Struck gegenübergestellt. Sein Schaffen wird als wahnwitziger Datenexzess ohne inhaltlichen Gehalt und wissenschaftliche Rechtfertigung bzw. Analyse inszeniert.

Im Fokus der Ausstellung und der Publikation steht das Paradox von schier endloser Materialfülle unterschiedlichster Provenienz und dem gescheiterten Versuch, diese in die Formelhaftigkeit wissenschaftlicher Präzision zu pressen. „Rasse", ebenso wie die anthropologische Rasseforschung, erscheinen als Fiktion. Der wissenschaftliche Nimbus und die vermeintliche Objektivität der Rasseforschung legitimierten jedoch rassistische Politik und hatten damit reale Folgen - wie die Ausstellung im Hinblick auf die Kontinuitäten der NS-Rasseforschung selbst belegt.

Allerdings produziert die ästhetische Fokussierung und hermetische, elitär-distanzierte Darstellung, mit der Scheppe sich der Problematik annähert, eine Reihe von Problemen. Wie wir im Weiteren zeigen werden, bleibt dabei die Auseinandersetzung mit aktuellen Debatten um Rasse und Rassismus in Wissenschaft und Öffentlichkeit unbefriedigend. Und dies obwohl, oder gerade weil, der Autor/Kurator einen klaren aufklärerischen Impuls verfolgt. In den meisten der uns bekannten Rezensionen, die anlässlich der Ausstellungseröffnung erschienen, wird die Schau Scheppes gelobt oder unkritisch dargestellt.[1] Wir hingegen möchten mit unserem Beitrag in den breiteren Diskurs um Rasse und Rassismus intervenieren, indem wir insbesondere auf drei Aspekte hinweisen, die uns kritikwürdig erscheinen: erstens, die Repräsentationspolitik der Ausstellung selbst; zweitens, die zugrundeliegende Konzeption des Verhältnisses von Wissenschaft, Ästhetik und Politik und drittens, das Verhältnis von Material, kuratorischer Autorität und Publikum. Dabei orientieren wir uns an der gezeigten Schau, der Begleitpublikation und der offiziellen Führung, die wir für unseren Ausstellungsgang in Anspruch nehmen durften. Damit diskutieren wir einerseits exemplarisch das Problem der Repräsentation, wie wir es in diesem Projekt wahrnehmen. Andererseits möchten wir unseren Beitrag als Anregung für zukünftige Ausstellungsprojekte (beispielsweise die für 2018 geplante Ausstellung zu Rasse und Rassismus im Dresdner Hygiene-Museum) verstehen - zahlreiche der Fallstricke, die in der „Vermessung des Unmenschen" gespannt wurden, lassen sich unseres Erachtens vermeiden.
Repräsentationspolitik
Die Ausstellung empfängt die Besucher*innen mit einer überlebensgroßen Skulptur des Bildhauers Emmanuel Frémiet („Gorilla enlevant une femme [Gorilla, eine Frau raubend]", 1887). Eingefasst wird diese Skulptur von einer Fotoarbeit des Künstlers Fabio Mauri und einer Videoinstallation Scheppes mit Ausschnitten aus Arnold Fancks Bergfilmen aus den 1920er/30er Jahren. Die Skulptur, die den Tiervergleich als Kernstück der „Ästhetik des Rassismus" ausmacht, wird mit einer Maske des Appollo kontrastiert, die am Ende der Ausstellungshalle in unerreichbarer Höhe angebracht ist.

Nach dieser Eingangssituation eröffnet der große Ausstellungsraum im Lipsiusbau mit neun langen, weiten Tischen, auf denen eine Auswahl des ca. 50.000 Bilder umfassenden Bildarchivs Strucks und seines Schülers Herbert Bellmann ausgebreitet ist. Im ersten Moment ist der Blick - von oben auf die hüfthoch gelegenen Tische schauend - überfordert von der schieren Menge der Bilder. Aufnahmen der Vermessung menschlicher Körper, Tier- und anthropometrische Fotografien von Menschen liegen angeordnet neben pornografischen Aufnahmen nackter weiblicher Körper und körperlicher „Missbildungen". Eine Ordnung der Bildermasse versucht eine Art Kapitelstruktur an den schwarzen Einfassungen der Tische, die zugleich als Kategorisierung und kritische Kommentierung fungiert: „Der Vermessende als Maßstab", „Vermessung und Verdinglichung, das Phantasma der Primitivität", „Tiervergleich und der Affe als Argument", „Analogie und Aneignung von Kulturen", „Die Bürde des schwarzen Mannes", „Der Fetischismus des Befremdlichen", „Wissenschaftlicher Voyerismus und Ethnopornografie", „Die Bildhandlung der Evidenz". Zitathaft werden hier Themen kritischer Rassismusforschung aufgegriffen, jedoch nicht weiter erklärt oder argumentativ strukturiert.

An den Wänden des Raumes befinden sich Glasbildnegative, die auf die Zwillingsforschung des NS-Anthropologen und Struck-Freundes Michael Hesch in den 1930er Jahren zurückgehen. In drei Nischen, vom Hauptraum abgetrennt, befasst sich die Ausstellung mit der von Struck betriebenen Vermessung menschlicher Körper. Exemplarisch für das Instrumentarium anthropometrischer Praxis hängen an den Nischenwänden Vermessungs- und Abgleichsinstrumente wie Rudolf Martins Augenfarben- und Felix von Luschans Hautfarbentafel, sowie ein sogenannter Tasterzirkel zur Vermessung des Schädelumfangs. Eine Nische weiter lehnen an der Wand in große Holzrahmen gefasst aufgrund ihrer Dichte und Menge kaum zu erfassende Reihungen von Vermessungsdaten Strucks rassenkundlicher Untersuchungen.

In der ersten Etage werden die Besucher*innen recht unvermittelt mit zwei Reihen von kolorierten Abformungen menschlicher Köpfe[2] konfrontiert, die durch ein Absperrband[3] vom Raum der Betrachter*innen getrennt werden. Im gegenüberliegenden Trakt nähert sich die Ausstellung den unsortierten Beständen des Bild- und Textarchivs Strucks, dessen linguistischen Kategorisierungsversuchen und den Resultaten einer Sammelreise ins heutige Guinea-Bissau, die Struck 1930/31 zusammen mit Hugo-Adolf Bernatzik unternahm. Oben wiederholt sich die Geste der Reihung. Auf eine Sammlung der Größe nach sortierter geflochtener Körbe aus Guinea-Bissau folgt eine Anordnung sogenannter Seelenfiguren, die ebenso auf Strucks und Bernatziks Expedition zurückgehen.

Das Ziel der Ausstellung ist es, die „Ästhetik" des Rassismus, die Herstellung von „Rasse" durch Visualisierungstechniken zu zeigen. In seiner Auseinandersetzung entscheidet sich der Kurator ebenfalls für einen ästhetischen Zugang, der die Betrachterin zugleich distanziert und zur Komplizin des rassialisierenden Blicks macht. Die Vermessungsdaten, Graphen und Fotocollagen werden in schweren Holzrahmen präsentiert, die nicht gehängt, sondern gegen die Wände gelehnt stehen. Als wären sie das von Eugen Fischer propagierte potentielle Material für „den ziffernmäßigen Nachweis"[4]. Die gerahmten Vermessungsinstrumente dagegen sind mit warmen Spots Kunstwerken gleich inszeniert. Die epistemische - manchmal auch physische - Gewalt des Vermessungsakts scheint wie wegretuschiert.

Zwar finden sich im Display vereinzelt Referenzen auf jüngere Beispiele von Ausstellungen, die sich mit dem Erbe und den Beständen ethnologischer Sammlungen beschäftigen[5]. Eine Auseinandersetzung mit aktuellen Debatten um Repräsentationspolitik bleibt der Kurator jedoch schuldig. Besonders problematisch wird dies im Zeigen der abgeformten Köpfe. Weder thematisiert Scheppe hier den liminalen Status von Körperabformungen zwischen „human remains" und Objekt, noch wird an irgendeiner Stelle der Ausstellung auf die Sensibilität des Materials (auch bei den Fotografien) verwiesen. Ebenso wenig wird nachvollziehbar gemacht, wie sich die Entscheidung zu dieser Darstellung begründet. Die bereits erwähnte Sortierung der Köpfe nach Hautfarben reproduziert die angeprangerte rassialisierende Ästhetik, ohne deren kategorisierende und damit auch hierarchisierende Effekte aufzuheben - immer noch populäre Repräsentationslogiken werden vielmehr bestätigt. Soweit bekannt, nennen die Ausstellungstafeln zwar die Namen der abgeformten Personen und versuchen sie, so der Ausstellungstext, aus der Negation des Individuums herauszuführen. Die hierarchisierende Reihung nach Hautfarbe und das aktuell weithin diskutierte Zeigen von Körperabformungen[6] übernimmt der Kurator jedoch unkommentiert.

Die Ausstellungsbesucher*innen werden so erneut in die Rolle der Betrachter*innen objektivierter Darstellung und Kategorisierung von Menschen gebracht - der Fokus wird somit eben nicht auf die Personen gelenkt, welche diesen rassistischen Blick produzierten, formten und ihm folgten. Bildunterschriften allein reichen nicht aus, um das Schauen zu verändern. Eine kritische Untersuchung wissenschaftlicher und, wie im Anliegen der Ausstellung, ästhetischer Praxis impliziert eine (selbst-)reflektierte Repräsentationspolitik, die die Ausstellung schuldig bleibt.[7]

So schafft es die Ausstellung nicht, den rassialisierenden Blick zu dekonstruieren. Vielmehr reproduziert sie genau das, was sie anhand ihres Protagonisten Bernhard Struck zu beleuchten versucht: Objekte nach ästhetischer Bewertung aufzureihen. Sie verpasst es, einen Vorschlag zu machen, wie mit dem Material und seinen historischen, gesellschaftlichen und wissenschaftlichen Implikationen umzugehen sei. Eine ästhetisierte Darstellung vermag es zwar, den Blick der Betrachterin für den Versuch einer Methode, menschliche Körper und kulturellen Ausdruck zu untersuchen und darzustellen, zu öffnen, manchmal diesen auch - wie im Falle von Struck vorgeführt - bis ins Absurde zu führen. In der Ausstellung fehlt jedoch der entscheidende Schritt, der wahrnimmt und problematisiert, wie und unter welchen Umständen das Material, auf das wir schauen, entstanden ist und wer dort vermeintlich dargestellt wird. Der Datensatz eines vermessenen Körpers, der oftmals gegen den Willen der vermessenen Person erfolgte, und dessen Kategorisierung sind immer ein Ausdruck von Macht über diesen Körper. Solange dieses Verhältnis und ein verantwortungsvoller Umgang damit weder in Institutionen wie Museen und Archiven, die derartige Sammlungen zu ihren Beständen zählen, noch im öffentlichen Diskurs als selbstverständlich vorausgesetzt werden kann, muss es thematisiert und problematisiert werden.
Wissenschaft, Ästhetik und Politik
Bernhard Struck wird von Scheppe in der Ausstellungszeitung auf der einen Seite als „exemplarisch" (Scheppe 2016: 21) und als „Kind dieser Zeit" (ibid: 17) bezeichnet. Andererseits schlügen in Abgrenzung zu seinen Lehrern „alle Versuche, seine Positionen als Wissenschaftler aus den Umständen seiner Zeit abzuleiten und sich so mit ihm zu versöhnen [...] fehl" (ibid: 18). Als exemplarisch gilt er dem Kurator aufgrund eines seinem Forschungsschaffen zu Grunde liegenden theoretischen Fehlers, der „politisch instrumentalisiert wurde" (ibid: 21): Der Fehler bestünde darin, „Soziales" oder „Kulturelles" biologisch-quantitativ erklären zu wollen. Gleichzeitig wird Strucks Wissenssammlung als „pseudowissenschaftliches Wahnsystem" (ibid: 17) abgetan. Struck habe sich, so die letzte Ausstellungstafel, „verzettelt". Er erscheint als gescheiterte Witzfigur, dessen pedantisches Wissenschaftstreiben anachronistisch war. Er habe seinen Lehrern von Luschan und Meinhof hinterhergehinkt und andere Wissenschaftler wie Boas und Kruse ignoriert, welche, so Scheppe, die soziobiologische Kategorie „Rasse" endgültig falsifiziert und in die hintersten Kammern der Wissenschaftsgeschichte verstaut hätten.

Problematisch an dieser Darstellung ist zunächst die Beschreibung Strucks als unpolitischer Wissenschaftler, dessen Wissensprodukte erst durch „politische Instrumentalisierung" rassistisch wurden: als solcher habe er sich zwar theoretisch verirrt, aber damit noch lange nicht „bösartig" oder „unethisch" gehandelt. Hierin liegt zweifellos ein wichtiges Argument - nämlich, dass die Problematik von Rasseforschung nicht allein in einer rassistischen Intentionalität zu suchen sei. Zugleich trennt Scheppe jedoch die Bereiche Wissenschaft und Politik klar voneinander ab und negiert dabei, dass wissenschaftliche Praktiken immer auch politisch sind. In ihnen werden bestimmte Wahrheiten hergestellt, welche das Weltbild und das Handeln Anderer mitbestimmen oder gar erst ermöglichen. Zudem wird in der Darstellung Scheppes vernachlässigt, dass Struck Zeit seines Lebens als Direktor des Dresdner Museums für Völkerkunde und später als Professor in Jena wichtige Positionen in der Wissenschaft besetzte und damit am disziplinären Diskurs beteiligt war.

Scheppe bemüht wiederholt die Kategorien „wahr" und „falsch", indem er sich auf wissenschaftliche Autoritäten beruft. Zuschauer*innen und Leser*innen müssen dabei lediglich auf seine Urteilskraft vertrauen, denn Argumente werden nicht vertiefend dargestellt. So heißt es etwa in einer Anmerkung zu Stephen J. Goulds Werk „Der falsch vermessene Mensch", Thomas Junker habe in einem Artikel zur Geschichte der physischen Anthropologie „Goulds falsche Implikationen zu Blumenback korrekt widerlegt" (Scheppe 2016: 16, Anm. 66). Weder Goulds noch Junkers Thesen werden dabei herangezogen. Was hierbei vollkommen aus dem Blick gerät, ist die eigentliche wissenschaftliche Praxis. Wissen entsteht nicht in einem reinen „Nirgendwo", sondern ist spezifisch und lokal situiert. Feministische und postkoloniale Autor*innen erinnern uns daran, dass die zu Grunde liegenden Praktiken stets verkörperte Praktiken sind. Es sind immer konkrete Menschen und Technologien, die historisch und politisch verortet sind, die Wissen erschaffen.[8]

Wie Scheppe selbst hervorhebt, ist Strucks Schaffen nicht aus einer individuellen Bösartigkeit zu erklären - wenn es auch irritiert, dass in der Ausstellung die mangelnde Parteizugehörigkeit in der NSDAP als Beleg für eine fehlende offen rassistische Gesinnung herhält. Die rassialisierenden Effekte, die in Strucks Werk zu Tage treten, sind in erster Linie strukturellen Bedingungen zuzuordnen. Demnach ist jedoch auch die Ursachenbeschreibung eines rein „theoretischen Fehlers" zu kurz gegriffen. Indem Scheppe dies ebenso wenig in Bezug auf die anderen erwähnten Wissenschaftler und die historische Gemengelage beachtet, riskiert er, einem von ihm selbst kritisierten positivistischen Wissenschaftsbild verhaftet zu bleiben. Struck war ein Kind seiner kolonialen Zeit, die es ihm unter anderem ermöglichte, Menschen der Insel Bubaque im heutigen Guinea-Bissau zwangsweise zu vermessen. Er konnte sich hier, wie in seinem gesamten wissenschaftlichen Schaffen, strukturell-rassistische Bedingungen zunutze machen. In anderen Worten, seine Art Wissenschaft zu treiben, die Welt zu ordnen und Wahrheiten zu produzieren, wurde durch seine Zeit politisch bedingt. Während der Nationalsozialismus in der Ausstellung und ihren Tafeln immer wieder prominenten Raum einnimmt, wird demgegenüber die Verbindung zur deutschen Kolonialgeschichte nicht ausreichend hergestellt.[9]

Die Darstellung Strucks als anachronistischer Pseudowissenschaftler, dessen wissenschaftliches Schaffen durch die Fachkollegen seiner Zeit bereits überholt war, hat einen weiteren Haken: Wie kann mit der Aufteilung in gute und schlechte Wissenschaft die derzeitige Renaissance von „Rasse" oder ähnlichen Kategorien wie „Population" in den Humanwissenschaften erklärt werden? Genetik, Medizin und Forensik beschäftigen sich seit mehreren Jahren wieder intensiv mit den Unterschieden zwischen den Menschen (HGDP, HapMap, BiDil etc)[10] und die Vermessung und Erfassung umfassender biometrischer Daten hat weltweit Konjunktur.[11] Möchte man Rasse oder Population in verschiedentlichen wissenschaftlichen Praktiken erklären, so hilft ein bloßes Abtun dieser als bad scienc e nicht weiter. Für ein besseres Verstehen muss Rasse als a-priori-Begriff fallen gelassen werden, und vielmehr in seiner konkreten Herstellung als Beziehungsgeflecht in bestimmten Praktiken untersucht werden. Im Ansatz versucht Scheppe eine solche Konkretisierung in der Ausstellungszeitung, in der er Strucks Doktorarbeit detailliert analysiert. Dabei stellt er Strucks wissenschaftliches Arbeiten jedoch als einen verirrten Einzelfall dar - Kontinuitäten zu anderen Wissenschaftler*innen, die teilweise bis in die heutige Zeit mit ähnlichen Mitteln arbeiten, werden komplett ausgeblendet. So sei Struck dem Wahn der Quantifizierung anheimgefallen. Dieser ist jedoch nicht so absurd und obsolet wie Wolfgang Scheppe es darstellt. Die Legitimisierungsmacht und Ästhetik von Zahlen hat sich in vielen Lebensbereichen und Wissenschaftsfeldern durchgesetzt, wie zum Beispiel Theodore Porter (1996) eindrücklich analysiert. Über Vorschuluntersuchungen, Intelligenztests zu rechtsmedizinischen Gutachten; von der Medizin, über die Biologie zur quantitativen Soziologie: die Zahl hat sich durchgesetzt. Auch Visualisierungen aller Art von beliebigen statistischen Zusammenhängen und Phänomenen sind eine verbreitete Praxis, ja beinahe ein Fetisch moderner Natur- und teilweise auch Sozialwissenschaften. Nicht nur Struck nutzt Diagramme als Mittel der Überzeugung.
Kuratorische Intervention und Publikum
Grundsätzlich stellt sich bei der Ausstellung die Frage nach Intention und Wirkung: An wen richtete sich die Ausstellung? In unserer Interaktion mit anderen Ausstellungsbesucher*innen und dem Ausstellungsführer der Staatlichen Kunstsammlungen Dresden verfestigte sich der Eindruck, sie sei zu hermetisch für ihr Publikum - es herrschte vielfach Ratlosigkeit gegenüber den Objekten und den fragmentarischen Erläuterungen. Des Weiteren fehlten Anknüpfungspunkte an aktuelle Debatten um Repräsentation, Rassismusforschung und kritische Wissenschaftsgeschichte. Der Dialog mit einem Fachpublikum wurde ebenfalls nicht gesucht, sondern vielmehr schien die ästhetische Inszenierung zum Selbstzweck zu gerinnen.

Als einziges Vermittlungsprogramm wurden Führungen durch die Ausstellung angeboten, woran wir als Gruppe teilnahmen. In einer zweistündigen Tour wurden uns die einzelnen Kapitel vorgestellt und vom Guide kommentiert. Dieser wirkte jedoch zuweilen vollkommen überfordert mit dem Thema der Ausstellung und der Form der Darstellung. Dies lag u.a. daran, dass die Position, die die Ausstellung einnehmen wollte, nicht ausreichend mit dem Kurator diskutiert worden war - vor allem der Fokus auf den Zusammenhang von Ästhetik und Rassismus wurde kaum reflektiert. Darüber hinaus gab es keine Zusammenarbeit zwischen Kurator und Museumspädagog*innen im Hinblick auf die Vermittlungsarbeit mit Schüler*innen und anderen Gruppen. Das Gezeigte blieb unkontextualisiert und verwirrend. Darüber hinaus werden in diesem Konflikt aber auch die pädagogischen Grenzen des Projektes, das ohne einen wissenschaftlichen oder angewandten Repräsentationsdiskurs auszukommen versucht, deutlich. Letztlich reproduzierte die Führung fortlaufend rassistische Stereotype, weil schlicht das Werkzeug und Wissen für eine andere Präsentation und Position fehlte. Besucher*innen ohne Fachwissen fanden dadurch nur schwer Zugang.

Eine weitere Vermittlungsebene, die auch über die Ausstellung hinaus zugänglich ist, bietet die kostenlose Publikation, eine umfangreiche Zeitung mit Begleittexten, deren Autorenschaft fast ausschließlich von Scheppe selbst beansprucht wird. Trotz der sehr ausführlichen und tiefgreifenden Auseinandersetzung mit seinem Gegenstand bezieht sich der Autor kaum auf aktuellere Diskurse zu Rassismus oder zur Geschichte ethnologischen und anthropologischen Sammelns, noch versucht er sich darin zu verorten.[12] Hier spiegelt sich eine problematische und überhebliche Herangehensweise, die die Geste des dominanten Autors als alleinige Wissensautorität verstärkt und die sich letztlich einer weiterführenden Debatte verschließt.

Wie einleitend erklärt, halten wir eine intensive und nah am Material geführte Diskussion über rassialisierende Praktiken in der frühen Anthropologie und Ethnologie sowie deren politischen Indienstnahme für ausgesprochen wichtig. Scheppe jedoch hat sich letztlich zu viel vorgenommen: er hat sich selbst verzettelt. Das Projekt bleibt vor allem in seiner eigenen Ignoranz gegenüber bestehenden und aktuellen Diskursen um Rassismus, Repräsentation und Wissenschaftsgeschichte stecken und verfängt sich, ähnlich wie es Struck vorgeworfen wird, zu sehr in seinem eigenen Tun.
Autor*innen
Die Forschungsgruppe Anthropologie globaler Ungleichheiten am Institut für Sozial- und Kulturanthropologie der Freien Universität Berlin untersucht Ungleichheiten und hierarchische Differenzen (u.a. im Hinblick auf Rasse) aus postkolonialer und wissensanthropologischer Perspektive. Dabei beschäftigen wir uns zentral mit dem Zusammenhang zwischen a) Wissensproduktion und Wissensgenealogien (d.h. die Herstellung von Differenzkategorien u.a. in wissenschaftlicher und politischer Praxis); b) der Wirkmächtigkeit des generierten Wissens (z.B. im Sinne von Diskriminierung / Privilegierung) und c) den Umgangsstrategien damit (als politische Subjektivität). Die Gruppe wird von Prof. Dr. Katharina Schramm geleitet.
Bibliographie
Berner, Margit, Anette Hoffmann & Britta Lange. 2011. Sensible Sammlungen: Aus dem anthropologischen Depot. Hamburg: Fundus.

Breckenridge, Keith. 2014. Biometric state: the global politics of identification and surveillance in South Africa, 1850 to the present. Cambridge: Cambridge University Press.

Haraway, Donna. 1989. Primate visions. Gender, race, and nature in the world of modern science. London [u.a.]: Verso.

Haraway, Donna. 2007. Situiertes Wissen. Die Wissenschaftsfrage im Feminimus und das Privileg einer partialen Perspektive. In: Dis/Kontinuitäten: feministische Theorie. Wiesbaden: VS, Verl. für Sozialwiss, , 305-322.

Hoffmann, Annette (Hg.). 2009. What we see: Reconsidering an anthropometrical collection from Southern Africa: Images, voices, and versioning. Basel: Basler Afrika-Bibliographien.

Knorr Cetina, Karin. 1999. Epistemic cultures: how the sciences make knowledge. Cambridge: Harvard University Press.

Knorr Cetina, Karin & Michael Mulkay (Hg.). 1983. Science observed: Perspectives on the social study of science. London: Sage.

Latour, Bruno. 1995. Wir sind nie modern gewesen. Berlin: Akademie-Verlag.

Law, John & John Hassard. 1999. Actor network theory and after. Oxford: Blackwell.

Mol, Annemarie. 1999. Ontological Politics. A Word and Some Questions. In: Sociological Review 47 (S1), 74-89.

Porter, Theodore. 1996. The Pursuit of Objectivity in Science and Public Life. Princeton: Princeton University Press.

Scheppe, Wolfgang. 2016. Die Vermessung des Unmenschen: Zur Ästhetik des Rassismus: Eine Ausstellung von Wolfgang Scheppe mit den Staatlichen Kunstsammlungen Dresden. Dresden: Staatliche Kunstsammlungen Dresden.

Star, Susan Leigh. 1990. Power, technology and the phenomenology of conventions: on being allergic to onions. In: The Sociological Review 38 (S1), 26-56.

[1] Besonders die Süddeutsche Zeitung () lobt die „kluge, aufregende Ausstellung". Die Welt () preist die „mustergültig kuratierte Begleitzeitung", während die Frankfurter Allgemeine Zeitung () die Schau zu Scheppes „vier optisch grandiosen und inhaltlich provokativen Präsentationen" zählt. Andere Beiträge wie die vom Neuen Deutschland (), Deutschlandfunk () und mdr () geben einige der Inhalte der Ausstellung und der Publikation kritiklos wieder. Die Rezension von Barbara Wiegand für Deutschlandradio Kultur () lässt zumindest eine Ahnung von Kritik aufkommen. Sie fragt, ob man in der Ausstellung „dieser Mischung zwischen Ethno- und Ideologie nicht zu viel Raum lässt". Einzig die Sächsische Zeitung () aus Dresden kritisiert die hermetische Darstellungsweise Scheppes und artikuliert die Gefahr, das Ziel der Ausstellung könne dadurch - und durch die Reproduktion der rassewissenschaftlichen Objekte in der Exposition - verfehlt werden. Bis auf Deutschlandradio Kultur reproduzieren alle dieser Medien die Fotos der Ausstellungsobjekte unkommentiert und unreflektiert.

[2] Die Abformungen sind zum einen Abgüsse von Abformungen, die während einer französischen Marineexpedition zum Südpol entstanden, zum anderen ist ihre Herkunft auf Castan's Panopticum in Berlin zurückzuführen. Letzteres war u.a. Schauplatz sog. Völkerschauen, in deren Zusammenhang die Körper der zur Schau gestellten Personen abgeformt wurden.

[3] Das Absperrband ist mit einer durchgehenden Folge von x - und folgendem Schriftzug in Deutsch und Englisch bedruckt: „Die Aneinanderreihung des Buchstabens x und eines Minuszeichens ergibt das kartografische Symbol der Grenze. Es verweist auf das Bild von Stacheldraht".

[4] Das komplette Zitat Fischers, das eine eigene Tafel in der Ausstellung erhalten hat, lautet: „Aber es lebte doch auch die Hoffnung, dass vielleicht der wirkliche ziffernmaessige Nachweis in dem Material schlummere".

[5] Die Präsentation erinnert an Peggy Buths Installation in der Ausstellung „Ware & Wissen" im Weltkulturenmuseum in Frankfurt/Main, 16.01.14-04.01.15, in der sie Bilder aus der Sammlung des Museums mit von ihr vorgeschlagenen Kategorien zeigt.

[6] Zum Umgang und dem entschiedenen Nicht-Zeigen von Körperabformungen s. Berner, Hoffmann und Lange (2011); Hoffmann (2009: 13). Die daran geknüpfte umfassende Debatte wird vom Kurator Scheppe nicht rezipiert.

[7] Die Sprache in der Publikation und in den Ausstellungstafeln ist dabei selbst nicht frei von rassistischen und eurozentrischen Begriffen. So ist u.a. die Rede von „afrikanischen Idiomen" (Scheppe 2016: 17).

[8] Zu den prominenten Autor*innen der Wissenschaftsforschung, die diese Zusammenhänge dargelegt haben, zählen u.a. Karin Knorr-Cetina (1983, 1999), Donna Haraway (1989, 2007), Bruno Latour (1995), John Law (1999), Annemarie Mol (1999) und Susan Leigh Star (1990).

[9] Lediglich in der Publikation bezeichnet Scheppe Struck als „glühenden" Anhänger „kolonialrevanchister Ambition des Regimes", ohne jedoch weiter darauf einzugehen, wie diese historische Rahmung sein professionelles Tun beeinflusste bzw. erst ermöglichte.

[10] Das Human Genome Diversity Project (HGDP) sammelt seit 1991 weltweit biologische Daten mit der Intention, eine repräsentative Datenbank der genetischen Diversität von Menschen anzulegen; das International HapMap Project versucht Muster genetischer Variation des menschlichen Genoms zu kartografieren; das Kombinationsmedikament BiDil (Isosorbide dinitrate/hydralazine) wurde 2011 als Mittel zur Behandlung von Herzinsuffizienz mit einer spezifischen Indikation für Schwarze Menschen auf dem US-amerikanischen Markt eingeführt.

[11] Zu den Kontinuitäten kolonialer und gegenwärtiger Praxis in biometrischen Verfahren, vgl. Breckenridge (2014).

[12] Nur an einer einzigen Stelle verweist Scheppe in der Publikation auf Positionen, die aus einem postkolonial informierten Wissenschaft kommen, und tut sie als „postkolonialer Furor" (Scheppe 2016: 4) ab.

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Forschungsgruppe Anthropologie globaler Ungleichheiten, Institut für Sozial- und Kulturanthropologie, FU Berlin

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„Die Vermessung des Unmenschen": Zur Darstellung von Rasse und Rassismus in einer Dresdner Ausstellung

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Die Ausstellung „Die Vermessung des Unmenschen: Zur Ästhetik des Rassismus" fand vom 13. Mai bis 7. August 2016 im Dresdner Lipsiusbau statt. Zentral an den Brühlschen Terrassen gelegen und kostenfrei zugänglich, wurde hier ein breites Publikum mit einer Dimension des Rassismus konfrontiert, die in der medialen Fokussierung auf „ausländerfeindliche" Pegida-Aufmärsche kaum berücksichtigt wird: nämlich die Verquickung von wissenschaftlicher Praxis und Ästhetik in der Rasseforschung des frühen 20.

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Ausstellung "Deutscher Kolonialismus. Fragmente seiner Geschichte und Gegenwart" Deutsches historisches Museum, Berlin

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Das Deutsche Reich war im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert eine der großen europäischen Kolonialmächte. Aber erst seit einigen Jahren rückt die koloniale Vergangenheit in Deutschland zunehmend in das öffentliche Bewusstsein. Nicht zuletzt die aktuellen Debatten über die Anerkennung des Völkermords an den Herero und Nama zeigen die Bedeutung des Themas bis heute. Erstmals nähert sich das Deutsche Historische Museum in einer großen Ausstellung auf mehr als 1.000 m² umfassend den verschiedenen Aspekten des deutschen Kolonialismus an und greift damit eine kontrovers geführte Diskussion auf.

Die Ausstellung "Deutscher Kolonialismus. Fragmente seiner Geschichte und Gegenwart" präsentiert mehr als 500 Exponate u.a. aus historischen, ethnologischen und naturkundlichen Sammlungen sowie zahlreiche Gemälde, Grafiken, Alltagsgegenstände, Plakate, Dokumente und Fotografien. Sie geben Einblick in den Verlauf der deutschen Kolonialgeschichte und legen die zugrundeliegende Ideologie des Kolonialismus ebenso offen wie die deutsche Herrschaftspraxis mit der Ausübung alltäglicher Gewalt und der Niederschlagung von Aufständen bis hin zum Genozid. Der deutsche Kolonialismus war wesentlich motiviert von einem politischen Machtstreben nach Gründung des Kaiserreiches 1871 und beruhte ökonomisch auf der Hoffnung auf private wie volkswirtschaftliche Gewinne. An dem kolonialen Projekt waren auf deutscher Seite ganz unterschiedliche Akteure wie Missionare, Beamte, Militärs, Siedler oder Kaufleute beteiligt, deren Ziele und Motive in der Ausstellung beleuchtet werden. Explizit miteinbezogen sind die Perspektive der Kolonisierten sowie deren Interessen und deren Agieren. Die Handlungsspielräume der Kolonisierten reichten dabei von unterschiedlichen Formen des Widerstands bis zur Kooperation und Herrschaftsbeteiligung.

Die Ausstellung zeigt darüber hinaus, dass die Kolonien und das Deutsche Reich in einem Verhältnis wechselseitiger Beeinflussung standen. In Deutschland durchdrangen sogenannte Völkerschauen, Kolonial- und Spielwaren, Reiseberichte und koloniale Abenteuerromane den Alltag von Millionen Menschen unterschiedlichen Alters. Das dadurch ausgeprägte koloniale Bewusstsein hielt zunächst auch nach 1919 weiter an, nachdem Deutschland in Folge der Niederlage im Ersten Weltkrieg die Kolonien aberkannt worden waren. Die Ausstellung gibt dem Umgang mit der kolonialen Vergangenheit in Deutschland und in den betroffenen Ländern Raum, um das Spektrum von Erinnerungspraktiken wie strukturellen Folgen des Kolonialismus aufzuzeigen und somit einen Gegenwartsbezug zu schaffen.

Begleitend zur Ausstellung erscheint ein Katalog mit Essays internationaler Autorinnen und Autoren in deutscher und englischer Ausgabe. Vorträge, Lesungen und Podiumsdiskussionen mit in- und ausländischen Gästen sowie eine Filmreihe im Zeughauskino vertiefen die verschiedenen Aspekte der Kolonialgeschichte und geben weitere Impulse für eine aktuelle Auseinandersetzung mit der kolonialen Vergangenheit und ihren Folgen.

Im Vorfeld zur Ausstellung fand vom 25. bis zum 27. Mai 2016 die internationale Konferenz "The Cultural Legacy of German Colonial Rule" im Deutschen Historischen Museum statt. Folgend finden Sie die Konferenzbeiträge zum Nachhören:

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Die Ausstellung - Deutsches Historisches Museum

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Das Deutsche Reich war im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert eine der großen europäischen Kolonialmächte. Aber erst seit einigen Jahren rückt die koloniale Vergangenheit in Deutschland zunehmend in das öffentliche Bewusstsein. Nicht zuletzt die aktuellen Debatten über die Anerkennung des Völkermords an den Herero und Nama zeigen die Bedeutung des Themas bis heute.

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MIT Libraries Collections Directorate Diversity Taskforce seit 2016

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MIT Libraries Collections Directorate Diversity Taskforce seit 2016

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Gründung der AG  „Kritische Geographien globaler Ungleichheiten“  an der Uni Hamburg

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(c) Illustration: Neele Bunjes

Was hat es mit dieser Karte auf sich?

Der Versuch einer kollektiven Selbstpositionierung durch K/Artograhie

Mit der Idee die eigenen inhaltlichen und methodischen Arbeitsweisen der Arbeitsgruppe „Kritische Geographien Globaler Ungleichheiten" zu reflektieren und darüber hinaus der Arbeitsgruppe an einer Universität eine Art Selbstverständnis (und damit auch eine Positionierung zu geben), stießen wir schnell an die Grenzen gängiger Formen wissenschaftlicher Praxis. In der Arbeitsgruppe versuchen wir neben den theoretisch-konzeptionellen Auseinandersetzungen und empirischen Forschungen, unsere Forschungsfragen und -ergebnisse mit unterschiedlichen gesellschaftlichen Akteuren zu diskutieren und in gesellschaftliche Prozesse einzubringen. Die „Frage nach dem Weg dorthin" und der Prozess der Reflexion und Bewusstwerdung - wie machen wir eigentlich Wissenschaft? was ist uns wichtig? wo sehen wir Überschneidungen, Differenzen oder auch Konfliktlinien? - innerhalb unserer Arbeitsgruppe involvierte immer wieder kreative und visuelle Formen der Aushandlung. Mit der Absicht unsere Arbeitsgruppe und deren Heterogenität in ihrer Wissensproduktion zu situieren, entschieden wir uns, gemeinsam mit der Künstlerin Neele Bunjes unsere inhaltlichen und methodischen Positionen visuell zu verdeutlichen (und diese zueinander in Beziehung zu setzen). Die „Arbeitsgruppen-map" ist das Ergebnis eines langanhaltenden Prozesses, der - in der Auseinandersetzung mit der Visualisierung unserer Arbeit - immer wieder neue Ebenen, Lücken und Fragen aufwarf.

Diese kreativ-künstlerische Auseinandersetzung verstehen wir als produktiven, prozesshaften Umgang mit der Heterogenität und Pluralität innerhalb unserer Arbeitsgruppe, welcher reflexiv nach innen wirkt im Hinblick auf unsere (Selbst-)Verständnisse und unsere Rolle als Wissensproduzent_innen, aber gleichzeitig auch gemeinschaftlich nach außen unser Arbeiten im akademischen Kontext und unsere Positionalität(en) situiert.

Die AG stellt sich vor

Die Arbeitsgruppe „Kritische Geographien globaler Ungleichheiten" beschäftigt sich aus einer kritischen Perspektive heraus mit bestehenden Ungleichheits- und Machtverhältnissen. Dabei liegt unser gemeinsamer Fokus darin, diese nicht als gegebene Bedingungen zu akzeptieren, sondern ihre gesellschaftliche Produziertheit aufzuzeigen und somit Möglichkeiten der Transformation herauszuarbeiten. Neben theoretisch-konzeptionellen Auseinandersetzungen und empirischen Forschungen, versuchen wir unsere Forschungsfragen und -ergebnisse mit unterschiedlichen gesellschaftlichen Akteuren zu diskutieren und in gesellschaftliche Prozesse einzubringen.

Die regionalen Schwerpunkte unserer Untersuchungen liegen vor allem in Südamerika und Europa, wobei wir uns sowohl mit konkreten Ereignissen auf lokaler Ebene als auch mit globalen Prozessen beschäftigen, um so die Verwobenheiten und die gegenseitigen Bedingungsverhältnisse der verschiedenen Maßstabsebenen in den Blick nehmen zu können. Neben der Auseinandersetzung mit Nord-Süd-Beziehungen und postkolonialen Theorien stehen Themen wie gesellschaftliche Naturverhältnisse und städtische Ungleichheiten im Vordergrund unserer Forschungsarbeiten. Dabei arbeiten wir vor allem mit ethnographischen und visuellen Methoden, sowie kritischen Kartographien und Diskursanalysen.

In erster Linie verstehen wir die Arbeitsgruppe somit als Raum für Diskussionen und gegenseitigen Austausch, in dem sowohl Platz für das Erarbeiten gemeinsamer Positionen, als auch für unterschiedliche Fragestellungen und Herangehensweisen ist.

Das Team

hier geht es zur Übersicht des Team.

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(c) Illustration: Neele Bunjes Mit der Idee die eigenen inhaltlichen und methodischen Arbeitsweisen der Arbeitsgruppe „Kritische Geographien Globaler Ungleichheiten" zu reflektieren und darüber hinaus der Arbeitsgruppe an einer Universität eine Art Selbstverständnis (und damit auch eine Positionierung zu geben), stießen wir schnell an die Grenzen gängiger Formen wissenschaftlicher Praxis.

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Tagung zum Thema „Provenienzforschung zu ethnologischen Sammlungen der Kolonialzeit“, organisiert von der AG Museum der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde (DGV) in Zusammenarbeit mit dem Museum Fünf Kontinente in München

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Am 7. und 8. April 2017 organisiert die AG Museum der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde (DGV) in Zusammenarbeit mit dem Museum Fünf Kontinente in München eine Tagung zum Thema „Provenienzforschung zu ethnologischen Sammlungen der Kolonialzeit".

Ziel der Veranstalter ist es, unterschiedliche Erfahrungen und Perspektiven zur Provenienzforschung in kolonialzeitlichen ethnographischer Sammlungen zu bündeln, indem sie eine Tagung für Mitglieder und Interessierte ausrichten, die Austausch unterstützt, Möglichkeiten der Zusammenarbeit exploriert und Strategien der Systematisierung und Institutionalisierung von sammlungshistorischer Forschung/Provenienzforschung in kolonialzeitlichen Sammlungen diskutiert.

Für die Tagung gibt es noch freie Plätze; das Programm, alle Anmeldungsmodalitäten und Ansprechpartner können hier abgerufen werden. Interessierte sind herzlich eingeladen, am Tagungsort kurze Beschreibungen von eigenen Provenienzforschungsprojekten auszulegen. Diese Hand Outs (1-2 Seiten) könnten beispielsweise eine kurze Darstellung des Projekts, die Methoden und Herangehensweisen enthalten.

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Am 7. und 8. April 2017 organisiert die AG Museum der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde (DGV) in Zusammenarbeit mit dem Museum Fünf Kontinente in München eine Tagung zum Thema „Provenienzforschung zu ethnologischen Sammlungen der Kolonialzeit".

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Decolonising the curriculum: what's all the fuss about?

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Why would anyone want to 'decolonise the curriculum', and what does this mean for academic study? Like the word 'democracy', 'decolonisation' can mean different things.

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Tagung "Schwieriges Erbe. Koloniale Objekte — Postkoloniales Wissen";
Veranstalter: Abteilung für Ethnologie, Universität Tübingen; Ludwig-Uhland-Institut für Empirische Kulturwissenschaft, Universität Tübingen; Linden-Museum Stuttgart, Staatliches Museum für Völkerkunde

Veranstaltungsort: Linden-Museum, Stuttgart

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9:00
Registrierung und Kaffee

9:30
Begrüßung
Prof. Dr. Inés de Castro (Linden-Museum)

9:45
Grußwort
Petra Olschowski (Staatssekretärin, Ministerium für Wissenschaft, Forschung und Kunst Baden-Württemberg)

10:00
Schwieriges Erbe. Koloniale Objekte - Postkoloniales Wissen
Prof. Dr. Gabriele Alex (Universität Tübingen)
Prof. Dr. Inés de Castro (Linden-Museum)
Jan Hinrichsen, M.A. (Universität Tübingen)
Gesa Grimme, M.A. (Linden-Museum)
Prof. Dr. Thomas Thiemeyer (Universität Tübingen)

Panel 1: Kolonialismus erinnern/vergessen - postkoloniale Gesellschaften

10:30
Prof. Dr. Andreas Eckert (Humboldt Universität Berlin)
Die erste postkoloniale Nation? Deutschland und der Kolonialismus seit dem Ersten Weltkrieg

11:00
Prof. Dr. Eric Gable (University of Mary Washington)
A Postcolonial Ethic in a Settler State: or how Indians and Africans get into Heritage and Art Museums in the United States

11:30
Kommentar: Prof. Dr. Jasna Čapo Žmegač (Universität Zagreb)

12:15
Mittagspause

Panel 2: Kolonialismus bewahren/zeigen - postkoloniale Museen

13:30
Dr. Friedrich von Bose (Universität Basel)
Strategische Reflexivität: Das Museum und die postkoloniale Kritik

14:00
Dr. Philipp Schorch (Universität München)
Decentering European Museums through Transcultural Collaborations: Examples from Oceania

14:30
Prof. Dr. Ciraj Rassool (University of the Western Cape)
Towards the Postcolonial Museum

15:00
Kommentar: Prof. Dr. Rebekka Habermas (Universität Göttingen)

15:45
Kaffeepause

Podiumsdiskussion: Schwieriges Erbe. Zum Umgang mit kolonialzeitlichen Objekten

16:30
Podiumsdiskussion mit Sandra Ferracuti (Linden-Museum), Ekarika Nana Obot (Advisory Board for the Representation of African Culture ABRAC), Djenneba Aniema Obot (ABRAC), Ciraj Rassool (Univ. of the Western Cape)
Moderation: Wayne Modest (Research Center for Material Culture, Leiden)

Jan Hinrichsen

Universität Tübingen, Abteilung für Ethnologie, Burgsteige 11, 72070 Tübingen

+49 (0)7071 29-73997

jan.hinrichsen@uni-tuebingen.de

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Schwieriges Erbe. Koloniale Objekte - Postkoloniales Wissen

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Wie arbeitet man mit Objekten der Kolonialzeit im Museum? Welches Wissen haben diese Objekte und wie lässt es sich ausstellen? Und was sagen uns diese Objekte und der Umgang mit ihnen über unsere gegenwärtige Gesellschaft? Spätestens seit den Debatten um das Berliner „Humboldt-Forum" erreicht Problematisierung der (deutschen) Kolonialgeschichte eine breite gesellschaftliche Öffentlichkeit.

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1. Fassung des "Leitfaden zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten" des Deutschen Museumsbundes erscheint (2019, 2. Fassung, Februar 2021: 3.Fassung, vgl.: https://www.museumsbund.de/publikationen/leitfaden-zum-umgang-mit-sammlungsgut-aus-kolonialen-kontexten/)
zur Info: bisher fast ausschließlich NS-Raubgut, Beutegut und Kulturgutverluste während der sowjetischen Besatzungszeit betrachtet

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Blog aus den USA; Sippin the EquiTEA

A blog by the Equity in Education Coalition — WA’s only civil rights organization focused on building a revolution in education.

enthält sehr interessante Blogbeiträge, z.B. https://medium.com/@eec/why-decolonizing-education-is-important-77fc6b3e9085

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PC Justice Coaching Center

By Sharonne Navas

We are plagued by binary thinking,always putting things in terms of two options that are mutually exclusive. That is, all the possibilities are either option A or option B and not both. Sometimes this is valid, but often it is a mistaken simplification. For instance:

*Equity/Equality

*Good/Bad

*Racist/Nice Person

*Coke/Pepsi

*Special Ed/General Ed

*Black/White

Part of what makes white supremacy culture difficult to navigate (among the five hundred other things) is this binary thinking. When someone is confronted by "Hey, what you just said was pretty racist" - our minds, particularly white people's, jump to Racism...

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By Sharonne Navas We are plagued by binary thinking,always putting things in terms of two options that are mutually exclusive. That is, all the possibilities are either option A or option B and not both. Sometimes this is valid, but often it is a mistaken simplification.

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Berlin Treptow, Eröffnung der Ausstellung "Zurückgeschaut"- erste Dauerausstellung zur Geschichte von Kolonialismus, Rassismus und Widerstand

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Geschlossen

Erste Deutsche Kolonialausstellung 1896 im Treptower Park
Museum Treptow

Museen Treptow-Köpenick

Die Ausstellung "zurückGESCHAUT" ist das Ergebnis einer vom Bezirksmuseum Treptow-Köpenick initiierten und auf Nachhaltigkeit angelegten Kooperation mit der Initiativer Schwarze Menschen in Deutschland (ISD) und Berlin postkolonial e. V.

Bundesweit ist dabei erstmalig eine Dauerausstellung zur Geschichte von Kolonialismus, Rassismus und Schwarzem Widerstand erarbeitet worden. Die Beteiligung Schwarzer Menschen hatte dabei nicht nur Einfluss auf Details , sondern war entscheidend für die Entwicklung des Ausstellungskonzeptes, die Auswahl der Bilder und das Verfassen der Ausstellungstexte.

Die Erste Deusche Kolonialausstellung fand als eigenständiger Teil der Berliner Gewerbeausstellung von 1896 im Treptower Park statt. Von der deutschen Kolonialwirtschaft initiiert, wurde sie mit Unterstützung des Auswärtigen Amtes zu einer aufwendigen Inszenierung des deutschen Kolonialstaates.

Im Mittelpunkt der Ersten Deutschen Kolonialausstellung und auch der Ausstellung "zurückGESCHAUT" standen und stehen die 106 in den deuschen Kolonien "angeworbenen" Kinder, Frauen und Männer. Einen Sommer lang mussten sie sich vom Publikum in Berlin anstarren lassen. Doch sie schauten auch aufmerksam zurück. Gemeinsam wehrten sie sich gegen die ihnen zugewiesene Rolle in der Kolonialausstellung und die Ungerechtigkeiten des Kolonialstaates.

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Museum Treptow Museen Treptow-Köpenick Die Ausstellung "zurückGESCHAUT" ist das Ergebnis einer vom Bezirksmuseum Treptow-Köpenick initiierten und auf Nachhaltigkeit angelegten Kooperation mit der Initiativer Schwarze Menschen in Deutschland (ISD) und Berlin postkolonial e. V. Bundesweit ist dabei erstmalig eine Dauerausstellung zur Geschichte von Kolonialismus, Rassismus und Schwarzem Widerstand erarbeitet worden.

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November 2018 (und im Mai 2019 in dt. Sprache)

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November 2018 (und im Mai 2019 in dt. Sprache)

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Bericht von Bénedicté Savoy und Felwine Sarr zur Restitution von afrikanischem Kulturgut
vgl. auch: https://www.youtube.com/watch?v=lOxiP9ANu5c - besonders interessant: ab Minute 58 wird aufgezeigt, dass die Restitutionsdebatte schon in den 1970er Jahren in Dtl geführt wurde - und danach wieder vergessen...

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Der Bericht über die Restitution afrikanischer Kulturgüter (französisch: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain) an den französischen Präsidenten Emmanuel Macron ist ein Bericht des senegalesischen Schriftstellers und Wirtschaftswissenschaftlers Felwine Sarr sowie der französischen Kunsthistorikerin Bénédicte Savoy über den Kontext und die Modalitäten der Restitution von afrikanischem Kulturerbe aus den Museen und Sammlungen in Frankreich. Dieser Bericht wurde im französischen Original im November 2018 sowie sechs Monate später in gekürzter und überarbeiteter Fassung auf Deutsch veröffentlicht und löste seither zahlreiche Stellungnahmen in der entsprechenden internationalen Diskussion aus.

Nach einer „Grundsatzrede" Macrons im November 2017 zur Politik Frankreichs in Bezug auf Subsahara-Afrika an der Universität von Ouagadougou, Burkina Faso, beauftragte der französische Präsident die beiden Wissenschaftler, die Voraussetzungen, den Sachstand sowie einen Plan für die anschließenden Schritte für eine solche Restitution auszuarbeiten. Seine Motivation zu einer grundlegenden Neuorientierung der Afrikapolitik Frankreichs drückte er in folgenden Worten aus:

„Ich gehöre einer Generation von Franzosen an, für die die Verbrechen der europäischen Kolonialisierung unbestreitbar und Teil unserer Geschichte sind."

Zum ersten Mal anerkennen damit ein französischer Präsident und seine Regierung ein moralisches Recht auf Restitution von Kulturgütern, die bisher aufgrund entsprechender Gesetze als unveräußerbares Eigentum des französischen Staates gelten. Einerseits kündigt Macron bzw. der Bericht damit entsprechende Maßnahmen für die Sammlungen in Frankreich an, und andererseits erwachsen daraus konkrete Erwartungen afrikanischer Länder auf die Restitution ihres Kulturerbes.

Der senegalesische Schriftsteller, Musiker und Wirtschaftswissenschaftler Felwine Sarr wurde international vor allem durch sein Manifest Afrotopia bekannt. Darin widmet er sich mittels postkolonialer Theorien der Dekolonisation Afrikas und spricht sich für eine Wiederaneignung von afrikanischen Zukunftsmetaphern aus. Bei der Entwicklung afrikanischer Demokratien dürfe es nicht darum gehen, die Geschichte des Westens zu reproduzieren, vielmehr müsse sich Afrika über eine Synthese von traditionellen und zeitgenössischen Organisationsformen neu erfinden. Zusammen mit dem kamerunischen Politikwissenschaftler Achille Mbembe gründete Sarr im Oktober 2016 die Ateliers de la Pensée, eine Vereinigung von rund dreißig Wissenschaftlern und Künstlern mit dem Ziel, einen Raum für intellektuelle Debatten in Afrika zu schaffen.

Die französische Kunsthistorikerin Bénédicte Savoy lehrt Kunstgeschichte an der TU Berlin und ist gleichzeitig Professorin am Collège de France in Paris. 2016 erhielt sie den Gottfried Wilhelm Leibniz-Preis der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Savoy gilt international als Expertin für die widerrechtlich Aneignung von Kulturgütern bzw. des Kunstraubs, insbesondere aus ehemaligen Kolonien in europäischen Museen. Bis zu ihrem Austritt im Jahr 2017 war sie auch Mitglied des Beirats des Humboldt-Forums.

Da sie seit vielen Jahren in Berlin lebt und arbeitet, gilt sie auch als Expertin für die Situation der Restitution afrikanischen Kulturguts in Deutschland und beteiligt sich aktiv an der Forschung sowie öffentlichen Diskussionen dazu.

„Das afrikanische Erbe darf nicht Gefangener europäischer Museen sein."

In seinem offiziellen Auftrag, der in der französischen Fassung des Berichts abgedruckt ist, hatte Macron die beiden Autoren instruiert, Gespräche und Arbeitssitzungen mit verschiedenen Interessengruppen in Afrika sowie Frankreich durchzuführen und dabei auch die vorliegende Forschung über die koloniale Geschichte afrikanischen Kulturguts einzubeziehen. Weiterhin erbat Macron konkrete Vorschläge und einen Zeitplan mit Aktionen zur Rückgabe von Kulturgütern. Durch seine explizite Vorgabe „Der Dialog und die Partizipation müssen alle Etappen dieser Arbeiten begleiten." kennzeichnete Macrons Auftrag nicht nur die erwünschte Arbeitsweise, sondern öffnete auch gleichzeitig die Tür für öffentliche Diskussionen über seine neue Kulturpolitik sowie den entstehenden Bericht. Durch die grundlegenden Forderungen nach einer Neuorientierung und die Rückgabe wichtiger Kulturgüter der französischen Initiative wurden seither zahlreiche öffentliche Diskussionen ausgelöst.

Im einleitenden Kapitel mit der Überschrift Die lange Dauer der Verluste wird die Geschichte des afrikanischen Kulturerbes im Kontext der europäischen Kolonialisation beschrieben. Zentrale Themen sind hier die Aneignung fremder Kulturgüter als Verbrechen gegen die Völker, Kriegsbeute und Legalität der Erbeutung, Museen und Wissenschaft als Nachkommen eines Zeitalters der Gewalt, kulturpolitische Aspekte und die Weigerung europäischer Sammlungen, afrikanisches Kulturgut zu restituieren, nachdem dieses Kulturerbe seit teilweise mehr als fünfzig Jahren zurückgefordert wurde. Die Mobilisierung der öffentlichen Meinung seit Anfang der 2010er Jahre wertet der Bericht schließlich als einen der wichtigsten Beweggründe für das überfällige Umdenken in Afrika und Europa. Die Autoren verstehen ihren Bericht somit nicht zuletzt als kulturpolitischen Aufruf für zeitnahe Restitutionen und ein neues Verhältnis der Verantwortlichen im Sinne einer europäischen Kulturpolitik gegenüber Afrika auf der Basis gegenseitiger Anerkennung.

Nach dieser kurzen Geschichte des kolonialen Kunstraubs aus Afrika folgen drei weitere Kapitel zu zentralen Aspekten der Aufgaben, die mit einer möglichst zeitnahen Restitution verbunden sind: Restituieren, Restituieren und Sammlungsgeschichte sowie Restitutionen begleiten. Im Anhang des Berichts werden schließlich die Methoden und Schritte beschrieben, mit denen die Autoren vorgingen, gefolgt von entsprechenden Dokumenten, Schaubildern und Zahlen zu den Beständen und der Geschichte der Sammlungen in Frankreich sowie Informationen zu den Museen in Afrika. - Aufgrund seiner umfangreichen Bestände von ca. 70.000 Objekten kommt dabei dem Musée du quai Branly in Paris eine besondere Stellung zu. Den Abschluss bilden Fotos sowie detaillierte Informationen zu 30 herausragenden Objekten in diesem Museum, die für eine künftige Restitution als vorrangig erachtet werden.

Ungeachtet der Ankündigung des französischen Präsidenten einer zeitnahen Restitution sind jedoch die juristischen Voraussetzungen keineswegs geklärt. Denn in Frankreich gelten alle öffentlichen Güter, also auch die Bestände von staatlichen Sammlungen, Museen oder anderen Kulturinstitutionen, als unveräußerliches Staatsvermögen. - Anders als einige Reaktionen auf den Bericht befürchten, schlägt er auch keineswegs eine pauschale Rückgabe aller afrikanischen Kulturgüter aus Frankreich vor. Vielmehr empfiehlt er, dass über die Restitution bedeutender Stücke aufgrund der Vorschläge afrikanischer Fachleute zunächst bilaterale, diplomatische Vereinbarungen getroffen werden. Grundsätzlich plädieren die Autoren jedoch für eine permanente Restitution der unrechtmäßig erworbenen Kulturgüter. Sie lehnen damit explizit die von Macron erwähnte und von manchen Museumskuratoren vorgeschlagene temporäre Rückgabe ab. Welcher Art die künftigen Restitutionen beschaffen sein werden, hängt nicht zuletzt auch von einer entsprechenden Neufassung der juristischen Grundlagen ab, wie sie der Bericht vorschlägt.

Darüber hinaus nennt der Bericht folgende wichtige Maßnahmen für eine umfassende Neuorientierung der kulturellen Beziehungen: Erst durch eine wertschätzende, internationale Zusammenarbeit, durch Zugang zu den Forschungsergebnissen, Archiven und Dokumentationen auch für Interessenten in Afrika oder in der afrikanischen Diaspora kann laut Sarr und Savoy die historische Kluft zwischen dem Wissen über die einzelnen Sammlungsbestände und der Erforschung afrikanischer Kultur auf beiden Seiten abgebaut werden. Hierzu gehören insbesondere die gemeinsame Forschung und Fortbildung durch die beteiligten Museen, der Austausch temporärer Ausstellungen - auch zwischen afrikanischen Ländern - sowie die materielle Unterstützung entsprechender Netzwerke oder Infrastrukturen für die Museen in Afrika und der dafür tätigen Fachleute. Damit das kulturelle Erbe Afrikas in seinen Museen auch jüngere Generationen erreicht, empfehlen die Autoren auch wirksame Bildungsinitiativen.

Die Voraussetzungen für die Restitution afrikanischer Kulturgüter

Die im Vordergrund des Berichts stehenden Kulturgüter betreffen in erster Linie zwar materielles Kulturgut, also Gegenstände in den Sammlungen außerhalb von Afrika. Da jedoch die Information über die Bestände dieser Sammlungen und ihre wissenschaftliche Erforschung den ersten Schritt für eine Zusammenarbeit zwischen Afrika und diesen Sammlungen darstellt, umfasst die Forderung nach umfassender und frei zugänglicher Information auch immaterielles Kulturerbe wie z. B. die Beschreibung der ursprünglichen Verwendungskontexte von kulturellen Gegenständen in sozialen, religiösen oder literarischen Zusammenhängen. Zu dieser umfassenden Information über die Gegenstände und der Frage, unter welchen Umständen sie von wem nach Europa verbracht wurden, gehört auch die Provenienzforschung. Diese in Bezug auf Afrika relativ neue Aufgabe der Kulturwissenschaft bezieht sowohl historische, ethnologische als auch juristische Aspekte ein. Denn wie einige Verantwortliche für Sammlungen afrikanischer Kunst betonen, wurden Kulturgüter außer in den überwiegenden Fällen von kolonialer Raubkunst auch durch Kaufverträge, Schenkungen oder andere juristisch und moralisch unbedenkliche Weise erworben.

Sobald jedoch Vertreter afrikanischer Länder offizielle Anträge stellen und diplomatische Vereinbarungen zwischen den betroffenen afrikanischen Regierungen und Frankreich geschlossen werden können, sollen die betreffenden Kulturgüter nach Willen Macrons unverzüglich an die Nachkommen der Menschen zurückgegeben werden, die sie geschaffen haben. Damit diese Schritte nicht nur von der Information und den diplomatischen Bemühungen afrikanischer Länder abhängen, empfiehlt der Bericht, dass französische (und implizit auch andere) Fachleute eine aktive Rolle einnehmen und auf ihre Kollegen in Afrika zugehen.

Der historische, kulturpolitische und geopolitische Kontext

Auch wenn sich der Bericht von Sarr und Savoy sowie die begleitenden Debatten auf die Restitution von kulturellem Erbe aus Afrika beziehen, steht die Ankündigung Macrons im Rahmen seiner ersten Reise nach Afrika als französischer Präsident im weiteren Kontext der Geschichte, Gegenwart und Zukunft französischer bzw. europäischer Afrikapolitik. Angesichts der zunehmenden politischen Emanzipation einiger afrikanischen Länder von Frankreich, wie zum Beispiel Ruanda, sowie des wachsenden Einflusses von China in Afrika ist der französischen Außenpolitik vor allem daran gelegen, die Anbindung afrikanischer Länder an Frankreich bzw. die frankophone Welt auch künftig beizubehalten bzw. zu entwickeln.

Schließlich betreffen die Diskussion und vor allem die moralische Rechtfertigung der geplanten Restitutionen beispielhaft die Aufarbeitung der Geschichte des europäischen Kolonialismus in Afrika. Diese historische Aufarbeitung verläuft zwar aufgrund der spezifischen Unterschiede in Frankreich, Großbritannien, oder Belgien teilweise anders als in Deutschland. Da es sich jedoch nach Einschätzung des Berichts um kolonialen Kunstraub und das kulturelle Verhältnis europäischer Gesellschaften gegenüber Afrika handelt, stellt die Restitutionsdebatte einen zentralen Beitrag zur noch lange nicht abgeschlossenen Dekolonisierung dieser Verhältnisse dar.

„Hinter der Maske des Schönen lädt die Restitutionsfrage allerdings dazu ein, bis ins Herz eines Aneignungs- und Entfremdungssystems, des Kolonialsystems, vorzustoßen, als dessen öffentliche Archive bestimmte europäische Museen heute unwillentlich fungieren."

Diskussionen und Kontroversen

Schon vor der Veröffentlichung des Berichts rief Macrons Ankündigung in Frankreich sowohl zustimmende, aber auch kritische oder gar ablehnende Kommentare hervor. So sprach sich zum Beispiel Stéphane Martin, der damalige Präsident des Musée du quai Branly, der in die Recherchen von Sarr und Savoy einbezogen war, gegen endgültige Rückgaben aus. Stattdessen sollten nach Meinung auch anderer Kuratoren künftig verstärkt temporäre Ausstellungen afrikanischen Kulturerbes an wechselnden Orten in Zusammenarbeit der europäischen und afrikanischen Museen stattfinden.

Am 15. Juli 2020 kündigte die französische Regierung einen Gesetzentwurf an, der die dauerhafte Rückgabe von Kulturgütern aus französischen Sammlungen nach Senegal bzw. Benin ermöglicht. Bereits im November 2019 hatte der damalige französische Ministerpräsident Édouard Philippe dem Musée des Civilisations Noires in Dakar einen historischen Säbel überreicht, der Hadj Omar Saïdou Tall gehört haben soll, der in den 1850er Jahren gegen französische Kolonialisten kämpfte. Dieser symbolische Gegenstand sowie 26 afrikanische Statuen, die 1892 bei der Einnahme des Palasts von Abomey von französischen Truppen geplündert und vom französischen Oberst Alfred Dodds einem Vorgänger des Musée du Quai Branly gestiftet wurden, werden die ersten dauerhaften Restitutionen nach dem neuen Gesetz sein.

In Deutschland befinden sich ungeachtet seiner relativ kurzen und auf wenige Länder Afrikas beschränkten Kolonialgeschichte eine sehr große Zahl afrikanischer Kulturgüter in staatlichen, kommunalen oder privaten Sammlungen. Spätestens seit 2015 führte die Ankündigung, die Bestände des Ethnologischen Museums in Berlin in das künftige Humboldt Forum zu übernehmen, zu Diskussionen in der Öffentlichkeit und Wissenschaft über die Neubewertung der Kolonialgeschichte sowie der kolonialen Sammlungen. Mit Verweis auf die demografischen Entwicklungen in Europa zu multiethnischen Gesellschaften fordern weiterhin Befürworter der gesellschaftlichen Teilhabe von Migranten eine Neubewertung ethnologischer Wissenschaft und Praxis im Sinne einer Dekolonisierung der Sichtweise auf außereuropäische Gesellschaften.

Als Reaktion auf den Bericht von Sarr und Savoy sprach sich der Kunsthistoriker und ehemalige Gründungsintendant des Humboldt Forums Horst Bredekamp gegen ihre Bewertung des kolonialen Charakters der Sammlungen in Deutschland aus. Er bewertete die deutsche Tradition der Ethnologie vielmehr als im „ aufklärerischen Geist entstanden, der koloniale Bestrebungen ablehnte."

Auch schon vor seiner Eröffnung steht das Humboldt Forum in der Kritik. Unter anderem wurde der Vorwurf erhoben, sich durch den Verweis auf gründliche Provenienzforschung der Forderung nach dauerhaften Restitutionen entziehen zu wollen. Als Beispiel für diese Kritik kann die folgende Einschätzung des Kulturkritikers Hanno Rauterberg in der Wochenzeitschrift DIE ZEIT dienen:

„Wer nämlich anfängt, gründlich nach der Herkunft der Objekte und ihrer Erwerbsgeschichte zu fragen, der merkt rasch, dass die Macher des Humboldt Forums einem Selbstbetrug aufsitzen. Sie wollen das Schloss als einen Ort der Toleranz und Umsicht preisen, hier zeige man ‚Respekt vor anderen Kulturen' (Hermann Parzinger) - und doch gründen sich die Sammlungen nicht allein auf Weltneugier und Entdeckergeist. Sie verdanken sich auch großer Gewalt und Herrschsucht."

Ebenfalls in der ZEIT fasste der Kulturkritiker Thomas E. Schmidt den praktischen und politischen Verlauf der Diskussion über Restitution wie folgt zusammen:

„Es wird nicht alles zurückkehren - und ‚alles' wäre auch nicht Dekolonisation, weil es eine Art Ende des geistigen Austausches zwischen Europa und Afrika signalisierte, eine letzte kolonialistische Geste des Westens, eine monströse Entschuldungsfantasie."

Zusätzliche Impulse verliehen der Diskussion über Restitutionen z. B. die Anträge von Ländern wie Namibia auf Restitution von Objekten. So wurden nach jahrelangen diplomatischen Vorstößen Anfang 2019 eine Bibel und eine Peitsche aus dem Besitz des namibischen Nationalhelden Hendrik Witbooi aus dem damaligen Deutsch-Südwestafrika durch das Land Baden-Württemberg restituiert. Im Mai 2019 wurde entschieden, dass Namibia eine 1893 nach Berlin verbrachte, historisch bedeutende Steinsäule zurückerhält. Aus mehreren Sammlungen wurden weiterhin menschliche Überreste mit kulturellem Wert an die Herkunftsgesellschaften zurückgegeben.

Von 2016 bis 2018 ließ das Linden-Museum Stuttgart in Zusammenarbeit mit der Universität Tübingen den museologischen und wissenschaftlichen Umgang mit kolonialzeitlichen Objekten in ethnologischen Museen erforschen. Der im November 2018 vorgelegte Abschlussbericht konzentrierte sich vor allem auf die Umstände der Erwerbungen durch die damalige Museumsleitung, Kolonialbeamte und andere Mäzene und kam zu ähnlichen Empfehlungen wie der Bericht von Sarr und Savoy.

Einen besonderen Fall von naturkundlichen Kulturgütern stellen die Fossilien von Dinosauriern im Museum für Naturkunde Berlin dar, die vor dem Ersten Weltkrieg im Zuge groß angelegter Grabungen im damaligen Deutsch-Ostafrika geborgen wurden. Auch wenn nicht bestritten wird, dass auch diese Fossilien und ihre Geschichte zum gemeinsamen kulturellen Erbe Deutschlands und des heutigen Tansanias gehören, fordert die tansanische Regierung keine Rückgabe der Fossilien, sondern lediglich eine partnerschaftliche Zusammenarbeit bei ihrer weiteren Erforschung und Vermittlung des Wissens, nicht nur in Deutschland, sondern auch in Tansania.

Anfang 2019 legten die Abteilung für internationale Kulturpolitik im Auswärtigen Amt, die Kulturministerinnen und Kulturminister der Länder und der kommunalen Spitzenverbände eine gemeinsame Erklärung zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten vor. Die Sammlungen in Deutschland setzten hiermit neue Grundlagen für die Aufarbeitung, Zusammenarbeit und Rückführungen:

„Damit haben wir einen klaren Rahmen, um weitere konkrete Schritte und Maßnahmen zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in folgenden sechs Handlungsfelder zu planen: Transparenz und Dokumentation; Provenienzforschung; Präsentation und Vermittlung; Rückführungen; Kulturaustausch und internationale Kooperation und Beitrag von Wissenschaft und Forschung."

Anlässlich der Jahreskonferenz 2019 der Direktorinnen und Direktoren der Ethnologischen Museen im deutschsprachigen Raum wurde weiterhin die sogenannte „Heidelberger Stellungnahme" als Verpflichtung für künftige Neuorientierung dieser Museen veröffentlicht. Im Januar 2019 wurde im „ Deutschen Zentrum Kulturgutverluste " ein neuer Fachbereich „Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten" für den Wissenstransfer und Vernetzung von Sammlungen geschaffen.

Im Juli 2019 veröffentlichte der Deutsche Museumsbund die zweite Fassung eines „Leitfadens zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten". Unter explizit internationaler Perspektive und aufgrund eines Workshops mit Experten aus mehreren Kontinenten bietet dieser Leitfaden auf ca. 200 Seiten „den Deutschen Museen und Sammlungen eine praktische Arbeitshilfe für den Umgang mit Objekten aus kolonialen Kontexten und die Zusammenarbeit mit Herkunftsgesellschaften - seien es Wissensaustausch, gemeinsame Projekte oder Rückgaben." Wie schon in der ersten Fassung sind Übersetzungen in englisch und französisch angekündigt, um den internationalen Austausch dieser Informationen zu ermöglichen.

Am 3. April 2019 fand zu diesem Themenkomplex eine öffentliche Anhörung des Ausschusses für Kultur und Medien des Bundestags unter Einbezug von Expertinnen und Experten, darunter Bénédicte Savoy, statt. Die dabei vorgebrachten Argumente und Stellungnahmen der Abgeordneten wurden als Aufzeichnung im Internet veröffentlicht.

Österreich

In Österreich ist von der Problematik insbesondere das Weltmuseum Wien (ehemals Museum für Völkerkunde) betroffen, das mit etwa 44.000 ethnografischen Objekten aus Afrika zu den diesbezüglich weltweit bedeutenden Museen gehört. Am Weltmuseum wurde die Initiative und der Bericht begrüßt. Der Problematik ist man sich dort schon länger bewusst; so wurde die Rückkehr der Federkrone Moctezumas nach Mexiko seit den 1990er Jahren ausführlich mit dem Ursprungsland diskutiert.

Anders als andere Länder hat Österreich keinerlei direkte koloniale Vergangenheit; die Bestände beruhen hauptsächlich aus den von wissenschaftlich interessierten Habsburgern aufgebauten Sammlungen, die aus Erwerbungen bei Expeditionen und Reisen und in Europa angekauftem Material bestehen. Deren Vorgeschichte könnte aber durchaus illegitim sein. Die Museumsleitung betonte dazu, „dass große Lücken in der Provenienzforschung bestehen." Immerhin werden die Exponate im seit 2018 neu gestalteten Weltmuseum nun nicht mehr im Sinne exotischer Objekte, sondern im Kontext der Dokumentation und Auseinandersetzung mit der Kolonialgeschichte präsentiert.

Das in Österreich gegenüber einer endgültigen Rückgabe favorisierte Modell nennt sich Shared Heritage. Dies bedeutet eine geteilte Eigentümerschaft anstatt Rückerstattung oder Leihgaben an die Herkunftsländer, mittels derer Ressourcen und Interessen beider Seiten (Verfügung über das eigene Kulturerbe; sichere Aufbewahrung, Konservierung und Forschung; öffentlichkeitswirksame Präsenz im jeweils anderen Land) gebündelt werden könnten. Dafür besteht seit 2002 eine am Weltmuseum initiierte internationale Dialoggruppe. Obwohl im Nachgang zum Bericht von Sarr/Savoy Anfang 2020 im Parlament eine "Lex Kolonialkunst" diskutiert wurde, hat sich die Situation der Provenienzforschung oder in Bezug auf Restitutionen nicht geändert.

In Belgien beherbergt das Königliche Museum für Zentral-Afrika, kurz Afrikamuseum genannt, die größten Sammlungen mit mehr als 180.000 kulturgeschichtlichen sowie naturkundlichen Objekten, vor allem aus der ehemals belgischen Kolonie der heutigen Demokratischen Republik Kongo.

Im Zuge der ersten grundlegenden Erneuerung in der über 100-jährigen Geschichte dieses Museums wurden eine Dekolonisierung der Sammlungen und Forderungen nach Restitutionen aus den ehemaligen belgischen Kolonien Kongo, Ruanda und Burundi aufgegriffen. Hieran nahm auch die große Gruppe von afrikanischen Migranten Anteil. Auch der Einfluss der Diskussion in Frankreich führte zu Ankündigungen, die entsprechenden Gesetze zu ändern und zur intensiveren Zusammenarbeit mit Vertretern dieser Länder. Die öffentlich zugänglichen Sammlungen des Afrika Museums wurden darüber hinaus durch Elemente des heutigen Lebens im Kongo ergänzt. Bereits 2010 wurden die kolonialen Filmarchive zu diesen drei Ländern digitalisiert und den Behörden in den Herkunftsländern zur Verfügung gestellt.

Großbritannien

Auch die Museen in Großbritannien hatten seit der Unabhängigkeit ehemaliger Kolonien nicht nur aus Afrika Anträge auf Restitutionen erhalten. Im Zuge der intensivierten internationalen Diskussion ist auch hier eine neue Bereitschaft zur Zusammenarbeit mit afrikanischen Fachleuten zu beobachten. Dies führte z. B. dazu, dass das Pitt Rivers Museum in Oxford Fachleute aus Afrika einlud, um den britischen Wissenschaftlern ihre Sicht der Kulturgüter aus ihren Ländern zu vermitteln. Andererseits sprachen sich die Direktion des British Museums sowie der amtierende Minister für Kultur grundsätzlich gegen eine permanente Restitution aus.

In einer Stellungnahme zur Forderung des Berichts, alle Informationen über die Sammlungen afrikanischer Kulturgüter in Frankreich zu digitalisieren und durch freien Zugang weltweit verfügbar zu machen, weisen die Autorinnen sowie mehr als 100 internationale Fachleute auf die besonderen Aspekte einer solchen digitalen Darstellung hin. Insbesondere fordern sie, dass afrikanische Herkunftsgesellschaften bzw. Staaten über diese digitalen Daten bestimmen und die Urheberrechte bekommen, da für die Zukunft digitale Kulturgüter bzw. Daten darüber ihrer Meinung nach genauso bedeutend sind wie eine Restitution von materiellen Kulturgütern.

Die Situation kunsthistorischer Sammlungen in Afrika

Nachdem afrikanische Staaten wie Nigeria, Benin oder Namibia seit mehreren Jahrzehnten Anträge auf Restitution an Frankreich, Großbritannien oder auch Deutschland gestellt hatten, sind aus Afrika vor allem positive Stellungnahmen und hohe Erwartungen zu beobachten. Erneute Anträge auf Restitution, zum Beispiel aus Mali und Nigeria, wurden bereits von binationalen Kommissionen vorbereitet. Konkrete Ergebnisse stehen jedoch auch nach mehreren Monaten der Ankündigung einer raschen Rückführung durch Macron, z. B. von 26 Stücken aus den Königspalästen in Abomey im Süden des Staats Benin, noch aus. Da das bestehende Museum für die angekündigte Restitution von Kunstwerken jedoch modernen Erfordernissen für ein Museum nicht genügt, hat Frankreich im Juli 2019 einen Kredit für die Baukosten eines solchen Museums zugesagt.

Vom 5. bis zum 7. Juli 2019 fand in Benin City, Nigeria, ein erneutes Treffen der "Benin Dialogue Group" statt, an dem Museen aus Deutschland, Großbritannien, den Niederlanden, Österreich und Schweden mit nigerianischen Partnern und Vertretern des Königshofs von Benin zusammenarbeiten. Neben regelmäßigem fachlichen Austausch ist die Errichtung eines künftigen Museums für die berühmten Reliefs und Skulpturen aus dem von der britischen Armee 1897 zerstörten Königspalast im damaligen Benin geplant.

Andererseits reagierten einige afrikanische Kuratoren auch kritisch auf die europäischen Initiativen in Bezug auf Rückgaben. So äußerte eine Kuratorin des Nationalmuseums in Daressalaam, dass zunächst die afrikanischen Fachleute befragt werden müssen. Denn schon angesichts der großen Zahl von Kulturgütern und der mangelhaften Ausstattung von einheimischen Museen seien Restitutionen nicht immer prioritär. Andere afrikanische Kulturwissenschaftler wiesen auf den ethnozentrischen Charakter der Institution von Museen hin, was erkläre, warum diese in Afrika meist wenig Interesse bei einheimischen Besuchern erwecken. Ein weiteres Argument betrifft die Sichtweise von Kulturerbe in modernen, globalisierten Gesellschaften auch in Afrika. Denn schließlich stammten die Objekte aus den Museen ja aus historischen Kulturen mit spirituellen Funktionen, die heute nicht mehr existieren.

„Es ist Zeit, unsere gestohlene Identität zu reparieren. (...) Doch die Masken und Fetische, die jetzt in europäischen Museen lagern - es würde nichts nützen, diese zurückzugeben, weil diese Stücke für die Afrikaner keinen Wert mehr haben. Sie sind leer, tot, entseelt - sie haben ihre ursprüngliche Bedeutung verloren, weil sie aus ihrem Kontext gerissen und damit zu sinnentleerten Objekten werden. Denn es waren keine Kunstobjekte, sondern religiös-rituell-magische Objekte. Nur deshalb waren sie damals so wichtig für die afrikanischen Gesellschaften."

Derartige Unterschiede im Selbstverständnis und einer nationalen Kulturpolitik in den einzelnen Staaten und Gesellschaften Afrikas hatten Sarr und Savoy jedoch in ihrem Bericht, der sich vor allem auf die frankophonen Länder Westafrikas bezog, durchaus vorausgesehen:

„Den afrikanischen Teilnehmern (an Bemühungen über Restitution) wollen wir raten, die Diskussion in ihren Ländern zu steuern. Beim Museum der schwarzen Zivilisation in Dakar gibt es dafür bereits eine Bühne. Die Infrastrukturen sind in den Ländern zwar verschieden, aber die Museen als Institutionen ähneln sich."

1. Paris, November 2017. Zitiert nach Sarr und Savoy 2018, S. 13

2. Felwine Sarr und Bénédicte Savoy: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle éthique relationnelle. Paris 2018 S. 103-106

3. Im Original: „Le dialogue et la participation devront accompagner toutes les étappes de ces travaux." Sarr und Savoy, 2018, S.104

4. In Bezug auf die Unveräußerlichkeit der Sammlungen in Frankreich, vergleiche Sarr und Savoy, S. 63: „(...) haben wir uns entschlossen, im Rahmen unseres Auftrags dem Ausdruck "zeitweise Restitutionen", wie er im Text des Auftrags auftaucht, folgenden Sinn zu geben: Übergangslösung für die Zeit, bis juristische Formen gefunden sind, um die endgültige und bedingungslose Rückgabe von Objekten aus dem Kulturerbe an den afrikanischen Kontinent durchzuführen."

5. Heike Hartmann, Sarah Fründt, Iris Edenheiser, Larissa Förster: Provenienzforschung zu ethnografischen Sammlungen der Kolonialzeit. Positionen in der aktuellen Debatte. Humboldt-Universität zu Berlin, 2018, ISBN 978-3-86004-332-5 (hu-berlin.de [abgerufen am 27. Mai 2019]).

6. So wurde zum Beispiel das Ende 2018 eingeweihte Museum der schwarzen Zivilisationen in Dakar auf Kosten der Regierung in Peking und durch Firmen aus China erbaut.

7. „Die Frankophonie ist ein lebendes Gebilde, das über unsere Grenzen hinausgeht und dessen Herz an einem Ort nicht weit von hier schlägt. Und ich möchte, dass Sie sich bewusst machen, (...) dass die Sprache, in der ich groß geworden bin, (...) auch Ihre Sprache ist."

8. La France acte la restitution définitive d'objets d'art au Sénégal et au Bénin. In: Le Monde.fr. 16. Juli 2020 (lemonde.fr [abgerufen am 17. Juli 2020]).

9. Kurt Hirschler: Dekolonisierung des Denkens. In: Die Tageszeitung: taz. 4. Oktober 2014, ISSN 0931-9085, S.44 (taz.de [abgerufen am 31. Mai 2019]).

10. Hanno Rauterberg: Raubkunst: Schluss mit dem falschen Frieden! In: Die Zeit. 12. März 2018, ISSN 0044-2070 (zeit.de [abgerufen am 5. Juni 2019]).

11. Thomas E. Schmidt: Kolonialkunst: Ein Spiel um Macht. In: Die Zeit. 13. Februar 2019, ISSN 0044-2070 (zeit.de [abgerufen am 2. Juni 2019]).

12. Provenienzforschung an menschlichen Überresten. In: Wikipedia. 9. April 2019 (Spezial:Permanenter Link/187401506 [abgerufen am 31. Mai 2019]).

13. Leitfaden zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten. In: Deutscher Museumsbund e.V. Abgerufen am 2. Juli 2019.

14. Kunstrückgabe: #MeToo im Museumsdepot. In: Der Kurier online, 22. Mai 2018 (abgerufen 7. Juni 2019) - Aussagen Sabine Haag, Generaldirektorin des Kunsthistorischen Museums, zu dem das Weltmuseum gehört.

15. Weltmuseum-Kuratorin zu Kolonialismus: „Es gibt ganz große Lücken". In: Der Standard online, 27. November 2018 (abgerufen 7. Juni 2019) - Aussagen Nadja Humberger, Kuratorin der Afrika-Abteilung des Weltmuseums.

16. Debatte über Rückgabe kolonialer Kunstschätze. In: science.ORF.at, 6. September.2018 (abgerufen 7. Juni 2019) - Aussagen Claudia Augustat, Kuratorin der Südamerika-Abteilung des Weltmuseums.

17. Eine Gruppe von Skulpturen von eindeutig kolonialem Charakter wurden aus dem Sälen des Museums entfernt und in einem eigenen Raum mit entsprechend kritischen Kommentaren versehen.

18. Andrea Wallace, Mathilde Pavis: Response to the 2018 Sarr-Savoy Report: Statement on Intellectual Property Rights and Open Access Relevant to the Digitization and Restitution of African Cultural Heritage and Associated Materials. ID 3378200. Social Science Research Network, Rochester, NY 25. März 2019 (ssrn.com [abgerufen am 20. Juni 2019]).

19. Werner Bloch: Koloniale Raubkunst : „Wir wollen keine Almosen". In: Die Zeit. 31. Dezember 2018, ISSN 0044-2070 (zeit.de [abgerufen am 2. Juni 2019]).

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Bericht über die Restitution afrikanischer Kulturgüter - Wikipedia

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Der Bericht über die Restitution afrikanischer Kulturgüter (französisch: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain) an den französischen Präsidenten Emmanuel Macron ist ein Bericht des senegalesischen Schriftstellers und Wirtschaftswissenschaftlers Felwine Sarr sowie der französischen Kunsthistorikerin Bénédicte Savoy über den Kontext und die Modalitäten der Restitution von afrikanischem Kulturerbe aus den Museen und Sammlungen in Frankreich.

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Ausstellung „The Dead, as far as [ ] can remember” im Tieranatomischen Theater der HU; Blick auf Legitimation von Rassismus und Kolonialismus bei Forschern

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Die Geschichte kolonialer Gewalt wird auf sehr unterschiedliche Weise erinnert. Sie betrifft die individuelle und kollektive Erinnerung von Nachkommen der Opfer. Sie ist eng mit Museen und Sammlungen verbunden, in denen menschliche Überreste und Objekte aus den ehemaligen Kolonien aufbewahrt werden. Sie ist Teil der Geschichte der Universitäten - einschließlich der Humboldt-Universität zu Berlin (HU) - wo Sammlungen beforscht wurden, die zur wissenschaftlichen Begründung von Kolonialismus und Rassismus beigetragen haben. An was erinnert wird, wie das geschieht und wo die materiellen Zeugnisse aufbewahrt werden, hängt davon ab, wer spricht.

Vom 9. November 2018 bis 19. Januar 2019 zeigt die Ausstellung „The Dead, as far as [ ] can remember" im Tieranatomischen Theater der HU in vier Kapiteln die Vielfalt des Wissens und die Kontroversen über die Kolonialgeschichte mit transnationalen Stimmen aus der Vergangenheit und Gegenwart, bildenden und darstellenden Künstlerinnen und Künstler, Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler, Museumsmitarbeiterinnen- und mitarbeiter und dekolonialen Aktivistinnen und Aktivisten.

Mangi Meli Remains

In Old Moshi, Tansania, wird ein Kopf vermisst. Chief Mangi Meli kämpfte dort gegen die deutsche Kolonialmacht und wurde im Jahr 1900 hingerichtet. Sein Kopf, so erzählt man sich bis heute, sei nach Deutschland verschifft worden. Mangi Melis Enkel sucht seit 50 Jahren nach dem Haupt seines Großvaters, bis jetzt ohne Erfolg. Doch Spuren von Mangi Meli finden sich in Liedern, Erzählungen und Archiven. Ein tansanisch-deutsches Team entwickelt daraus eine Videoskulptur, ein Animationsfilm zeichnet das Leben des Freiheitskämpfers, seinen gewaltsamen Tod und die mögliche Reise seines Kopfs nach. Historische Fotos und Dokumente ergänzen die Ausstellung.

Dead Images

Methoden des Sammelns, Messens, Kategorisierens, Lagerns und Darstellens von Schädeln, die im 19. und frühen 20. Jahrhundert entwickelt wurden, waren in Kolonialismus und wissenschaftlichen Rassismus verwickelt. „Dead Images" untersucht das komplexe und strittige Erbe zweier Sammlungen, die in der Anthropologischen Abteilung des Naturhistorischen Museums Wien aufbewahrt werden. Eine dieser Sammlungen besteht aus über 40.000 menschlichen Schädeln. Durch multidisziplinäre Forschung, eine Wanderausstellung, ein Bildungsprogramm und öffentliche Veranstaltungen reflektiert „Dead Images" die ethischen, wissenschaftlichen und politischen Implikationen solcher Sammlungen und ihrer Ausstellung.

Breaking the Silence I - Der Zorn des Mdachi bin Sharifu

Im Spätsommer 1919, kurz nach Deutschlands endgültigem Verlust seiner Kolonien, tritt ein junger Ostafrikaner namens Mdachi bin Sharifu in mehreren Städten als Redner über „Unsere koloniale Vergangenheit" auf. In Berlin, Erfurt und Hamburg ist es das erste Mal, dass ein Schwarzer diesbezüglich das Wort ergreift. Doch nicht allein deshalb rufen seine Auftritte im ‚weißen' Publikum heftige Reaktionen hervor. Ausgehend von ausgewählten Fotografien aus der Sammlung des Plantagenbesitzers Karl Vieweg, welche die Botschaft Tansanias dankenswerterweise zur Verfügung gestellt hat, hinterfragt der Raum von Berlin Postkolonial den langlebigen Mythos von der Loyalität der Kolonisierten zum deutschen Kaiserreich.

Just Listen - Stimmen zu Erinnerungspolitik und Deutscher Kolonialgeschichte

Bis heute prägt Kolonialrassismus das Zusammenleben der Menschen weltweit. Dennoch und gerade deshalb findet das Thema in Europa und den USA wenig Beachtung: Nicht gern spricht der Westen über die Zeit seiner gewalttätigen Expansion, über Versklavungshandel und Genozid - schon gar nicht mit den Nachfahren der Kolonisierten selbst.

Die Ausstellung wird ergänzt durch ein Rahmenprogramm mit Performances, Vorträgen und Diskussionen, die den aktuellen Stand der Forschung an der HU mit außeruniversitären Perspektiven in Verbindung bringen. Sie wird kuratiert von Felix Sattler und ist Teil des Programms der HU zur diesjährigen Berlin Science Week.

Termine
The Dead, as far as [ ] can remember
9. November 2018 bis 19. Januar 2019, Di - Sa, 14 - 18 Uhr

Tieranatomisches Theater der Humboldt-Universität zu Berlin
Campus Nord
Philippstr. 13, Haus 3, 10115 Berlin

Eröffnung

Do, 8. November 2018, 19 Uhr
Der Eintritt ist frei.

Weitere Informationen
Tieranatomisches Theater
Kontakt

Luise Wolf
Tieranatomisches Theater der Humboldt-Universität zu Berlin

Tel.: 0157 7830 0353
luise.wolf@hu-berlin.de

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Die Geschichte kolonialer Gewalt wird auf sehr unterschiedliche Weise erinnert. Sie betrifft die individuelle und kollektive Erinnerung von Nachkommen der Opfer. Sie ist eng mit Museen und Sammlungen verbunden, in denen menschliche Überreste und Objekte aus den ehemaligen Kolonien aufbewahrt werden.

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Förderrichtlinien des Deutschen Zentrums für Kulturverluste belegen Beschäftigung mit kolonialem Erbe; neu gegeründeter Fachbereich: Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten

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Zu allen Fragen der Projektförderung steht der Fachbereich Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten als Ansprechpartner zur Verfügung.

Im Januar 2019 hat das Deutsche Zentrum Kulturgutverluste entsprechend eines Beschlusses des Stiftungsrates die Voraussetzungen für eine finanzielle Förderung von Projekten der Provenienzforschung zu Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten und der diesbezüglichen Grundlagen- und Kontextforschung geschaffen. Die entsprechende Förderrichtlinie Provenienzforschung zu "Kultur- und Sammlungsgütern aus kolonialen Kontexten" (PDF, 1 MB) ist zum 1. Januar 2019 in Kraft getreten. Ein Förderbeirat "Koloniale Kontexte" für die Evaluierung von Projektanträgen ist seit Anfang Februar 2019 eingerichtet.

Zugleich hat der neue Fachbereich „Kultur-und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten" seine Arbeit aufgenommen. Leiterin des Fachbereichs ist Dr. Larissa Förster, Dr. Jan Hüsgen und Sarah Fründt sind als wissenschaftliche Referenten tätig, Sachbearbeiterin ist Stéphanie Baumewerd.

Der Fachbereich folgt in seinem Verständnis von „kolonialen Kontexten" dem „ Leitfaden des Deutschen Museumsbundes zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten " (2019). Im Fokus der Förderrichtlinie steht dabei Kultur- und Sammlungsgut, das im Zuge der kolonialen Expansion nach Europa verbracht wurde. Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten findet sich in unterschiedlichen Museums- und Sammlungsgattungen, nicht nur in ethnologischen Museen. Der angemessene Umgang damit bedarf interdisziplinärer und internationaler Kooperationen und insbesondere der unvoreingenommenen Zusammenarbeit mit Experten, Interessensgruppen und Institutionen sowie potentiellen Anspruchstellern aus den Herkunftsländern und -gesellschaften.

Die Kulturministerkonferenz der Länder hat zusammen mit Vertretern von Bund und kommunalen Spitzenverbänden am 13. März 2019 " Erste Eckpunte" (PDF, 511 KB) beschlossen, die Empfehlungen zum Umgang mit Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten geben. Die Eckpunkte behandeln wichtige Handlungsfelder wie Transparenz, Provenienzforschung und Rückführung der Kultur- und Sammlungsgüter.

Ähnlich den Eckpunkten ist die Tätigkeit des Zentrums daher auf folgende Förderziele ausgerichtet:

die systematische und nachhaltige Aufarbeitung der Provenienzen von Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in öffentlichen Museen und Sammlungen, einschließlich Bibliotheken und Archiven, in Deutschland;

die Erforschung und Aufarbeitung grundlegender Fragen zu Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in öffentlichen Museen und Sammlungen, einschließlich Bibliotheken und Archiven, in Deutschland (Grundlagen- und Kontextforschung);

die öffentlich zugängliche, insbesondere digitale, Dokumentation der Forschungsergebnisse.

Gefördert und gestärkt werden soll darüber hinaus:

das Bewusstsein für die Bedeutung der Provenienzforschung zu Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten, gerade auch in Einrichtungen, die mit diesem Thema noch keine oder wenig Erfahrung gesammelt haben;

die Entwicklung spezifischer Standards der Dokumentation und Publikation für Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten;

der Wissenstransfer zwischen den sammlungsbewahrenden Einrichtungen und die Entwicklung nationaler Forschungsnetzwerke;

die Entwicklung und Stärkung von internationalen Forschungskooperationen, insbesondere die Zusammenarbeit mit Experten, Interessensgruppen und Institutionen sowie potentiellen Anspruchstellern und Nachkommen in bzw. aus den Herkunftsländern und -gesellschaften der Sammlungen;

die Weitergabe der Erkenntnisse und Erfahrungen aus den Projekten im Rahmen der Aus- und Weiterbildung.

Antragsberechtigt sind Kultur- und Sammlungsgut sammelnde, bewahrende und/oder dazu forschende Einrichtungen in öffentlicher Trägerschaft mit Sitz in Deutschland. Dazu zählen Museen, Sammlungen, Universitäten und andere Forschungsinstitutionen. Die gemeinsame Antragsstellung mehrerer Einrichtungen, etwa eines Museums mit einer Universität oder auch mehrerer Museen, wird begrüßt, insbesondere, wenn es sich um historisch eng verknüpfte Sammlungsbestände und -kontexte handelt.

Antragsteller sollten - wo immer möglich - mit Partnern aus den Herkunftsländern der Sammlungen eng zusammenarbeiten - im Idealfall bereits bei der Konzeption des Projekts und des Projektantrags. Hierbei können Kooperationsvereinbarungen hilfreich sein. Vom Zentrum bereitgestellte Mittel können daher auch anteilig in den Herkunftsländern der Sammlungen eingesetzt werden.

Mit der Zuwendung soll Forschung ermöglicht werden. Daher können die beantragten Mittel für die Schaffung von befristeten Personalstellen, für Werkverträge, aber auch für Reisekosten oder Sachausgaben eingesetzt werden.

Bei Fragen zur Antragstellung und Projektvorbereitung steht das Team des Fachbereichs Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten für eine Beratung zur Verfügung.

Inhaltliche Zuständigkeiten:

Deutsches Zentrum Kulturgutverluste, Außenstelle
Sarah Fründt
Ethnologische und naturkundliche Sammlungen, menschliche Überreste
Seydelstraße 18
10117 Berlin
Telefon: +49 (0) 30 2338493 83
Telefax: +49 (0)391 727 763 6
E-Mail: sarah.fruendt@kulturgutverluste.de

Deutsches Zentrum Kulturgutverluste, Außenstelle
Dr. Jan Hüsgen
Grundlagen- und Kontextforschung, Kulturhistorische Sammlungen, Missionssammlungen
Seydelstraße 18
10117 Berlin
Telefon: +49 (0) 30 2338493 82
Telefax: +49 (0)391 727 763 6
E-Mail: jan.huesgen@kulturgutverluste.de
Häufige Fragen im Förderbereich "Koloniale Kontexte" (PDF, 114 KB)
Formen der Projektförderung

Langfristiger Forschungsbedarf

Die Förderung erfolgt im Rahmen einer sogenannten Fehlbedarfsfinanzierung. Beantragt werden kann daher nur ein Zuschuss zu den Projektkosten, d.h. der Antragsteller muss einen Eigenanteil an den Projektkosten tragen. Die Höhe des Eigenanteils sollte der Größe, Trägerschaft und den finanziellen Mitteln des Antragstellers Rechnung tragen. Ein Antrag kann für eine Dauer von bis zu 24 Monaten gestellt werden, mit der Option auf Verlängerung auf insgesamt maximal 36 Monate. Es kann aber auch sinnvoll sein, zunächst ein Projekt mit einer geringeren Laufzeit (z.B. 12 Monate) zu beantragen, um später einen Verlängerungsantrag von bis zu 24 Monaten zu stellen. Dies gilt beispielsweise, wenn Sie im Rahmen des Projekts zunächst grundlegende Vorarbeiten leisten wollen, wie etwa die regionale Herkunft von Objekten zu bestimmen, um in einem zweiten Schritt die entsprechenden internationalen Kooperationen aufzubauen. Die Antragsfristen für langfristigen Forschungsbedarf enden zum 1. Januar und zum 1. Juni eines jeden Jahres.

Kurzfristiger Forschungsbedarf

Die am 1. Januar 2019 in Kraft getretene Förderrichtlinie des Zentrums verweist in Abschnitt VI (3) bei der Förderung kurzfristiger Projekte ausdrücklich auf die besondere Dringlichkeit sowie die einzelfallbezogene Recherche. Besondere Dringlichkeit ist etwa bei einem konkreten Auskunfts- oder Rückgabeersuchen von dritter Seite gegeben. In diesen Fällen kann eine Vollfinanzierung des Projekts beantragt werden, d.h. der Antragsteller muss in der Regel keinen Eigenanteil leisten. Es kann eine Zuwendung bis maximal 15.000 € beantragt werden. Der Antrag kann für eine Dauer von bis zu 6 Monaten gestellt werden, eine Verlängerung ist nicht möglich. Ein Antrag für kurzfristigen Forschungsbedarf kann jederzeit eingereicht werden, er ist nicht an die Antragsfristen für langfristigen Forschungsbedarf gebunden.

Förderrichtlinie "Koloniale Kontexte" (PDF, 1 MB)
Leitfaden des Deutschen Museumsbundes zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten Erste Eckpunkte zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten der Staatsministerin des Bundes für Kultur und Medien, der Staatsministerin im Auswärtigen Amt für internationale Kulturpolitik, der Kulturministerinnen und Kulturminister der Länder und der kommunalen Spitzenverbände (PDF, 511 KB) Antragsformular zur Projektförderung im Förderbereich „koloniale Kontexte" (Word, 66 KB)
Die Antragsfristen für langfristigen Forschungsbedarf enden zum 1. Januar und zum 1. Juni eines jeden Jahres.

Schritt 1

Alternative A: Provenienzforschung

Erarbeiten Sie einen ersten Überblick über mögliche koloniale Kontexte der Objekte Ihrer Sammlung bzw. der Sammlung, die Sie bearbeiten wollen. Hilfestellung hierbei können die Priorisierungsempfehlungen in Abschnitt IV (2) „Gegenstand der Förderung" der Förderrichtlinie des Zentrums sein, die sich an den „Leitfaden zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten des Deutschen Museumsbundes" (2019) anlehnen.

Entscheiden Sie sich für ein Konvolut oder eine Objektgruppe, deren Bearbeitung in der geplanten Projektlaufzeit realisierbar ist. Bitte beachten Sie, dass eine systematische Gesamtüberprüfung der Bestände nur bei kleineren Häusern mit überschaubaren Objektzahlen gefördert werden kann.

Arbeiten Sie sich soweit in die Thematik ein, dass Sie in der Lage sind, ihr Projekt (zumindest ansatzweise) in einen größeren wissenschafts- und sammlungshistorischen Rahmen zu stellen. Benennen Sie die Bedürfnisse und Bedarfe so klar wie möglich.

Alternative B: Grundlagen- und Kontextforschung

Hier handelt es sich um Projekte, bei denen die Fragestellung über einzelne Objekte und Objektgruppen hinaus von grundsätzlicher Bedeutung für die Provenienzforschung zu kolonialen Kontexten ist. Darunter fällt beispielsweise die Rekonstruktion und Analyse von Akteursnetzwerken, Strukturen, Prozessen und Ereignissen, die maßgeblich waren für die Aneignung von Objekten und ihre Verbringung in deutsche Sammlungen (z.B. einschlägige Handelsnetzwerke und „Forschungsexpeditionen"). Überlegen Sie, ob bei Ihrem Projekt tatsächlich diese übergreifende Bedeutung gegeben ist. Letzteres ist z.B. der Fall, wenn Ihre Forschungsergebnisse für einen größeren Kreis von sammlungsbewahrenden Institutionen, provenienzforschenden Kolleginnen und/oder Interessensgruppen aus den Herkunftsländern von Relevanz sind.

Schon zu diesem Zeitpunkt empfiehlt es sich, eine erste Beratung durch das Zentrum in Anspruch zu nehmen, um sicherzustellen, dass das geplante Projekt in Umfang und Zielsetzung der Förderrichtlinie entspricht.

Schritt 2

Überlegen Sie, ob es mögliche Kooperationspartner für ihr Projekt gibt und setzen Sie sich mit diesen in Verbindung. Infrage kommen beispielsweise Sammlungsinstitutionen mit ähnlichen Konvoluten und/oder Themen- bzw. Schwerpunktsetzungen, Universitäten mit verwandten Forschungsprojekten und -interessen sowie Experten, Interessensgruppen und Sammlungs- bzw. Forschungsinstitutionen in bzw. aus den Herkunftsländern und -gesellschaften. Eine Zusammenarbeit mit letzteren, insbesondere mit potenziellen Anspruchstellern oder Nachkommen, ist ausdrücklich erwünscht.

Schritt 3

Erarbeiten Sie mit den Kooperationspartnern Forschungskonzept und -strategie, Arbeitsteilung sowie konkrete Projektziele. Legen Sie fest, wie die beantragten Mittel zwischen den Kooperationspartnern aufgeteilt werden sollen. Wenn möglich, lassen Sie sich von den Kooperationspartnern durch formlose Absichtserklärungen die geplante Zusammenarbeit bestätigen. Insbesondere dann, wenn Sie die Sammlung einer anderen Institution (mit-)bearbeiten möchten, muss dem Antrag eine Absichtserklärung des Verfügungsberechtigten des zu untersuchenden Sammlungsgutes beiliegen. Identifizieren Sie Quellen- und Archivbestände, die für das Projekt eingesehen werden müssen, und beziehen Sie die dafür nötigen Forschungsreisen in ihren Antrag ein.

Schritt 4

Formulieren Sie Ihre Beweggründe, einen Antrag zu stellen. Erläutern Sie die kolonialen Kontexte, die das Projekt behandelt - insbesondere gewaltförmige Erwerbskontexte bzw. Kontexte, die heute rechtlich und moralisch nicht mehr vertretbar erscheinen. Stellen Sie die bereits erfolgten Vorarbeiten dar. Entwickeln Sie ein Konzept für die Veröffentlichung der Ergebnisse und die geforderte Transparenz gegenüber einer internationalen Öffentlichkeit. Hierzu gehört in der Regel die Mehrsprachigkeit. Denken Sie daran, entsprechende Übersetzungskosten einzuplanen.

Schritt 5

Erstellen Sie einen möglichst detaillierten Arbeitsplan mit einzelnen Arbeitsschritten und Projektzielen.

Schritt 6

Verfassen Sie einen Finanzierungsplan und unterscheiden Sie hierbei zwischen Eigenmitteln, der beim Zentrum beantragten Zuwendung und anderen Drittmitteln.
Leistungen durch das hauseigene Personal - wie die wissenschaftliche, kuratorische, restauratorische, museologische oder anderweitige Begleitung und Unterstützung des Projekts - können nur „nachrichtlich" dargestellt werden, das heißt, sie können nicht im Finanzierungsplan veranschlagt werden.

Als Eigenmittel können projektbedingte Personalausgaben, Werkverträge, aber auch Reisekosten oder Sachausgaben sowie ein geringer Betrag für die Unterhaltung des Arbeitsplatzes angegeben werden. Die Höhe des Eigenanteils sollte der Größe und Trägerschaft des Antragstellers Rechnung tragen.

Reisekosten müssen in jedem Fall nach Bundesreisekostengesetz veranschlagt werden. Für Auslandsreisen sind die Pauschbeträge für Verpflegungsmehraufwendungen und Übernachtungskosten im Ausland des Bundesministeriums der Finanzen zu beachten.
Informationen zum Bundesreisekostengesetz (PDF, 413 KB)
Alle Informationen zur Abrechnung von Reisekosten finden Sie auch auf den Seiten des Bundesverwaltungsamtes.

Bitte beachten Sie bei der Angabe von Pauschalen (bspw. Sachkostenpauschalen, Gemeinkostenzuschläge), dass deren tatsächliche Aufwendung im Verwendungsnachweis in Form von Belegen nachgewiesen werden muss. Wird dieser Nachweis nicht erbracht, kann die diesbezügliche Zuwendung zurückgefordert werden.

Schritt 7

Lassen Sie Ihren Antragsentwurf bis spätestens zwei Wochen vor der Antragsfrist vom Fachbereich „Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten" auf sachliche und formale Richtigkeit prüfen. Formale Fehler können zum Ausschluss des Antrags führen. Verstehen Sie daher bitte die Anmerkungen und Empfehlungen des Fachbereichs als Hilfestellung: Sie garantieren, dass Ihr Antrag in die Begutachtung aufgenommen wird, allerdings nicht, dass er positiv begutachtet wird.

Deutsches Zentrum Kulturgutverluste, Außenstelle
Stéphanie Baumewerd
Projektberatung ("Koloniale Kontexte")
Seydelstraße 18
10117 Berlin
Telefon: +49 (0) 30 2338493 84
Telefax: +49 (0)391 727 763 6
E-Mail: Stephanie.Baumewerd@kulturgutverluste.de

Zuwendungsvertrag

Der Antrag wird dem Förderbeirat „Koloniale Kontexte" zur Begutachtung vorgelegt. Der Förderbeirat empfiehlt dem Vorstand des Deutschen Zentrum Kulturgutverluste eine Bewilligung, eine Bewilligung mit Auflagen/Kürzungen oder eine Ablehnung.
Der Vorstand erteilt auf Grundlage dieser Empfehlungen die Förderzusagen (ggf. mit Auflagen) oder Ablehnungen für die jeweiligen Anträge. Wenn Auflagen erteilt wurden, müssen diese zunächst vollumfänglich vom Antragsteller erfüllt werden, bevor die finale Förderzusage ausgesprochen werden kann. Die Überarbeitung der Anträge gemäß Auflagen muss in der Regel innerhalb von zwei bis vier Wochen nach Bescheid erfolgen.

Mit der Förderzusage erhält der Antragsteller die Aufforderung, u.a. den definitiven Projektbeginn mitzuteilen. Es wird empfohlen, diese Informationen erst einzureichen, wenn die Rahmenbedingungen für die Durchführung des Projekts festgelegt werden konnten, beispielsweise sobald eine Stellenausschreibung und Stellenzusage für den Projektbearbeiter/die Projektbearbeiterin erfolgt ist. Die Projektlaufzeit muss verbindlich festgehalten werden, da die Auszahlung der Zuwendung daran gebunden ist.

Sobald alle erforderlichen Informationen seitens des Antragstellers vorliegen, erarbeitet das Zentrum einen Vorschlag zur Festlegung von sogenannten Erfolgskriterien auf der Grundlage des eingereichten Antrages. Die Erfolgskriterien stellen Projektziele dar, die innerhalb der Projektlaufzeit erfüllt werden müssen. Werden diese Projektziele nicht erfüllt, kann das Projekt als gescheitert erachtet und Zuwendungen zurückgefordert werden.

Sind die Erfolgskriterien für das Projekt mit dem Zuwendungsempfänger abgestimmt, kann der Zuwendungsvertrag vom Zentrum ausgearbeitet werden. Er wird in zweifacher Ausführung und vom Vorstand des Zentrums unterschrieben an den Zuwendungsempfänger verschickt. Der Zuwendungsvertrag muss rechtzeitig vor Projektbeginn abgeschlossen werden. Er bildet die rechtliche Grundlage für die Projektförderung bzw. die Auszahlung der Zuwendung. Die Ausarbeitung des Zuwendungsvertrags benötigt einen gewissen Vorlauf. Mit dem Zuwendungsvertrag erhält der Zuwendungsempfänger auch die notwendigen Unterlagen zum weiteren Verfahren.

Zu beachten ist, dass vor dem offiziellen Projektbeginn keinerlei Verträge unterzeichnet oder Zahlungen ausgeführt werden dürfen. Sollte dies in Ausnahmefällen doch notwendig sein, sollte das Zentrum hiervon umgehend schriftlich in Kenntnis gesetzt werden. Das Zentrum kann dann ggf. einen so genannten vorgezogenen Maßnahmenbeginn erlauben.
Muster Zuwendungsvertrag "Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten" (PDF, 900 KB) Bundeshaushaltsordnung (§§ 23, 44) (PDF, 32 KB) Allgemeine Nebenbestimmungen für Zuwendungen zur Projektförderung (ANBest-P) (PDF, 91 KB) Allgemeine Nebenbestimmungen für Zuwendungen zur Projektförderung an Gebietskörperschaften und Zusammenschlüsse von Gebietskörperschaften (ANBest-Gk) (PDF, 23 KB)
Kurzbeschreibung des Projektes für die Website des Zentrums

Das Zentrum informiert auf seiner Website über alle geförderten Projekte. Dies soll sowohl Sammlungs- und Forschungsinstitutionen wie auch einer internationalen interessierten Öffentlichkeit Einblicke in laufende Projekte bieten.
Zu diesem Zweck muss jeder Zuwendungsempfänger bis spätestens vier Wochen nach Projektbeginn dem Zentrum eine Kurzbeschreibung (maximal eine DIN A4 Seite mit 1.500-2.000 Zeichen) des Projektes zur Verfügung stellen. Darin sollten die Ausgangsfrage und die Zielsetzung des Projektes sowie die geplanten Maßnahmen zur Transparenz und zur Veröffentlichung der Ergebnisse skizziert werden. Die Kurzbeschreibung ist sowohl auf Deutsch als auch auf Englisch vorzulegen (ggf. inklusive Abbildungen). Sie muss die Kontaktdaten des Ansprechpartners/der Ansprechpartnerin innerhalb der geförderten Institution(en) nennen. Nach Ablauf des Förderzeitraums muss die Kurzbeschreibung des Projekts in Anlehnung an den Abschlussbericht aktualisiert werden.
Merkblatt zur Presse- und Öffentlichkeitsarbeit (PDF, 56 KB)
Mittelanforderung

Mit dem Zuwendungsvertrag erhält der Zuwendungsempfänger die notwendigen Unterlagen für die Auszahlung der Zuwendung. Vor Projektbeginn muss ein Auszahlungsplan für die gesamte Projektlaufzeit erstellt und dem Zentrum vorgelegt werden, d.h. die Mittel können nur schrittweise ausgezahlt und verwendet werden.

Bei langfristigen Projekten müssen zunächst die Eigenmittel des Zuwendungsempfängers verwendet werden, bevor die erste Mittelanforderung an das Zentrum gestellt werden kann (Fehlbedarfsfinanzierung). Dabei müssen die Mittel immer so angefordert werden, dass sie innerhalb von sechs Wochen verausgabt werden können (6-Wochen-Frist). Nicht verausgabte Beträge müssen zurückerstattet werden.

Auszahlungsplan (Word, 46 KB)
Mittelanforderung (PDF, 68 KB) Merkblatt Mittelanforderung (PDF, 417 KB)
Zwischenbericht

Handelt es sich um ein langfristiges Projekt, das eine Förderzusage für 24 Monate erhalten hat, ist nach 12 Monaten ein Zwischenbericht vorzulegen. Wird ein Verlängerungsantrag gestellt, kann im Antragsformular im Feld „Vorarbeiten" auf den Zwischenbericht verwiesen werden. Bei Projekten, deren Dauer nicht mehr als 12 Monate beträgt, ersetzt der Abschlussbericht den Zwischenbericht.

Verwendungsnachweis

Innerhalb von drei Monaten nach Ablauf des Förderzeitraums ist dem Zentrum ein Verwendungsnachweis vorzulegen. Dieser besteht aus einem zahlenmäßigen Nachweis, für den ausschließlich das bereitgestellte Formular zu verwenden ist, sowie aus einem Sachbericht, in dem kurz zu den im Zuwendungsvertrag festgelegten Erfolgskriterien Stellung genommen wird.
Verwendungsnachweis (Excel, 110 KB)
Merkblatt für die Erstellung des Sachberichts (PDF, 60 KB)

Abschlussbericht

Die Forschungsergebnisse müssen in einem Abschlussbericht dokumentiert und dem Zentrum spätestens drei Monate nach Ablauf des Förderzeitraums in digitaler und gedruckter Form zugesandt werden. Die Ergebnisse des Abschlussberichts werden in die derzeit noch im Aufbau befindliche Forschungsdatenbank des Zentrums eingearbeitet. Des weiterein dient der Abschlussbericht der Auswertung des Projekts durch das Zentrum, mit dem Ziel, Schnittstellen mit anderen Forschungsprojekten aufzuzeigen (und damit Mehraufwand für nachfolgende Projekte zu vermeiden), potentielle Partner in der Provenienzforschung zu vernetzen, verbleibende Desiderate zu identifizieren und entsprechend neue Projekte zu initiieren.
Merkblatt für die Erstellung von Zwischen- und Abschlussberichten (PDF, 175 KB)
Die vom Zentrum geförderten Institutionen werden gebeten, das Zentrum über weiterführende Forschungen oder Funde im Nachgang zu einem geförderten Projekt bzw. zu einem erforschten Bestand zu informieren. Insbesondere Rückgabeanfragen und erfolgte Rückgaben sind hier von Interesse. Das Zentrum bietet auch in diesem Bereich an, Kontakte zu möglichen Experten, potenziellen Partnern und Partnerinstitutionen herzustellen.

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Förderung im Bereich „Kulturgüter kolonialer Kontexte"

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Zu allen Fragen der Projektförderung steht der Fachbereich Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten als Ansprechpartner zur Verfügung. Im Januar 2019 hat das Deutsche Zentrum Kulturgutverluste entsprechend eines Beschlusses des Stiftungsrates die Voraussetzungen für eine finanzielle Förderung von Projekten der Provenienzforschung zu Kultur- und Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten und der diesbezüglichen Grundlagen- und Kontextforschung geschaffen.

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Dr Jan Etienne, Honorary Research Fellow in Social Policy and Education at Birkbeck, discusses the wave of initiatives to decolonise curriculums across Higher Education and how they can affect real change.
A packed meeting of seriously minded individuals from across Birkbeck and beyond met to debate the current wave of initiatives to decolonise the curriculum in Higher Education. Despite heavy snow falling over most parts of the UK, over 100 participants attended determined to hear what the speakers had to say and make their contributions in an important area of equalities policy at a time when issues such as the BME attainment gap is of major concern. For participants, this event was not about jumping on the bandwagon but there was a genuine desire to be fully part of the action for change.

The event entitled: 'Decolonising the curriculum: what's all the fuss about?' (A title borrowed from a popular blog of the same name created by Dr Meera Sabaratnam) was held 1 February at Birkbeck and was supported by Professor Karen Wells, the Assistant Dean, Equalities. The event was initiated and organised by the Decolonising the Curriculum working group, a group which emerged from the Black Women, Womanist, Learning and Higher Education conference held at Birkbeck last year.

At the start of the meeting, Dr Kerry Harman (Birkbeck's Research Centre for Social Change and Transformation in Higher Education) declared that "student involvement was the crux of the work of the group" and the Birkbeck student's union representative, Ezimma Chigbo, provided a sharp reminder of the nature of structural racism and how this can impact on students. She argued that students did not just want to hear buzzwords used across the sector, but wanted to see concrete action.

A panel of expert speakers were invited to help Birkbeck shape its role in moving this important issue forward.

Dr William Ackah, Lecturer and Programme Director for Community Development and Development and Globalisation and Chair of the Transatlantic Roundtable on Religion and Race (Department of Geography, Birkbeck) and Co-editor of Religion, Culture and Spirituality in Africa and the African Diaspora (2017), delivered an inspiring speech entitled: 'Dismantling the Master's House'. He cautioned that we should not speak about the curriculum without speaking about the institution.

Professor Gurminder Bhambra, Professor of Colonial Studies in the Department of International Relations in the School of Global Studies (University of Sussex) and co-editor of ' Decolonising the University' (2018) gave a rousing speech where she spoke of the online resources available to assist us and stipulating the urgent need to refocus and change the dominant narratives.

Dr Meera Sabaratnam, Senior Lecturer in International Relations at SOAS, University of London and author of Decolonising Intervention (2017) gave an uplifting but cautious address, reminding us of the nature of the many pedagogical challenges ahead and ways to move forward.
Some of the questions raised for discussion were:

How do we challenge something that has existed for hundreds of years?

What do we do about students not engaging with the curriculum? Should we all do a 'cultural audit' to ensure we understand one another?

More black professors are needed - How do we tackle this?

How do we address the question of the attainment gap- could it impact on recruitment and retaining middle-class white students?

We need to look at the difference between immigrant and expatriate - socially constructed symbols - wearing a headscarf leading to being characterised as 'disadvantaged'.

We need to make the connection between racism, mental health and depression.

Despite ethnic minority staff and students - both home and international students can feel that they don't belong and don't finish degrees - a great motivation to look at this further

Responding to these questions and making recommendations, panel members noted that essential reading for lectures and seminars must be addressed (rather than just further reading); a need to take a pressing look at who is appointed, paid and retained across BME British and international staff; the need to ensure a shared understanding of what racism is, the impact of epistemological violence; and the importance of community. They spoke about the need for understanding how university structures work and how the university can be taken out of its 'bubble' to allow for real change.

The Decolonising the Curriculum working group is made up of Jan Etienne, William Ackah, Ezimma Chigbo, Elizabeth Charles, Patricia Gilbert and Kerry Harman. They are interested in contributing to scholarship on Decolonising Knowledges, more broadly, and see Decolonising the Curriculum as a key element of that work.
Thank you to SCUTREA (Standing Conference on University Teaching and Research in the Education of Adults) for their support in this event. To find out more about the event, listen to the podcast.

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Decolonising the Curriculum: what's all the fuss about?

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Dr Jan Etienne, Honorary Research Fellow in Social Policy and Education at Birkbeck, discusses the wave of initiatives to decolonise curriculums across Higher Education and how they can affect real change. A packed meeting of seriously minded individuals from across Birkbeck and beyond met to debate the current wave of initiatives to decolonise the curriculum in Higher Education.

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Länder, Bund und kommunale Spitzenverbände einigen sich auf Eckpunkte zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten

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Die Kulturminister der Länder, Vertreter des Bundes und der kommunalen Spitzenverbände haben heute im 10. Kulturpolitischen Spitzengesprächs „Erste Eckpunkte" zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten beschlossen. Darin werden die zentralen Handlungsfelder benannt. Auf dieser Basis ist ein vertiefter Austausch über die Kernfragen geplant. Dabei soll auch der Sachverstand von Fachleuten aus den Herkunftsländern, Deutschland und Europa angemessen einbezogen werden.

Carsten Brosda, Senator für Kultur und Medien der Freien und Hansestadt Hamburg und Vorsitzender der Kulturministerkonferenz (Kultur-MK): „Diese Eckpunkte zeigen, dass die föderale Zusammenarbeit in der Kulturpolitik wirkt. Wir stellen uns unserer Verantwortung und schaffen eine Grundlage für den künftigen Umgang und die Rückgabe von Kulturgütern aus kolonialen Kontexten. Es ist außerdem ein wichtiger Schritt für unsere postkoloniale Erinnerungskultur, dass diese gesamtstaatliche kulturpolitische Vereinbarung zustande gekommen ist. Ich freue mich, dass wir uns auf gemeinsame Eckpunkte verständigt haben, die den Dialog mit den Herkunftsgesellschaften und zivilgesellschaftlichen Gruppen zu einer Grundlage des weiteren Verfahrens macht."

Staatsministerin für Kultur und Medien, Monika Grütters: „Mir liegt es sehr am Herzen, dass wir beim Umgang mit Kulturgut aus kolonialen Kontexten alle an einem Strang ziehen. Dass Bund, Länder und Kommunen sich hier gemeinsam engagieren, ist unabdingbar. Nur in enger Abstimmung miteinander können wir verantwortungsvolle, faire Lösungen entwickeln. Das Eckpunktepapier ist Ausdruck unserer historischen Verantwortung, die koloniale Vergangenheit aufzuarbeiten und mit den Partnern einen neuen Dialog in einem Geist der Partnerschaft und Würde zu pflegen."

Michelle Müntefering, Staatsministerin im Auswärtigen Amt: „Die heutige Vereinbarung zeigt: Wir als kulturpolitisch Verantwortliche in Deutschland kümmern uns und tragen gemeinsam historische Verantwortung. Dies unterstreicht: wir sind dialogfähig und konstruktiv."

Markus Lewe, Präsident des Deutschen Städtetages und Oberbürgermeister der Stadt Münster, für die Bundesvereinigung der Kommunalen Spitzenverbänden: „Die Städte sind mit ihrer Vielzahl völkerkundlicher Museen und Sammlungen vom Thema koloniales Erbe betroffen. Sie stellen sich der Verantwortung und sind bereit, sich gemeinsam mit Bund und Ländern an der Aufarbeitung dieses schwierigen Kapitels deutscher Kolonialgeschichte aktiv zu beteiligen. Wichtig ist dabei, auch die Perspektive der Herkunftsstaaten und von Menschen ehemals kolonisierter Gebiete in den Dialog einzubeziehen."

Im Anhang finden Sie die Eckpunkte.

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Länder, Bund und kommunale Spitzenverbände einigen sich auf Eckpunkte zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten

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Die Kulturminister der Länder, Vertreter des Bundes und der kommunalen Spitzenverbände haben heute im 10. Kulturpolitischen Spitzengesprächs „Erste Eckpunkte" zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten beschlossen. Darin werden die zentralen Handlungsfelder benannt. Auf dieser Basis ist ein vertiefter Austausch über die Kernfragen geplant.

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United Kingdom Serials Group - UKSG 42nd Annual Conference and Exhibition in Telford mit mehr als 900 Teilnehmer*innen; eines der Themen ist ‘diversity and change’

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Arlis UK Konferenz in Glasgow: eines der Hauptthemen: Decolonise the Curriculum;
relevante Beiträge:
- Gustavo Grandal Monteiro, Chelsea College of Arts Decolonising the art library: some initiatives at University of the Arts London
- Dr David Dibosa, Chelsea College of Arts Re-worlding our knowledge
- Lexi Frost, Kings College London Diversifying the collections: MyReadingLists, Budgets, and the problem with the canon at KCL
- Laura Elliott & Alice Harvey, Goldsmiths, London Liberate Our Library: embedding social justice work in everyday practice (?)
- Tavian Hunter, Iniva, Challenges in community engagement with diverse art collections

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Conference 2019 is now closed. We look forward to welcoming you to our next Annual Conference in 2020

Our Keynote Speakers

Our keynote speakers are all hugely respected individuals in their fields.

John Scally has, for the past 4 ½ years, held the post of National Librarian and Chief Executive of the National Library of Scotland, a major European research library and one of the world's leading centres for the study of Scotland and the Scots. He was previously Deputy Head of Rare Books at the Library before becoming Director of University Collections and subsequently Director of Library and University Collections at the University of Edinburgh. He is a member of the British Library Advisory Council and a Board member of the Scottish Library Information Council (SLIC), Scottish Confederation of University and Research Libraries (SCURL) and Research Libraries UK (RLUK)

Dr Robyne Calvert is a cultural historian with expertise on the history of art, architecture and design in Britain. As Mackintosh Research Fellow at Glasgow School of Art, she is charged with fostering innovative research projects arising from the Mackintosh Building restoration project; and she is currently writing a new history of the building to be published by Yale University Press in 2020. Her PhD thesis 'Fashioning the Artist: Artistic Dress in Victorian Britain, 1848-1900' (University of Glasgow 2012), for which she received a Pasold Fund PhD bursary, is also currently being revised and expanded for publication. She is also a visiting lecturer in art history at the University of Glasgow, where she teaches and supervises students on the MLitt programmes in Technical Art History and Dress History; and she sits on the advisory panel of the National Trust for Scotland - The Hill House conservation project.

Dr David Dibosa is is co-author of Post-Critical Museology: Theory and Practice in the Art Museum (2013). David is Reader in Museology at the University of the Arts London (UAL). At UAL, he also leads the MA Curating and Collections at Chelsea College of Arts. He recently completed work as co-investigator for Black Artists and Modernism (BAM), a 3-year research project funded by the Arts and Humanities Research Council (AHRC). As part of that project, he appeared on BBC4's Who Ever Heard Of a Black Artist? Britain's Hidden Art History (July, 2018). He has also appeared as a judge on BBC1's prime-time series, The Big Painting Challenge.

Our Sponsors

Welcome to Glasgow:

One of Time Out's Top 10 Cities in the World for 2019

City of Art, Design and Culture

With its wealth of cultural attractions and impressive Victorian architecture, Glasgow is firmly established as one of Europe's most exciting destinations for art and design. Scotland's largest city is home to more than 20 world-class museums and galleries and boast's Europe's largest civic arts collection with works by Dali, Van Gogh, Degas and Monet. And the Art Nouveau legacy of Glasgow's most famous son, architect Charles Rennie Mackintosh, is never far away.

Our Venue: The University of Glasgow

Our venue for Conference 2019 is the stunning environs of the University of Glasgow, established in 1451 and consistently ranked in the world's top 100 universities. Its Hunterian Museum and Art Gallery boasts one of the best university collections in the world. Its principal building was designed by Sir George Gilbert Scott and can be seen from much of the city. The sumptuous Bute Hall will provide the backdrop to our Conference Dinner.

Travelling to Glasgow

Glasgow enjoys excellent transport links with the rest of the UK, Europe, the Americas, and elsewhere. And travelling within the city is easy, thanks to its bus and train networks and the world's 3rd oldest underground network

TIME OUT HAS RATED GLASGOW 8 IN ITS LIST OF BEST CITIES IN THE WORLD FOR ITS "DYNAMIC MUSIC, CLUBBING AND FOOD SCENES AND ITS DAFT WIT AND GREGARIOUSNESS" AND NUMBER 1 IN THE WORLD FOR BOTH FRIENDLINESS AND AFFORDABILITY

ARLIS at 50!

In 1969 a group of committed art librarians founded the Art Libraries Society UK & Ireland. 50 years later ARLIS continues to advocate and innovate for arts libraries and their users.

Colleagues who have played an instrumental role in ARLIS here reminisce about its history and consider its future

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Cambridge University Press have curated a selection of articles from the Art Libraries Journal to celebrate our 50th year (subscription required):

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Honorary Membership Award 2019

ARLIS UK & Ireland is pleased to announce Penny Dade as the recipient of its Honorary Membership award, the Society's highest honour. The award recognises an individual who has made an outstanding contribution to art librarianship, or associated fields, in the UK and Ireland or internationally. Penny's contribution to academic art librarianship, her writings on the history of art and design, and the key positions she has held within ARLIS including Chair of ARLIS Publications Committee, Book Review Editor for ARLIS News-sheet, and compiler of the 40th anniversary publication, have been acknowledged by the award panel.

Penny began her distinguished career in art and design librarianship in 1975 as a Library Assistant with the cataloguing team at Bedfordshire County Council, before taking up the role of Senior Library Assistant at University of London Library from 1978 to 1987, undertaking a variety of roles including cataloguing, reference and information work. In 1987 Penny became team leader at the National Art Library, with responsibility for cataloguing its backlog of foreign language materials. Having developed considerable skills in bibliographic services and gained a Diploma in the History of Art whilst working full-time, Penny became Deputy College/Deputy Campus Librarian at Hertfordshire College of Art and Design between 1987 to 1992. From 1993 to 1996 she was Academic Librarian/Document Supply Librarian at St Albans School of Art and Design, University of Hertfordshire and between 1997 to 1999 was Document Services Manager at the University. From 1999 to 2008 Penny held the position of Learning Resources Manager at Middlesex University, and continued to work from 2008 to 2015 as a Freelance Indexer of German language magazines for Proquest.

Penny's contribution to the professional literature of art librarianship over the past three decades has been significant and includes Chair of ARLIS Publications Committee (2005-2010), Reviewer of reference books for Emerald's Reference Reviews (2009-2018) and Book Review Editor for ARLIS News-sheet (2012-206). Her publications include Alpha to Odyssey: A short history of a St Albans' cinema; ARLIS at 40: a celebration; Drink talking: 100 years of alcohol advertising; All made up: 100 years of cosmetics advertising, and articles for the Art Libraries Journal. She continues to volunteer at Glasgow School of Art Library, Prince and Princess of Wales Hospice, the Scottish Civic Trust Library, Stirling University Archive, Donor Research Group (Kelvingrove Museum) providing help, information and advice to all.

The award will be presented to Penny by the Chair of ARLIS, Jane Bramwell, at the Annual Conference 2019, as part of the Conference Reception to be held at University Library, University of Glasgow, on Monday 15 July 2019.

A Pioneering Past. A Vibrant Future

Critical librarianship and decolonising the curriculum

Digital librarianship and engaging with new audiences

Information skills training and development

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Libraries | ARLIS 50th Anniversary Conference 2019 | Scotland

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Conference 2019 is now closed. We look forward to welcoming you to our next Annual Conference in 2020 Our Keynote Speakers Our keynote speakers are all hugely respected individuals in their fields.

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Plattform der Cambridge-Bibliotheken

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Gründungstreffen des  CILIP BAME Network

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Einrichtung einer "Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland"

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Grundlage

Die Staatsministerin des Bundes für Kultur und Medien, die Staatsministerin im Auswärtigen Amt für internationale Kulturpolitik, die Kulturministerinnen und Kulturminister, die Kultursenatorinnen und -senatoren der Länder sowie die Vertreterinnen und Vertreter der kommunalen Spitzenverbände haben am 16. Oktober 2019 die Einrichtung einer "Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland" beschlossen. Damit wird ein zentraler Inhalt der " Ersten Eckpunkte zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten" umgesetzt.

Aufgaben

Die Kontaktstelle richtet sich insbesondere an Personen und Institutionen aus den Herkunftsstaaten und Herkunftsgesellschaften. Sie soll die erste Anlaufstelle für alle Fragen zu Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland sein. Dabei soll sie im Wesentlichen folgende Aufgaben erfüllen:

Information und Beratung zu Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland und verwandten Themen

Einzelfallbezogene Weiterleitung von Anfragen

Vernetzung von Personen und Institutionen sowie der Aufbau von Netzwerken

Sammlung, Strukturierung, Dokumentation, Veröffentlichung und statistische Auswertung von Daten und Informationen

Unterstützung der Bund-Länder Arbeitsgruppe zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten bei der Konkretisierung und Weiterentwicklung der in den "Ersten Eckpunkten" festgelegten Handlungsfelder und Ziele

Trägerschaft & Finanzierung

Die Kulturstiftung der Länder wird administrativer und organisatorischer Träger der "Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland" im Verbund mit dem Deutschen Zentrum Kulturgutverluste, der vom Auswärtigen Amt geplanten und finanzierten Agentur für Internationale Museumskooperationen und den kommunalen Spitzenverbänden. Die Kontaktstelle wird je zur Hälfte von den Ländern und dem Bund finanziert und nimmt voraussichtlich im zweiten Quartal 2020 ihre Arbeit auf. Sie soll zunächst in einem dreijährigen Pilotprojekt erprobt und vor Ende der Projektlaufzeit evaluiert werden.

Gremien

Als ihr zentrales Steuerungs- und Aufsichtsgremium legt die Bund-Länder-AG die inhaltlichen Schwerpunkte und strategischen Ziele der Aufgaben der Kontaktstelle fest. Eine gemeinsame Rahmenerklärung der Verbundpartner beschreibt die Ziele und den Gegenstand der Zusammenarbeit sowie die Zuständigkeiten und Aufgaben der Beteiligten. Zur Abstimmung der Kooperationspartner und um die Kontaktstelle bei ihrer Arbeit sowie die Kulturstiftung der Länder bei der Trägerschaft zu unterstützen, wird zudem ein Verbundausschuss gebildet.

Lesen Sie hier das ausführliche Konzept für die Errichtung und Ausgestaltung einer Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland.

Kontakt

Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland
c/o Kulturstiftung der Länder
Lützowplatz 9, 10785 Berlin
E-Mail: contact@cp3c.de

Team

Förderung

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Prof. Dr. Markus Hilgert, Generalsekretär Kulturstiftung der Länder

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Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland

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Die Staatsministerin des Bundes für Kultur und Medien, die Staatsministerin im Auswärtigen Amt für internationale Kulturpolitik, die Kulturministerinnen und Kulturminister, die Kultursenatorinnen und -senatoren der Länder sowie die Vertreterinnen und Vertreter der kommunalen Spitzenverbände haben am 16. Oktober 2019 die Einrichtung einer "Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland" beschlossen.

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Decolonising Library Collections and Practices: from Understanding to Action;  CILIP International Library and Information Group (ILIG) in conjunction with Cardiff Metropolitan University

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Konferenz: Decolonising the Curriculum – the library's role
hier erstmalig in Biblbereich gesehen: safer space policy: https://decolonisethelibrary.wordpress.com/safer-spaces-policy/

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Vortrag "Rassismen in Bibliotheksbeständen: Im Spannungsfeld zwischen Sammelauftrag und Bildungsarbeit" auf der vbib2020 (https://events.tib.eu/vbib20/)

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Rassismen in Bibliotheksbeständen: Im Spannungsfeld zwischen Sammelauftrag und Bildungsarbeit

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Bedingt durch historische Sammelpraxen sehen sich Bibliotheken mit Beständen konfrontiert, die koloniales und rassistisches Gedankengut beinhalten. Ein progressiver Umgang ist nötig

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De Montfort University, Leicaster UK

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The first digital workshop for the Mercian collaboration this meeting offered a varied and thought-provoking programme centring on the reasons, practices and processes of Decolonising academic libraries. Speakers from De Montfort University, University of Leicester, Northumbria University, University of East London, University of Surrey, King's College, London and Coventry University presented their experience and current practice in various approaches to decolonising their academic library. The event was organised By Kaye Towlson, DMU with Heena Karavadra and Keith Nockels of University Leicester and hosted in Teams.

Keith Nockels, University of Leicester, welcomed all to the meeting and spoke of the Decolonising group working at University of Leicester library. To acknowledge the current societal context Heena Karavadra read the BAME Network (Cilip) statement in response to the murder of George Floyd https://www.cilip.org.uk/page/statementGeorgeFloyd . This statement ends by acknowledging the key role that Library, information and knowledge professionals have in dismantling racism and asks for all to personally reflect and take action. This day provided space and inspiration for attendees to think about potential actions.

Kaye Towlson (De Montfort University) presented the background and ongoing work of the Decolonising DMU project working to create an anti-racist university where all can succeed. She detailed various activities of the library work stream and focussed on the importance and impact of getting people talking, thinking and doing to progress decolonising.

Kelly Stockfield , Senior Lecturer in Criminology, Northumbria University presented " Decolonising work and the staff /student experience - utilising the 'inclusivity matrix' as a way to visualise and reflect on module reading lists". Kelly and her colleagues developed an inclusivity matrix, delivered in the classroom as a visible expression of racial and gender bias in researchers and knowledge taught in the UK. The matrix was utilised in Criminology and computing studies classrooms. Kelly acknowledged the role of the library in helping researchers broaden their perspectives to a more global representation of knowledge. The "chicken and egg" situation of reading list driven library acquisitions was noted as a challenge. See https://www.britsoccrim.org/wp-content/uploads/2019/12/Exploring-the-Criminology-Curriculum-PBCC19.pdf by Stockdale and Sweeney (2019) for details.

In the afternoon a series of lightning sessions enabled four presenters to share their work:

Ian Clark, Academic Services Librarian for Psychology, University of East London presented a thought- provoking talk entitled "White people need to do the work (not lead it)". Ian identified barriers put up by white people to obscure the need for decolonising and anti-racist work, challenge assumptions or refute privileges and offered rebuttals. He supplied a link to a Zotero library of relevant material: https://www.zotero.org/groups/2148478/decolonisation/library and shared the link to Abdi, M. (2019) Advice for being an ally. BAMEed. Retrieved from: https://www.bameednetwork.com/wp-content/uploads/2019/07/advice-5c-20for_38970569.pdf

Liberating the Library through Staff-Student partnership. This work provides an example of co-creation, student curation, giving space to the breadth of the student cohort, paying heed to the lived experience of students of colour and moving away from the "single story". University of Surrey student Oluwapelumi Durojaiye, worked in the Library as an Education Intern with Catherine Batson, Faculty Engagement Manager. During her time in post, Oluwapelumi Durojaiye was able to develop the student curator initiative where students were able to create virtual and physical displays in the library and could add to the library collection via suggestions for purchase. To help develop decolonised reading lists Oluwapelumi developed an inclusive publishers index to enable staff to source a wider, more diverse body of knowledge and reading.

Michelle Bond, Academic Liaison Librarian for Media and the School of Mechanical, Aerospace and Automotive Engineering spoke of " Starting points: Building your on-campus decolonisation network". Michelle offered a series of steps to deconstruct one's own predominantly white, western mode of thinking, to challenge existing assumptions and knowledge of education and the position and role of libraries. These challenges and reflections can be facilitated through networking and engaging with reading and discussion. Michelle talked of the benefits of engaging with a cross campus staff book club composed of staff with a range of cultural backgrounds and experience. Suggested resources of interest: A blog post from a student reflecting on an event: https://www.cusu.org/news/article/bame/Reflections-on-the-BHM-Panel-Talk/ and Gus John BELMAS lecture 2019: https://www.youtube.com/watch?v=kD-s_UDRftM

Vanessa Farrier, Head of Education and Curriculum, King's College, London who spoke of Maintaining a decolonial approach to teaching collections in crisis mode. Vanessa asked how can we facilitate decolonising in an environment driven by the COVID crisis? A crisis which demands all acquisitions are digital (where possible) and where the acquisition of library stock is more process than subject collection driven. Vanessa spoke of enshrining the concepts and actions of decolonising within Librarian job descriptions, a phenomenon enabled by the recent restructure of Librarian posts at King's. She argued it is essential that reading lists are seen as tools of pedagogy and not a process driven means of access to relevant information. Librarians must be involved in both the process of the curriculum and the development of content for the curriculum to enable decolonising to happen. Decolonising is seen as vital to student experience and success.

Represent: The last presentation of the day was byHeena Karavadra, Academic Librarian (College of Science, Engineering and Life Sciences) University of Leicester. She spoke of building a representative leisure reading collection for all of the student community. She spoke of her student zine workshop exploring the theme of representation. Attendees of the Mercian event were invited to contribute to a padlet wall noting their thoughts of why representation is important. Themes included in the wall were: belonging, empowerment, avoid the single story, empathy with people "not like you", demonstrate all an inclusive and equal part of university, other ways of understanding the world, role models students can relate and aspire to. All inspiring reasons for diversity in all collections.

To sum up attendees were invited to contribute to a padlet wall noting a reflection on the day, a take home point, an action on return to the day job. The wall will be circulated to attendees later in the year as a call to action.

Kaye Towlson, Academic Team Manager (Information Literacy) and Fair Outcomes Champion (Decolonising DMU), De Montfort University, Leicester

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Decolonising the academic library, Digital conference Mercian Collaboration event 16/6/20

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The first digital workshop for the Mercian collaboration this meeting offered a varied and thought-provoking programme centring on the reasons, practices and processes of Decolonising academic libraries. Speakers from De Montfort University, University of Leicester, Northumbria University, University of East London, University of Surrey, King's College, London and Coventry University presented their experience and current practice in various approaches to decolonising their academic library.

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Gründung des "Netzwerk Koloniale Kontexte" auf dem  Portal des Fachinformationsdienstes Sozial- und Kulturanthropologie; dort gibt haben sich einige Arbeitsgruppen gildet, u.a. eine AG Thesauri und eine AG Internationale Kooperation
(Details und Ansprechpartner*innen siehe https://www.evifa.de/de/ueber-uns/fid-projekte/netzwerk-koloniale-kontexte/#mitmachen)

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Aktuell

Die nächsten Treffen des gesamten Netzwerks sind für den 22.06.2021, 9:30 Uhr bis 12 Uhr, und den Herbst 2021 geplant, die Arbeitsgruppen koordinieren ihre Arbeitsschritte davon losgelöst selbständig und berichten auf den Plenartreffen über den Stand der Diskussionen und Planungen.

Ziele

Das "Netzwerk für nachhaltige Forschungsstrukturen zur Bearbeitung von Sammlungen und Beständen aus kolonialen Kontexten" beschäftigt sich übergreifend mit Fragen zur digitalen Zusammenführung, Bearbeitung und Sichtbarkeit sowie zu Nutzungsmöglichkeiten von digitalen Materialien und Daten aus kolonialen Kontexten. Dabei sind „koloniale Kontexte" explizit offengehalten und unterliegen weder einem Zeitschnitt noch einer regionalen Fokussierung (z.B. auf ehemalige deutsche Kolonien).

Übergeordnetes Ziel ist es, nationale und internationale Akteur*innen ins Gespräch zu bringen, die digitale Zugänge zu relevanten Materialien und Daten aus kolonialen Kontexten benötigen, schaffen oder nachhaltig gewährleisten. Die Beteiligten wollen zur besseren Koordination und Vernetzung von Projekten in den verschiedenen fachlichen wie institutionellen Feldern beitragen, domänenübergreifend Bedarfe ermitteln und perspektivisch Lösungen entwickeln. Dabei sollen insbesondere Insellösungen vermieden, Nachhaltigkeit verbessert und ein respektvoller Umgang mit sensiblen Daten bei gleichzeitiger Transparenz gewährleistet werden können. Darüber hinaus sind zentrale Anliegen, sich über Standards zu verständigen, internationale Kooperationen bzw. Perspektiven besser in der Projektplanung zu verankern und einzubinden, und die Bedarfe und Bedürfnisse der am Netzwerk beteiligten Personen und Institutionen öffentlich zu artikulieren und vertreten.

Mitglieder

Das Netzwerk hat sich im Herbst 2020 gegründet. Zu den Mitgliedern gehören derzeit die Arbeitsgruppe Koloniale Provenienzen des Arbeitskreises Provenienzforschung e.V., das Deutsche Zentrum Kulturgutverluste, die Fachinformationsdienste Afrikastudien und Sozial- und Kulturanthropologie, die Koordinierungsstelle für wissenschaftliche Universitätssammlungen in Deutschland sowie weitere Vertreter*innen von Bibliotheken, Archiven, Museen und Sammlungen, Forschungsförderungs- und -infrastrukturinstitutionen, Provenienzforscher*innen, Wissenschaftler*innen aus der Ethnologie, der Geschichts-, Politik- und Kunstwissenschaft und Expert*innen für Digitalisierung in Wissenschaft und Kultur.

Mitmachen

Das Netzwerk hat sich bereits zweimal virtuell getroffen. Aus diesem Austausch ergab sich der Bedarf für folgende Arbeitsgruppen, die im Februar 2021 ihre Arbeit aufgenommen haben:

AG Drittmittelförderung
Verstetigung der Netzwerkarbeit über Drittmittelförderung, Klärung der finanziellen Grundlage der Netzwerkarbeit sowie einzelner Netzwerkprojekte
Ansprechen: Matthias Harbeck, matthias.harbeck[at]ub.hu-berlin.de

AG 3-Wege-Strategie
Umgang mit der 3-Wege-Strategie der „ Kontaktstelle für Kulturgut aus kolonialen Kontexten"
Ansprechen: Anna-Maria Brandstetter brandste[at]uni-mainz.de

AG Thesauri
Überblick über und Vernetzung vorhandene/r Thesauri/Vokabulare und Verbesserung übergeordneter Vokabulare (z.B. der Gemeinsamen Normdatei (GND), im deutschsprachigen Raum weit verbreitet, verwendet in Bibliotheken, zunehmend auch in Museen und Projektdatenbanken)
Ansprechen: Fabienne Huguenin, fabienne.huguenin[at]uni-tuebingen.de

AG Internationale Kooperation
Diese Arbeitsgruppe beschäftigt sich mit internationalen Ansätzen zur digitalen Infrastruktur, um den globalen Zugang zu Informationen, Archiven und Sammlungen im Zusammenhang mit der Kolonialgeschichte zu erweitern. In Veranstaltungen oder Workshops möchte sie dem Bedarf an Austausch und "Übersetzungen" von z.B. kulturellen Kontexten, rechtlichen Rahmenbedingungen und Reflexionsprozessen bei laufenden Projekten nachkommen.
Ansprechen: Larissa Förster, Isabelle Reimann reimanis[at]hu-berlin.de

AG Forschungstool
Aufbau/Ausbau eines kooperativen Forschungstools, Eruierung der vorhandenen Tools auf Grundlage der von den Netzwerker*innen formulierten Bedarfe
Ansprechen: Sarah Elena Link, sarah.elena.link[at]hu-berlin.de, Dominik Huenniger, dominik.huenniger[at]uni-hamburg.de

Das Netzwerk und seine Arbeitsgruppen stehen für weitere Interessierte offen, die an den Themenkomplexen mitarbeiten möchten und einen Bezug zu den angesprochenen Fragen haben. Auch die Etablierung weiterer Arbeitsgruppen ist möglich. Kontakt zum Netzwerk kann über die E-Mail-Adresse Netzwerk.koloniale-kontexte[at]ub.hu-berlin.de aufgenommen werden.

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Die nächsten Treffen des gesamten Netzwerks sind für den 22.06.2021, 9:30 Uhr bis 12 Uhr, und den Herbst 2021 geplant, die Arbeitsgruppen koordinieren ihre Arbeitsschritte davon losgelöst selbständig und berichten auf den Plenartreffen über den Stand der Diskussionen und Planungen.

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Themenheft "Colonial Legacies in Art Libraries"

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Art Libraries Journal: Volume 45 - Issue 4 | Cambridge Core

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Cambridge Core - Art Libraries Journal - Volume 45 - Issue 4

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Rassismus, Kolonialismus, Dekolonialisierung, Restitution - Digitale Lesungs- und Vorlesungsreihe der Goethe-Universität Frankfurt am Main

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Some examples and references can be found here (PDF).This lecture is a podcast and can be downloaded here.

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(virtuelle) Eröffnung der DeKoloniale Berlin; Das Projekt soll die deutsche und Berliner Kolonial- und Widerstandsgeschichte thematisieren und sich mit den Nachwirkungen auf die globalisierte Gegenwart auseinandersetzen. Umgesetzt wird es im Verbund der zivilgesellschaftlichen Initiativen Berlin Postkolonial, Each One Teach One (EOTO), der Initiative Schwarze Menschen in Deutschland (ISD) und dem Stadtmuseum Berlin. Die Senatsverwaltung für Kultur und Europa und die Kulturstiftung des Bundes finanzieren es mit rund drei Millionen Euro. (https://www.neues-deutschland.de/artikel/1140600.kolonialismus-eine-stadt-dekolonisiert-sich.html)

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Digitale Eröffnung

Am 15. November jährt sich der Beginn der Berliner Afrikakonferenz zum 136. Mal. Anlässlich dieses Datums beruft das Projekt Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt die Dekoloniale Berliner Afrika-Konferenz ein. Die Veranstaltung wird live aus dem Projektraum in der Wilhelmstraße 92 in Berlin-Mitte übertragen. Der Projektraum in der Wilhelmstraße 92 liegt zwischen den ehemaligen Standorten der Reichskanzlei und des Auswärtigen Amtes, den damaligen Schauplätzen des Geschehens. In der Reichskanzlei trafen sich 1884 die Gesandten der europäischen Mächte, der USA und des Osmanisches Reichs auf Einladung des Deutschen Reichs und der Republik Frankreich, um sich über die Regeln für die koloniale Aufteilung des Kontinents und damit auch über die Ausbeutung Afrikas zu verständigen.

Während auf der historischen Afrika-Konferenz 19 weiße Männer über vier Monate hinweg ihre kolonialen Interessen auf dem afrikanischen Kontinent in Ausgleich brachten, möchten wir nun ein antikoloniales Gremium - bestehend aus 19 Frauen afrikanischer Herkunft - einberufen. Die Dekoloniale Berliner Afrika-Konferenz ist zugleich Vorwort und Auftakt von Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt.

Mit: dem Team von Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt, Tarik Tesfu und den 19 Konferenzteilnehmerinnen.

Bei Eröffnungsfeier: Gesprächsrunde zu Dekoloniale Geschichte[n]

Expert:innen

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Dekoloniale - Erinnerungskultur in der Stadt

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Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt ist ein kritisches Recherche-, Ausstellungs- und Veranstaltungsprogramm. Am Beispiel Berlins erprobt Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt modellhaft, wie eine Metropole, ihr Raum, ihre Institutionen und ihre Gesellschaft auf breiter Ebene auf (post-)koloniale Wirkungen hin untersucht werden können, wie Unsichtbares erfahrbar gemacht und Sichtbares irritiert werden kann.

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Netzwerkkonferenz „Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten. Herausforderungen, Aufgaben, Strategien“

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Auf einer virtuellen Konferenz anlässlich der deutschen EU-Ratspräsidentschaft tauschen sich am morgigen Dienstag, 24.11.2020, Vertreterinnen und Vertreter der EU-Mitgliedstaaten sowie weiterer Staaten, darunter auch Vertreterinnen und Vertreter von Herkunftsstaaten und -gesellschaften über den Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten aus.
Hier finden Sie die Videos zur Netzwerkkonferenz.
Die Netzwerkkonferenz „Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten, Herausforderungen Aufgaben, Strategien" soll u.a. dazu dienen, die Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland im europäischen wie außereuropäischen Expertenkreis zu präsentieren. Dabei sollen auch Bedarfe und Interessen von Personen und Institutionen in den Herkunftsstaaten und -gesellschaften sowie in Deutschland und Europa identifiziert werden. Die Konferenz wird von der Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland ausgerichtet.

Im Rahmen des Fachprogramms zur deutschen EU-Ratspräsidentschaft 2020 soll die Netzwerkkonferenz die Vernetzung von Expertinnen und Experten aus Deutschland, Europa und den Herkunftsstaaten und -gesellschaften voranbringen und Optionen für künftige Kooperationen ausloten. Ziel der Konferenz ist auch, Kooperationspartner und -strukturen auf europäischer Ebene zu identifizieren und zu dokumentieren, um Menschen und Institutionen aus den Herkunftsstaaten und den betroffenen Herkunftsgesellschaften die Möglichkeit zu eröffnen, sich umfassend über Bestände von Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten zu informieren. An der Konferenz nehmen auch Expertinnen und Experten von Institutionen und Forschungseinrichtungen in Europa und den Herkunftsstaaten und -gesellschaften und Vertreterinnen und Vertreter aus Kulturpolitik und -verwaltung teil.

Die Konferenz orientiert sich an drei bereits in den „Ersten Eckpunkten zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten" festgelegten Handlungsfeldern: In dem Panel „Transparenz und Dokumentation" geht es um die Frage, wie deutsche und europäische Museen bei ihrer Aufgabe der Inventarisierung und Digitalisierung bestmöglich unterstützt werden und wie zu diesem Zweck Kooperationen mit Herkunftsstaaten und -gesellschaften besser gestaltet werden können. Ausgangspunkt im Panel „Rückführung" sind aktuelle, politische, ethische und rechtliche Herausforderungen bei der Rückführung von Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten. In dem Panel „Kulturaustausch, internationale Kooperationen" werden Best Practices der Zusammenarbeit mit Herkunftsstaaten und -gesellschaften präsentiert und aktuelle Herausforderungen der internationalen Kooperation im Bereich Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten erörtert. Darüber hinaus werden Bedarfe und Erwartungen auf Seiten der Herkunftsstaaten und -gesellschaften in den Blick genommen und künftige Perspektiven der Kooperation mit Herkunftsstaaten besprochen. Die Einrichtung der „Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland" wurde gemeinsam von der Staatsministerin des Bundes für Kultur und Medien, der Staatsministerin im Auswärtigen Amt für internationale Kulturpolitik, den Kulturministerinnen und Kulturministern der Länder sowie Vertreterinnen und Vertretern der kommunalen Spitzenverbänden beschlossen. Die Kontaktstelle, die bei der Kulturstiftung der Länder angesiedelt ist, richtet sich insbesondere an Personen und Institutionen aus den Herkunftsstaaten und -gesellschaften.

Als Anlaufstelle soll sie den Zugang zu Informationen über Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland eröffnen, auch hinsichtlich möglicher Rückführungen und Kooperationen, beraten und informieren, vernetzen sowie relevante Daten und Informationen sammeln, strukturieren, dokumentieren und veröffentlichen. Darüber hinaus unterstützt die Kontaktstelle die Bund-Länder-AG „Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten" bei der Konkretisierung und Weiterentwicklung der in den „Ersten Eckpunkten zum Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten" festgelegten Handlungsfelder und Ziele.

Hier geht's zur Webseite der Kontaktstelle für Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten.

Kulturstiftung der Länder
Stiftung bürgerlichen Rechts
Lützowplatz 9
10785 Berlin
Tel +49 (0) 30 / 89 36 35 0
Fax +49 (0) 30 / 893 63 5 26

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Auf einer virtuellen Konferenz anlässlich der deutschen EU-Ratspräsidentschaft tauschen sich am morgigen Dienstag, 24.11.2020, Vertreterinnen und Vertreter der EU-Mitgliedstaaten sowie weiterer Staaten, darunter auch Vertreterinnen und Vertreter von Herkunftsstaaten und -gesellschaften über den Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten aus. Hier finden Sie die Videos zur Netzwerkkonferenz.

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online Austauschtreffen im deutschsprachigen Raum "Decolonize the Library"
https://www.youtube.com/watch?v=T7gCyHc0ucs

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Online Teilnahme via Zoom. Anmeldung ist nicht erforderlich

Bibliotheken sind Orte der Dokumentation und Wissensaufbereitung, ihr Anspruch ist möglichst umfassendes Sammeln und freier Zugang für Alle. Mit der #BlackLivesMatter Bewegung erreicht die Debatte über Rassismus und Kolonialismus in unserer Gedenk- und Erinnerungskultur (Denkmäler, Straßenbezeichnungen etc.) zuletzt eine breite Öffentlichkeit. Auch wir Bibliothekar*innen sind als Akteur*innen von Kultur- und Bildungseinrichtungen gefordert, uns einer Auseinandersetzung mit strukturellen Rassismen in unseren Bibliotheken zu stellen. Ausgehend vom angloamerikanischen Raum, wo die professionelle Beschäftigung mit Rassismen in Bibliotheken bereits fortgeschritten ist, gibt es auch im deutschsprachigen Raum einzelne Initiativen und Forschungen dazu. Die Veranstaltung beleuchtet in mehreren Kurzvorträgen verschiedene Aspekte der bibliothekarischen Praxis, um den fachlichen Austausch zu den Themen Kolonialismus und Rassismus in öffentlichen und wissenschaftlichen Bibliotheken zu fördern.

> Programm (pdf)

> Kontakt für Rückfragen

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C3 - Centrum für Internationale Entwicklung

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Online Teilnahme via Zoom. Anmeldung ist nicht erforderlich Bibliotheken sind Orte der Dokumentation und Wissensaufbereitung, ihr Anspruch ist möglichst umfassendes Sammeln und freier Zugang für Alle. Mit der #BlackLivesMatter Bewegung erreicht die Debatte über Rassismus und Kolonialismus in unserer Gedenk- und Erinnerungskultur (Denkmäler, Straßenbezeichnungen etc.) zuletzt eine breite Öffentlichkeit.

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Gründung von Gruppe und Mailinglist "Decolonize the Library" (decolonizethelibrary@groups.io); Vernetzung und Austausch zum Thema Dekolonisierung und Antirassismus in Bibliotheken

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Decolonize the Library decolonizethelibrary@groups.io

Vernetzung und Austausch zum Thema Dekolonisierung und Antirassismus in Bibliotheken

All members can post to the group.

Posts to this group do not require approval from the moderators.

Posts from new users require approval from the moderators.

Messages are set to reply to group and sender.

Subscriptions to this group require approval from the moderators.

Archive is visible to members only.

Wiki is visible to members only.

Members can edit their messages.

Members can set their subscriptions to no email.

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Vernetzung und Austausch zum Thema Dekolonisierung und Antirassismus in Bibliotheken All members can post to the group. Posts to this group do not require approval from the moderators. Posts from new users require approval from the moderators. Messages are set to reply to group and sender.

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Stipendium der ual für ein "

Decolonising the Archives Research Residency Programme"

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Decolonising the Archives: Research Residency Programme 2021

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Decolonising the Archives is a collaborative initiative developed by UAL Decolonising Arts Institute in partnership with UAL Archives and Special Collections Centre (ASCC). We are pleased to announce a call for proposals for a series of research residencies in 2021.

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18:30: C3 Radio: Decolonize the Library

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12.03.21, 12:14:00

C3 Radio: Decolonize the Library

Blitzlichter der aktuellen Debatte im deutschsprachigen Raum

Bibliotheken sind Orte der Dokumentation und Wissensaufbereitung, ihr Anspruch ist möglichst umfassendes Sammeln und freier Zugang für Alle. Mit der #BlackLivesMatter Bewegung erreicht die Debatte über Rassismus und Kolonialismus in unserer Gedenk- und Erinnerungskultur (Denkmäler, Straßenbezeichnungen etc.) zuletzt eine breite Öffentlichkeit. Auch Bibliothekar*innen sind als Akteur*innen von Kultur- und Bildungseinrichtungen gefordert, sich einer Auseinandersetzung mit strukturellen Rassismen in Bibliotheken zu stellen. Ausgehend vom angloamerikanischen Raum, wo die professionelle Beschäftigung mit Rassismen in Bibliotheken bereits fortgeschritten ist, gibt es auch im deutschsprachigen Raum einzelne Initiativen und Forschungen dazu. Am 27.1.2021 trafen sich über 100 Expert_innen, Praktiker_innen und Studierende online, um unterschiedliche Aspekte der bibliothekarischen Praxis zu beleuchten und den fachlichen Austausch zum Thema Kolonialismus und Rassismus in öffentlichen und wissenschaftlichen Bibliotheken in Österreich, Deutschland und der Schweiz zu fördern.

(C3 Radio vom 10.3.2021)

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C3 Radio: Decolonize the Library | C3 Radio

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12.03.21, 12:14:00 Blitzlichter der aktuellen Debatte im deutschsprachigen Raum Bibliotheken sind Orte der Dokumentation und Wissensaufbereitung, ihr Anspruch ist möglichst umfassendes Sammeln und freier Zugang für Alle. Mit der #BlackLivesMatter Bewegung erreicht die Debatte über Rassismus und Kolonialismus in unserer Gedenk- und Erinnerungskultur (Denkmäler, Straßenbezeichnungen etc.) zuletzt eine breite Öffentlichkeit.

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14:00 UTC+01 BIS 21:00 UTC+01

Re-Mapping Memory: Possibilities of Postcolonial & Anti-Racist (Counter)Archiving

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99 Fragen

und mehr. Von globalen Perspektiven auf koloniale Sammlungen - Veranstaltungsreihe des Humboldt-Forums Berlin; siehe auch: https://www.humboldtforum.org/de/kolonialismus-und-kolonialitaet/

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Vor welchen Herausforderungen und Möglichkeiten stehen ethnologische Museen?

Mit den Ausstellungen der Staatlichen Museen zu Berlin werden im Humboldt Forum zahlreiche Objekte gezeigt, die während des Kolonialismus unter oft asymmetrischen Machtverhältnissen, teils auch gewaltsam, nach Europa gelangt sind. Die Objekte stehen für eine Auslöschung von Wissen, Sprachen und Praktiken und sind nicht erst heute Symbole für Unrechtskontexte. 99 Fragen wirft einen kritischen Blick auf die eigene institutionelle sowie die deutsche Kolonialgeschichte und will eine Reflexion der kolonialen Verwicklungen der Sammlungen nachhaltig fördern.

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Vor welchen Herausforderungen und Möglichkeiten stehen ethnologische Museen? Mit den Ausstellungen der Staatlichen Museen zu Berlin werden im Humboldt Forum zahlreiche Objekte gezeigt, die während des Kolonialismus unter oft asymmetrischen Machtverhältnissen, teils auch gewaltsam, nach Europa gelangt sind. Die Objekte stehen für eine Auslöschung von Wissen, Sprachen und Praktiken und sind nicht erst heute Symbole für Unrechtskontexte.

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Rahmenabkommen zwischen Deutschland und Namibia; Anerkennung des Völkermordes an den Herero und Nama

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Nach jahrelangen Verhandlungen zur Aufarbeitung der deutschen Kolonialzeit haben sich die Bundesrepublik und Namibia nach Angaben von Deutschlandfunk Kultur auf ein Rahmenabkommen geeinigt. Ueriuka Tjikuua von der namibischen Delegation teilte nach Abschluss der jüngsten Gesprächsrunde in Berlin mit, ein entsprechender Verhandlungsbericht werde nun den jeweiligen Regierungen und Gremien vorgelegt. Das soll im Laufe der kommenden Woche geschehen, sagte Tjikuua.

Vertreter der Volksgruppen der Herero und der Nama verlangen die offizielle Entschuldigung für zur Kolonialzeit begangene Verbrechen sowie eine finanzielle Wiedergutmachung.

Wie Deutschlandfunk Kultur berichtet, ist die Bundesregierung nun bereit, die Tötung Zehntausender Menschen in der damaligen Kolonie Deutsch-Südwestafrika aus heutiger Sicht als Völkermord anzuerkennen. Geplant sei zudem, dass Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier bei einem Festakt im namibischen Parlament offiziell um Entschuldigung bitten wird.

Ruprecht Polenz (CDU), der Verhandlungsführer der deutschen Seite, wollte das ebenso wenig weder bestätigen noch dementieren wie der namibische Unterhändler Tjikuua. "Wir haben seit einiger Zeit mit der namibischen Seite Vertraulichkeit vereinbart und werden uns daran halten", sagte Polenz am Sonntag der dpa.

30 Jahre Kolonialherrschaft

Das Deutsche Reich war von 1884 bis 1915 Kolonialmacht im heutigen und schlug die Aufstände von zwei Volksgruppen brutal nieder. Historikern zufolge wurden etwa 65.000 der 80.000 Herero und mindestens 10.000 der 20.000 Nama getötet. Seit Jahren verhandeln beide Regierungen darüber, wie eine Wiedergutmachung aussehen soll.

Bundesentwicklungsminister Gerd Müller (CSU) hatte bei einem Besuch in Windhuk erklärt, Deutschland habe eine historische Verantwortung und stehe zu daraus erwachsenden Verpflichtungen. Zuletzt waren die Gespräche durch ein von Namibia abgelehntes Entschädigungsangebot, aber auch Beschränkungen durch die Corona-Krise ins Stocken geraten.

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Kolonialismus: Aussöhnungsabkommen mit Namibia vor dem Abschluss

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Nach jahrelangen Verhandlungen zur Aufarbeitung der deutschen Kolonialzeit haben sich die Bundesrepublik und Namibia nach Angaben von Deutschlandfunk Kultur auf ein Rahmenabkommen geeinigt. Ueriuka Tjikuua von der namibischen Delegation teilte nach Abschluss der jüngsten Gesprächsrunde in Berlin mit, ein entsprechender Verhandlungsbericht werde nun den jeweiligen Regierungen und Gremien vorgelegt.

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Posterpräsentation  in der Reihe "Finders, Keepers: Search" der Kunstbibliothek der Stiftung Sitterwerk, St. Gallen, Schweiz,  "Bibliotheken Dekolonialisieren: Subtraktivismus & Komplexität" von Nora Schmidt
https://vimeo.com/552807331 und
https://zenodo.org/record/4954875

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Online-Workshop: Wissenschaft und Universität zwischen kolonialer Vergangenheit, postkolonialer Gegenwart und dekolonialer Zukunft

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Online-Workshop: Wissenschaft und Universität zwischen kolonialer Vergangenheit, postkolonialer Gegenwart und dekolonialer Zukunft

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MITTWOCH, 19. MAI: Koloniale Vergangenheit. Medien und Orte kolonialer Wissensproduktion 09:00-09:45 Einführung, Vorstellung und Warm-up Teil IUniversitäten und Kolonialvergangenheit 10:00-11:30 Keynote IHochschulen und Kolonialismus. Das Beispiel Sciences Po ParisJakob Vogel (Institut d'Études Politiques de Paris/Centre Marc Bloch Berlin)Livestream: https://youtu.be/wq2uytAnf-U 11:45-13:00 RoundtableUniversität und Kolonialvergangenheit.

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"Cultural Affairs. Kunst ohne Grenzen"

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"Cultural Affairs. Kunst ohne Grenzen", heißt die neue Ausstellung im ganzen Titel. Nun mögen sich einige fragen, ob Kunst nicht immer versucht, die Grenzen zu überschreiten, um sich entfalten zu können? Im Leipziger GRASSI Museum für Angewandte Kunst also nun die Schau, die im Titel - etwas anmaßend gegenüber allen anderen Kunst-Ausstellungen - reklamiert, "ohne Grenzen" zu agieren. "Cultural Affairs", zu Deutsch "kulturelle Angelegenheiten" weist darauf hin, dass es hier um den interkulturellen Dialog in der Kunst und im Design gehen soll.

60 Arbeiten von über 50 Künstlerinnen und Künstlern aus mehr als 40 Ländern

Kuratorin Silvia Gaetti hat ein Jahr gebraucht, um die rund 60 Arbeiten von über 50 Künstlerinnen und Künstlern aus mehr als 40 Ländern zu einer Ausstellung zu vereinen. Für sie ist Transkulturalität und die damit einhergehende globalere Perspektive auf Kunst das Thema schlechthin: "Während in den Museen für bildende Kunst auch diversere Positionen immer mehr gezeigt werden, ist dieser Prozess in den Museen für angewandte Kunst langsamer, weil die Sammlungen auch weniger divers sind," erklärt Gaetti. Die meisten Sammlungen in den deutschen Museen für angewandte Kunst hätten einen sehr starken europäischen Fokus, so die Kuratorin.

Kulturelle Aneignung oder Begegnung?

Und so kann das Publikum nun in Ausstellungsteilen, die Überschriften wie "Globale Verflechtungen" oder "Transkulturelle Begegnungen" tragen, nachvollziehen, wie etwa ein schwedisches Möbelhaus ein traditionelles, iranisches Teppichmuster "abkupfert", den Teppich in "100 Prozent Polypropylen" anbietet und damit beste Geschäfte macht. Eine Vorgehensweise, die journalistische Formate schon lange auch für global agierende Billig-Modeketten beklagen. Dass afrikanische Stammeskunst, vielfach in Europas Völkerkundemuseen zusammengetragen, die Künstler der Moderne inspirierte, ist ebenfalls keine Neuigkeit.

"Zeitgenössischen Schmuck dekolonialisieren"

Etwas origineller noch "ploppt" da im Katalog die Forderung auf: "Zeitgenössischen Schmuck dekolonialisieren". Im Design und Kunsthandwerk bedient(e) man sich bei Fetischen und Schmuck gern außereuropäischer Ethnien. Wie diese "Dekolonialisierung" jedoch aussehen soll, ob zeitgenössischem Schmuck etwa eine Provenienz-Recherche seiner Inspirationsquellen künftig beiliegen sollte, solche Fragen beantwortet die Ausstellung nicht.

Die Marienkrönung einer Schwarzen Madonna

Bereits zu schon länger bekannten Fragen, im Bereich des Copyrights von Kunst und Design, erzeugt die Schau mit ihrem pädagogischen Impetus durchaus auch Widerwillen. Interessierte haben sich beispielsweise schon mit den Schwarzen Madonnen in den Kirchen Europas beschäftigt. So ist etwa die Schwarze Madonna von Tschenstochau gar Nationalheiligtum in Polen. Oft werden diese dunkelhäutigen Heiligenbildnisse besonders verehrt und sind in den Augen der Gläubigen mit besonderen Kräften aufgeladen, die aus vor- aber mindestens urchristlicher Zeit stammen könnten.

Mehr Informationen "Cultural Affairs. Kunst ohne Grenzen"
10. Juni bis 3. Oktober 2021

GRASSI Museum für Angewandte Kunst
Johannisplatz 5-11, 04103 Leipzig

Öffnungszeiten:
Dienstag bis Sonntag: 10 bis 18 Uhr

Eintritt:
8 Euro, ermäßigt 5,50 Euro

Hinweise zu Hygienemaßnahmen:
Zutritt nur mit vorheriger Terminanmeldung. Für Personen ab 6 Jahre ist das Tragen eines medizinischen Mund-Nasen-Schutzes (OP-/FFP2-Maske) verpflichtend. Zur Kontaktverfolgung werden persönliche Angaben erfasst.

Mehr Ausstellungen in Leipzig

Dieses Thema im Programm: MDR KULTUR - Das Radio | 10. Juni 2021 | 07:10 Uhr

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Leipziger Grassi Museum will Kunst dekolonialisieren | MDR.DE

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"UNEXPECTED LESSONS - Decolonizing Memory and Knowledge"  parallel in Berlin, Nairobi und online
Videos: https://talkingobjectslab.org/unexpected-lessons-live

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Programm

Am 11. und 12. Juni 2021 starten wir mit der performativen Diskussionsveranstaltung "UNEXPECTED LESSONS - Decolonizing Memory and Knowledge". „The Western archive is exhausted!" sagt Felwine Sarr. Was kann Wissen heute sein, jenseits europäischer Wissenssysteme? Es braucht neue Perspektiven und Fragestellungen, um koloniale Denkmuster und eurozentristische, weiße Sichtweisen aufzubrechen. Wird verhandeln diese Fragen, auf dem Afrikanischen Kontinent und in Deutschland. Fünf Themenfelder stehen dabei im Vordergrund: Dekolonisierung von Erinnerung, Dekolonisierung von Wissen, die Neubewertung von Objekten aus kolonialem Kontext, Empowerment und Chancen durch künstlerische Perspektiven, und Fragen an klassische museale Formen des Bewahrens und Präsentierens.

Livestream am 11. und 12. Juni 2021 hier runterscrollen "

Das Programm findet in englischer Sprache mit deutscher Übersetzung statt. - Nur das Panel Repenser l'historie d'art / Reconsidering Art History wird in französischer Sprache mit englischer Übersetzung gehalten.

Biografien der beteiligten Künstler*innen und Referent*innen hier "

Friday, 11 June 2021

1.30 pm - Welcome Remarks Mahret Ifeoma Kupka, Isabel Raabe (Curators of UNEXPECTED LESSONS), Jim Chuchu, Njoki Ngumi (The Nest Collective), Chao Tayiana (Curators of the programme in Nairobi)

2.00 pm - Keynote Recreating Ecologies of Knowledge: Nana Oforiatta Ayim (writer, art historian, filmmaker)

3.00 pm - Talk Epistemic shift in Memory and Knowledge Conversation with Nana Oforiatta Ayim and Felwine Sarr. Moderation: Aïcha Diallo (Cultural scientist)

5.00 pm - In Nairobi: Decolonization Labour is emotional Labour Vox Pops - Sentiments on the Street What I Felt / What I Said - Artistic Presentation Interactive Discussion

7.30 pm - Artist Talk Who heals here? with Nathalie Anguezomo Mba Bikoro and Elsa M'Bala. Moderation Magnus Elias Rosengarten (Artist, writer)

Saturday, 12 June 2021

11.00 pm - Talk Black (European) Studies - Mapping Academia Natasha A. Kelly (Sociologist), Peggy Piesche (Cultural Scientist), Vanessa Eileen Thompson (Sociologist), Moderation: Mahret Ifeoma Kupka (Curator, art historian)

12.30 pm - In Nairobi: The Other Objects Renaming

2.30 pm - Poetry Performance Opowu Stefanie-Lahya Aukongo(Poet, curator, singer)

3.30 pm - Colonialities and Education in Museums Input Carmen Mörsch and Nora Landkammer (Cultural mediators and art educators)

4.15 pm - In Nairobi: The Other Objects A New Behaviour

5.30 pm - Repenser l'histoire d'art / Re-considering Art History Bénédicte Savoy (Art historian), El Hadji Malick Ndiaye (Art historian, curator) Moderation: Ibou Coulibaly Diop (Literary scholar) - In French with English translation

A New England Document (2020. USA. 16min. By Che Applewhaite)

a so-called Archive (2020. UK. 20min. By Onyeka Igwe)

Un-Documented: Unlearning Imperial Plunder (2019. UK. 34min. By Ariella Aisha Azouley)

The films will be available online throughout the event days.

A Video City Walk with an interactive map along colonial traces in the urban space in cooperation with DEKOLONIALE Memory Culture in the City from the Brandenburger Tor to Wilhelmstraße, historical venue of the Berlin Conference (1884/85). With Mnyaka Sururu Mboro, Paulette Reed-Anderson, Israel Kaunatjike and Zaida Horstmann. - www.dekoloniale.de

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Programm Am 11. und 12. Juni 2021 starten wir mit der performativen Diskussionsveranstaltung "UNEXPECTED LESSONS - Decolonizing Memory and Knowledge". „The Western archive is exhausted!" sagt Felwine Sarr. Was kann Wissen heute sein, jenseits europäischer Wissenssysteme? Es braucht neue Perspektiven und Fragestellungen, um koloniale Denkmuster und eurozentristische, weiße Sichtweisen aufzubrechen.

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Treffen des Netzwerk Koloniale Kontexte

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Aktuell

Die nächsten Treffen des gesamten Netzwerks sind für den 22.06.2021, 9:30 Uhr bis 12 Uhr, und den Herbst 2021 geplant, die Arbeitsgruppen koordinieren ihre Arbeitsschritte davon losgelöst selbständig und berichten auf den Plenartreffen über den Stand der Diskussionen und Planungen.

Ziele

Das "Netzwerk für nachhaltige Forschungsstrukturen zur Bearbeitung von Sammlungen und Beständen aus kolonialen Kontexten" beschäftigt sich übergreifend mit Fragen zur digitalen Zusammenführung, Bearbeitung und Sichtbarkeit sowie zu Nutzungsmöglichkeiten von digitalen Materialien und Daten aus kolonialen Kontexten. Dabei sind „koloniale Kontexte" explizit offengehalten und unterliegen weder einem Zeitschnitt noch einer regionalen Fokussierung (z.B. auf ehemalige deutsche Kolonien).

Übergeordnetes Ziel ist es, nationale und internationale Akteur*innen ins Gespräch zu bringen, die digitale Zugänge zu relevanten Materialien und Daten aus kolonialen Kontexten benötigen, schaffen oder nachhaltig gewährleisten. Die Beteiligten wollen zur besseren Koordination und Vernetzung von Projekten in den verschiedenen fachlichen wie institutionellen Feldern beitragen, domänenübergreifend Bedarfe ermitteln und perspektivisch Lösungen entwickeln. Dabei sollen insbesondere Insellösungen vermieden, Nachhaltigkeit verbessert und ein respektvoller Umgang mit sensiblen Daten bei gleichzeitiger Transparenz gewährleistet werden können. Darüber hinaus sind zentrale Anliegen, sich über Standards zu verständigen, internationale Kooperationen bzw. Perspektiven besser in der Projektplanung zu verankern und einzubinden, und die Bedarfe und Bedürfnisse der am Netzwerk beteiligten Personen und Institutionen öffentlich zu artikulieren und vertreten.

Mitglieder

Das Netzwerk hat sich im Herbst 2020 gegründet. Zu den Mitgliedern gehören derzeit die Arbeitsgruppe Koloniale Provenienzen des Arbeitskreises Provenienzforschung e.V., das Deutsche Zentrum Kulturgutverluste, die Fachinformationsdienste Afrikastudien und Sozial- und Kulturanthropologie, die Koordinierungsstelle für wissenschaftliche Universitätssammlungen in Deutschland sowie weitere Vertreter*innen von Bibliotheken, Archiven, Museen und Sammlungen, Forschungsförderungs- und -infrastrukturinstitutionen, Provenienzforscher*innen, Wissenschaftler*innen aus der Ethnologie, der Geschichts-, Politik- und Kunstwissenschaft und Expert*innen für Digitalisierung in Wissenschaft und Kultur.

Mitmachen

Das Netzwerk hat sich bereits zweimal virtuell getroffen. Aus diesem Austausch ergab sich der Bedarf für folgende Arbeitsgruppen, die im Februar 2021 ihre Arbeit aufgenommen haben:

AG Drittmittelförderung
Verstetigung der Netzwerkarbeit über Drittmittelförderung, Klärung der finanziellen Grundlage der Netzwerkarbeit sowie einzelner Netzwerkprojekte
Ansprechen: Matthias Harbeck, matthias.harbeck[at]ub.hu-berlin.de

AG 3-Wege-Strategie
Umgang mit der 3-Wege-Strategie der „ Kontaktstelle für Kulturgut aus kolonialen Kontexten"
Ansprechen: Anna-Maria Brandstetter brandste[at]uni-mainz.de

AG Thesauri
Überblick über und Vernetzung vorhandene/r Thesauri/Vokabulare und Verbesserung übergeordneter Vokabulare (z.B. der Gemeinsamen Normdatei (GND), im deutschsprachigen Raum weit verbreitet, verwendet in Bibliotheken, zunehmend auch in Museen und Projektdatenbanken)
Ansprechen: Fabienne Huguenin, fabienne.huguenin[at]uni-tuebingen.de

AG Internationale Kooperation
Diese Arbeitsgruppe beschäftigt sich mit internationalen Ansätzen zur digitalen Infrastruktur, um den globalen Zugang zu Informationen, Archiven und Sammlungen im Zusammenhang mit der Kolonialgeschichte zu erweitern. In Veranstaltungen oder Workshops möchte sie dem Bedarf an Austausch und "Übersetzungen" von z.B. kulturellen Kontexten, rechtlichen Rahmenbedingungen und Reflexionsprozessen bei laufenden Projekten nachkommen.
Ansprechen: Larissa Förster, Isabelle Reimann reimanis[at]hu-berlin.de

AG Forschungstool
Aufbau/Ausbau eines kooperativen Forschungstools, Eruierung der vorhandenen Tools auf Grundlage der von den Netzwerker*innen formulierten Bedarfe
Ansprechen: Sarah Elena Link, sarah.elena.link[at]hu-berlin.de, Dominik Huenniger, dominik.huenniger[at]uni-hamburg.de

Das Netzwerk und seine Arbeitsgruppen stehen für weitere Interessierte offen, die an den Themenkomplexen mitarbeiten möchten und einen Bezug zu den angesprochenen Fragen haben. Auch die Etablierung weiterer Arbeitsgruppen ist möglich. Kontakt zum Netzwerk kann über die E-Mail-Adresse Netzwerk.koloniale-kontexte[at]ub.hu-berlin.de aufgenommen werden.

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Die nächsten Treffen des gesamten Netzwerks sind für den 22.06.2021, 9:30 Uhr bis 12 Uhr, und den Herbst 2021 geplant, die Arbeitsgruppen koordinieren ihre Arbeitsschritte davon losgelöst selbständig und berichten auf den Plenartreffen über den Stand der Diskussionen und Planungen.

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virtueller Workshop des FID SKA zum Thema Digitalisierung von ethisch problematischen Materialien
(Information per E-Mail von  Matthias Harbeck  an die decolonizethelibrary-Gruppe)

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Dekoloniale Residency; Präsentation am 16.10.2021

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Die Präsentationen sind über folgenden Link zugänglich:
https://blogs.ifla.org/ci/2021/08/27/saa-open-session-at-wlic-2021-subject-to-change-how-to-deal-with-changes-in-subject-information-presentations/

https://www.ifla-wlic2021.com/events/sessions/subject-to-change-how-to-deal-with-changes-in-subject-information

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ifla world library and information congress (wlic) 2021 - let's work together for the future

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IFLA World Library and Information Congress (WLIC) 2021 - Let's work together for the future

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Reading the Library

Eine Ausstellung zu feministischen und de-kolonialen Ansätzen der Wissensordnung

mit dem Ziel der schrittweisen Entwicklung eines https://syllabus.radicalcatalogue.net/ kuratiert von Eva Weinmayr und Lucie Kolb. Schwerpunkt-Ausgabe der Züricher Fabrikzeitung dazu: https://www.fabrikzeitung.ch/#/ Mitwirkende u.a.: Nora, Emily Drabinski, Feminist Search Tools: “Why are the authors I read so white, so male, so Eurocentric?”, Infrastructural Manoeuvres: “Readable/Writable catalogue”, Constant: “Unbound Libraries”, Re-write Project am Critical Media Lab der Hochschule für Kunst und Gestaltung Basel FHNW.

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Ob eine Sammlung von bedrucktem Papier oder ein Online-Archiv mit digitalen Dateien - Bibliotheken sind Schlüsselorte für Zugang, Aktivierung und Verbreitung von Wissen. Eine Bibliothek ist in der Regel ein hochgradig klassifizierter Raum, der Wissen formalisiert und in Kategorien ordnet - intellektuell wie auch räumlich. Die Ausstellung fragt nach den Methoden und Praktiken des Beschreibens, Benennens und Klassifizierens und richtet den Blick insbesondere auf den Bibliothekskatalog. Die Aufgabe des Bibliothekskatalogs ist es, vorhandene Inhalte in Form von Datensätzen zu repräsentieren und such- und auffindbar zu machen. Die Bibliothek ist daher ein Ort der strengen Organisation, Standardisierung und Disziplin. Die im globalen Norden verbreiteten Klassifizierungssysteme folgen typischerweise einem liberalen Ansatz, der auf Gleichheit oder Gleichartigkeit baut. Das Problem der Gleichheit jedoch ist ihre homogenisierende Annahme, dass das ein und dasselbe Modell universell anwendbar ist. Des Weiteren besteht die implizite Funktion einer Benennung darin, eine Sache von einer anderen abzugrenzen. Solche Abgrenzungen basieren von Natur aus auf bestimmten kulturellen Perspektiven - und führen zwangsläufig zu Verzerrungen, Ausschlüssen und Marginalisierungen.

Vor diesem Hintergrund und der Einsicht, dass die strukturellen Probleme des Beschreibens, Benennens und Klassifizierens in der Bibliothek nicht vollständig lösbar sind, schlägt die Bibliothekarin Emily Drabinski in ihrem Text "Teaching the Radical Catalog" (2008) vor, mehr Aufmerksamkeit darauf zu legen, diese strukturellen Unzulänglichkeiten transparent zu machen, zu vermitteln und mit den Bibliotheksbenutzer:innen zu diskutieren. Drabinskis Text ist Ausgangspunkt für die Ausstellung in der Stiftung Sitterwerk, die auf künstlerisch forschende Weise verschiedene Kulturen des Suchens und Findens sichtbar macht. Matthias Gabi (CH) greift dafür auf die Tradition historischer handgeschriebener Bibliothekskataloge zurück, indem er ein Verzeichnis von Werbeanzeigen in Ausstellungskatalogen erstellt. Delphine Chapuis-Schmitz (CH) nutzt die Bibliothek als Experimentierfeld und erarbeitet in der Ausstellung eine performative Lesung, die sie an der Finissage aufführen wird. Als ein zentrales Element der Ausstellung werden Eva Weinmayr (UK) und Lucie Kolb (CH) einen Syllabus entwickeln. Als ein Dokument, das zum Entdecken und Lernen in einem Bildungskontext anregt, zielt dieser Lehrplan darauf ab, die gesellschaftlich und historisch produzierten Ordnungen und Hierarchien aufzuzeigen, die Bibliothekskatalogen zugrunde liegen. Dieser Lehrplan wird im Laufe der Ausstellung wachsen und Gespräche mit Praktiker:innen und Kollektiven beinhalten, die derzeit an alternativen Modellen arbeiten. Sie schlagen de-koloniale und feministische Methoden vor, um normative Konzepte der Validierung, des Aufbewahrens und Zur-Verfügung-Stellens von Wissen zu verändern. Der Syllabus enthält Beiträge von Amanda Belantara (US), Emily Drabinski (US), Feminist Search Tools (NL), Infrastructural Manoeuvres (NL, BE), Élodie Mugrefya (Constant, BE), The Rewrite (CH), Nora Schmidt (AT), Femke Snelting (Constant, BE), Bibliothek Wyborada (CH).

Die Kunstbibliothek der Stiftung Sitterwerk verfolgt eine Vielfalt von Ansatzpunkten, die sich kritisch mit Wissenspraktiken in Bibliotheken beschäftigen. Zum einen arbeitet sie mit einer dynamischen Ordnung der Bücher mittels Radiofrequenz Technologie (RFID), die es Nutzer:innen erlaubt, die Bücher in den Regalen nach eigenem Gutdünken anzuordnen und umzusortieren, um Bezüge zwischen den Büchern herzustellen. Durch die Werkbank, ein sensitiver Tisch, der auf ihm abgelegte Bücher und Materialien erfasst und digital abbildet, ist es zudem möglich, die beiden Sammlungen der Kunstbibliothek und des Werkstoffarchiv in Beziehung zu setzen, thematisch zu verorten und mit eigenen Notizen, Bildern oder Kommentaren zu versehen. All diese Tools erlauben den Benutzer:innen, neue Zugänge zu den Inhalten zu schaffen, respektive zu verfolgen. In einem dreijährigen Projekt zur Weiterentwicklung des dynamischen Ordnungssystems und der Werkbank befragte die Stiftung Sitterwerk neue Möglichkeiten, alternative Zugänge zu Wissen im Bibliotheksraum zu etablieren. In diesem Rahmen beleuchtete die Veranstaltungsreihe "Finders Keepers" das Potential der Nutzer:innen für die Bibliothek. Die Workshopreihe "Kunst Produktion Sprache" richtete den Blick auf die Verschlagwortung und untersuchte die Möglichkeit eines ortsspezifischen Vokabulars. Die Veranstaltungen hinterfragten die Konstruktion von Ordnungssystemen und deren Einfluss auf die Wissensproduktion. Darauf aufbauend zielt die Ausstellung "Reading the Library" nun mit einer de-kolonialen, intersektionell feministischen Perspektive darauf, die Wissenspraktiken in Bibliotheken zu untersuchen und rückt insbesondere den Bibliothekskatalog in den Fokus.

Konzeption und Durchführung: Barbara Biedermann, Lucie Kolb und Eva Weinmayr

Mit Beiträgen von Amanda Belantara (US), Delphine Chapuis-Schmitz (CH), Emily Drabinski (US), Feminist Search Tools (NL), Matthias Gabi (CH), Infrastructural Manoeuvres (NL, BE), Constant (BE), The Rewrite (CH), Nora Schmidt (AT), Bibliothek Wyborada (CH)

Der Syllabus wird regelmässig erweitert und kann auf https://syllabus.radicalcatalogue.net eingesehen werden.

Eröffnung:

August 2021, 14-17 Uhr
15 Uhr: A Syllabus (I), Lucie Kolb und Eva Weinmayr
16 Uhr: Lecture-Performance, Matthias Gabi

Finissage:

November 2021, 14-17 Uhr
15 Uhr: A Syllabus (II), Lucie Kolb, Eva Weinmayr Roland Früh und Bibliothek Wyborada mit Karin K. Bühler, Ruth Erat und Marina Schütz
16 Uhr: I Wouldn't Stop Looking for Cracks, Performative Reading, Delphine Chapuis-Schmitz

Die Ausstellung "Reading the Library" wird grosszügig unterstützt durch Kanton St.Gallen Kulturförderung / Swisslos, UBS Kulturstiftung, Ernst Göhner Stiftung, Steinegg Stiftung, Straubenzeller Fonds und Lienhard Stiftung.

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Ob eine Sammlung von bedrucktem Papier oder ein Online-Archiv mit digitalen Dateien - Bibliotheken sind Schlüsselorte für Zugang, Aktivierung und Verbreitung von Wissen. Eine Bibliothek ist in der Regel ein hochgradig klassifizierter Raum, der Wissen formalisiert und in Kategorien ordnet - intellektuell wie auch räumlich.

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"[...] die politische Geschichte der westlichen Moderne kritisch zu hinterfragen – und es stellen sich unangenehme Fragen: Auf wessen Schultern wurde die westliche Moderne erbaut? Zu welchen Kosten, mit welchen Widersprüchen, welchen Ungerechtigkeiten? Mit welchen Folgen bis in unsere heutige Welt?
Es sind diese Fragen, die derzeit mit großer Wucht und Dringlichkeit ins Zentrum unserer Debatten rücken. Es sind die Stimmen jener, die in westlichen Diskursen viel zu lange keine Stimme hatten. Es sind die Geschichten jener, die auf der Schattenseite der westlichen Fortschrittsgeschichte lebten und oft noch immer leben. Black Lives Matter, Rassismus, Diskriminierung, globale Gerechtigkeit, koloniale Raubkunst: All diese Debatten werden in den Ländern des sogenannten globalen Südens geführt und inzwischen auch bei uns und den USA.
Und ich meine: das ist auch dringend notwendig. In meinen Augen ist es so historisch falsch wie politisch gefährlich, diese Debatten als "Identity Politics" abzutun – als Geltungskampf benachteiligter Gruppen, als Mittel gesellschaftlicher Abgrenzung, als ein "Wir" gegen "Die". Nein, diese Fragen sind, ganz im Sinne der Aufklärung, universale Fragen. Sie gehen uns alle an. Denn sie betreffen unsere geteilte Geschichte, und – wenn wir an das humanistische Projekt der Aufklärung glauben – noch viel mehr unsere gemeinsame Zukunft.
[...]
Wenn es um die Kolonialzeit geht, haben wir sonst so geschichtsbewussten Deutschen allzu viele Leerstellen! Wir haben blinde Flecken in unserer Erinnerung und unserer Selbstwahrnehmung.
[...]
Die tieferen Wurzeln des Alltagsrassismus werden wir nur dann verstehen und überwinden können, wenn wir die blinden Flecken unserer Erinnerung ausleuchten, wenn wir uns viel mehr als bislang mit unserer kolonialen Geschichte auseinandersetzen!
[...]
Jürgen Habermas hat in einem neuen Aufsatz dargelegt, dass die Erinnerung an "unsere bis vor kurzem verdrängte Kolonialgeschichte" eine wichtige Erweiterung unseres politischen und historischen Selbstverständnisses ist – ohne dass damit die Erinnerung an den Holocaust eingeebnet oder an Bedeutung verlieren würde. "

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So, jetzt steht es hier! Und nun?

Das wiederaufgebaute Berliner Stadtschloss, das Humboldt Forum, es ist ganz ohne Zweifel das Zentrum der neuen Mitte unserer Hauptstadt - und das baulich wie symbolisch. Im großen Projekt der Neuerfindung dieser Mitte Berlins ist es der architektonische Schlussstein und zugleich inhaltlich doch eher ein Anfang.

Dieses Schloss und dieses Forum sind - allein schon durch Lage, Geschichte und selbst gesetzte Mission - ein Ort von nationaler Bedeutung. Aber: Dieser Ort wirft im Augenblick noch mehr Fragen auf als er Antworten gibt. Die offenen Fragen, die dieser Ort uns stellt, sind offene Fragen unserer Nation, auch Fragen an unsere Nation.

Halten wir das aus?

Manche finden dieses Schloss, schon weil es so viele Fragen aufwirft, unbefriedigend, kritikwürdig. Manche wünschen sich, es wäre nie gebaut worden.

Aber es steht jetzt hier. Nach all den vielen Jahren der erbitterten Debatten, nach verworfenen, neuen, schließlich beschlossenen Planungen ist es fertig gebaut. Die Berlinerinnen und Berliner, Gäste aus aller Welt, sie nehmen es bereits in Besitz. Sie flanieren durch die Höfe, sie sitzen draußen in der Sonne, besuchen die Ausstellungen, die bereits zu sehen sind. Wir haben es gerade gehört: Hunderttausend waren schon hier.

Und doch ist es provozierend unfertig. Deshalb die Frage: Halten wir das aus?

Ich war immer dankbar, das Wachsen und Werden des Humboldt Forums zu begleiten: baulich aus nächster Nähe im Außenministerium und auch inhaltlich. Ich erinnere mich gut an einen lauen Sommerabend 1999 vor dem Kanzlerbungalow in Bonn, als Klaus-Dieter Lehmann dem damaligen Bundeskanzler die Idee vortrug, die gesamte Berliner Museumsinsel neu zu gestalten. Eine große Vision! Ich war fasziniert und begeistert. Und ebenso fasziniert war ich von dem Vorschlag, die Ethnologischen Sammlungen aus Dahlem in die Neugestaltung der Berliner Mitte miteinzubeziehen. "Die Weltkulturen gehören in die Mitte Berlins", davon waren Sie, lieber Klaus-Dieter Lehmann überzeugt. Statt deutsch-deutscher Nabelschau die Öffnung hin zur Welt - das hat auch mich damals überzeugt.

Jetzt sind sie angekommen, die Weltkulturen. Ich freue mich sehr, heute hier zu sein und danke Ihnen, lieber Herr Dorgerloh, lieber Herr Parzinger, lieber Herr Koch, ganz herzlich für die Einladung. Die Ethnologischen Sammlungen und das Museum für Asiatische Kunst sind nun hier zu sehen, hier in diesem Forum. Und dafür möchte ich Sie ganz herzlich beglückwünschen - und bin mir doch zugleich bewusst, wie umstritten manches ist und bleibt.

Dieses Forum ist noch nicht fertig, aber es ist von heute an ein Herzstück in der Museumslandschaft Berlins. Ein großer Schritt, für den ich dankbar bin. Aber es ist eben erst ein Anfang. Es ist nicht der Abschluss, es ist der Beginn eines Projektes. So wie unsere Gegenwart ganz erkennbar eine Zeit des Umbruchs und der Anfänge ist. Hier, in diesem Forum, sollen sich nicht nur Wissenschaft, Kunst und Kultur begegnen. Es soll ein Ort des internationalen Dialogs werden, des kritischen und selbstkritischen Denkens und der Auseinandersetzung in der Welt und mit der Welt.

Um fehlende Kritik muss man sich wohl nicht sorgen. Was wurde gerungen und gestritten um diesen Ort. Dieses Gebäude, es beansprucht - allein schon durch seine schiere Größe - höchst selbstbewusst für sich, eine Leerstelle zu füllen, die die deutsche Geschichte hinterlassen hat. Dieses neue alte Berliner Stadtschloss, es will nicht weniger sein als die neue alte Mitte dieser Stadt, das republikanische Herz der neuen alten deutschen Hauptstadt: ein Monument der Demokratie mit barocken Fassaden. Kann das gelingen?

Sie merken es, auch mich treiben so einige Fragen um. Und ich will Ihnen gleich gestehen: Ich werde heute nicht auf alles eine Antwort geben können und schon gar nicht alle zufriedenstellen. Aber vielleicht ist ja gerade das Fragen und das Zweifeln für uns Besucher eine gute Annäherung an diesen Bau. Dies ist, so könnte man es sagen, kein Ort der Selbstvergewisserung, sondern der Selbstbefragung. Und zwar in einem ganz produktiven Sinne: Ein Ort, der uns keine Ruhe lässt, ein solcher Ort kann tatsächlich ein demokratischer Ort werden.

Schon ein kleiner Blick zurück in die Geschichte lässt ahnen, welchen Ehrgeiz, welche Sehnsüchte, welche Machtgelüste dieser Ort im Lauf der Jahrhunderte geweckt hat: Kloster, Residenz von Fürsten, Königen, Kaisern, Aufmarschplatz und Palast der Republik, als "Palazzo Prozzo" verspottet und zugleich beliebter Ausflugsort, Sitz der einzig freigewählten Volkskammer und dem Abriss geweihte Asbestruine, Bühne für Künstler, Humboldt Forum. Dieser Ort spiegelt wie kaum ein zweiter unsere Geschichte wider, die Irrtümer, die Abgründe, die Gewaltherrschaft und den Neuaufbau. Und er erinnert uns daran: Nur zu einem Bruchteil, gerade einmal drei Jahrzehnte, ist unsere Geschichte die Geschichte eines wiedervereinten, freien und demokratischen Deutschland.

Damals, nach Friedlicher Revolution und Wiedervereinigung, avancierte die Berliner Mitte erneut zum Kristallisationspunkt unserer Verortung als Nation. Einer Nation, die nicht nur architektonisch auf der Suche war nach ihrer verlorenen Mitte. Sanierung oder Abriss, Neubau oder Nachbau, Moderne oder Barock: Der Schlossstreit tobte mit der Wucht eines Glaubenskrieges, bis sich die Idee des Wiederaufbaus durchsetzte. "Ein republikanisches Versprechen", wie es die FAZ oder ein "Denkmal der Geschichtslosigkeit", wie es Die Zeit sah? Eine Vollendung der Geschichte? Oder nicht doch eher dies: eine Revision der Geschichte, ein Symbol des Scheiterns der Idee des Sozialismus, wie Joachim Fest, einer der gewichtigsten Befürworter, den Wiederaufbau begründete?

Die Schlachten von damals sind geschlagen. Trotzdem ist es nicht so, dass eine steingewordene, kreuzgekrönte Reminiszenz an preußische Dominanz sich im wiedervereinigten demokratischen Deutschland von selbst erklärt. Seine Identität und seine Bestimmung in der Demokratie muss dieses Schloss, muss dieses Humboldt Forum erst noch finden.

Welche Bestimmung das ist, diese Frage stellt sich heute schon anders als vor dreißig Jahren. Heute sehen wir klarer, dass die Wiedervereinigung zwar auch ein Endpunkt war - die deutsche Teilung war überwunden, die deutsche Frage gelöst -, aber noch sehr viel stärker ein Anfang. Der Anfang eines Prozesses, in dem nicht nur Berlin, sondern die deutsche Gesellschaft als Ganze sich radikaler verändern sollte als die meisten sich das damals vorstellen konnten - und zwar nicht nur im Osten, sondern auch im Westen. Und dieser Prozess ist längst nicht abgeschlossen.

Im Gegenteil: So wenig unsere Demokratie etwas mehr als dreißig Jahre nach Mauerfall und Wiedervereinigung dauerhaft fertig und vollendet ist, so wenig ist dieses Forum hier vollendet.

Aber auch die Welt jenseits unserer Grenzen, auch diese Welt ist eine andere geworden. Wir sind heute eine Gesellschaft, die global vernetzt ist und die vielfältiger und pluralistischer geworden ist.

Hier in der Berliner Mitte ist das wie unter einem Brennglas jeden Tag zu sehen. Sie hat sich in den letzten dreißig Jahren geradezu atemberaubend verändert, und damit meine ich nicht nur die bauliche Seite, sondern auch das, was sich hinter den Fassaden, den alten wie den neuen, verändert hat. Die Weltkulturen sind angekommen, aber das gleich in einem doppelten Sinne: hier drinnen im Humboldt Forum und da draußen, vor den monumentalen Fassaden.

Hier in der Berliner Mitte ist heute die Welt nicht nur zu Gast. Die Welt ist hier zu Hause - mag wie ein schöner Werbespruch klingen, hat tiefgreifende Veränderungen mit sich gebracht. Menschen aus der Türkei, aus Italien, Griechenland, Spanien und Portugal, aus Iran, Irak, Afghanistan und Syrien, aus Nigeria, dem Kongo und Somalia, aus Asien, Nord- und Südamerika: Menschen aus allen Teilen der Welt leben heute in Deutschland, sind vielfach Deutsche geworden. Sie gehören zu dem, was heute „deutsch" bedeutet. Sie sind Teil unserer nationalen Identität, Teil einer aktiven Bürgerschaft, die in Debatten eingreift. Sie sind nicht Menschen mit Migrationshintergrund - wir sind ein Land mit Migrationshintergrund! Was also kann, was soll dieses Forum, das den Namen Humboldt trägt, sein, in diesem veränderten Land, in dieser veränderten Welt?

Als erste Antwort will ich ganz klar sagen: Ich kann mir keinen besseren Namen für diesen Ort vorstellen. Die Berliner Mitte verneigt sich, zusammen mit der Humboldt Universität, doppelt vor den beiden großen Gelehrten. Vielleicht ist es ja eine der vielen Ironien unserer Geschichte, dass Alexander und Wilhelm von Humboldt dieses Berlin, ihre Heimatstadt, gar nicht sonderlich geliebt haben sollen und nur widerstrebend aus dem Ausland zurückgekehrt sein sollen.

Ja, dieser Name ist eine Verneigung vor Wilhelm von Humboldt, dem Staatsrechtler, Sprachforscher und preußischen Gesandten beim Vatikan, der nach seiner Rückbeorderung durch den Preußenkönig 1809 die erste Berliner Universität gründete und dessen kühne Vision der Einheit von Forschung und Lehre, dessen Ideal einer umfassenden Bildung noch heute unsere Universitäten und unser Bildungswesen prägt.

Und er ist eine Verneigung vor Alexander von Humboldt, dem großen Naturforscher, Entdecker und Philosophen, dem wir unschätzbare Erkenntnisse über die damals unbekannte sogenannte Neue Welt verdanken. Sein Selbstverständnis als Universalgelehrter, als Forscher war ein radikales Gegenprogramm zum kolonialen Erobern, Ausbeuten und Versklaven - ein Gegenprogramm zum reinen Vermessen und Katalogisieren. Ihm, der heute als der zweite Entdecker Amerikas verehrt wird, ihm verdanken wir die so moderne Erkenntnis, dass alles mit allem zusammenhängt auf unserem Planeten: "Alles ist Wechselwirkung", schrieb er in sein Reisetagebuch. Welch treffendes Motto könnte das für dieses Forum sein - eben kein Forum der Selbstbespiegelung, in dem wir Deutsche tun, was wir so gerne tun: über uns selbst diskutieren, sondern ein Forum, in dem wir uns auseinandersetzen mit der Welt, einer globalisierten Welt, in der heute stärker denn je alles Wechselwirkung ist. Alles mit allem zusammenhängt.

Wer die Namensgebung des Forums, diese Hommage an die preußische Aufklärung, beim Wort nimmt, der weiß: Der Name ist Verpflichtung. Aufklärung, das bedeutet, das Bestehende vor den Richtstuhl der Vernunft zu bringen, wie Golo Mann es ausgedrückt hat.

Wir Europäer sind zu Recht stolz auf die Errungenschaften der Aufklärung: die Achtung der Menschenwürde, Vernunft und Freiheit. Jene Werte, auf denen unsere modernen liberalen Demokratien gründen.

Aber wenn wir den Anspruch der Namensgeber ernst nehmen, dann darf dieses Forum nicht nur die Idee der Aufklärung feiern, sondern es muss selbst aufklären. Und das bedeutet, die historische Realität der Aufklärung, die politische Geschichte der westlichen Moderne kritisch zu hinterfragen - und es stellen sich unangenehme Fragen: Auf wessen Schultern wurde die westliche Moderne erbaut? Zu welchen Kosten, mit welchen Widersprüchen, welchen Ungerechtigkeiten? Mit welchen Folgen bis in unsere heutige Welt?

Es sind diese Fragen, die derzeit mit großer Wucht und Dringlichkeit ins Zentrum unserer Debatten rücken. Es sind die Stimmen jener, die in westlichen Diskursen viel zu lange keine Stimme hatten. Es sind die Geschichten jener, die auf der Schattenseite der westlichen Fortschrittsgeschichte lebten und oft noch immer leben. Black Lives Matter, Rassismus, Diskriminierung, globale Gerechtigkeit, koloniale Raubkunst: All diese Debatten werden in den Ländern des sogenannten globalen Südens geführt und inzwischen auch bei uns und den USA.

Und ich meine: das ist auch dringend notwendig. In meinen Augen ist es so historisch falsch wie politisch gefährlich, diese Debatten als "Identity Politics" abzutun - als Geltungskampf benachteiligter Gruppen, als Mittel gesellschaftlicher Abgrenzung, als ein "Wir" gegen "Die". Nein, diese Fragen sind, ganz im Sinne der Aufklärung, universale Fragen. Sie gehen uns alle an. Denn sie betreffen unsere geteilte Geschichte, und - wenn wir an das humanistische Projekt der Aufklärung glauben - noch viel mehr unsere gemeinsame Zukunft.

"Die Wahrheit ist, dass das Universale nicht irgendeiner Gruppe gehört", das haben Sie, verehrte Chimamanda Ngozi Adichie, einmal zu amerikanischen Studierenden gesagt. Ich freue mich sehr, dass Sie heute hier sind und gleich sprechen werden. Die Geschichte jedes Menschen hat das Potenzial für das Universale - das ist Ihr Credo.

Nur ist die Wahrheit, dass viel zu viele Geschichten bislang weder erzählt noch gehört worden sind. Hier, in diesem Forum, in diesen Sammlungen, sollen sie es. Wenn das gelingt, dann sind wir der Antwort auf die Frage nach seiner Bestimmung schon sehr viel nähergekommen.

Heute feiern wir die Eröffnung des Herzstücks dieses Forums. Kein Zweifel, schon Ethnologische Sammlungen haben nach wie vor eine enorme Faszination: Die Weltkulturen kommen zu uns und wir schauen auf das uns Fremde. Wir lernen, und vielleicht verstehen wir sogar, ganz im Humboldt´schen Sinne. Forschen, neugierig sein, sammeln: Das bedeutete für die Gebrüder Humboldt auch eine Selbstbefreiung aus der Enge der preußischen Provinz. Und ein bisschen ist es das bis heute, eine - im besten Sinne - Welterfahrung.

Aber es gibt eben auch - daran erinnert uns Chimamanda Ngozi Adichie - eine ganz andere Perspektive: die vieler afrikanischer Staaten etwa, die heute mit allem Recht noch einmal neue Geltung für sich beansprucht. Gerade die Länder Afrikas haben einen immensen Teil ihrer Kunst verloren - auch durch die Raubzüge der Europäer. "Wir sind aufgewachsen ohne einen wichtigen Teil unseres historischen Erbes", so sagte es der nigerianische Künstler Emeka Ogboh mir in einem Gespräch. Ein Satz, der mich beschäftigt, der uns beschäftigen muss.

Wir wissen heute, dass die Herkunftsgeschichte vieler der Kunstwerke und Kultgegenstände aus Afrika, aus Asien, aus Lateinamerika, die in unseren Museen gezeigt werden, noch im Dunklen liegt oder noch nicht offengelegt ist. Schlimmer noch, dass nicht wenige auch nicht rechtmäßig "erworben" wurden, dass dahinter eine Geschichte von Unterwerfung, Plünderung, Raub und Mord steht. Wenig ist eindeutig - und wie viel Forschung hier noch notwendig ist, das zeigt die Debatte um das so wunderbar kunstfertige Luf-Boot geradezu exemplarisch.

Ein Bundespräsident ist kein Museumsmacher. Aber Museen, die nicht nur Artefakte präsentieren, die sich auch der Geschichte des Kolonialismus ernsthaft stellen, werden anders aussehen müssen als traditionelle Museen. Über das "Wie", darüber wird in Dresden, Stuttgart, Brüssel, Paris und London genauso gerungen wie hier in Berlin. Und das kann auch nicht anders sein. Ethnologische Sammlungen werden heute nicht mehr nur um ihrer selbst Willen gezeigt, sondern machen die Geschichte unseres Verhältnisses zu den Herkunftsorten zum Thema. Nicht zuletzt gehen sie den Spuren dieser Beziehungen im Hier und Heute nach.

Und das weist weit über die Frage hinaus, wie ein Museum konzipiert werden muss. Es geht um unser Selbstverständnis und unsere Verantwortung vor der Geschichte. Wir - und damit meine ich die Europäer insgesamt - werden manches Denkmuster überwinden und andere Perspektiven wahrnehmen und zulassen müssen. Das heißt auch, dass wir das Gespräch suchen müssen: mit den Ländern und Regionen, aus denen diese Artefakte stammen. Und wir werden feststellen, dass die von manchen behaupteten einfachen Lösungen oft keine Lösungen sind. Ich füge hinzu: Aller Kritik zum Trotz, das Gespräch hat begonnen und zeigt erste Ergebnisse.

Die Rückgabe bedeutender Benin-Bronzen, die gemeinsam mit Nigeria verhandelt wurde, ist ein Signal der Veränderung, und ich bin der Stiftung Preußischer Kulturbesitz, dem Humboldt Forum, der Staatsministerin und dem Auswärtigen Amt dankbar für ihr Engagement in diesem Prozess. Die Diskussion um Herkunft und Rückgabe, um neue Formen von Museumskooperation, auch Hilfe beim Aufbau eigener Museen, wird mit diesen Ländern zu führen sein, nicht nur von uns Deutschen, sondern von allen europäischen Ländern mit Kolonialgeschichte.

Dieser Prozess wird schmerzhaft, so viel steht fest. Aber wir Europäer haben eine Verantwortung vor dieser Geschichte: Jedes Land für sich und wir als Europäer gemeinsam.

Wie steht es um das Maß unserer Verantwortung? Es ist winzig im Vergleich zur Geschichte der kolonialen Großreiche der Franzosen, Briten, Spanier, Portugiesen, Niederländer oder Belgier. So meinen viele. Aber als Bundespräsident sage ich klipp und klar: Auch wenn das Deutsche Reich erst spät nach seinem "Platz an der Sonne" suchte, es gibt keinen Grund für ein gutes Gewissen. Und gerade deshalb muss uns dieses wiedererstandene Schloss auch Erinnerung und Mahnung sein: an Militarismus, an Nationalismus im Deutschen Reich und auch an den deutschen Kolonialismus.

Die Wahrheit ist: Wenn es um die Kolonialzeit geht, haben wir sonst so geschichtsbewussten Deutschen allzu viele Leerstellen! Wir haben blinde Flecken in unserer Erinnerung und unserer Selbstwahrnehmung.

Hier, in der Berliner Mitte, fand 1884/85 die sogenannte Berliner Konferenz statt, besser bekannt unter dem Namen Kongokonferenz, in der auf Einladung des Reichskanzlers Otto von Bismarck die europäischen Großmächte und die USA den afrikanischen Kontinent de facto unter sich aufteilten. Zur Wahrheit gehört aber auch, dass der deutsche Kolonialismus keineswegs nur eine Angelegenheit monarchischen Ehrgeizes war, sondern große Teile der Bevölkerung für koloniale Eroberungen waren - denken wir nur an die Auseinandersetzungen vor den Reichstagswahlen 1907, die als sogenannte Hottentottenwahlen in die deutschen Geschichtsbücher eingegangen sind.

In unserem kollektiven Gedächtnis ist die deutsche Kolonialzeit lange Zeit entweder glorifiziert worden - oder aber gänzlich vergessen. Vielleicht wollten wir lieber gar nicht allzu genau wissen, an welchen dieser weit entfernten Orte im damaligen Deutsch-Südwestafrika, in Deutsch-Ostafrika, im heutigen Kamerun, in Togo, in Kiautschou im heutigen China, in Papua-Neuguinea und den Südseeinseln, auch Deutsche als Kolonialherren Menschen unterdrückt, ausgebeutet, beraubt und umgebracht haben.

Hier mehr Licht ins Dunkel zu bringen, das ist nicht nur eine Aufgabe für Historiker. Das Unrecht, das Deutsche in der Kolonialzeit begangen haben, geht uns als ganze Gesellschaft etwas an. Denn in unserem Land gibt es auch in der Gegenwart, mitten im Alltag dieser Gesellschaft, Rassismus, Diskriminierung, Herabsetzung von vermeintlich Fremden - bis hin zu tätlichen Angriffen und furchtbaren Gewalttaten.

Ich bleibe überzeugt: Die tieferen Wurzeln des Alltagsrassismus werden wir nur dann verstehen und überwinden können, wenn wir die blinden Flecken unserer Erinnerung ausleuchten, wenn wir uns viel mehr als bislang mit unserer kolonialen Geschichte auseinandersetzen!

Deutschlands Verstrickungen in der Kolonialzeit - was könnte das besser belegen als das Beispiel Namibia. Dort, im einstigen Deutsch-Südwestafrika, verübten deutsche sogenannte Schutztruppen zu Beginn des 20. Jahrhunderts den ersten Völkermord dieses so blutigen Jahrhunderts.

Dieses Verbrechen von deutscher Seite überhaupt anzuerkennen, hat lange, viel zu lange gedauert: ein ganzes Jahrhundert. Die Verbrechen von damals, sie wirken bis heute fort. Bis heute prägt das Leid die Nachfahren der Opfer, bis heute leben viele von ihnen in bitterer Armut. Und bis heute quält es viele Herero und Nama, dass ihre Vorfahren keine letzte Ruhestätte gefunden haben und damit auch keine Ruhe.

Vor wenigen Jahren begannen Verhandlungen der Bundesregierung mit der namibischen Regierung und den Nachfahren der Herero und Nama über ein Versöhnungsabkommen, in dem die Verbrechen von damals als das bezeichnet werden sollen, was sie waren: ein Völkermord aus heutiger Sicht. Ich hoffe sehr, dass diese Verhandlungen zu einem einvernehmlichen Schluss kommen.

Jürgen Habermas hat in einem neuen Aufsatz dargelegt, dass die Erinnerung an "unsere bis vor kurzem verdrängte Kolonialgeschichte" eine wichtige Erweiterung unseres politischen und historischen Selbstverständnisses ist - ohne dass damit die Erinnerung an den Holocaust eingeebnet oder an Bedeutung verlieren würde.

Ich bin überzeugt: Die Erinnerung an den Zivilisationsbruch der Shoah ist und bleibt einzigartig in unserem nationalen Gedächtnis. Sie ist Teil unserer Identität. Das sage ich nicht als Historiker - die Geschichtswissenschaft führt über Einzigartigkeit und Vergleichbarkeit ihre eigenen, fachlichen Debatten -, sondern ich sage das als Bundespräsident.

Nur füge ich hinzu: Die Erinnerung an den Holocaust steht der empathischen und bewussten Erinnerung an andere Ungerechtigkeit, anderes Leid nicht entgegen! Im Gegenteil: Die Gebrochenheit, die die Shoah uns hinterlässt, öffnet hoffentlich unseren Blick für die Verantwortung vor der Geschichte. Die Menschenwürde, auf der unsere Verfassung ruht, sie ist eben die Würde aller Menschen.

Die Verbrechen der Kolonialzeit, Eroberung, Unterdrückung, Ausbeutung, Raub, Mord an Zehntausenden von Menschen, brauchen einen angemessenen Ort in unserer Erinnerung. Wir müssen uns der Verantwortung vor diesem Teil der deutschen Geschichte stellen. Denn dabei geht es um unsere Zukunft, um unser Zusammenleben in einem Land, in dem die Weltkulturen zu Hause sind und sein wollen.

Wenn dieses Forum tatsächlich zum Forum wird, zu einem Ort, an dem diese Debatten geführt werden und an dem wir Antworten auf die vielen Fragen, die dieses Schloss aufwirft, auch tatsächlich näherkommen, dann hätte sich die Frage nach seiner Sinngebung beantwortet.

Ich habe großes Vertrauen, dass Sie, lieber Herr Koch, Herr Parzinger, Herr Dorgerloh, dass Sie und Ihre Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sich genau das vorgenommen haben und alles dafür tun, dass es das wird. Ich möchte Ihnen dreien heute ganz herzlich danken für Ihren Mut und Ihre Entschlossenheit, sich in und oft genug auch gegen den Wind zu stellen. Ihre Aufgabe ist wahrlich schwer, sie zu kritisieren ist einfach. Aber wenn wir zu neuen Ufern aufbrechen wollen, wenn wir ein anderes, aufgeklärtes Verständnis der Artefakte und ihrer Geschichte finden wollen, ein Verständnis, das sich intensiv der Kultur und der gesellschaftlichen Realität in ihren Herkunftsregionen widmet, dann brauchen wir Menschen, die sich dieser Aufgabe und dieser Verantwortung stellen - Menschen wie Sie! Und deshalb mein besonderer Dank!

Zu Beginn habe ich gesagt: So, jetzt steht es hier. Und nun? Die Antwort ist: Nun sind wir dran!

Es liegt an uns, dieses Gebäude mit Sinn, mit Leben, mit Debatte zu füllen. Wenn ich mir heute etwas wünsche, dann das: Möge es Ihnen, möge es den Besucherinnen und Besuchern, möge es uns allen gemeinsam gelingen!

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Ausstellungseröffnung im Humboldt Forum in Berlin

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Der Bundespräsident hat am 22. September die Ausstellungen des Ethnologischen Museums und des Museums für Asiatische Kunst mit einer Rede eröffnet: "Die Verbrechen der Kolonialzeit, Eroberung, Unterdrückung, Ausbeutung, Raub, Mord an Zehntausenden von Menschen, brauchen einen angemessenen Ort in unserer Erinnerung. Wir müssen uns der Verantwortung vor diesem Teil der deutschen Geschichte stellen.

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Ausstellungseröffnung und Präsentation Dekoloniale Residency-Künstlerinnen 2021

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Vom 15. - 17. Oktober eröffnen wir - teils als Livestream und teils in Präsenz - die mit den Museen Treptow-Köpenick komplett überarbeitete und neu gestaltete Dauerausstellung "zurückgeschaut - Die Erste Deutsche Kolonialausstellung von 1896 in Berlin-Treptow" und stellen die künstlerischen Interventionen der Dekoloniale Berlin Residency 2021 der Öffentlichkeit vor. Ein Rahmenprogramm, das sich durch den Stadtraum bewegt, verknüpft und rahmt folgende Veranstaltungen:

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Dekoloniale - Erinnerungskultur in der Stadt

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Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt ist ein kritisches Recherche-, Ausstellungs- und Veranstaltungsprogramm. Am Beispiel Berlins erprobt Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt modellhaft, wie eine Metropole, ihr Raum, ihre Institutionen und ihre Gesellschaft auf breiter Ebene auf (post-)koloniale Wirkungen hin untersucht werden können, wie Unsichtbares erfahrbar gemacht und Sichtbares irritiert werden kann.

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Konferenz De-/Kolonisierung des Wissens ist eine Kooperation zwischen der Universität Wien, der Akademie der bildenden Künste Wien, der Kunst-Universität Linz, dem IWK, dem IFK sowie der WiGiP und findet vom 19.-20. November 2021 in Wien

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Call für epistemische Interventionen

Die Konferenz De-/Kolonisierung des Wissens ist eine Kooperation zwischen der Universität Wien, der Akademie der bildenden Künste Wien, der Kunst-Universität Linz, dem 19.-20. November 2021 in Wien statt. Mit der geplanten Konferenz wollen wir ein Forum schaffen, um verschiedene dekoloniale Initiativen innerhalb und außerhalb von Hochschulen miteinander ins Gespräch zu bringen. Im Rahmen der Konferenz sollen epistemische Mechanismen der (Neo-)Kolonialisierung sowie Möglichkeiten eines dekolonialisierten Wissens in verschiedensten akademischen, künstlerischen und aktivistischen Beiträgen diskutiert und reflektiert werden. Neben der inhaltlichen Auseinandersetzung besteht die Absicht darin, sich besser zu vernetzten, gemeinsam an dekolonialen Wissenspraktiken zu arbeiten und für mehr Diversität im Personal und in den Curricula verschiedener Bildungsinstitutionen zu sorgen.

Noch immer ist die Ansicht weit verbreitet, wonach der Kolonialismus - als eine systematische Besetzung, Unterdrückung und Ausbeutung von territorialen Gebieten, Ressourcen und Körpern der ›Anderen‹ - ein Ereignis der Vergangenheit ist. Dem steht die Auffassung gegenüber, dass der Kolonialismus auf unterschiedliche Weise eine sich perfide fortschreibende und daher fortgesetzt gegenwärtige Gegebenheit darstellt. Stärker noch: Wir sind heute mit neuen, subtileren Formen kolonialer Gewalt konfrontiert. Vor diesem Hintergrund kann sich die Auseinandersetzung mit dem Kolonialismus nicht auf eine historische Aufarbeitung beschränken, welche gleichwohl unabdingbar ist. Vielmehr müssen die Denk- und Handlungsmechanismen der Gegenwart analysiert und Wege der Intervention gefunden werden. Es gilt, in unterschiedlichen Bereichen unserer Wissens- und Lebenswelten sowohl (Gegen-)Strategien von Analyse und Kritik als auch Möglichkeiten solidarischer Vernetzung zu finden, um theoretisch wie auch praktisch, global und auch lokal neo-/koloniale Herrschaftsverhältnisse aufzuzeigen, zu dekonstruieren und Dynamiken ihrer Transformation einzuleiten.

In diesem Sinne wollen wir im Rahmen unserer Konferenz auf mannigfaltigen Wegen thematisieren, durch welche Wissens-Mechanismen Kolonisierungen zu Stande kamen, kommen und sich weiterhin aufrechterhalten. Analysiert werden sollen u.a. die Verfahrensweisen einer kolonialen Logik, die sich bis heute als eine unanfechtbar-souveräne Vernunftkultur präsentiert und ihre epistemische Machtstellung gerade dadurch zu sichern sucht, dass sie ein abgewertetes ›Anderes‹ dem Eigenen gegenüberstellt. Auf diese Weise werden ›andere‹ Wissenskulturen und Wissenspraktiken entweder als Irrationalitäten stigmatisiert, gewaltsam unterdrückt und als nicht legitime oder als gänzlich ›fremde‹ ausgeschlossen; oder sie werden zum begehrten Kitsch, zur Exotik und Esoterik entstellt. In anderen Fällen wird das Wissen der ›Anderen‹ zwar angeeignet, jedoch um den Preis, dass seine Herkunft entnannt, verheimlicht und selbst noch die zu ihm führende Spur verschleiert wird. Derartige Mechanismen zielen deswegen nicht nur auf die Verfestigung der eigenen kolonialen Vormachtstellung ab, sondern bezwecken gleichermaßen die aktive Verhinderung einer befreienden Transformation, die durch aktive Teilnahme und gleichberechtigte Teilhabe entstehen könnten. Gerade deswegen möchten wir fragen, welche ›anderen‹ Kenntnisse jene missbräuchliche, alles verzehrende Gewalt des Kolonialismus überleben konnten; wie sie sich - lokal und global - gegen kolonial motivierte Wissensregime durchsetzen konnten und darin Möglichkeiten emanzipatorischer Umgestaltung aufzeigen.

Der Titel "De-/Kolonisierung des Wissens" bezieht sich dementsprechend nicht nur auf die Frage, wie sich koloniales, sondern auch antikoloniales, emanzipatorisches Wissen generiert und wie derartige Wissensprozesse unweigerlich auf das Erleben der Realität einwirken oder diese gar konstituieren. Solche Prozesse können sich in unterschiedlichen epistemischen Praktiken vollziehen. Neben institutionalisierten Formen des Wissens wie insbesondere der akademischen Wissensproduktion meinen wir damit etwa auch Wissensformen, die in alltäglichen Situationen, im Habitus der Körper, in diversen Künsten, in sozialen und spirituellen Ritualen, unter Verwendung von Gegenständen, technischen Instrumenten und digitalen Medien oder auch im politischen Aktivismus stattfinden. Wir denken auch an subtile Wissenspraktiken, die auf ersten Blick schwer zu fassen sind, sich der Sprache und anderen Formen der Artikulation entziehen, weil sie sich nicht-propositional, sondern (teilweise) ungewusst oder unbewusst ereignen.

All diese Wissensformen, die man erweitern bzw. weiter differenzieren oder auch miteinander vermengen kann, stehen jedoch nicht isoliert da, sondern in vielerlei Bezügen. Sie beziehen sich auf diverse Problematiken und Konflikte ebenso wie auf Bedürfnisse, Begierden und Hoffnungen.

So sehen wir unseren Call zu einer "De-/Kolonisierung des Wissens" als den weit gefassten Aufruf, unterschiedliche Beiträge dekolonialer Forschung und Praktiken - diesseits von disziplinierenden Wissensbereichen und -hierarchien - zusammen und in einen fruchtbaren Austausc h zu bringen. Neben dem klassischen Format des Vortrags begrüßen und unterstützen wir in diesem Sinne auch andere Formate der Präsentation: von Performance-Lectures bis hin zu Filmen, Gedichten, Bildern oder Installationen. Auch Workshops, partizipative Aktivitäten und nicht-frontale Präsentationen sind sehr willkommen.

Ein Anliegen dieser Tagung ist die Vernetzung von Diskussionen zur "Dekolonialisierung des Wissens" im deutschsprachigen Kontext. Die Hauptsprache der Konferenz wird daher Deutsch sein, wobei wir uns bei Bedarf bemühen werden, auch Raum für andere Sprachen zu schaffen.

Bitte schickt eure Vorschläge für Vorträge als Abstract - oder bei technologischen Vorschlägen und künstlerischen Beiträgen in Form einer Beschreibung des geplanten Projekts - bis 30. April 2021 an: dekolonial2021@univie.ac.at (Genauere Angaben dazu finden sich weiter unten.) Die Entscheidungen bezüglich der Annahme des Beitrags werden bis Mitte Juni 2021 kommuniziert.

Eine Publikation der Beiträge ist vorgesehen. Für Teilnehmende ohne institutionelle Anbindung und/oder mit finanziellen Schwierigkeiten werden (sofern das Budget es zulässt) Teile der Fahrt- und Übernachtungskosten übernommen. Sowohl für Partizipierende als auch für das Publikum ist die Teilnahme an der Konferenz kostenlos.

Einreichungshinweise:

Für Vorträge und Performance-Lectures:
Für Workshops, partizipative Aktivitäten, Performances und nicht-frontale Präsentationen:

Angabe des gewählten Formats

Abstract (ca. 4000 Zeichen)

Vermittlungskonzept (Ablauf der Aktivitäten, Anzahl der Teilnehmer*innen) (ca. 1000 Zeichen)

Kurze Bio und Kontaktdaten

Technische und materielle Anforderungen

Für technische/praxisbezogene Einreichungen und künstlerische Beiträge:

Art des Beitrags

Beschreibung des geplanten Vorhabens

Kurze Bio und Kontaktdaten

Technische und materielle Anforderungen, Skizze
ACHTUNG: Produktionskosten können nicht übernommen werden

Vorschläge bitte bis 30. April 2021 an: dekolonial2021@univie.ac.at

Die Entscheidungen bezüglich der Annahme des Beitrags werden Mitte Juni 2021 kommuniziert.

Eine Verschiebung der Konferenz aufgrund von möglichen Corona-Maßnahmen kann derzeit nicht ausgeschlossen werden.

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Die Konferenz De-/Kolonisierung des Wissens ist eine Kooperation zwischen der Universität Wien, der Akademie der bildenden Künste Wien, der Kunst-Universität Linz, dem 19.-20. November 2021 in Wien statt. Mit der geplanten Konferenz wollen wir ein Forum schaffen, um verschiedene dekoloniale Initiativen innerhalb und außerhalb von Hochschulen miteinander ins Gespräch zu bringen.

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Ungeduld : Auf dem Weg zu mehr Diversität in Kulturinstitutionen (Digitale Tagung)

26.11.21, 10:30-14:30, ZUKUNFTSWERKSTATT Fokus Bibliothek: Auf die Plätze, fertig, Diversität? Über Anspruch, Realität und strukturelle Erfordernisse. In Kooperation mit dem Dbv

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LIBREAS-Ausgabe 39, 2. Schwerpunkt “Dekolonisierung”

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BIPOC Empowerment-Decolonization of the Self

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Decolonial Ethics? BIPoC Wissensarchive

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Eine Veranstaltung des Referats Genderforschung in Kooperation mit der Tagung „ Dekolonisierung des Wissens " an der Universität Wien

Moderation und Koordination: Sushila Mesquita (Referat Genderforschung)

Dekoloniale Ethik ist ein weites Feld, das sich in den letzten Jahren zunehmend ausdifferenziert hat. Wir wollen uns ihr in diesem Panel mit Bezügen auf BIPoC Wissensarchive annähern. Als Educators of Color in den deutschsprachigen Gender Studies leuchten wir dabei Spannungsfelder zwischen Diversifizieren und Dekolonisieren, zwischen entpolitisierender Aneignung und dem dekolonialen Potential dieser Wissensarchive aus, arbeiten uns an colonial privilege und institutional whiteness ab und analysieren deren Konsequenzen für die Wissensproduktion auf affektiver, ökonomischer und forschungsethischer Ebene. Darüber hinaus fragen wir nach den ethischen Grundlagen und deren Implikationen für die strukturelle Veränderung von weißzentrischen westzentrischen (Bildungs-)Institutionen.

Maisha M. Auma ist Erziehungswissenschaftler*in mit den Arbeitsschwerpunkten Diversität, Rassismuskritik, Dekolonialität und Intersektionalität. Seit 2008 ist sie Professor*in für Kindheit und Differenz (Diversity Studies) an der Hochschule Magdeburg-Stendal, am Standort Stendal. Sie war Gastprofessor*in für Gender/Diversity Studies und Erziehungswissenschaften am Zentrum für transdisziplinäre Geschlechterstudien der Humboldt-Universität zu Berlin und hatte 2020/21 eine Gastprofessur am Zentrum für Interdisziplinäre Frauen- und Geschlechterforschung (ZIFG) der TU Berlin inne. Seit 2021 ist Prof. Dr. Maisha M. Auma die erste Audre Lorde-Gastprofessorin des Diversitätsnetzwerks DiGENet der Berlin University Alliance. Sie ist seit 1993 bei ADEFRA Schwarze Frauen* in Deutschland aktiv und begleitet fachlich mit ihrem wissenschaftlichen Team die UN-Dekade für Menschen afrikanischer Herkunft (2015-2024) für den Berliner Senat.

Denise Bergold-Caldwell ist wissenschaftliche Geschäftsführerin des Zentrums für Gender Studies und feministische Zukunftsforschung an der Philipps-Universität Marburg. Die promovierte Bildungs- und Erziehungswissenschaftlerin lehrt mit einem Schwerpunkt auf post- und dekoloniale Bildungsprozesse. Neben zahlreichen Publikationen in den Bereichen der Gender- und Queerstudies, des Antifeminismus, der Migrationspädagogik und der interkulturellen Bildung und Erziehung ist 2020 die Monographie "Schwarze Weiblich*keiten. Intersektionale Perspektiven auf Bildungs- und Subjektivierungsprozesse" erschienen.

Christine Vogt-William ist promivierte Literatur- und Kulturwissenschafterin mit Schwerpunkten in Postcolonial, Diaspora und Gender Studies. Sie ist Leiterin des Büros für Gender und Diversität im Exzellenzcluster Afrika Multiple der Universität Bayreuth, wobei ihre Aufgabenbereiche sich an der Schnittstelle von Forschung und Verwaltung befinden. Im Rahmen dieser Tätigkeiten arbeitet sie mit konzeptionellen Tools aus den transdisziplinären Bereichen der Intersectionality, Critical Diversity und Decolonial Studies. Vogt-William war an diversen deutschen Hochschulen in den Bereichen der English and American Studies in der Lehre tätig, unter anderem war sie von 2014-2017 Vertretungsprofessorin für Postcolonial and Gender Studies am Institut für Anglistik und Amerikanistik an der Humboldt-Universität zu Berlin. Vogt-William arbeitet derzeit an einem Buch über "cultural representations of biological twinship in Anglophone literatures"; hier werden Ansätze aus Intersectionality Theory, Space Theory, Concepts of Home and Citizenship eingesetzt, um Diasporisierung, Queering und 'Gothicization' gängiger Verständnisse von Home, Belonging und Citizenship anhand biologischer Zwillingskörper auszuloten.

Kontakt

Referat Genderforschung | Studienservicestelle Gender Studies
Campus der Universität Wien
Spitalgasse 2-4, Hof 1.11
1090 Wien
T: +43-1-4277-18452

E-Mail Studium:spl.genderstudies@univie.ac.at
E-Mail RGF:office.rgf@univie.ac.at

Öffnungszeiten:
Aktuell keine Öffnungszeiten. Wir sind am besten per E-Mail erreichbar.

Bibliothek: Termine und Scan-Anfragen bitte per E-Mail

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Maisha M. Auma / Denise Bergold-Caldwell / Christine Vogt-William (06.12.2021)

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Eine Veranstaltung des Referats Genderforschung in Kooperation mit der Tagung „ Dekolonisierung des Wissens " an der Universität Wien Moderation und Koordination: Sushila Mesquita (Referat Genderforschung) Dekoloniale Ethik ist ein weites Feld, das sich in den letzten Jahren zunehmend ausdifferenziert hat. Wir wollen uns ihr in diesem Panel mit Bezügen auf BIPoC Wissensarchive annähern.

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Dem Nichtgesagten:
Dekolonialisierung des Wissens durch die Sprache der Künste?

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Buchvorstellung und Diskussion ›Rassismus begreifen‹ von Susan Arndt
im Gespräch mit Raphael Hillebrand, Karen Taylor und Helge Lindh
online hier: https://us06web.zoom.us/j/85641113646

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Neuerscheinung:

"Narrative Expansions: Interpreting Decolonisation in Academic Libraries"

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The demand to decolonise the curriculum has moved from a protest movement at the margins to the centre of many institutions, as reflected by its inclusion in policies and strategies and numerous initiatives in libraries and archives that have responded to the call, and are critically examining their own historic legacies and practices to support institutional and societal change.

Narrative Expansions: Interpreting Decolonisation in Academic Libraries explores the ways in which academic libraries are working to address the historic legacies of colonialism, in the context of decolonising the curriculum and the university. It acknowledges and explores the tensions and complexities around the use of the term decolonisation, how it relates to other social justice aims and approaches, including critical librarianship, and what makes this work specific to decolonisation.

The book is international in scope, and considers the contextual nature of decolonisation, with discussion of the impacts of settler colonialism, and post-colonial contexts with authors from Canada, the United States and Kenya, as well as universities and the British Library in the UK.

Split into two sections, the book first addresses experiential contexts, discussing the environment in which the academic library is enmeshed: legacy knowledge systems, the neo-liberal university, the pervasive Whiteness of the higher education sector, the global publishing industry - how these structures are constitutive of coloniality and how they can be challenged. It then brings together theory and practice featuring case studies interpreting what it means to 'decolonise' in information literacy, collection management, inclusive spaces, LIS education, research methods and knowledge production through the lens of critical pedagogy, critical information literacy and Critical Race Theory (CRT). The book also addresses the impact and implications of the Whiteness of university library staffing.

Bringing together the theory and practice of an area of critical concern to the academy, this book is an important reference for academic librarians, educators and researchers in LIS, education and sociology.

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Libraries across all sectors are responding to the call to decolonise, critically examining their own historic legacies and practices and supporting institutional change. This book brings together current thinking and emerging practices around decolonising the library, providing conceptual frameworks, and describing emerging practices and their impact.

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Workshop: ›Über Diskriminierung sprechen‹
mit Susan Arndt

Was ist Diskriminierung? Was haben Macht und Privilegien damit zu tun? Und  wie kann darüber gesprochen werden? Diesen und anderen Fragen geht der von Susan Arndt geleitete Workshop nach. Zeit: 29.1.2022 , 14-17 Uhr, online

Anmeldung unter rsvp@dekoloniale.de

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erste Schwarze Bibliothek in Köln öffnet

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,,Jeder Mensch hat Vorurteile. Aber wie gehen wir damit um? Der Beste Weg ist den Anderen mit mir zu konfrontieren"

Theodor Wonja Michael (15.01.1925 - 19.10.2019)

Theodor Wonja Michael trat unfreiwillig schon als Kind in Völkerschauen, dann als Darsteller und Komparse im Zirkus und in NS-Propagandafilmen (u.a. ,,Münchhausen", 1942) auf. Später wurde er dann Journalist, Beamter des Bundesnachrichtendienstes und Schriftsteller (,,Deutsch sein und Schwarz dazu", 2013)

Zeitlebens engagierte er sich als einer der letzten Schwarzen Zeitzeugen des Nationalsozialismus gegen Rassismus und trat zudem für eine andere Erinnerungskultur ein.

Theodor Wonja Michael lebte bis zu seinem Tode in Köln.

Mit seinem Nachlass (von ca. 200 Büchern) als Grundlage wurde am 19.02.2022 die erste Schwarze Bibliothek in Köln eröffnet.

Die TWM Bibliothek hat sich zum Ziel gesetzt, ein vorurteilsfreies und dekoloniales Bild von Afrika und Menschen afrikanischer Herkunft zu vermitteln. Dieses afrodiasporische Projekt, dass unter dem Dach des gemeinnützigen Vereins Sonnenblumen Community Development Group eingebettet ist, soll mehr Sichtbarkeit schaffen.

Ferner soll die Bibliothek ein Ort der Ermächtigung sein. Ein Ort in dem Schwarze Menschen - Kinder und Erwachsene - Schwarze Literatur vorfinden sollen, mit der sie sich identifizieren können und die vor allem keine Rassismen reproduziert.

Da Schwarze Menschen in Deutschland gar nicht oder nur Klischeehaft ,,mitgedacht" werden, sind selbstkonzipierte Räume essentiell.

Nur wer eine eigene Identität und ein stabiles Selbstbild hat, kann gesund und Zufrieden sein. Erst dann ist es auch möglich dieses Selbstbild, dass die eigene Realität abbildet, nach ,,außen" zu tragen. So wäre im Rahmen dieser Begegnungsstätte ein unterkultureller Austausch und ein Dialog auf Augenhöhe auch für Interessierte möglich.

Entsprechend seines Zitats begreift die TWM Bibliothek Konfrontation als Chance des Aufzeigen und des Abbaus (post)kolonialen Stereotypen und des Gedankenguts.

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Die Theodor Wonja Michael Bibliothek ist die erste Schwarze ihrer Art in NRW. Sie zeigt die Vielseitigkeit Schwarzen Kultur und Geschichte und vermitteln Wissen um den Herausforderungen des Alltags entgegenzuwirken.

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Artikel zu Restitution kolonialer Raubkunst bei der Kunstmesse Kapstadt

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Die Rückgabe afrikanischer Raubkunst wird in Deutschland und Europa heiß diskutiert. Doch was denkt eigentlich Afrika darüber? Bei der Kunstmesse Kapstadt beschäftigen sich Künstlerinnen mit der Aufarbeitung ihrer kolonialen Vergangenheit

Zwei nackte Frauenkörper sitzen mit verhüllten Gesichtern wie Deko-Objekte im Inventar eines Raums. Ein ausgeschnittenes Foto einer afrikanischen Maske, vermenschlicht mit einem nackten Frauenkörper und Augen, schielt mit kritischem Seitenblick auf eine schwarze Prinzessin. Die Collagen der südafrikanischen Künstlerin Teresa Kutala Firmino werfen den Blick zurück auf das Publikum und hinterfragen kritisch ihren Platz in der Welt - und auch in Museen.

Die Auswirkungen des Kolonialismus sind zentrales Thema zahlreicher afrikanischer Werke, die gerade auf der Kunstmesse Kapstadt in Südafrika zu sehen waren. Reich an Symbolik, erforschen Künstlerinnen und Künstler komplexe Themen wie kulturelles Erbe, Unterdrückung, historisches Unrecht und Identität - und klinken sich so in eine Debatte ein, die in Deutschland derzeit heiß diskutiert wird.

"Museumskultur ist etwas sehr europäisches, und im Zusammenhang mit Afrika mit einer gewalttätigen Geschichte verbunden", sagt Firmino. Mit ihrer Kunst wolle sie heilen, indem sie afrikanische Geschichten aus anderer Perspektive nacherzähle, nicht der europäischen, erklärt die 29-Jährige.

Großteil des afrikanischen Kulturerbes außerhalb Afrikas

In europäischen Museen sind bis heute Zehntausende afrikanische Kunstwerke ausgestellt, die einst während der Kolonialzeit geraubt wurden, in der auch Deutschland bis 1919 aktiv war. Somit befindet sich ein Großteil des afrikanischen Kulturerbes heute außerhalb Afrikas. Kritische Stimmen beanstanden, die Objekte würden hauptsächlich aus europäischer Perspektive inszeniert. Ihr Stellenwert in der afrikanischen Kunst- und Kulturgeschichte bleibe oft unbelichtet.

Deutschland und Frankreich arbeiten derzeit aktiv an der Restitution vieler dieser Werke. Vor fünf Jahren beschloss Präsident Emmanuel Macron, die Rückgabe wichtiger Kunstobjekte in die Wege zu leiten. In Deutschland gibt es ähnliche Pläne: Derzeit sind etwa 1100 kunstvolle Bronzen aus dem Palast des damaligen Königreichs Benin, das heute zum westafrikanischen Nigeria gehört, in rund 20 Museen zu finden. Die Bundesregierung will noch dieses Jahr substanzielle Rückgaben der größtenteils aus den britischen Plünderungen des Jahres 1897 stammenden Werke machen.

Doch kann Restitution historische Ungerechtigkeiten korrigieren? Die Debatte treibt nicht nur Europa um, sondern auch Afrika. Rückgaben allein seien nicht ausreichend, um den kulturellen und vor allem emotionalen Schaden zu begleichen, den der Raub angerichtet habe, meint die unabhängige Kunstberaterin Phillippa Duncan. Entlang der restituierten Werke müsse Raum für offene Debatten auf Augenhöhe geschaffen werden. "Wir brauchen mehr Dialog. Wir müssen unterschiedlichen Interpretationen und Ansichten Gehör verleihen; in Europa sowie hier in Afrika", so Duncan.

"Wir heilen, indem wir unsere Geschichten nacherzählen"

Firmino will mit ihrer Kunst genau solche Diskussionen anstoßen. Hierfür sammelt sie Bilder aus Zeitschriften, Zeitungen, historischen Dokumenten und sozialen Medien und platziert sie theatralisch in farbenfrohen, eingerahmten Bildern, die teils einer Bühne gleichen. In diesen eng begrenzten Innenräumen will sie Geschichte neu konstruieren, alternative Diskurse schaffen und so ihr eigenes Archiv afrikanischer Vergangenheit erstellen. "Wir heilen, indem wir unsere Geschichten nacherzählen", erklärt Firmino. Restitution sei dabei unabdinglich, damit Afrikaner afrikanische Kultur in Afrika erleben können.

Für die südafrikanische Künstlerin Thania Petersen, 42, kann die Rückführung von Raubkunst allein keine Wunden heilen. "Nicht nur unsere Kunst wurde gestohlen, auch unsere kulturelle Identität", sagt Petersen, deren Werke sich mit tiefsitzender, historischer Ungerechtigkeit sowie deren heutigem Ausdruck als soziale Benachteiligung beschäftigen. "Wir werden immer überboten, sind immer unterlegen, weil wir aufgrund der kolonialen Vergangenheit noch immer nicht mit Europa gleichgestellt sind", sagt Petersen und beklagt das langsame Tempo der Wiedergutmachung.

Petersens Worte sind harsch und misstrauisch, aber leidenschaftlich und geprägt vom Wunsch nach einer gerechteren Welt. Sie betrachtet Restitutionen als "reine Gesten, oft eine Ausrede, um sich vor der echten Arbeit zu drücken. Weil De-Kolonialismus der letzte Schrei ist, macht jeder jetzt das Nötigste, um sich besser zu fühlen", glaubt sie. Es gehe Europäern vor allem darum, ihr Gesicht zu wahren, doch das Trauma säße zu tief, um es mit Rückgaben zu heilen. Es brauche viel mehr, sagt Petersen und wünscht sich eine Art "Kunststeuer für Afrika", die in Programme fließe, die Afrikanerinnen und Afrikanern auf psychologischer Ebene helfen, das emotionale Trauma der Kolonialzeit aufzuarbeiten.

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Rückführung kolonialer Raubkunst: "Reine Gesten, oft eine Ausrede"

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Die Rückgabe afrikanischer Raubkunst wird in Deutschland und Europa heiß diskutiert. Doch was denkt eigentlich Afrika darüber? Bei der Kunstmesse Kapstadt beschäftigen sich Künstlerinnen mit der Aufarbeitung ihrer kolonialen Vergangenheit Zwei nackte Frauenkörper sitzen mit verhüllten Gesichtern wie Deko-Objekte im Inventar eines Raums. Ein ausgeschnittenes Foto einer afrikanischen Maske, vermenschlicht mit einem nackten Frauenkörper und Augen, schielt mit kritischem Seitenblick auf eine schwarze Prinzessin.

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Dekolonialisierung von Museen = Vortrag der Senckenberg-Reihe „Museum for Tomorrow: Die Praxis der Museen“

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Online-Panel:

„WE GOT A LIST OF DEMANDS…“ – (Kunst-)Hochschule, Rassismus & Empowerment

Diversitätsbeauftragter UdK Berlin im Gespräch mit Studierenden der UdK und Anti-Rassismus-Expert*innen

Panelist*innen: Dr. Noa K. Ha (Postkoloniale Stadtforscherin, Gastdozentin KH Weißensee), Dr. Aki Krishnamurthy (Referentin für Antirassismus und Empowerment ASH), Dalís Pacheco (Interflugs UdK Berlin), Elena Buscaino (AG Critical Diversity UdK Berlin)
Moderation: Dr. Mutlu Ergün-Hamaz (Diversitätsbeauftragter UdK Berlin)
Veranstaltungssprache: Englisch und Deutsch

Vor gut anderthalb/zwei Jahren demonstrierten Studierende unter dem Titel #exitracismUDK und machten auf Rassismus an der UdK Berlin aufmerksam. Parallel dazu, in einer breiten Koalition formulierten die Studierenden unter anderem eine Reihe von Forderungen an die UdK. Wie der Titel der Veranstaltung (in Anlehnung an den Rap-Song von Saul Williams „List of Demands (Reparations)“) andeutet, richtet das Panel den Fokus auf den offen Brief (https://exitracismudk.wordpress.com/), den die Studierenden der UdK im Rahmen der #exitracismUdK-Proteste formulierten. Manche der Forderungen (https://exitracismudk.wordpress.com/demands/), die in diesem offenen Brief gestellt wurden, lesen sich wie Empfehlungen einer professionellen, intersektionalen Diversitätsberatung.
Zusammen mit dem neuen Diversitätsbeauftragten (Schwerpunkt Rassismus) Dr. Mutlu Ergün-Hamaz (UdK Berlin), diskutieren die Studierenden Dalís Pacheco (Interflugs UdK) und Elena Buscaino (AG Critical Diversity UdK) über die Entwicklungen seit dem offenen Brief. An dem Gespräch über diese Forderungen für eine intersektionale Antidiskriminierungsarbeit an der UdK Berlin werden auch die postkoloniale Stadtforscherin Noa K. Ha und Antirassismus & Empowerment Referentin Aki Krishnamurthy der ASH teilnehmen. Somit wird auch das Thema Rassismus und Empowerment an (Kunst-)Hochschulen generell adressiert.

Webex-Meeting-Link: https://udk-berlin.webex.com/wbxmjs/joinservice/sites/udk-berlin/meeting/download/cb0d7e5fdc6d478c916ab3a40a51ac36?siteurl=udk-berlin&MTID=mc6dda48ff3fdcff893a2539ed11515ab

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19 - 20:30 Buchvorstellung via ZOOM

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narrative expansions: book launch tickets

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Eventbrite - Alison Hicks, Lecturer in LIS presents Narrative Expansions: Book Launch - Wednesday, March 23, 2022 - Find event and ticket information.

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diverse Veranstaltungen zum Thema Diversifizieren und Dekolonialisieren beim Bibliothekskongress:

31.05.2022, 09:00 - 11:30, Raum M5, Podiumsdiskussion "„Bunt“ reicht nicht: Diversität als Selbstverständnis" (Details zum Inhalt gibts hier)

31.05.2022, 15:00 - 16:30, Seminarraum 13, Interne Arbeitssitzung der dbv-Kommission "Bibliotheken und Diversität" (siehe auch hier)

01.06.2022, 11:15 - 12:30, Seminarraum 8, Öffentliche Arbeitssitzung Sacherschließung und GND-Arbeit in den Fachinformationsdiensten (FID) (siehe auch hier)

01.06.2022, 14:00 - 16:00, Raum 3, Öffentliche Arbeitssitzung der neu berufenen dbv-Kommission „Bibliotheken und Diversität“ (Titel: Außenansichten. Wie divers sind Bibliotheken?)

01.06.2022, 14:00 - 15:30, Vortragsraum 12, Interne Arbeitssitzung, 360° Session - Diversitätsorientierte Öffnung verankern (Zusatzinformationen gibts hier)

01.06.2022, 16:30 - 18:00 , Vortragsraum 9 (mit Streaming), Kritische Reflexion im Beruf

01.06.2022, ab 19Uhr, informelles Netzwerktreffen im Cafe Cantona, Windmühlenstr. 29, 04107 Leipzig (Anmeldung jederzeit noch via e-mail an "schuerer[at]hgb-leipzig.de" möglich

02.06.2022, 16:30 - 18:00, Seminarraum 14/15, Hands-on Lab: Beyond Politically Correct – Developing an Affirming, Compassionate, and Empowering Culture for Diversity (ein Abstract zum Inhalt gibts hier)

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14-16Uhr Bibliothekskongress Leipzig

Öffentliche Arbeitssitzung des Netzwerks zur Dekolonialisierung von wissenschaftlichen Bibliotheken im DACH-Raum

In 2020 hat sich ein Netzwerk zur "Dekolonialisierung von wissenschaftlichen Bibliotheken im DACH-Raum" gegründet. Derzeit handelt es sich um ein offenes und unabhängiges Netzwerk. Wir möchten den Bibliothekskongress nutzen, um den überregionalen fachlichen Austausch voranzubringen und darüber zu diskutieren, wie angesichts starrer Strukturen, Geschäftsgänge und Regelwerke "Dekolonialisierung" in Bibliotheken sowie Wissensinfrastrukturen allgemein als Thema gesetzt und ausgestaltet werden kann. Wir laden alle Interessierten, die sich gerne am weiteren Aufbau des Netzwerks beteiligen möchten, ein, an der Sitzung teilzunehmen. Auszubildende, Studierende und derzeit nicht in Bibliotheken Beschäftigte sind herzlich willkommen, sich am Austausch zu beteiligen. Der aktuelle Diskussionsstand kann im Pad des Netzwerks nachgelesen werde: https://board.net/p/Dekolonialisierung_von_WB_in_DACH

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Online via Zoom “Unlocking Narratives: The Roots of Decolonising Work in UK Libraries and Archives”
Veranstaltung des Department of Information Studies, University College London

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Eventbrite - Alison Hicks, Lecturer in LIS presents Unlocking Narratives - Wednesday, June 8, 2022 - Find event and ticket information.

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Anti-Racist Pedagogy and Decolonising: an Information Literacy perspective

by  CILIP Information Literacy Group
Veanstaltungsort: University of Warwick, Library, Coventry

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anti-racist pedagogy and decolonising: an information literacy perspective

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anti-racist pedagogy and decolonising: an information literacy perspective tickets

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anti-racist pedagogy and decolonising: an information literacy perspective coventry

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anti-racist pedagogy and decolonising: an information literacy perspective coventry tickets

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Anti-Racist Pedagogy and Decolonising: an Information Literacy perspective

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Eventbrite - CILIP Information Literacy Group presents Anti-Racist Pedagogy and Decolonising: an Information Literacy perspective - Thursday, 23 June 2022 at University of Warwick Library, Coventry, England. Find event and ticket information.

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Die Suche nach wissenschaftlichen Informationen dekolonialisieren

Workshop

ifa-Bibliothek

Charlottenplatz 17

70173 Stuttgart

17:00 – 18:00 Uhr

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Kultur- und Bildungseinrichtungen zu dekolonialisieren ist im D-A-CH-Raum mittlerweile ein verbreitetes Anliegen. Während die öffentliche Debatte um die Rückgabe von Kulturgütern aus kolonialen Kontexten hohe Wogen schlägt, ist aus den Bibliotheken vergleichsweise wenig Aktivität zu hören. In Sammlungen und Suchsystemen für wissenschaftliche Informationen steht die Dominanz von Autor:innen, Verlagen und Zeitschriften aus dem "Globalen Norden" in keinem adäquaten Verhältnis zur tatsächlichen globalen Wissensproduktion, die selbst unter sozial ungerechten Bedingungen statt findet.

Zudem macht die Ordnung in Bibliotheken und Datenbanken die ohnehin in geringer Zahl vertretenen Beiträge aus dem "Globalen Süden" oftmals schwer auffindbar. Sowohl die Wissensproduktion als auch die Zugänge zu ihren Ergebnissen sind kolonial geprägt. Dieser Workshop lädt alle Interessierten ein, eigene Erfahrungen bei der Suche nach wissenschaftlichen Informationen zu reflektieren und Ideen zur Dekolonialisierung mit Dr. Nora Schmidt (Expertin des ifa-Forschungsprogramms "Kultur und Außenpolitik") und Dr. Wolfram Seidler (Universitätsbibliothek Wien) zu diskutieren.

Um Anmeldung wird gebeten: research(at)ifa.de

Weitere Veranstaltungen des ifa beim Stuttgarter Wissenschaftsfestival:

30.06.2022, 16:00 - 16:45: Rundgang durch die ifa-Bibliothek
Zur Führung
30.06.2022, 19:00 - 20:00 Uhr: Diskussion "Blinde Flecken und neue Ansätze zur Erinnerung an die sogenannten Gastarbeiter:innen aus der Türkei"
Zur Diskussion Zum Stuttgarter Wissenschaftsfestival Das gesamte Festivalprogramm

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Kultur- und Bildungseinrichtungen zu dekolonialisieren ist im D-A-CH-Raum mittlerweile ein verbreitetes Anliegen. Während die öffentliche Debatte um die Rückgabe von Kulturgütern aus kolonialen Kontexten hohe Wogen schlägt, ist aus den Bibliotheken vergleichsweise wenig Aktivität zu hören.

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Koloniale Präsenzen. Migration in der Kolonialmetropole Berlin (AT); Kooperationsausstellung mit FHXB Museum

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Kooperationsausstellung mit den Museen Treptow-Köpenick

Die Museen Treptow-Köpenick und das Projekt Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt zeigen seit dem 15. Oktober 2021 die grundlegend überarbeitete Ausstellung zurückgeschaut I looking back - Die Erste Deutsche Kolonialausstellung von 1896 in Berlin-Treptow. Es ist die erste Dauerausstellung zu Kolonialismus, Rassismus und Schwarzem Widerstand in einem Berliner Museum.

Vom 1. Mai bis 15. Oktober 1896, fand im Treptower Park die „Erste Deutsche Kolonialausstellung" statt. An der Großveranstaltung waren Politik, Wirtschaft und Kirchen sowie ethnologische und naturwissenschaftliche Museen beteiligt. Im Rahmen einer diskriminierenden „Völkerschau" wurden 106 Menschen aus den deutschen Kolonien vor einem Millionenpublikum zur Schau gestellt. Den meisten Teilnehmenden war nicht bewusst, dass sie in Berlin „ausgestellt" werden sollten, um rassistische Stereotype und Kolonialfantasien zu bedienen. Viele von ihnen wehrten sich gegen die ihnen zugewiesene Rolle: Kwelle Ndumbe aus Kamerun kaufte sich ein Opernglas und schaute auf das Publikum in Berlin zurück. Die Kolonialausstellung von 1896 ist ein zentrales Ereignis der Globalgeschichte Berlins und von besonderer Bedeutung für die Geschichte seiner Schwarzen Community.

Die Dauerausstellung „zurückgeschaut | looking back" widmet sich der Geschichte und den Nachwirkungen der Ersten Deutschen Kolonialausstellung. Im Fokus stehen die 106 Kinder, Frauen und Männer aus Afrika und Ozeanien, ihre Biographien und ihr Widerstand. Zudem werden die Struktur der Kolonialausstellung und deren historischer Kontext verdeutlicht. Die neue Ausstellung ist das Ergebnis einer engen Kooperation zwischen den Museen Treptow-Köpenick und den afrodiasporischen und dekolonialen Organisationen des Projektverbundes Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt. Die Neugestaltung von zurückgeschaut | looking back erfolgte durch Studio visual intelligence.

Das Museum Treptow befindet sich in der 2. Etage des historischen Rathaus Johannistahl, Sterndamm 102, 12487 Berlin.

Anmeldung zu öffentlichen Führungen: museum@ba-tk.berlin.de

Öffnungszeiten: https://www.berlin.de/museum-t...

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Dekoloniale - Erinnerungskultur in der Stadt

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Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt ist ein kritisches Recherche-, Ausstellungs- und Veranstaltungsprogramm. Am Beispiel Berlins erprobt Dekoloniale Erinnerungskultur in der Stadt modellhaft, wie eine Metropole, ihr Raum, ihre Institutionen und ihre Gesellschaft auf breiter Ebene auf (post-)koloniale Wirkungen hin untersucht werden können, wie Unsichtbares erfahrbar gemacht und Sichtbares irritiert werden kann.

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Journal Release-Veranstaltung

16-18 Uhr.
Am 12. September 2022 werden die Ergebnisse des digitalen Denklabors als Themenheft „Critical Library Perspectives“ im Open Access-Journal 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur publiziert.
Dies feiern wir mit einer öffentlichen, digitalen Journal Release-Veranstaltung, bei der Teilnehmende des Denklabors, die Herausgeber des Journals und das Organisationsteam von ihrer Auseinandersetzung mit Diversitätsaspekten in Bibliotheken sowie von ihren Erfahrungen mit dem Workshop-Format und dem kollaborativen Schreibprozess berichten.
Im zweiten Teil der Veranstaltung soll ein offener Austausch aller Interessierten stattfinden, die gemeinsam über mögliche weitere Vernetzungsaktivitäten oder Initiativen in den Bereichen Critical Librarianship und Diversität in Bibliotheken diskutieren möchten.

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16-18 Uhr

Endlich ist es soweit! Am 12. September 2022 werden die Ergebnisse des digitalen Denklabors als Themenheft „Critical Library Perspectives" im Open Access-Journal 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur publiziert.
Dies feiern wir mit einer öffentlichen, digitalen Journal Release-Veranstaltung, bei der Teilnehmende des Denklabors, die Herausgeber des Journals und das Organisationsteam von ihrer Auseinandersetzung mit Diversitätsaspekten in Bibliotheken sowie von ihren Erfahrungen mit dem Workshop-Format und dem kollaborativen Schreibprozess berichten.
Im zweiten Teil der Veranstaltung soll ein offener Austausch aller Interessierten stattfinden, die gemeinsam über mögliche weitere Vernetzungsaktivitäten oder Initiativen in den Bereichen Critical Librarianship und Diversität in Bibliotheken diskutieren möchten.

Zugangsdaten:
https://spk-berlin.webex.com/spk-berlin/j.php?MTID=m9bd8fcb17ab9a9542ea3b25abfcc47fb
Meeting-Kennnummer: 2733 562 0642 | Meeting-Passwort: 4SnsNETsa34

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Critical Library Perspectives 04.05.-21.06.2022 - SBB Lab

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16-18 Uhr Endlich ist es soweit! Am 12. September 2022 werden die Ergebnisse des digitalen Denklabors als Themenheft „Critical Library Perspectives" im Open Access-Journal 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur publiziert. Dies feiern wir mit einer öffentlichen, digitalen Journal Release-Veranstaltung, bei der Teilnehmende des Denklabors, die Herausgeber des Journals und das Organisationsteam von ihrer Auseinandersetzung mit Diversitätsaspekten in Bibliotheken sowie von ihren Erfahrungen mit dem Workshop-Format und dem kollaborativen Schreibprozess berichten.

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Decolonial Dialogues: (un)learning from SOAS and Sussex
This dialogical event brings together library professionals from SOAS and Sussex to share and discuss their decolonial learning and practice journeys.

Farzana Qureshi and Alice Corble will share the emergent decolonial work they have been doing in dialogue with fellow library professionals, academic faculty and students. They will reflect on points of similarity and difference, challenges and opportunities for learning and unlearning what it means in practice to facilitate, mediate, and produce knowledge within the colonial legacies that shape our institutions.

To register: https://bit.ly/DecolonialDialogues

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Join us for the first in a series of Decolonial Dialogues webinars: an academic library-led collaboration across higher education communities to address decolonial disruption and learning in our knowledge institutions.

This dialogical event brings together library professionals from SOAS and Sussex to share and discuss their decolonial learning and practice journeys. Farzana Qureshi and Alice Corble will conversationally present the emergent decolonial work they have been doing in dialogue with fellow library professionals, academic faculty and students at their respective institutions. They will reflect on points of similarity and difference, challenges and opportunities for learning and unlearning what it means to facilitate and produce knowledge within the colonial legacies that shape our institutions.

This discussion raises important questions about how we can build mutual learning, collaboration and capacity across institutional, disciplinary and departmental divides and silos. This is needed to combat burnout amongst individuals (who often face structural oppression themselves) shouldering this difficult work alone, in order to develop more sustainable and equitable ways of decolonising our universities and their libraries.

This event is designed to be interactive and dialogical for the audience as well as the speakers and there will be opportunities to contribute to the discussion in multi-modal ways. We encourage attendance from library professionals, students, academics and anyone engaged in decolonial learning and praxis in higher education.
About the speakers
Farzana Qureshi is an Arts and Humanities Librarian at SOAS looking after subjects that include Literature, Creative Industries, Screen Studies, Music and Development Studies. She also co-chairs the Library Decolonising Operations Group. In 2015, she was a co-investigator for the Two Centuries of Indian Print, a digital collaboration with the British Library. In 2016, she was an International Courier for the Everlasting Flame exhibition held at the National Museum, New Delhi. Farzana is currently a voluntary Outreach Coordinator for Project Dastaan working with Galleries, Libraries, Archives and Museums. She is passionate about storytelling, diasporas and Asian and African/Caribbean narratives.

Dr Alice Corble supervises Learning and Teaching Support at University of Sussex Library, developing a decolonial focus to delivering critical information literacy services. Also at Sussex, she has just begun her yearlong RLUK-AHRC Professional Practice Fellowship, researching the embedded role of Sussex Library and archives in the university's postcolonial origins, development, and aspirations across its 60-year history. Her project addresses the overarching research question of how important and integral is the university library and its institutional memory to understanding contemporary calls to decolonise the university and its curriculum.

Host: Elizabeth Charles is the Assistant Director of Library Services at Birkbeck, and has worked in the higher education sector and in Library and information for more than 15 years. Her areas of interest are technology enhanced learning, digital/information literacy, widening access and decolonising the curriculum.She is a member of the Decolonising the academy collective at Birkbeck and has organised conferences and seminars on this topic as well as having written an article on 'Decolonizing the Curriculum' for the UKSG Insight in 2019.

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Image Source: Copyright Alice Corble.

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decolonial dialogues: (un)learning from soas and sussex

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decolonial dialogues: (un)learning from soas and sussex tickets

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Decolonial Dialogues: (Un)learning from SOAS and Sussex

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Join us for the first in a series of Decolonial Dialogues webinars: an academic library-led collaboration across higher education communities to address decolonial disruption and learning in our knowledge institutions. This dialogical event brings together library professionals from SOAS and Sussex to share and discuss their decolonial learning and practice journeys.

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aus der neuen Reihe Inclusive Collections, Inclusive Libraries der Research Libraries UK: Surfacing History: Case Studies in Digital Discovery of African American Cultural Heritage.

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Inclusive Collections, Inclusive Libraries #RLUKICIL Over the past few years, cultural heritage institutions, including research libraries from across the UK and beyond, have intensified their efforts to decolonise their collections and practices.

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Librarians for Critical Digital Justice event, sponsored by UCL Department of Information Studies, via ZOOM

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"Decolonising through critical librarianship - Accessibility workshop"; Participatory online workshop to discuss decolonisation and accessibility in libraries. By Decolonising through critical librarianship group (englisch)

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Lunch hour "Decolonize the Library"
Collection Decolonize the Library (Video und Projektbericht)

https://phaidra.univie.ac.at/o:1847528

Videoaufzeichnung Decolonize the Library

https://phaidra.univie.ac.at/o:1847512

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Decolonize the Library : ULG-Projekt Jahrgang 2021-2023

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Videoaufzeichnung und Materialien zur Veranstaltung am 20.9.2023 aus der Reihe "Lunch Hour @ The Library". Betreut wurde das ULG-Projekt "Decolonize the Library" von: Mag. Birgit Athumani Hango MSc, Leiterin der Fachbereichsbibliothek Afrikawissenschaften und Orientalistik und Mag. Birgit Kramreither, Leiterin der Fachbereichsbibliothek Kultur- und Sozialanthropologie.

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"Rassismus, Kolonialismus und Extremismus in der Bibliothek: Erwerbung, Erschließung und Bereitstellung bei den Fachinformationsdiensten" Workshop veranstaltet von: FID Geschichtswissenschaft, Ost-, Ostmittel- und Südosteuropa, Sozial- und Kulturanthropologie und die UAG Sacherschließung der AG FID

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Unbequem? Kolonial-rassistische Spuren in Bibliotheken und Büchern

Der Schnittpunkt Afrika lädt am

Freitag, den 13.10.2023, um 16:00 Uhr zu einem Streifzug durch österreichische Wissensbestände ein

Institut für Afrikawissenschaften, Seminarraum 1

Spitalgasse 2, Hof 5, 1090 Wien

Durch die Veranstaltung und Ausstellung führen Studierende, Bibliothekar*innen und Aktivist*innen

Organisation: Gabi Slezak und Viola Innerhuber

Programm

16:00 Begrüßung (Institut für Afrikawissenschaften)

16.15 Dekolonialisierung an Universitäten (Ronja Kötzer, Thanina Chikhoune, Charlotte Voigt, Hannah Magnes, Jennifer Brunner, Thomas Wolfger, Sebastian Leigh Freigang, Jordan Mannion)
16.45 Rastafari Methodologien zur Dekolonialisierung akademischer Wissensproduktion (Dominik Frühwirth)

17.05 Racism in a Bookshelf (Nkosinathi Dlamini)

17.30 AG Koloniale Kontexte in der Bibliothek - Decolonize the Library an der UB Wien  (Birgit Athumani Hango)

17.50 Projektbericht Decolonize the Library (Nasfie Jonuzi)

18.05 Anti-Rassismus in der Praxis: Methoden & Sichtbarmachung an der Universität Wien (Viola Innerhuber)

Texte von und mit Mfilinge Nyalusi umrahmen das Programm

Abschluss mit einer Runde durch die Ausstellung

18.30 Ausklang mit Snacks und Getränken

Infos: https://afrika.univie.ac.at/veranstaltungen/veranstaltungsreihe-schnittpunkt-afrika/

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Schnittpunkt Afrika

Seit dem Jahr 2000 findet (all)jährlich im Oktober, zu Beginn des Wintersemesters, eine Veranstaltungsreihe unter dem Titel "Schnittpunkt Afrika" statt.
In den ersten Jahren standen verschiedene Staaten Afrikas im Fokus; seit 2013 Themen wie etwa Menschenrechte, Migration und Sprachenvielfalt.
Nach der Zwangspause wegen der Pandemie, 2020 und 2021, freuen wir uns 2022 wieder alle Interessierten zu dieser öffentlichen Veranstaltung einladen zu dürfen.

16:00 Begrüßung und Einführung (Kirsten Rüther, Birgit Englert)

16:15 Vorstellung des Projekts (Carolin Knoop, Andreas Lampl)

16:30 "Mobilität/Immobilität" - ein Kurzfilm über den tanzanischen Künstler Atakalo Soko (Marion Haberl)

17:00 Podiumsdiskussion zum Thema
"Migration und Medien - gegenwärtige und historische Perspektiven"
unter anderem mit Johanna Adesuwa Reiterer (Verein Exit), Tanja Traxler (Der Standard), Walter Sauer (Uni Wien und SADOCC), Kalim Mugga (aus Uganda nach Österreich über den Landweg gekommen) und Immanuel Harisch (Studierender der Afrikawissenschaften)
Moderation: Rosa Liebe (Studierende der Afrikawissenschaften)

18:30 „Das Entstehen einer Ausstellung - und eines Plakats" (Isabelle Segur-Cabanac) gefolgt von einem Ausstellungsrundgang mit den GestalterInnen

Ab 19:15 Buffet und gemütlicher Ausklang des Abends mit Musik - plaudern, kennenlernen, austauschen...

Hintergrund zur Veranstaltung:

Diese Veranstaltung wurde von Studierenden aus unterschiedlichen Studiengängen im Rahmen von zwei Lehrveranstaltungen am Institut für Afrikawissenschaften der Universität Wien unter der Leitung von Kirsten Rüther und Birgit Englert kuratiert.

Im Laufe eines Semesters wurde eine Ausstellung gestaltet, in der die transdisziplinäre Auseinandersetzung mit Begriffen und Konzeptionen wie Mobilität, Zirkulation, Austausch, Verbindungen/Vernetzungen, Wege/Routen und Diaspora mit Bezug auf Afrika visuell dargestellt wird. Die Breite, Vielfalt und Komplexität dieser Phänomene wird anhand von historischen und gegenwärtigen Prozessen beispielhaft sicht- und erfahrbar gemacht. Wege von Menschen, Waren, Ideen und Objekten innerhalb Afrikas und darüber hinaus werden in einer multimedialen Darstellung nachgezeichnet. Neben einer globalhistorischen Betrachtung wird die Dichotomie sowie Beziehung zwischen Mobilität und Immobilität aufgezeigt.

Die Ausstellung wird im Studienjahr 2015/16 in den Räumlichkeiten des Instituts für Afrikawissenschaften zu sehen sein.

Wir freuen uns auf Ihr/Euer Kommen!
Das Veranstaltungsteam "Schnittpunkt Afrika 2015"
Marion Haberl, Immanuel Harisch, Carolin Knoop, Andreas Lampl, Corinna Leitgeb, Rosa Liebe, Sonja Nechansky, Isabelle Segur-Cabanac, Sonja Steinbauer, mit Birgit Englert und Kirsten Rüther

Mehr Infos zur Veranstaltung auf https://schnittpunktafrika.wordpress.com/

Eine Veranstaltung des Instituts für Afrikawissenschaften ( http://afrika.univie.ac.at/) in Kooperation mit der Forschungsplattform "Mobile Kulturen und Gesellschaften" (http://mobilecultures.univie.ac.at/)

Adresse: Institut für Afrikawissenschaften, Seminarraum 1, 1. Stock, rechter Gang, UniCampus Hof 5, Spitalgasse 2, 1090 Wien

Kontakt

Institut für Afrikawissenschaften
der Universität Wien
Spitalgasse 2
Universitätscampus Hof 5.1.
1090 Wien
Österreich

Mag. Ulrike Auer
+43-1-4277-43201
ulrike.auer@univie.ac.at

Mag. Sandra Benecchi
+43-1-4277-43223
sandra.benecchi@univie.ac.at

Öffnungszeiten des Sekretariats während des Semesters:
Montag, 10-12
Dienstag, 10-12
Mittwoch, 10-12
Donnerstag, 14-16
Freitag, 10-12

Öffnungszeiten des Sekretariats in der vorlesungsfreien Zeit:
Dienstag, 10-12
Mittwoch, 10-12
Donnerstag, 12-14

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"Koloniale Kontexte in Bibliotheken" Workshop veranstaltet von der dbv-Kommission Provenienzforschung und Provenienzerschließung und dem Projekt IN_CONTEXT in Kooperation mit dem Deutschen Zentrum Kulturgutverluste, Ort: Staatsbibliothek zu Berlin,

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Die koloniale Vergangenheit wird zunehmend öffentlich diskutiert. Kulturerbe-Einrichtungen tragen eine besondere Verantwortung und vor allem Museen haben bereits damit begonnen, ihre kolonialen Verstrickungen kritisch zu reflektieren und Nachwirkungen bis heute zu untersuchen. Provenienzforschung und Restitutionsdebatten haben hierzu beigetragen. Bibliotheken spielen in der aktuellen Debatte derzeit kaum eine Rolle, obwohl mit der in den meisten offiziellen Dokumenten verwendeten Bezeichnung „Museen und Sammlungen" auch Sammlungen historischer Bestände in Bibliotheken inkludiert sind. Die dbv-Kommission Provenienzforschung und Provenienzerschließung und das Projekt der Staatsbibliothek zu Berlin nehmen dies zum Anlass, um in Kooperation mit dem Deutschen Zentrum Kulturgutverluste den Umgang mit Beständen aus kolonialen Kontexten in Bibliotheken in den Blick zu nehmen.

Ziel des Workshops ist es, zu diesem Themenfeld Akteure aus Bibliotheken, Interessenverbänden und der Forschung zusammen zu bringen, bereits als einschlägig bekannte Sammlungen vorzustellen und Vorarbeiten für einen Leitfaden zum Umgang mit kolonialen Beständen in Bibliotheken zu leisten. Dabei soll sowohl grundsätzlich über den Umgang mit kolonialen Kontexten in Bibliotheken diskutiert werden als auch konkrete Bestände und Fragestellungen in den Blick genommen werden. Es werden zwei Schwerpunkte gesetzt:

Erstens wird nach Beständen in Bibliotheken gefragt, die aus kolonialen Unrechtskontexten stammen. Inwieweit sind beispielsweise Objekte im Kontext der Plünderung von Magdala (1868) oder des sog. Boxer-Krieges nach Europa gekommen? Inwieweit betreiben Bibliotheken bereits Provenienzforschung und existieren ggf. Rückgabeforderungen? Wie können Provenienzdaten in Metadaten integriert werden?

Zweitens wird nach Beständen mit Bezug zum Kolonialismus gefragt: Wie gehen Bibliotheken mit sog. Rezeptionsliteratur, wie Reiseberichten oder kolonialnostalgischer Literatur um? Inwieweit betrifft das Thema Sondermaterialien, wie Karten, Nachlässe oder Fotobestände? Wie sollte mit wissenschaftlicher Literatur aus der Kolonialzeit umgegangen werden? Wie können diese Bestände angemessen in digitalen Sammlungen und Repositorien eingepflegt und präsentiert werden?

Einsendeschluss für Beiträge ist der 15. Juni 2023. Die Workshop-Sprache ist deutsch.

Einen ausführlichen Call for Papers finden Sie hier.

Bei Rückfragen wenden Sie sich bitte an: in_context@sbb.spk-berlin.de
English version

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Call for Papers: Koloniale Kontexte in Bibliotheken - Workshop an der SBB im November 2023 - SBB aktuell

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Die koloniale Vergangenheit wird zunehmend öffentlich diskutiert. Kulturerbe-Einrichtungen tragen eine besondere Verantwortung und vor allem Museen haben bereits damit begonnen, ihre kolonialen Verstrickungen kritisch zu reflektieren und Nachwirkungen bis heute zu untersuchen. Provenienzforschung und Restitutionsdebatten haben hierzu beigetragen. Bibliotheken spielen in der aktuellen Debatte derzeit kaum eine Rolle, obwohl mit der in den meisten offiziellen [...]

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Reimagining Higher Education: journeys of decolonising
(De Montfort University, Leicester (UK)

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Soziale Nachhaltigkeit - AKMB-Fortbildung
10.11.2023, Im Rahmen der AKMB-Fortbildung "Nachhaltigkeit in Kunst- und Museumsbibliotheken", Themenkreis "Soziale Nachhaltigkeit":

09:15 - 09:45 Workshop zur Entwicklung dekolonialer Ansätze für Kunst- und Museumsbibliotheken von Dr. Nora Schmidt, Künstlerhaus Bethanien, Berlin;

09:45 - 10:15 Zum Umgang mit rassistischer und diskriminierender Sprache und Darstellung in Bilddatenbanken von Dr. Gürsoy Doğtaş, Universität für angewandte Kunst Wien;

10:15 - 10:45 Community-Daten und Bibliotheken und kulturellen Archiven - Zur Macht von persistenten Identifikatoren in Anbetracht der Sustainability Goals der Unesco von Dr. Tabea Lurk, Mediathek, Fachhochsule Nordwestschweiz Basel;

50 € für AKMB-/DGI-Mitglieder und 75 für Nicht-Mitglieder (zzgl. 7% MwSt; für das gesamte Programm 9.-10.11.); zur Anmeldung

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Panel discussion on decolonising the discipline (English Studies)
The English Society (which covers schools and universities) is organising a panel discussion looking at the role of libraries in “decolonising the discipline”.

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"opening spaces – Ein starkes dekoloniales Bündnis gestalten!"

Veranstaltung von decolonize Berlin e.v., bei der Initiativen zur Dekolonialisierung sich vernetzen können

Link zur Anmeldung: https://decolonize-berlin.de/de/veranstaltung/open-space-decolonize-berlin-friends/

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Ein Fehler ist aufgetreten - Decolonize Berlin

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Der Verein Decolonize Berlin e.V. setzt sich für die kritische Auseinandersetzung mit der Geschichte und Gegenwart von Kolonialismus und Rassismus ein. Leider können auch wir nicht ganz auf Cookies verzichten. Eine Sichere Verbindung ist uns wichtiger.

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Lancaster hosts UK-wide discussion on decolonisation in Higher Education

Academics at Lancaster University and partner universities brought together staff and students from across the United Kingdom (UK) to discuss decolonisation and anti-racism in Higher Education (HE).

More than 60 staff and students from different universities in the UK met in Lancaster to attend a one day-symposium titled: ‘Are we still decolonising the university? Reclaiming anti-colonialism and anti-racism in Higher Education.’

The event was hosted by Dr Sunita Abraham (Lancaster University), Dr Laura Key and Lucy Potter (York St John University), and Dr Leon Moosavi (University of Liverpool).

It was open to all staff and students in UK HE with the aim of bringing together individuals who work in the broad area of decolonisation, anti-racism, and anti-colonialism, or who are otherwise interested in reckoning with the legacies of slavery and empire today.

Professor Kendi Guantai, Lancaster University’s new Dean for Culture and Inclusion, opened the day and highlighted the necessity of shifting our academic foundation from a singular, Eurocentric epistemology toward a broader, more equitable architecture of global knowledge.

Participants came from different parts of the UK, representing a range of disciplinary backgrounds, interests, and stages in their studies or career. It was a diverse audience who shared an interest and passion but who also had different experiences and perspectives to share.

The context for the event is the increasing push-back against the use of the word ‘decolonisation,’ inherent dangers in its interpretation and practice, and its co-option into mainstream narratives that depoliticise its content and intent.

Whilst these issues have led some colleagues to discard the term altogether, others attending the event felt that the term needs to be reclaimed to inform a progressive agenda which will transform HE for the better.

Given that efforts at decolonisation can be disjointed and reactionary, the symposium aimed at providing space for participants to suggest ideas, highlight challenges and discuss ways forward in relation to setting up a decolonisation network for colleagues working in British universities.

Many of the discussions centred around the growing urgency of developing and supporting decolonising initiatives in the current political context, the need to hold universities to account for their earlier commitments whilst continuing to build solidarity, and facilitating inclusive communal spaces for critical discussion, debate and sharing practice across the sector.

This appeal to community was a key outcome of the day, with those present generally agreeing that the establishment of a UK decolonisation network would be a positive step forward in helping to shape and progress the next ten years of decolonising practice in UK universities.

It was agreed that the next step should be to hold an online space for colleagues to come together to discuss how such a network should operate, and to what end, and to consider our respective roles and contributions.

If you would like to find out more about how these plans are shaping up or would like to join upcoming discussions, including an online network launch meeting later this term, please contact Dr Sunita Abraham on s.abraham1@lancaster.ac.uk

It is hoped that these collective efforts will build on existing initiatives in Liverpool (Decolonial Critique), York St John (Discussing Decolonisation) and at Lancaster (Decolonising Lancaster University Network) universities, and will enable staff and students to continue to build relationships and solidarity within and across UK HE.

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Image courtesy of Dr Sunita Abraham

Academics at Lancaster University and partner universities brought together staff and students from across the United Kingdom (UK) to discuss decolonisation and anti-racism in Higher Education (HE).

More than 60 staff and students from different universities in the UK met in Lancaster to attend a one day-symposium titled: 'Are we still decolonising the university? Reclaiming anti-colonialism and anti-racism in Higher Education.'

The event was hosted by Dr Sunita Abraham ( Lancaster University), Dr Laura Key and Lucy Potter ( York St John University), and Dr Leon Moosavi ( University of Liverpool).

It was open to all staff and students in UK HE with the aim of bringing together individuals who work in the broad area of decolonisation, anti-racism, and anti-colonialism, or who are otherwise interested in reckoning with the legacies of slavery and empire today.

Professor Kendi Guantai, Lancaster University's new Dean for Culture and Inclusion, opened the day and highlighted the necessity of shifting our academic foundation from a singular, Eurocentric epistemology toward a broader, more equitable architecture of global knowledge.

Participants came from different parts of the UK, representing a range of disciplinary backgrounds, interests, and stages in their studies or career. It was a diverse audience who shared an interest and passion but who also had different experiences and perspectives to share.

The context for the event is the increasing push-back against the use of the word 'decolonisation,' inherent dangers in its interpretation and practice, and its co-option into mainstream narratives that depoliticise its content and intent.

Whilst these issues have led some colleagues to discard the term altogether, others attending the event felt that the term needs to be reclaimed to inform a progressive agenda which will transform HE for the better.

Given that efforts at decolonisation can be disjointed and reactionary, the symposium aimed at providing space for participants to suggest ideas, highlight challenges and discuss ways forward in relation to setting up a decolonisation network for colleagues working in British universities.

Many of the discussions centred around the growing urgency of developing and supporting decolonising initiatives in the current political context, the need to hold universities to account for their earlier commitments whilst continuing to build solidarity, and facilitating inclusive communal spaces for critical discussion, debate and sharing practice across the sector.

This appeal to community was a key outcome of the day, with those present generally agreeing that the establishment of a UK decolonisation network would be a positive step forward in helping to shape and progress the next ten years of decolonising practice in UK universities.

It was agreed that the next step should be to hold an online space for colleagues to come together to discuss how such a network should operate, and to what end, and to consider our respective roles and contributions.

If you would like to find out more about how these plans are shaping up or would like to join upcoming discussions, including an online network launch meeting later this term, please contact Dr Sunita Abraham on s.abraham1@lancaster.ac.uk

It is hoped that these collective efforts will build on existing initiatives in Liverpool ( Decolonial Critique), York St John ( Discussing Decolonisation) and at Lancaster ( Decolonising Lancaster University Network) universities, and will enable staff and students to continue to build relationships and solidarity within and across UK HE.
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Lancaster hosts UK-wide discussion on decolonisation in Higher Education - Lancaster University

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Academics at Lancaster University and partner universities brought together staff and students from across the United Kingdom to discuss decolonisation and anti-racism in Higher Education.

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Decolonising GLAMs: Practices, Communities and Collective Action (Hybrid)

Final conference of the Decolonising GLAMs project - this is the page for registering to attend in person.

Decolonising GLAMs: Practices, Communities and Collective Action

This one-day hybrid final conference of the DeCoGLAM community explores how decolonial and community-centred approaches can benefit Galleries, Libraries, Archives and Museums (GLAMs).

Through talks, discussions, and collaborative mapping, participants will reflect on what it means to decolonise GLAMs practice — and how collective action can build more equitable knowledge futures.

DeCoGLAM (Decolonising the Galleries, Libraries, Archives and Museums Network) brings together researchers, cultural workers, and community organisers to share experience, tools, and critical insights that challenge colonial legacies within memory institutions.

This event will summarise the achievements of DeCoGLAM, discuss its sustainability and continue that conversation by focusing on practice — what we do, how we do it, and how we can act collectively to make change sustainable.

DeCoGLAM is supported by the Collaborative Research Cultures project at the University of Strathclyde funded by the Wellcome Trust.

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communities and collective action (hybrid)

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communities and collective action (hybrid) tickets

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communities and collective action (hybrid) glasgow

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communities and collective action (hybrid) glasgow tickets

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Decolonising GLAMs: Practices, Communities and Collective Action (Hybrid)

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Eventbrite - DeCoGLAM community of practice events presents Decolonising GLAMs: Practices, Communities and Collective Action (Hybrid) - Wednesday, 26 November 2025 at University of Strathclyde,The Technology and Innovation Centre, Glasgow, Glasgow. Find event and ticket information.

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launch and inaugural meeting of a new UK-wide network dedicated to Decolonisation in Higher Education

online via MS-teams

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Decolonising Digital Learning

Living in the Digital World Lecture Series

January 21, 2026

London, United Kingdom

Institute for the Study of Muslim Civilisations

5:00 PM - 6:30 PM

Tracing its roots to a project in Mozambique in 2014, the Aga Khan Foundation’s Learning Hub, an award-winning digital learning platform, is transforming how some of the world’s poorest and most remote communities with little or no access to the internet or digital technology – as well as people development practitioners, civil society organisations (CSOs), educators, government officials and others working to improve their quality of life – access and share knowledge across Africa, Asia, and the Middle East. This lecture will share the story of how a Human-Centred Design process conducted in Mozambique, which aimed to solve a local problem led, several years later, to the development of a digital learning platform sharing hundreds of high-quality highly localised learning materials in 25+ languages.

Following ten years of testing, iteration, scaling, and partnership, today, teachers, farmers, entrepreneurs, government officials, and parents across Africa, Asia, and the Middle East can all find practical, relevant, high-quality learning content in their own language or dialect on The Learning Hub, all produced locally using a low-cost approach. By removing barriers to access, including developing a custom-build learning management system (LMS) using open source technology, The Learning Hub is able to share all learning content for free, as a public good.

By fostering collaborative learning design and prioritising equitable access, The Learning Hub offers a scalable model for inclusive lifelong learning – on that has already been recognised and adopted by 150+ partner organisations globally. Its community-driven, multilingual ecosystem demonstrates how digital platforms can democratise knowledge, empower local practitioners, strengthen education systems – and pave the way for decolonising digital learning.

Ana Barfield leads the Aga Khan Foundation’s Global Practice function. As such, her role is to stimulate an inclusive culture of learning, sharing, innovation, and collaboration across AKF and to amplify AKF’s best practice across the development sector. Ana oversees the implementation of AKF’s learning strategy, including through the design, development, and dissemination of high quality, innovative, digitally enhanced learning and knowledge assets, platforms, and solutions, including AKF’s Learning Hub (akflearninghub.org).

This event will be held at the Aga Khan Centre - London and will also be streamed live via Zoom.

Attendance is free, but registration is necessary. Please register by clicking on one of the links below.

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The Aga Khan Foundation’s Learning Hub is transforming how some of the world’s poorest and most remote communities access and share knowledge.

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der Leitfaden der AG "Koloniale Kontexte in Bibliotheken" ist nach fast zwei Jahren intensiver Arbeit (vorerst nur online) erschienen

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Bestände aus kolonialen Kontexten finden sich in vielen Bibliotheken. Sie umfassen unter anderem Bücher, Handschriften, Fotografien, Filme, Tonaufnahmen und Archivmaterialien, die im Zusammenhang mit kolonialer Herrschaft, Wissensproduktion und kultureller Aneignung entstanden sind oder koloniale Perspektiven und Machtverhältnisse dokumentieren. Der vorliegende Leitfaden bietet Bibliotheken eine praxisorientierte Orientierung für den Umgang mit solchen Beständen. Er behandelt Fragen der Provenienzforschung, Bestandspräsentation und digitaler Bereitstellung, der Erwerbung sowie der Erschließung und Metadatenarbeit. Dabei werden rechtliche, ethische und organisatorische Aspekte ebenso berücksichtigt wie die Einbeziehung unterschiedlicher Perspektiven und die Bedeutung internationaler Kooperationen. Der Leitfaden richtet sich an öffentliche und wissenschaftliche Bibliotheken und versteht sich als Beitrag zu einer reflektierten und verantwortungsvollen Bibliothekspraxis. Er plädiert dafür, koloniale Verflechtungen in Sammlungen sichtbar zu machen, bestehende Routinen kritisch zu hinterfragen und den fachlichen Austausch über den Umgang mit kolonialen Kontexten weiter zu fördern.

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Koloniale Kontexte in Bibliotheken. Ein Leitfaden

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Bestände aus kolonialen Kontexten finden sich in vielen Bibliotheken. Sie umfassen unter anderem Bücher, Handschriften, Fotografien, Filme, Tonaufnahmen und Archivmaterialien, die im Zusammenhang mit kolonialer Herrschaft, Wissensproduktion und kultureller Aneignung entstanden sind oder koloniale Perspektiven und Machtverhältnisse dokumentieren. Der vorliegende Leitfaden bietet Bibliotheken eine praxisorientierte Orientierung für den Umgang mit solchen Beständen.

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10-11 Uhr findet im Auditorium des Grimm-Zentrums an der HU Berlin eine UBimpulse-Veranstaltung statt, wo die Inhalte des Leitfadens vorgestellt werden und mit den Kolleg*innen der UB ins Gespräch gekommen wird. Interessierte Kolleg*innen sind sehr willkommen - man kann auch per Zoom dabei sein

https://hu-berlin.zoom-x.de/j/65974074923?pwd=btZGrNzIxb3i0QAhrpM5BAP9PpLjom.1

Präsentation von Julia Zenker, Lars Müller, Moritz Strikert, Saskia Köbschall und Matthias Harbeck

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Bestände aus kolonialen Kontexten finden sich in vielen Bibliotheken. Sie umfassen unter anderem Bücher, Handschriften, Fotografien, Filme, Tonaufnahmen und Archivmaterialien, die im Zusammenhang mit kolonialer Herrschaft, Wissensproduktion und kultureller Aneignung entstanden sind oder koloniale Perspektiven und Machtverhältnisse dokumentieren. Der vorliegende Leitfaden bietet Bibliotheken eine praxisorientierte Orientierung für den Umgang mit solchen Beständen. Er behandelt Fragen der Provenienzforschung, Bestandspräsentation und digitaler Bereitstellung, der Erwerbung sowie der Erschließung und Metadatenarbeit. Dabei werden rechtliche, ethische und organisatorische Aspekte ebenso berücksichtigt wie die Einbeziehung unterschiedlicher Perspektiven und die Bedeutung internationaler Kooperationen. Der Leitfaden richtet sich an öffentliche und wissenschaftliche Bibliotheken und versteht sich als Beitrag zu einer reflektierten und verantwortungsvollen Bibliothekspraxis. Er plädiert dafür, koloniale Verflechtungen in Sammlungen sichtbar zu machen, bestehende Routinen kritisch zu hinterfragen und den fachlichen Austausch über den Umgang mit kolonialen Kontexten weiter zu fördern.

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Koloniale Kontexte in Bibliotheken. Ein Leitfaden

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Bestände aus kolonialen Kontexten finden sich in vielen Bibliotheken. Sie umfassen unter anderem Bücher, Handschriften, Fotografien, Filme, Tonaufnahmen und Archivmaterialien, die im Zusammenhang mit kolonialer Herrschaft, Wissensproduktion und kultureller Aneignung entstanden sind oder koloniale Perspektiven und Machtverhältnisse dokumentieren. Der vorliegende Leitfaden bietet Bibliotheken eine praxisorientierte Orientierung für den Umgang mit solchen Beständen.

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Decolonising Academic Libraries

This co-creation event will bring together library professionals, managers and colleagues working with collections, learning, research support, metadata, digital services, user engagement and institutional policy to explore current needs, emerging good practice and unresolved challenges around the decolonisation of academic libraries, with a particular focus on Scotland.

The event will create space for open exchange and practical reflection. Together, we will discuss questions such as:

What does decolonising an academic library mean in practice?

Where do decolonisation and EDI (equality, diversity and inclusion) overlap, and where do they differ?

How are libraries rethinking collections, cataloguing, classification and discovery?

How can academic libraries support more inclusive teaching, learning and research?

What forms of community knowledge, lived experience and marginalised voices are still under-represented?

How can libraries move beyond symbolic actions towards sustainable organisational change?

What support, tools, guidance and partnerships are needed across Scottish academic libraries?

Participants will be invited to share experiences, identify barriers, exchange practical approaches and help shape future DALiS guidance for Scottish academic libraries.

This event is organised by DALiS (Decolonising Academic Libraries in Scotland: From Principles to Practice) and funded by SLIC (Scottish Library and Information Council), coordinated by Dr Milena Dobreva at the University of Strathclyde.

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Join us in person to rethink how academic libraries can shed colonial legacies and embrace diverse voices!

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Wissen neu lesen – Digitale Zugänge und neue Perspektiven auf kulturelles Erbe und Wissensbeständegemeinsam mit der Université Cheikh Anta Diop (UCAD) und dem IFAN in Dakar laden die Universitäten Wien und Graz in Kooperation mit dem Phonogrammarchiv der Österreichischen Akademie der Wissenschaften und der ÖFSE herzlich zu einer hybriden Veranstaltung ein:
Freitag, 3. Juli 2026 | 17:00–20:30 Uhr

Die Veranstaltung widmet sich aktuellen Fragen der Dekolonisierung von Bibliotheks- und Archivbeständen, der Digitalisierung historischer Sammlungen sowie der kollaborativen Arbeit mit Partnerinstitutionen und Communities. Neben Einblicken in das gemeinsame Forschungsprojekt mit Partnerinstitutionen im Senegal stellt Birgit Athumani Hango auch den neu erschienenen Leitfaden zum Umgang mit kolonialen Kontexten in Bibliotheken vor.