# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Главная Обратная связь

Дисциплины:

Архитектура (936)
Биология (6393)
География (744)
История (25)
Компьютеры (1497)
Кулинария (2184)
Культура (3938)
Литература (5778)
Математика (5918)
Медицина (9278)
Механика (2776)
Образование (13883)
Политика (26404)
Правоведение (321)
Психология (56518)
Религия (1833)
Социология (23400)
Спорт (2350)
Строительство (17942)
Технология (5741)
Транспорт (14634)
Физика (1043)
Философия (440)
Финансы (17336)
Химия (4931)
Экология (6055)
Экономика (9200)
Электроника (7621)

СОДЕРЖАНИЕ Предисловие................................................................................................. 7

Введение.......................................................................................................9 Глава1.Национальная политика и национальная идея "Мәнгіліқ Ел".. в свете c тратегических документов и Посланий Президента народуКазахстана........16. 1. К вопросуонациональной идее "Мәңгілік Ел"............................................... ..16 2.Сущность понятий "национальная идея", "национальный дух", "национальный идеал". "национальный лидер", "национальная элита"................................................ 19 3.Этнокультурное и гражданское понимание национальной идеи и национального ...... идеала в полиэтническом обществе. Их единство ивзаимосвязь................................ 22 4.Национальная идея Казахстана: от этнической идентификации и консолидации к согласию......................................................................................................24.. 5.Конкурентоспособность как важнейшая составляющая национальной идеи...............27. 6.Воспитание нового казахстанского патриотизма в контексте национальной идеи Мәнгіліқ Ел ................................................................................................ 32 7.Казахтану как философско-методологическая основа национальной идеи "Мәнгіліқ Ел".................................................................................................................................................36 Глава 2. Национальное воспитание будущих специалистов в контексте. национальной идеи. "Мәңгілік Ел"......................................................................................... 41 1.Национальное воспитание будущих специалистов: цель, задачи, содержание..................41 2.Сущность понятий "воспитание", "этническое воспитание", "национальное.............. воспитание"................................................................................................. 43 3.Актуализация национального воспитания будущих специалистов в контексте............ национального воспитательного идеала...................................................................................47. 4.Модель формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте трех составляющих национальной идеи "Мәңгілік Ел".......................................... 49 5.Национальная идея "Мәңгілік Ел" - методологическая основа национального воспитания...................................................................................................52.. Глава 3.Менталитет и ментальность казахской нации и единого народа................ Казахстана....................................................................................................61 1.Сущность понятия "менталитет"............................................................................................. 61 2.Менталитет казахского народа и факторы, влияющие на его становление...................65 3.Понятие "Ел"в казахской ментальности............................................................. 67 4.Ельтану как как система развития ментальности казахской молодежи в ........................... современных условиях..................................................................................................................70 5.Современные аспекты развития ментальности казахского народа и народа Казахстана народа Казахстана.........................................................................................................................73 Глава 4. Формирование идеи Қазақ елі и история ее развития........................................80. 1.Из истории понятия "ел" (в русской транскрипции - "Эль") в эпоху ее возникновения. 80 2.Возникновение идеи "Түрік елі"..............................................................................................84 3.Исламская цивилизация и наполнение понятия "ел" новым содержанием.........................87 4.Появление "Казахской идеи" как национальной идеи..........................................................89 5.Идея "Қазақ елі" в эпоху "Зар Заман"................................................................95 6.Движние "Алаш" и идея "Қазақ елі"..................................................................97 7.Советская власть и идея "Қазақ елі"........................................................................................99 8. Независимый Казахстан: и дея "Қазақ елі" как ответ вызову времени ..............................103 Глава 5.Национальное самосознание в структуре сознания человека..........................105 1.Национальное самосознание личности и народа:понятие, содержание.............................105 2.Общая характеристика национального самосознания казахского народа....................110 3.Психологические аспекты национального самосознания личности...................................116 4.Формирование национального самосознания личности студента как субъекта............. саморазвития и самосовершенствования в педагогическом процессе вуза....................120 Глава 6.Этническая социализация и идентификация как основа развития национального самосознания личности...............................................129 1.Этническая социализация - процесс развития и саморазвития личности.................... в ходе усвоения этносоциальных ролей...............................................................130 2.Этническая "Я-концепция" как процесс самоидентификации нации........................137 3.Типы и виды этнической идентичности. Факторы и механизмы формирования............. этнической идентичности личности студента.........................................................142 Глава 7 Казахская национальная культура и ее роль в формировании национального самосознания личности будущего специалиста......................................151 1.Общая характеристика сущности и назначение национальной культуры,ее компоненты 2.Традиционная культура и ее функции...............................................................154 3.Традиционная культура казахов и ее особенности................................................158 4.Влияние философской мысли казахского народа на становление его ..................... духовной культуры.........................................................................................174 Глава 8.Национальный язык как стержень национального самосознания .............191 1.Сущность понятий "национальный язык", "государственный язык" и............................191 "язык межнационального общения"................................................................... 2.Роль казахского языка как национальная ценность и наследие..........................................192 3. История возникновения казахского языка...........................................................................196 3.Язык как главный объединяющий признак нации. Толерантное отношение к языку других народов ...................................................................................................................200 4.Модель трехъязычия в современном Казахстане.................................................202 5.Полиязычие путь к развитию поликультурного воспитания современной молодежи.....206 Глава9.Система детского воспитания в казахской семье.....................................208 1. Казахская семья. Структура казахской семьи...................................................................208 2.Принципы воспитания и преемственность поколений в казахской семье .....................211 3.Методы и средства воспитания в казахской семье............................................................219 4.Система воспитания в казахской семье...............................................................................223 Глава10. Основы этики в казахской народной педагогике..............................233 1.Сущност понятия "этика"...........................................................................223 2.Идеи этики в казахской народной педагогике...................................................................235 3.Принципы и особенности казахской этики......................................................239 4.Виды казахской этики................................................................................244 Глава 11. Религия - составляющая часть национальной культуры казахского.......... народа и ее роль в формировании национального самосознания народа...............253 1.Понятие о религии. Мировые религии.............................................................253 2.Распространение ислама на территории Казахстана............................................263 3.Место и роль Абая и Шакарима в системе казахской духовности..................267 4.Конфессиональная ситуация в современном Казахстане.......................................274 5.Проблема религиозного самоопределения молодежи...........................................276 Глава12.Культура межнационального общения................................................281 1.Понятие "культура межнационального общения", ее структура, функции и значение.. 281 2.Исторические корни культуры межнационального общения в Казахстане.................284 3.Культура межнационального общения как результат национальной .......................... политики....................................................................................................288 4.Процесс формирования культуры межнационального общения............................. 296 5.Казак ели" - идея национальной консолидации, межнационального общения и............. общественного согласия.................................................................................300 Глава 13. Здоровый образ жизни молодежи - основа становления здоровой нации ..306 1.Здоровье молодежи как непреходящая ценность современного общества........................306 2.Социально опасные заболевания среди молодежи: признаки и последствия...................309 3.Формирование здорового образа жизни молодежи - условие профессионально............ личностного развития студента.....................................................................317 Глава 14.Развитие интеллектуального потенциала будущих специалистов.............. основа конкурентоспособности нации ............................................................320 1.Содержание и историческая значимость национальной программы ............................ "Интеллектуальная нация - 2020".....................................................................320 2.Теоретические основы интеллектуального развития личности..............................322 3.Информационное общество и необходимость развития интелектуального потенциала.... личности....................................................................................................330 4.Инновационные технологии в формировании интеллектуального потенциала............. будущих специалистов.................................................................................333

Предисловие
С приобретением независимости жизненные перспективы людей Казахстана стали более разнообразными и во многом реальными. Сохранение целостности республики как социального организма на уровне нации и общества остается главенствующей задачей в период укрепления стабильности, благополучия и безопасности страны. Укрепление гражданской и духовной, этнической и национальной идентичности, ускорение социокультурной и социопсихологической активности населения составляют приоритеты развития казахстанского общества.

Принцип единого начала и единого духа в многоэтническом и разноконфессиональном государстве, принцип многообразия в едином направлении их деятельности - вот что стимулирует жизненные перспективы человека и народа Казахстана в ХХI веке.

Казахстан в ХХІ веке нельзя представить вне казахского образа жизни, вне национального бытия казахов. История социальной и культурной эволюции казахского народа богата, постепенно сложилась на стыке цивилизаций Востока и Запада, Азии и Европы, в пространстве степной и городской культуры, под сильным влиянием тюркских традиций и исламских духовных ценностей.

Испокон веков именно казахскому народу принадлежала и принадлежит территория Казахстана. Казахи, оберегая свою родную землю, укрепляли основу мирной жизни, приобрели общественную силу и помыслы в единстве. Казахская нация является единственным государствообразующим народом с высокой миссией консолидации вокруг себя представителей других этнических меньшинств, проживающих на территории республики. Образ, стиль и уровень жизни казахов должны составлять ядро, корень Отечества и главную опору, осевую линию, притягательную силу Казахстана.

Вся история казахов, а теперь история независимого Казахстана - это история сплочения, согласия и единения, взаимопонимания с соседними странами. Прошлое своего народа не забывает тот, кто ратует за мир и равенство, кто признает силу мудрости своего народа и с надеждой смотрит в будущее своей страны.

Фундаментальными основами самоопределения нации и страны были и остаются: 1)путь к независимости, возрождению традиций "Великого шелкового пути"; 2) Всеобщий труд, единство народа, уникальность истории, культуры и государственного языка при уважении языков всех этносов; 3) национальная культура казахского народа. Казахстанский путь реформирования общества признан мировой общественностью.

Новое время диктует пересмотр взглядов на суть и соотношение следующих постулатов: 1)нет Казахстана вне казахского народа и его культуры; 2) перспектива Казахстана не будет прочной и привлекательной без согласованной и совместной жизни всех казахстанцев; 3)успех социально-экономических преобразований, движущая сила культуры заложены во взаимном уважении и взаимной поддержке, в действенности интегральных усилий. Эти постулаты народной мудрости имеют объективно-исторический смысл и следование установке дружбы и единства обязательно для всего народа Казахстана. Развитие страны - период внедрения идей, традиций культурных отношений в обществе.

Основные идеи миролюбивой политики как девиз и принципы международных отношений ХХ1 в. выдвинул Президент РК Н. Назарбаев: это - доверие, традиция, транспарентность и толерантность. На их основе: а)уточнялся оптимальный баланс международных отношений; б)укреплялось содержательное партнерство Казахстана с ключевыми участниками ООН; в) вырабатывалось эффективное противостояние не только внешним проявлениям современных вызовов и угроз, но и продуктивная работа с источниками их происхождения. Этот настрой был подкреплен: а) приумножением преемственности поколений и ценностей; б) приверженностью к приоритетам общественного согласия и международного сотрудничества; в) усилием в реализации принципов сотрудничества и стабильности.

В ХХІ в. развернулся паралелльно двоякий процесс - национальное возрождение и этнизация. Обе тенденции - это естественный ответ на глобализацию и экономическую интеграцию. В их основе лежит заинтересованность в сохранении национальных ценностей и приумножении самобытной этнической культуры. Среди населения республики усиливается осознание главного: ренессанс ономастического пространства есть толчок к возрождению языковой, самобытной интеллектуальной культуры и национальной идентичности, что не позволяет растворяться в безликое потребительское общество.

Идентификационные черты коренной и многочисленной нации, формировавшие облик и образ Казахстана, теперь должны определять темпы развития республики. Судьбу страны определяют как динамичность и действенность национальных факторов, так и наличие национальной идеи.
ВВЕДЕНИЕ
В "Стратегии "Казахстан-2050" - Новый политический курс состоявшегося государства", актуализируя вопросы, связанные с проблемами духовного единения и преемственности поколений, формирования у нее национального самосознания и нового казахстанского патриотизма, Президент страны Н.А.Назарбаев особо акцентировал внимание на то, что это есть необходимое условие построения цивилизованным путем, в ближайшем будущем, Сильного и Мощного Государства Казахстан.

Возлагая особую ответственность за реализацию нового стратегического курса "Казахстан-2050" на казахский народ, как государствообразующую нацию,Президент акцентировал внимание на то, что адекватный ответ вызовам времени можно дать только при условии сохранения культурного кода (языка, духовности, традиций) нации. "Если нация теряет свойкультурный код, то разрушается и сама нация". Только достойная история, память о славных предках помогут нам преодолеть трудности грядущего времени". В этой связи вполне правомерна позиция многих ученых о том, что национальные идеологии живут долго и нации борются за них как за собственное "я", без которого вообще не может идти речь о нации и перспективах ее исторической жизни.

Определяя приоритетные направления нового политического курса состоявшегося государства, поднимая роль и ответственность молодежи в построении (в ближайшие годы) Сильного и Мощного Государства Казахстан, Президент достаточно четко актуализировал проблему всемерного формирования у нее национального самосознания и исторического сознания.

И это вполне правомерно, так как национальная составляющая - неотъемлемая часть сознания современного человека. Во всех цивилизованных странах смыслом современного образования является воспитание человека национальной культуры, способного включаться в различные формы деятельности и мышления, вступать в диалог с целью поиска различных культурных смыслов.

В научных исследованиях по проблемам национального воспитания учащейся молодежи отмечается: национальное самосознание личности выражает представление о национальной принадлежности, отношение к историческому прошлому нации, её настоящему и будущему, активность в освоении родного языка, в изучении народной культуры, в осознании и принятии национальных интересов и ценностных ориентаций.

С учетом сказанного выше, нельзя не отметить, что в последние десятилетия общество переживает болезненный период, связанный с усилением нравственно-духовного кризиса молодёжи во всех ее аспектах: нравственном, социальном, физическом и психическом.

Основанием для такого утверждения являются:

1)наличие низкого уровня национального самосознания, менталитета, гражданственности и патриотизма у определенной части нынешней молодежи Казахстана. Особенно это касается той части казахской молодежи, которая не только не знает своего родного языка, но и не знает должным образом историю, обычаи и традиции своего народа. Пренебрегая тем самым простую истину: для гибели народа совсем не нужно его полного физического уничтожения - довольно лишь отнять у него память, мысль и слово - и душа народа будет убита.

Исторический опыт показывает, что незнание культуры своего народа, его прошлого и настоящего ведет к разрушению связи между поколениями, связи времен, что наносит непоправимый урон развитию человека и народа в целом;

2)нарастание среди молодежи религиозных воззрений самого различного толка; рост преступности среди несовершеннолетних, злоупотребление алкоголем, табакокурением, наркотиками; учащение случаев суицида, проституции, проявление жестокости, злости, агрессии и пр.; устойчивая тенденция не готовности молодых людей к защите Отечества, что проявляется в негативном отношении к воинской службе и воинским профессиям, снижении уровня их физической подготовки.

Приоритетными становятся не духовные, а материальные ценности. На практике это проявляется в том, что молодые люди относятся к выполнению важнейших гражданских обязанностей безответственно, демонстрируют социальную незрелость и бездуховность;

Снижение нравственно-духовного уровня молодежи напрямую отражается на уровне: 1) здоровья нации; 2)интеллектуального потенциала нации; 3)конкурентоспособности нации; г)национальной безопасности страны в целом.

Сегодня должно стать аксиомой - путь в страну с конкурентоспособным человеческим капиталом, путь к Обществу Всеобщего Труда, путь к совершенно иному качеству жизни - возможен только через нравственно-духовное возрождение нации.

Национальное самосознание как сложное структурное образование личности, формируется под влиянием обучения и воспитания, определяется его содержанием, направленностью и методами обучения, что должно стать объектом внимания самостоятельной научной дисциплины, которая имеет как теоретическое, так и прикладное значение.

В решении этого вопроса внедрение предмета "Мәнгілік Ел" как обязательного, не только на уровне средней, но и высшей школы должно сыграть неоценимую роль.

Значимость внедрения предмета "Мәнгілік Ел" в вузах Казахстана обосновывается авторами учебника и тем, что:

а) cегодня в нашем государстве, идут активные процессы глобализации и интеграции в мировое образовательное пространство. А это все более обостряет проблему воспитания нового поколения специалистов, социально активных членов общества с высоким уровнем интеллектуального потенциала, ответственных за развитие и сохранение духовных ценностей национальной культуры, обладающих высокой культурой межнационального общения, способных преодолевать стереотипы национального самосознания и строить конструктивный диалог с представителями других культур.

б)молодежь - это то поколение, от которого зависит будущая судьба нашего государства. Во всем мировом сообществе молодежь рассматривают как важнейший субъект социальных перемен, как нравственный барометр общества, как огромную инновационную силу и стратегический ресурс. И потому нам не безразлично каким будет уровень сформированности национального самосознания и, соответственно, патриотизма и гражданственности у нынешней молодежи, особенно студенческой.

При определении названия предмета "Мәнгілік Ел" авторы исходили из решений двух последних Посланий Президента страны народу Казахстана:

1)"Казахстанский путь - 2050: единая цель, единые интересы, единое будущее"(17января2014г.), где говорится о необходимлости разработки и принятия патриотического акта "Мәңгілік Ел".Глава государства назвал "Мәңгілік Ел" национальной идеей. Одновременно он призвал всех казахстанцев, каждому на своем рабочем месте" "активно включиться в работу, по реализации основных направлений "Стратегии "Казахстан- 2050";

2)"Нұрлы жол - путь в будущее" (11ноября2014г.), где отмечено, что "Общенациональная идея "Mәңгілік Ел" должна стать крепкой идейной основой не только Стратегии "Казахстан 2050", но и нерушимой, непоколебимой идейной основой становления Казахского государства ХХI века.

Идея предмета"Mәңгілік Ел" - дать будущим специалистам целостное представление об истоках народных традиций и интересах Отечества, раскрыть суть казахского бытия в социокультурном пространстве, воспроизвести общественную и внутреннюю жизнь человека, базирующуюся на открытой системе равноправных взаимоотношений и единстве сообщества людей в определенном местожительстве - атамекене.

Ценность установки предмета "Mәңгілік Ел" - в системном осмыслении пройденного пути казахского народа в контексте становлении народности и нации; в методологическом обобщении этапов и эволюции казахской культуры в историческом и социокультурном контекствах; в определении места и роли казахского народа в обществе и человеческой цивилизации.

Цель предмета "Mәңгілік Ел" - раскрыть национальную ценность казахского бытия и казахстанского образа жизни, распространить казахстанское содержание жизни поколений людей, сформировать гражданскую активность и национальное самосознание у молодежи.

На этом насыщенном и реальном фоне современности обрисовываются следующие установки предмета, в частности:

-обновляя знание будущих специалистов об историческом и национальном опыте научить их определять и корректировать шаги к будущему;

- укоренить в сознание молодых, что у нас одна страна - одна судьба;

-оживить чувство хозяина у молодых в родном крае, чувство ответственности перед соотечественниками;

- активизировать нравственно-духовную и интеллектуально-творческую деятельность будущих специалистов как важнейших средств их профессионально-личностного становления.

Фундаментальной проблемой предмета "Mәңгілік Ел" является поднятие национальной идеи "Мәнгілік Ел" до статуса национальной программы.

Новый предмет уточняет смысл и содержание понятий, положений и установок в обновляющемся мире, корректирует параметры согласования разных взглядов в рамках общественных спросов.

Логика предмета исходит из выявления сходства единичного, особенного и общего в национальном опыте .

В трех измерениях - социальном, инновационном и регулирующем потенциале полнее раскрывается национальное и педагогическо-воспитательное значение предмета "Mәңгілік Ел".

В методическом контексте предметная сфера "Mәңгілік Ел" содержит в себе принципы: переход от монизма к плюрализму, от односторонних подходов к многоуровневому анализу и межпредметному осмыслению.

Многоуровневость, межпредметность предполагают переход от абстрактного представления о стране к конкретному пониманию ее сущности и перспективам развития; углубления знаний будущих специалистов в русле национального духа, национального бытия и инновационных начинаний; обогащения теоретических взглядов живым творчеством и потребностью в активно-созидательной деятельности.

В этих правилах содержится инновационное начинание - единство исторической памяти, методологической культуры и социальной ориентированности.

С этих позиций предмет "Mәңгілік Ел" - это новый феномен, направленный на формирование высокого уровня национального самосознания, национального духа, интеллектуального потенциала и нового казахстанского патриотизма в сознании и деятельности будущих специалистов, востребованных новыми социокультурными условиями Республики Казахстан.

Особенностью предмета "Мәңгілік Ел" является то, что его содержательная часть:

а) носит документальный, исторический характер: цели, задачи, содержание национального воспитания будущих специалистов, определялись и формировались, исходя из ретроспективного анализа основных положений стратегических документов и Посланий ПрезидентаРеспублики Казахстан Н.Назарбаева народу Казахстана, начиная со дня становления Независимости нашего государства;

б) направлена на всемерное формирование высокого уровня национального самосознания, патриотизма и гражданственности будущих специалистов;

в)все содержание предмета "Мәңгілік Ел"строилось с учетом важнейших составляющих национальной идеи (этноформирующей, гражданской и общенациональной), а также шести основных направлений "Стратегии "Казахстан 2050", которые должны быть взяты на вооружение при построении Сильного и Мощного Государства КАЗАХСТАН. Первое. Воспитание нового казахстанского патриотизма. Новый казахстанский патриотизм - это то, что должно объединять все общество, вне этнических различий. Второе. Равенство прав граждан всех этносов. Все мы являемся казахстанцами, имеющими равные права и равные возможности Мы несем прямую ответственность за то, чтобы на нашей земле царили мир и покой. Третье. Развитие казахского языка и триединство языков. Ответственная языковая политика является одним из главных консолидирующих факторов казахской нации. Казахский язык - это наш духовный стержень и его необходимо активно развивать, используя во всех сферах. Четвертое.Возрождение культуры, традиции и самобытности. Традиции и культура - это генетический код нации. Пятое. Поднятие роли национальной интеллигенции. Интеллигенция должна стать ведущей силой в укреплении общенациональных ценностей на этапе состоявшегося государства. Шестое. Укрепление светского характера государства - это важное условие успешного развития Казахстана.
В результате изучения дисциплины студент должен знать:
-сущность основных понятий предмета "Мәңгілік Ел"(этнос, нация, менталитет, национальный менталитет, национальная идея, национальное воспитание, национальное самосознание, этническое сознание, национальная культура, культура межнационального общения, здоровый образ жизни, интеллектуальный потенциал, конкурентоспособность и пр.)

-сущность национальной идеи Республики Казахстан "Мәңгілік Ел" в контексте трех ее важнейших составляющих (этноформирующей, гражданской, общенациональной), сущность национального идеала Республики Казахстан; сущность системы духовных ценностей, адекватных статусу независимого государства Казахстан; сущность основных факторов, превращающей национальную идею в национальную реальность и историческую судьбу народа;

-сущность учения казахтану как философско-методологической основы национальной идеи "Мәңгілік Ел",

-сущность методологических основ развития национального самосознания будущих специалистов;

-сущность модели формирования национального самосознания личности в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи (этноформирующей, гражданской, общенациональной);
Студент должен уметь:
-рефлексировать и определять уровень сформированности: а)этнической идентификации на уровне " Я" - представитель казахского народа"; б)гражданской идентификации на уровне "Я, Мы" - представители Государства Казахстан; в)общенациональной(общегосударственной) идентификации на уровне " Я, Мы, Вместе" - интеллектуальная, конкурентоспособная нация.

- определять проблемы на каждом уровне идентификации и находить пути их решения.

-достойно жить в гражданском обществе, уважая права и свободы личности, ценности, общие для всех казахстанских этносов.
Студент должен осознавать:
- что формирование высокого уровня национального самосознания на уровне этнической идентификации требует глубокого изучения сущности национальной культуры казахского народа, важнейшими компонентами которой являются история, язык, обычаи и традиции, самобытность казахского народа, а также осознанное принятие национальных интересов, национальных ценностей и ценностных ориентаций казахского народа;

- что формирование высокого уровня национального самосознания на уровне гражданской идентификации требует: 1) активного изучения и освоения казахского языка как государственного, как базового элемента национального самосознания, стержня духовности и единения всего народа Казахстана; 2)развитие уважительного отношения к языку, истории, традициям, обычаям, национальной культуре всех народов и народностей, находящихся в совместном проживании; 3)развитие высокого уровня национального достоинства, патриотизма и гражданственности, толерантности и гуманизма;4) готовности к межэтническому, межконфессиональному и межкультурному диалогу; 5)потребности следовать таким основополагающим общечеловеческим ценностям как жизнь, свобода, совесть, вера, любовь, счастье, фиксирующие "вечные" идеалы Добра, Истины, Красоты, способствующие сохранению мира, покоя и ненасилия на земле;

# data[].attributes.attachment_link.title
Концепция "Қазақ елі - проект нового времени"// /Учитель Казахстана№ 1-3 (2954), январь 2014 г. - с. 5-9. 1 часть

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Министерство образования и науки республики Казахстан

Казахский национальный педагогический университет им. Абая

КОНЦЕПЦИЯ

РЕАЛИЗАЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ "Мгілік Ел"

В ВУЗАХ КАЗАХСТАНА

А Л М А Т Ы, 2015
Разработчики:
С.Ж. Пралиев, Н.К.Нарибаев, К.К. Жампеисова, Ж.Ж. Молдабеков, М.К.Койгельдиев,

Г.В. Кан, Н.Н. Хан, С.Т. Иманбаева, Ж.И. Намазбаева, А.Д. Кайдарова, Р.А.

Джанабаева, С.И. Калиева, А.Е. Берикханова, Б.Т.Махметова, Ш.Ж.Колумбаева, Б.С.

Сайдахметов.

СО Д Е Р Ж А Н И Е

I. Введение...................................................................................31 II. Цель и задачи Концепции......................................................... 33 III.Основные положения Концепции............................................. 34 IV.Модель формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте важнейших составляющих национальной идеи "Мнгілік Ел"

V.Требования к дисциплине "Мгілік Ел" для cтудентов первого курса... 37 VI. Цель, задачи, содержание дисциплины "Мгілік Ел" для студентов первого курса..............................................................39 VII. Особенности дисциплины "Мгілік Ел".....................................44 VIII. Методологические основы формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте национальной идеи"Мгілік Ел".

IX. Ожидаемые результаты...............................................................50 X. Итоговые результаты................................................................52 XI.Дисциплины ГОСО, решающие задачи развития национального самосознания будущих специалистов(по курсам и годам обучения) в контексте национальной идеи "Мгілік Ел" .................................. ..54 I. ВВЕДЕНИЕ Актуальность проекта "Мгілік Ел". В "Стратегии "Казахстан-2050" - Новый политический курс состоявшегося государства", актуализируя вопросы, связанные с проблемами духовного единения и преемственности поколений, формирования у нее национального самосознания и нового казахстанского патриотизма, в обозначенном ракурсе, Президент особо акцентировал внимание на то, что это есть необходимое условие построения цивилизованным путем, в ближайшем будущем Сильного и Мощного государства Казахстан.

Возлагая особую ответственность за реализацию нового стратегического курса "Казахстан-2050" на казахский народ, как государствообразующую нацию, Президент акцентировал внимание на том, что адекватный ответ вызовам времени можно дать только при условии сохранения культурного кода (языка, духовности, традиций) нации. "Если нация теряет свой культурный код, то разрушается и сама нация". Только достойная история, память о славных предках помогут нам преодолеть трудности грядущего времени". В этой связи вполне правомерна позиция многих ученых о том, что национальные идеологии живут долго и нации борются за них как за собственное "я", без которого вообще не может идти речь о нации и перспективах ее исторической жизни.

Определяя приоритетные направления нового политического курса состоявшегося государства, поднимая роль и ответственность молодежи в построении (в ближайшие годы) сильного и мощного государства Казахстан, Президент достаточно четко актуализировал проблему всемерного формирования у нее национального самосознания и исторического сознания.

И это вполне правомерно, так как национальная составляющая - неотъемлемая часть сознания современного человека. Во всех цивилизованных странах смыслом современного образования является воспитание человека национальной культуры, способного включаться в различные формы деятельности и мышления, вступать в диалог с целью поиска различных культурных смыслов.

В научных исследованиях по проблемам национального воспитания учащейся молодежи отмечается: национальное самосознание личности выражает представление о национальной принадлежности, отношение к историческому прошлому нации, е настоящему и будущему, активность в освоении родного языка, изучении народной культуры, осознание и принятие национальных интересов и ценностных ориентаций.

С учетом сказанного выше, нельзя не отметить, что в последние десятилетия общество переживает болезненный период, связанный с усилением нравственнодуховного кризиса молоджи во всех ее аспектах: нравственном, социальном, физическом и психическом.
Основанием для такого утверждения являются низкий уровень национального самосознания, менталитета, гражданственности и патриотизма у определенной части молодежи Казахстана, выражающийся в первую очередь в таких ее характеристиках как:
незнание истории, языка, обычаев и традиций своего народа. Особенно это касается той части казахской молодежи, которая не только не знает родного языка, истории, обычаев и традиций своего народа, но и не озадачивается этой проблемой. Пренебрегая тем самым простую истину: для гибели народа совсем не нужно его полного физического уничтожения - довольно лишь отнять у него память, мысль и слово - и душа народа будет убита.

Исторический опыт показывает, что незнание культуры своего народа, его прошлого и настоящего ведет к разрушению связи между поколениями, связи времен, что наносит непоправимый урон развитию человека и народа в целом.

Острейшей проблемой становится нарастание среди молодежи религиозных воззрений самого различного толка, увеличение роста преступности среди несовершеннолетних, злоупотребление алкоголем, табакокурением, наркотиками, учащение случаев суицида, проституции, проявление cреди данного контингента молодежи жестокости, злости, агрессии и пр.

Сохраняется устойчивая тенденция неготовности некоторой части молодых людей к защите Отечества, что проявляется в негативном отношении к воинской службе и воинским профессиям, в недостаточном уровне их физической подготовки.
Снижение нравственно-духовного уровня молодежи напрямую отражается на уровне:
1) здоровья нации; 2) интеллектуального потенциала нации; 3) конкурентоспособности нации; г) национальной безопасности страны в целом.

Молодежь - это то поколение, от которого зависит будущая судьба нашего государства.

Во всем мировом сообществе молодежь рассматривают как важнейший субъект социальных перемен, как нравственный барометр общества, как огромную инновационную силу и стратегический ресурс. И потому нам небезразлично каким будет уровень сформированности национального самосознания и, соответственно, патриотизма, гражданственности и социальной активности у нынешней молодежи, особенно студенческой.

Сегодня должно стать аксиомой - путь в страну с конкурентоспособным человеческим капиталом, путь к Обществу Всеобщего Труда, путь к совершенно иному качеству жизни

- возможен только через нравственно-духовное возрождение нации.

Именно с этих позиций следует воспринимать необходимость внедрения в вузах Казахстана такой дисциплины как "Мгілік Ел".

Значимость внедрения дисциплины "Мгілік Ел" в вузах Казахстана обосновывается и тем, что cегодня в нашем государстве идут активные процессы глобализации и интеграции в мировое образовательное пространство, а это свидетельство того, что "В ближайшем будущем нашему государству понадобятся тысячи высококвалифицированных специалистов и дипломированных ученых. Задача вхождения Казахстана в число наиболее конкурентоспособных стран мира может быть решена в том случае, если ее будут воплощать в жизнь высококвалифицированные специалисты...

Образованные, грамотные люди - это основная движущая сила развития человечества в XXI-м веке. И сегодняшние студенты должны это очень хорошо понимать. Тому, кто не развивается, не идет вперед, придется уступить свое место другому, более конкурентоспособному специалисту. Как говорят консультанты одной из ведущих международных консалтинговых компаний "Мак Кинси": "Вперед, или в сторону".

Именно этот принцип руководит современным конкурентным миром.

Способность нации поддерживать современную и эффективную систему образования, повышать интеллектуальный компонент будущих специалистов путем обучения становится критически важным для конкурентоспособности" (Н.А.Назарбаев).

Высокий уровень развития интеллектуального потенциала граждан и наличие возможностей для его реализации являются условиями для нормального функционирования социальной системы.

Многочисленные исследования отечественных и зарубежных авторов подтверждают зависимость прогрессивного продвижения общества от уровня развития его интеллектуального и управленческого ресурса. Еще в XIX веке французский ученый Луи Пастер предвидел, что из всех народов первым будет всегда тот, кто опередит другие в области мысли и умственной деятельности.

Вышесказанное все более обостряет проблему воспитания нового поколения специалистов, социально активных членов общества с высоким уровнем интеллектуального потенциала, ответственных за развитие и сохранение духовных ценностей национальной культуры, обладающих высокой культурой межнационального общения, способных преодолевать стереотипы национального самосознания и строить конструктивный диалог с представителями других культур.

В решении этого вопроса внедрение дисциплины "Мгілік Ел" как обязательного не только на уровне средней, но и высшей школы, должно сыграть неоценимую роль.
II. Цель и задачи Концепции
Цель Концепции: разработка системы и научно-методического обеспечения процесса формирования национального самосознания будущих специалистов в высшем учебном заведении.

Задачи Концепции

1. Разработать основные теоретические положения системы формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте важнейших составляющих национальной идеи "Мгілік Ел" в высшем учебном заведении.

2. Разработать основные требования к структуре и содержанию учебника "Мгілік Ел" для студентов 1 курса, как системообразующей дисциплины.

3. Определить блок дисциплин ГОСО, решающие задачи развития национального самосознания будущих специалистов (по курсам и годам обучения) в контексте национальной идеи "Мгілік Ел".
III. Основные положения Концепции
1. Формирование национального самосознания, патриотизма, гражданственности и социальной активности будущих специалистов является целью и результатом национального воспитания студентов.

Национальное воспитание и образование являются органической частью развития общества и потому научно обоснованное, правильно организованное национальное воспитание будущих специалистов предполагает не только формирование у них национального самосознания на уровне исторического хода развития казахского народа, но и перспективы развития всего народа Казахстана.

2. В современных социокультурных условиях Казахстана осуществление национального воспитания будущих специалистов должно определяться потребностями общества не только в возрождении национального самосознания учащейся молодежи на уровне этнической и гражданской идентификации, но и во всемерной активизации их интеллектуального и духовно-творческого потенциала.

3. Национальное воспитание будущих специалистов, ориентированное на формирование вышеобозначенных свойств и качеств, следует рассматривать в контексте национальной идеи "Мгілік Ел".

Национальная идея "Мгілік Ел" как компонент духовной жизни общества, выполняет смыслообразующую, этноформирующую, ценностно ориентирующую и общественно консолидирующую функции. В ее основе лежат такие ценности, как духовность нации, любовь к историческому облику и творческому акту своего народа, вера в его духовную силу, его духовное призвание, понимание народом своей культурной самобытности и духовной миссии, глубин и перспектив общественного развития, единство исторической памяти и образа будущего.

4. Важнейшими составляющими национальной идеи "Мгілік Ел" являются: а) этноформирующая, б) гражданская, в) общенациональная, ориентированные на развитие у казахстанцев свойств и качеств интеллектуальной и конкурентоспособной личности с высоким уровнем национального самосознания, национального духа, патриотизма, гражданственности и социальной активности.

IV. Модель формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте важнейших составляющих национальной идеи "Мгілік Ел".

1. В основу модели формирования национального самосознания будущих специалистов должны быть взяты важнейшие составляющие национальной идеи "Мгілік Ел":

а) этноформирующая, направленная на этническую идентификацию и этническую социализацию личности;

б) гражданская, орентирующая на гражданскую идентификацию личности;

в) общенациональная, ориентирующая личность будущего специалиста на развитие интеллектуальных и конкурентоспособных свойств и качеств.

В соответствии с вышесказанным, содержательная составляющая модели формирования национального самосознания будущих специалистов выглядит следующим образом.

1.Формирование национального самосознания личности будущего специалиста (для представителей государствообразующей нации) на уровне этнической идентификации, этнической социализации должно осуществляется путем обучения родному языку, ознакомления с историей, духовной и материальной культурой казахского народа, его национальной ментальностью, своеобразием мировоззрения, обычаями и традициями, ценностными ориентациями и следование им на практике.

Основными этапами формирования национального самосознания личности будущего специалиста должны стать: этап освоения знаний и представлений о своеобразии исторического пути и особенностях национальной культуры казахского народа, единого народа Казахстана; этап эмоционального переживания (формирование чувства любви к Родине, народу, привязанности к земле, чувство национальной гордости, ответственности за судьбы Отечества); этап построения этносхем и желаемых поведенческих этномоделей, направленных на сохранение ценностей, традиций национальной культуры казахского народа, народа.

Соответственно, формирование национального самосознания будущих специалистов на уровне этнической идентификации и этнической социализации для представителей государствообразующей нации, должно быть направлено на формирование образа "Я - ПРЕДСТАВИТЕЛЬ КАЗАХСКОГО НАРОДА - не только, владеющий казахским языком, знающий обычаи, традиции, национальную культуру, историю становления и развития своего народа, но и с уважением относящийся к языку, традициям, обычаям, национальной культуре и истории народов и народностей, находящихся в совместном проживании. Я несу ответственность за мир, покой, консолидацию и единение народов и народностей, проживающих в Казахском государстве. Я осознаю, что это путь цивилизованного развития национального самосознания, менталитета моего народа. Это путь становления Мощного и Сильного государства Казахстан".

С этих позиций организация учебно-воспитательного процесса в вузах Казахстана должна осуществляться с учетом национально особенного и восполнения пробела в содержании образования "национально особенным" компонентом, ибо только в этом случае можно говорить о формировании национального самосознания, национального чувства, национального характера личности.

2. Формирование национального самосознания будущих специалистов на уровне гражданской идентификации как для представителей государствообразующей, так и для других национальностей должно осуществляться с опорой на преамбулу казахстанского Основного Закона, которая начинается словами: "Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой..." Казахстан стал родиной для всех проживающих здесь людей, представителей различных национальностей и вероисповеданий. Они объединены общей исторической судьбой. Ничто не объединяет людей разных национальностей лучше, чем взаимоуважение, основанное на понимании духовного мира, менталитета, знания языка, обычаев, традиций, истории, национальной культуры в целом государствообразующего этноса.

Формирование национального самосознания будущих специалистов в контексте гражданской составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" для представителей как государствообразующей, так и других национальностей, должно быть направленно на формирование образа: "Я -ПРЕДСТАВИТЕЛЬ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН", "Я - ГРАЖДАНИН РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН", не только изучаю, владею казахским языком (как государственным), знаю обычаи, традиции, национальную культуру, историю становления и развития казахского народа, но и осознаю, что несу ответственность за мир, покой, консолидацию и единение народов и народностей, проживающих в Казахстане. Я осознаю, что это путь цивилизованного развития национального самосознания, менталитета моего народа. Это путь становления Мощного и Сильного государства Казахстан, гражданином которого я являюсь.

В этой связи национальное воспитание будущих специалистов должно рассматриваться как синтез общего и особенного. То есть оно должно представлять собой диалектическое единство общего и особенного в воспитательной практике и взглядах на воспитание - общего для всех народов, проживающих на казахской земле и специфического для конкретного этноса, в данном случае казахского.

3. Формирование национального самосознания будущих специалистов на уровне третьей составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" должно быть ориентировано на идентификацию такого феномена как "Я - МЫ - ВМЕСТЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ, КОНКУРЕНТОСПОСОБНАЯ НАЦИЯ".

При таком подходе основным вектором развития национального самосознания, национального духа, гражданственности, патриотизма и социальной активности личности будущего специалиста Государства Казахстан станет движение от этнической (Я) и гражданской идентификации (МЫ) к интеллектуальной и конкурентоспособной нации (ВМЕСТЕ). Это путь цивилизованного развития Казахстана. Это путь развития национальной идеи Мгілік Ел", которая красной нитью проходит через все стратегические национальные проекты, Послания Главы государства народу Казахстана со дня получения им независимости.
V.Требования к дисциплине "Мгілік Ел" для студентов первого курса
1. Формирование национального самосознания - это не одномоментный акт. Это длительный процесс, который следует рассматривать как систему целенаправленного расширения и накопления (от курса к курсу) у будущих специалистов знаний, умений, навыков, способов деятельности, опыта применения полученных знаний на практике, а также формирования эмоционально ценностного отношения к полученному опыту (рефлексия, идентификация).

2. Национальное самосознание как сложное структурное образование личности, формируется под влиянием обучения и воспитания, определяется его содержанием, направленностью и методами обучения, что должно стать объектом внимания самостоятельной научной дисциплины, которая имеет как теоретическое, так и прикладное значение.

3. В системе непрерывного процесса формирования и развития национального самосознания, гражданственности, патриотизма и социальной активности будущих специалистов (от курса к курсу) в целостном педагогическом процессе вуза определенную роль должно сыграть введение для студентов первого курса дисциплины "Мгілік Ел" как системообразующего курса.

4. Фундаментальной проблемой дисциплины "Mгілік Ел" должно стать поднятие национальной идеи "Мгілік Ел" до статуса национальной программы.

Новая дисциплина должна уточнять смысл и содержание понятий, положений и установок в обновляющемся мире, корректировать параметры согласования разных взглядов в рамках общественных спросов.

5. Логика дисциплины должна исходить из выявления сходства единичного, особенного и общего в национальном опыте.

В трех измерениях - этническом, граждансклм и общенациональном потенциале полнее раскрывается национальное и педагогико-воспитательное значение дисциплины "Mгілік Ел".

В этих правилах содержится инновационное начинание - единство исторической памяти, методологической культуры и социальной ориентированности.

С этих позиций дисциплина "Mгілік Ел" - это новый феномен, направленный на формирование высокого уровня национального самосознания, национального духа, интеллектуального потенциала и нового казахстанского патриотизма в сознании и деятельности будущих специалистов, востребованных новыми социокультурными условиями Республики Казахстан.

6. Ведущей тенденций развития современного образования является интеграция его содержания. Значимость интегрирования заключается в том, что интегрирование это инновационная технология, представляющая собой высокую форму воплощения межпредметной связи на качественно новой ступени обучения. Отсюда одно из важнейших требований в качественном преподавании дисциплины "Мнгілік Ел" должна стать междисциплинарность.

Как интегрированный курс дисциплина "Мнгілік Ел" должна предлагать будущим специалистам знания многих областей науки (истории, философии, географии, этнографии, литературы, этнопедагогики, этики и этикета и др.), искусства, культуры, живописи, а также реальной повседневной жизни. Как известно, результатом интегрирования является система, которая имеет свойства целостности.

Следовательно, в методическом контексте предметная сфера "Mгілік Ел" должна содержать в себе принципы: переход от монизма к плюрализму, от односторонних подходов к многоуровневому анализу и межпредметному осмыслению.
Многоуровневость, межпредметность предполагают:
- переход от абстрактного представления о стране к конкретному пониманию ее сущности и перспективам развития;

- углубления знаний будущих специалистов в русле национального духа, национального бытия и инновационных начинаний;

- обогащения теоретических взглядов живым творчеством и потребностью в активно-созидательной деятельности.

Основное назначение вузовской дисциплины Мгілік Ел" - расширение и углубление знаний по развитию национального самосознания и воспитанию нового казахстанского патриотизма у будущих специалистов на более высоком уровне, а именно на уровне профессионального самопознания и профессиональной саморефлексии.

Дисциплина "Мгілік Ел" в вузах Казахстана должна носить метапредметный характер. Это позволит осуществить непрерывное формирование национального самосознания у студенческой молодежи в контексте внедрения ее в школах Казахстана.

VI. Цель, задачи, содержание дисциплины "Мгілік Ел" для студентов первого курса Цель дисциплины "Мгілік Ел": воспитание нового поколения специалистов, социально активных членов общества с высоким уровнем развития национального самосознания, национального духа, духа патриотизма, исторического сознания и социальной памяти; духа профессионализма и конкурентоспособности, готовых к активным и решительным действиям по сохранению стабильности, независимости, безопасности нашего государства, способных строить конструктивный диалог с представителями других культур
Задачи дисциплины "Мгілік Ел"
1.Формирование у будущих специалистов (независимо от национальной принадлежности) высокого уровня национального самосознания и национального духа, как его основы, посредством глубокого погружения в национальную культуру казахского народа, важнейшими компонентами которой являются история, язык, обычаи и традиции, самобытность казахского народа, а также осознанного принятия национальных интересов, национальных ценностей и ценностных ориентаций казахского народа.

2.Формирование у будущих специалистов (представителей государствообразующей нации) осмысленного отношения к своим собственным национальным корням, к истории становления и развития своего народа в единстве и взаимосвязи с его прошлым, настоящим и будущим, как основы развития национального духа, духа победы, духа патриотизма, исторического сознания и социальной памяти.

3.Развитие и укрепление у будущих специалистов (независимо от национальной принадлежности) духа нации, духа единения, как главного двигателя истории и развития судьбы народа Казахстана, как объединяющего и укрепляющего начала: чем сильнее дух народа, тем выше перспективы его государственности.

4.Развитие готовности у будущих специалистов (независимо от национальной принадлежности) к активному освоению казахского языка как государственного, как базового элемента национального самосознания, стержня духовности и единения казахского народа, всех народов и народностей, проживающих на казахской земле, как основы развития духа нации в целом.

5.Развитие у будущих специалистов (независимо от их национальной принадлежности) уважительного отношения к традициям, обычаям, национальной культуре и истории народов и народностей, находящихся в совместном проживании, основанного на лучших традициях казахского народа (гостеприимстве, внимании и заботе ко всем людям, толерантности).

6.Развитие у будущих специалистов (независимо от национальной принадлежности) осознанного отношения к формированию в себе: а) высокого уровня национального достоинства, патриотизма и гражданственности, толерантности и гуманизма; б) готовности к межэтническому, межконфессиональному и межкуль-турному диалогу; в) потребности следовать таким основополагающим общечеловеческим ценностям как жизнь, свобода, совесть, вера, любовь, счастье, фиксирующие "вечные" идеалы Добра, Истины, Красоты, способствующие сохранению мира, покоя и ненасилия на земле.

7.Развитие у будущих специалистов понимания и осознания того, что в современных социокультурных условиях востребованной является интеллектуально развитая, конкурентоспособная, креативная и здоровая личность с ярко выраженной: а) потребностью в самосовершенствовании, саморазвитии, самоутверждении, самореализации своих сущностных сил: б) готовностью к овладению новыми знаниями, продуцированию и инициированию новых идей и воплощению их в жизнь на благо своего отечества.
Содержание дисциплины "Мгілік Ел" Тема 1. Национальная политика и национальная идея "Мнгілі Ел" в свете cтратегических документов и Посланий Президента народу Казахстана.
Сущность понятия "национальная идея", "национальный идеал", "национальный лидер", "национальная элита". Этнокультурное и гражданское понимание национальной идеи и национального идеала в полиэтническом обществе. Их единство и взаимосвязь.

Национальная идея Казахстана: от этнической идентификации, к консолидации и согласию. Конкурентоспособность как важнейшая составляющая национальной идеи.

Воспитание нового казахстанского патриотизма в контексте национальной идеи и содержательной деятельности национального идеала. азатану как философскометодологическая основа национальной идеи "Мнгілі Ел"
Тема 2. азатану-Елтану как философско-методологическая основа национальной идеи "Мнгілі Ел".
Жизненные перспективы Казахстана в ХХI веке. Основные идеи миролюбивой политики Казахстана. Учение "азатану" как основа развития национального самосознания казахского, народа Казахстана. Понятие "азатану": а) как отражение жизненного пути казахского народа в контексте самопознания и самореализации и его культурно-духовного возрождения, востребованного реалиями современного цивилизационного мира; б) как рациональное обоснование перспективы развития народа и общества в едином и комплексном русле прошлого, настоящего и будущего. Елтану как система развития национального самосознания казахского народа. Елтану в географическом, культурологическом, социальном, экономическом, историческом контекстах. Современные аспекты учения Ельтану.
Тема2. Национальное воспитание будущих специалистов контексте национальной идеи "Мгілік Ел".
Сущность понятий "воспитание", "этническое воспитание", "национальное воспитание". Национальное воспитание будущих специалистов: цель, задачи, содержание. Актуализация национального воспитания будущих специалистов в контексте национального воспитательного идеала. Модель формирования национального самосознания будущих специалистов к контексте национальная идеи "Мнгілі Ел". Методологические основы формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте национальной идеи "Мгілік Ел" (личностно-деятельностный, субъектный, системно-целевой, аксиологический, культурологический, этнопедагогический, этнокультурный, поликультурный, компетентностный подходы). Факторы национального воспитания.
Тема3. Менталитет как ядро мировоззренческих позиций нации и личности.
Сущность понятия "менталитет". Национальный менталитет. Ментальность, этническая ментальность и ментальное поведение. Универсальные базовые общечеловеческие ценности.

Система национальных ценностей: язык, история народа, обычаи и традиции, природа, мораль и т.д. Национальные ценности - основа менталитета. Взаимосвязь национальных и общечеловеческих ценностей. Культурные ценности. Менталитет казахского народа.

Факторы влияющие на формирования менталитета казахского народа (географическая среда, климатические условия, казахская кочевая культура, уклад жизни, религия, тенгрианство, культ предков и др.). Ментальные качества казахского народа. Понятие "Ел"

в казахской ментальности. Елтану как система развития ментальности казахской молодежи в современных условиях. Современные аспекты развития ментальности казахского народа и народа Казахстана Тема 4. Формирование идеи "аза елі" и история ее развития. Из истории понятия "ел" (в русской транскрипции - "Эль") в эпоху ее возникновения. Возникновение идеи "Трік елі". Исламская цивилизация и наполнение понятия "Ел" новым содержанием.

Появление "Казахской идеи" как национальной идеи. Идея "аза елі" в эпоху "Зар Заман".

Движение "Алаш" и идея "аза елі". Руководители национально-освободительного движения А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов. Советская власть и идея "аза елі".

Движение "Жас тулпар". Декабрьское восстание молодежи 1986 года. Независимый Казахстан: идея "аза елі" как ответ вызову времени.
Тема 5. Национальное самосознание как неотемлимая часть сознания современного человека.
Понятия "сознание" "самосознание личности", "национальное самосознание". Национальное самосознание как часть мировоззрения народа. Составные компоненты национального самосознания (история, язык, традиции и обычаи, культура) казахского народа. Национальное самосознание - регулятор поведения человека, мощный генератор развития личности. Общая характеристика национального самосознания личности. Роль суждений членов этноса о характеристике действий своей общности е самобытности. Проявление национального самосознания в этнических стереотипах, симпатиях, антипатиях личности и группы. Психология национального самосознания.

Психологическая характеристика трех его основных сторон: самопознания, самоотношения и саморегуляции. Система представлений человека о себе, о национальной принадлежности и мировоззрении народа. Индивидуальное самосознание и процесс самоидентификации личности - "Я-концепция" - основа национального самосознания.
Тема 6. Этническая социализация и этническая идентификация как основа развития национального самосознания личности.
Понятие этническая социализация.

Роль этнической социализации личности. Роль этнического фактора в жизни человека.

Этническая социализация как один из аспектов социализации, как процесс развития и саморазвития личности в ходе усвоения этносоциальных ролей, принятых в обществе.

Виды этнической идентичности. Этническая идентичность как основа развития национального самосознания. Истоки этнической идентичности. Типы идентификации, адаптационно-компенсаторных процессы и факторы жизненных смыслов, отчуждения.

Феномен этноцентризма, содержательный и понятийный аспекты. Этноцентризм в контексте его осознания, социализации и приобщении личности к национальной культуре.

Проявление этноцентризма в межгрупповых отношениях. Этноцентризм как психологическая функция. Этническое самосознание, этническая идентичность и этническая толерантность как признаки этнической компетентности личности. Этническая компетентность как результат этнической социализации. Этнокультурное сознание и самосознание.
Тема 7. Казахская национальная культура и ее роль в формировании национального самосознания личности будущего специалиста.
Общая характеристика сущности и назначение национальной культуры, ее компоненты. Традиционная национальная культура и ее функции (адаптационная, коммуникативная, сигнификативная, интеграционная, функция социализации, информационная функции, нормативно-регулятивная и идентификационная). Традиционная духовная культура казахского народа и ее особенности. Национальные традиции и обычаи казахского народа.

Устное творчество (сказки, народные эпосы, былины, легенды,и пр.). Песенное творчество казахского народа. Акыны, жырау (Коркыт-ата, Асан-Кайгы, Бухар жырау и др.), кюйши как носители Духа Степи.

Влияние древней философской мысли на становление системы духовной культуры казахского народа - Ал-Фараби, Юсуф Баласагуни, Махмуд ал-Кашгари. Родоначальники казахской философской мысли - Ахмед Яссави, Мухаммад Хайдар Дулати. Толе би, Казыбек би и Айтеке би как символы единства казахского народа, справедливости и мудрости, высокой чести и достоинства. Смысло-жизненные ориентиры просветителей второй половины XIX века - Ч.Валиханов, И.Алтынсарин, А.Кунанбаев, Ш.Кудайбердиев и их влияние на становление национального самосознания казахского народа.
Тема 8. Национальный язык, как базовый элемент национального самосознания.
Сущность понятия "национальный язык". История возникновения казахского языка. Факторы, влияющие на появление казахского языка. Язык как отражение национального мышления. Язык как национальная ценность. Язык как стержень единения нации воедино. Язык как связь настоящего народа с его историческим прошлым и будущим (проблема преемственности). Язык как базовый элемент национального самосознания, стержень духовности народа, важнейший инструмент патриотического воспитания. Органическая связь языка с национальной культурой, характером, психологией и духовностью народа. Язык - выразитель мировосприятия (менталитета) народа, его системы ценностей, традиций, обычаев. Формирование национального самосознания, развитие национального достоинства на основе овладения государственным языком - приоритетное направление системы национального воспитания. Модель трехъязычия в современном Казахстане.
Тема 9. Основы этики в казахской народной педагогике.
Сущность понятия "этика". Идеи этики в казахской народной педагогике. Принципы и особенности казахской этики. Виды казахской этики. Правила общения между людьми внутри казахского этноса и вне его. Отличительные особенности казахского народного этикета. Традиционные нормы казахского этикета. Почитание старших в народном этическом кодексе казахов.

Речевой этикет казахского народа. Деловой этикет казахов. Основы внутрисемейного этикета. Этикет приветствия и прощания. Этикетные нормы гостеприимства.

Благословения. Типы благословений.
Тема 10. Система воспитания детей в казахской семье.
Казахская семья.

Характеристика казахской семьи, структура и традиции. Психологические основы семейного воспитания в казахской семье и преемственность поколений. Система воспитания детей в казахской семье. Принципы и особенности управления в казахской семье. Семейные ценности и авторитет родителей в казахской семье. Методы, средства воспитания детей в казахской семье. Правовые основы общения и культура отношений в казахской семье. Психологическая атмосфера в казахской семье. Ценности и традиции современной казахской семьи. Сыновний и дочерний долг перед родителями в казахской семье. Роль и ответственность семьи в формировании национального самосознания, патриотизма и гражданственности подростающего поколения в современных условиях.
Тема 11. Религия как компонент национальной культуры казахского народа и ее роль в формировании национального самосознания народа.
Понятие Религии.

Мировые религии. Исламская религия. История развития исламской религии в Казахстане.

Роль Корана в формировании духовных ценностей личности. Основные принципы исламской религии. Значение учений Арыстанбаба, Ходжа Ахмеда Ассави и др. в распространении ислама на казахской земле. Исламская культура. Исламская религия и значимость национальных традиций и обрядов. Исламские заповеди в трудах Абая, Ш.Кудайбердиева. Роль исламской религии как компонент национальной культуры казахского народа в формировании национального самосознания народа.

Конфессиональная ситуация в современном Казахстане.
Тема 12. Культура межнационального общения, межэтнического и межконфессионального согласия в контексте понятия и явления "Мгілік Ел".
Сущность понятия "культура межнационального общения". Культура межнационального общения как часть духовной жизни общества, общечеловеческой культуры. Исторические корни культуры межнационального общения в Казахстане. Толерантность как особенность менталитета казахского народа. Полиэтническое общество Казахстана, диалог культур.

Межнациональное общение в полиэтническом коллективе. Характеристика поликультурной личности. Казахстанская модель межэтнической толерантности и общественного согласия. Доктрина национального единства Казахстана. Подготовка будущих специалистов к межкультурному взаимодействию. Межкультурная компетенция.

Полиэтническая среда в вузе. Факторы, влияющие на формирование культуры межэтнического общения студентов. Межэтническое и межконфессиональное согласие в контексте понятия и явления "Мгілік Ел".
Тема 13. Здоровый образ жизни - основа становления здоровой нации.
Сущность понятия "здоровый образ жизни". Основные компоненты здоровья и здорового образа жизни (нравственный, социальный, психический, физический). Принципы формирования здорового здорового образа жизни. Здоровье молодежи как непреходящая ценность современного общества. Особености формирования здорового образа жизни казахского народа. Значение сохранения генофонда казахского народа как основа сохранения здоровья нации. Асоциальные проявления в молодежной среде как результат низкого уровня сформированности у них национального самосознания. Воспитание культуры здорового образа жизни, формирование отношение к здоровью как к ценности - необходимое условие нравственно-духовного возрождения нации.
Тема 14. Развитие интелектуального потенциала будущих специалистов - основа конкурентоспособности нации.
Формирование интеллектуального потенциала нации - основа ее конкурентоспособности сохранения конкурентоспособности государства, устойчивого развития казахстанского общества. Значимость развития интеллектуального потенциала будущих специалистов как будущей интеллектуальной элиты общества. Структура, содержание интеллектуального потенциала личности будущего специалиста. Система высшего образования как основа развития интеллектуального потенциала личности будущего специалиста. Молодежная политика в Республике Казахстан по формированию национального самосознания студентов и развития ее интеллектуального потенциала.
VIII. Особенности дисциплины "Мгілік Ел" Особенностью дисциплины "Мгілік Ел" является то, что ее содержательная часть:
а) носит документальный, исторический характер: цели, задачи, содержание национального воспитания будущих специалистов, определялись и формировались, исходя из ретроспективного анализа основных положений стратегических документов и Посланий Президента Республики Казахстан Н.Назарбаева народу Казахстана, начиная со дня становления Независимости нашего государства;

б) направлена на всемерное формирование высокого уровня национального самосознания, патриотизма, гражданственности и социальной активности будущих специалистов;

в) строится с учетом важнейших составляющих национальной идеи "Мгілік Ел"

(этноформирующей, гражданской и общенациональной), а также шести основных направлений "Стратегии "Казахстан 2050", которые должны быть взяты на вооружение при построении Сильного и Мощного Государства КАЗАХСТАН. Первое. Воспитание нового казахстанского патриотизма. Новый казахстанский патриотизм - это то, что должно объединять все общество, вне этнических различий. Второе. Равенство прав граждан всех этносов. Все мы являемся казахстанцами, имеющими равные права и равные возможности. Мы несем прямую ответственность за то, чтобы на нашей земле царили мир и покой. Третье. Развитие казахского языка как государственного и триединство языков.

Ответственная языковая политика является одним из главных консолидирующих факторов единого народа Казахстана. Казахский язык - это наш духовный стержень и его необходимо активно развивать, используя во всех сферах. Четвертое. Возрождение культуры, традиции и самобытности. Традиции и культура - это генетический код нации.

Пятое. Поднятие роли национальной интеллигенции. Интеллигенция должна стать ведущей силой в укреплении общенациональных ценностей на этапе состоявшегося государства. Шестое. Укрепление светского характера государства - это важнейшее условие успешного развития Казахстана.

VII. Методологические основы формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте национальной идеи"Мгілік Ел".

О каком бы воспитании мы ни говорили (национальном, религиозном, правовом, политическим и т.д.), его сущность всегда одна - процесс формирования личности.

Человек пытается воспитать свое потомство согласно собственным представлениям, а также требованиям общества, в котором живет.

Реализация этой задачи происходит наиболее эффективно в том случае, когда позиции воспитателей и требования общества совпадают. Для этого необходимо соблюдение различных условий - общих и частных, объективных и субъективных и т.д. К наиболее общим и наиболее эффективным условиям относится опора на методологические основы процесса воспитания.

Цели и задачи дисциплины "Мнгілі Ел" направлены на формирование личности, будущего специалиста, соответствующего современным потребностям обновленного казахстанского общества. Следовательно, их реализация должна базироваться на методологических позициях теории воспитания.

В формировании национального самосознания будущего специалиста, в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи "Мгілік Ел" (этноформирующей, гражданской, и общенациональной) важное значение имеют личностный-деятельностный (субъектный), системно-целевой, аксеологический, культурологический, этнопедагогический, этнокультурный, поликультурный, компетентностный подходы.

Личностно-деятельностный, субъектно-деятельностный подходы. Значимость данных методологических подходов в формировании национального самосознания, гражданственности и патриотизма будущих специалистов должна определяться следующими положениями философии и психологии.

1.Личностный подход направлен на становление будущего специалиста как активного субъекта, реализующего в учебном процессе и в про фессии свой способ жизнедеятельности и свою личностную сущность. Совершенствование личности без включения механизмов саморазвития, самоизменения, самообразования, самовоспитания невозможно. Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно как субъект осуществлять внешнюю деятельность по нормам, эталонам, заданным ему извне.

Без обращения к внутренним силам, потенциальным потребностям развитие личностностных качеств не может быть эффективным.

2.Общий способ инициирования субъектности студентов - придать воспитанию деятельностный характер. Человек формируется, развивается и проявляется в деятельности. Чем в большее многообразие видов деятельности включена личность, тем более разносторонне она развивается. Именно посредством деятельности развивается субъектная составляющая личности, ее "Я-Концепция", "осуществляется присвоение социального опыта, развитие психических функций и способностей, формируется система отношений к миру и к самому себе. Эффективность той или иной деятельности зависит от степени самостоятельности, творческой активности личности, ее интересов, потребности и готовности к самоизменению.

Системно-целостный подход. Системность и целостность, означает, что личность существует и проявляет себя для других как целостный феномен, в каждом отдельном акте поведения она разом и вкупе выстраивает систему личностных отношений к миру. Целостность личности как социально-психологического феномена предписывает целостность воспитательных влияний. Личность полифинична в том смысле, что самый краткий, самый мелкий и незначительный акт ее поведения несет с собою целый комплекс разнообразных отношений. Если принцип субъектности в своей практической реализации оснащает личность способностью стать стратегом своей жизни, то принцип целостности вооружает ее жизненной тактикой: он выстраивает поведение согласно единому отношению к жизни и людям.
Принцип системности и целостности требует от будущих специалистов осознания того что:
а) формирование национального самосознания - это не одномоментный акт. Это длительный процесс, который следует рассматривать как систему освоения национальной культуры казахской нации и народа Казахстана в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи на протяжении всех лет обучения в вузе;

б) в этой системе, системе непрерывного процесса формирования и развития национального самосознания, менталитета, гражданственности и патриотизма будущих специалистов (от курса к курсу) целостность определяется как единство учебной и внеучебной деятельности студентов;

в) формирование национального самосознания осуществляется в процессе освоения знаний по всем основополагающим предметам изучаемым в вузе (социальногуманитарного, психолого-педагогического и специального цикла учебных дисциплин);

прохождения всех видов практик, участия в системе воспитательных мероприятий и пр.;

г) важнейшими средствами формирования национального самосознания в условиях целостного педагогического процесса являются учебно-познавательная, самообразовательная, научно-исследовательская, обществаенно-политическая, общественно-полезная, культурно-просветительская, спортивно-оздоровительная и другие виды деятельности.

Культурологический подход. Центром культурологического подхода является человек, познающий и творящий культуру..." Поэтому культурологический подход в процессе формирования национального самосознания, патриотизма, гражданственности и социальной активности будущих специалистов должен также развиваться в русле личностно ориентированной парадигмы образования и направленности образовательного процесса на: а) знакомство студентов с национальной политикой, национальной идеей, национальными реалиями современного Казахстана и всего мирового сообщества; с важнейшими историческими событиями, с жизнью и деятельностью великих казахских мыслителей, с крупнейшими деятелями всего народа Казахстана в области политики, науки, техники, образования, литературы и искусства, составляющих золотой фонд нашего государства; б) развитие у них умственной, самообразовательной и исследовательской культуры, политической, этнической и межэтнической культуры, эстетической и этической культуры, культуры межнационального общения; в) развитие у них национально-системного видения мира.

Аксиологический подход. Аксиологический (ценностный) подход является основой всех гуманистических концепций, где личность выступает высшей ценностью человечества. В центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш мир - это мир целостного человека, поэтому важно видеть то общее, что не только объединяет человечество, но и то особенное, что характеризует каждого отдельного человека.

Аксиологический подход является сердцевиной культурологического. В контексте национального воспитания, формирования национального самосознания личности, суть его заключается в ориентации на формирование у будущих специалистов системы национальных и общечеловеческих ценностей, определяющих их ценностное отношение: а)к своему народу, народам находящихся в совместном проживании, к мировому сообществу в целом; б) к своей деятельности, к самому себе как человеку и носителю национальной культуры.

Ценностное отношение человека определяет его психологическое состояние, удовлетворенность и наполненность жизни, ее смысл, а система ценностей регулирует поведение и деятельность, определяет его мотивационно-потребностную сферу, направленность, и готовность руководствоваться ими в повседневной и профессиональной деятельности.

Этнопедагогический подход. Данный методологический подход имеет особую значимость в контексте первой составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" - этноформирующей. Воспитание национального самосознания будущих специалистов на основе этнопедагогического подхода базируется на таких национальных категориях (ценностях) как язык, история, искусство, фольклор, обычаи и традиции народа).

Формирование национального самосознания будущих специалистов на основе этнопедагогического подхода является важнейшим условием сохранения их национальной самобытности, воспитания осознанно-нравственного отношения к языку, истории, традициям и обычаям, культуре своего народа. Данный методологический подход направлен на формирование чувства патриотизма, привязанности личности к родным местам; воспитание ответственности перед свои народом за сохранение мира и покоя на родной земле.

А.С. Макаренко писал: "Подлинным является только такое воспитание, которое служит интересам народа. Воспитание, не отвечающее этим требованиям, антинародно и может быть охарактеризовано как антивоспитание, ибо оно развращает человеческую личность".

Этнопедагогический подход в формировании национального самосознания будущих специалистов, представителей государствообразующей нации, предполагает изучение менталитета своего народа, как проявления уникальности его образа жизни, его верований, жизненных установок, обусловленных географическими, историческими и экономическими особенностями; а также традиций как элементов социального и культурного наследия, передающихся из поколения к поколению и выражающихся в преданиях, моральных установках, нормах поведения, ценностях, обычаях, обрядах, праздниках и т.д.
Результатом реализации этнопедагогического подхода в контексте этнической социализации, этнической самоидентификации будущих специалистов, является:
а) формирование созидающей личности, патриота своего народа с развитым чувством национальной гордости и человеческого достоинства, высокого уровня национального самосознания (владеющий родным языком, знающий историю, родную культуру, традиции и обычаи своего народа, уважительно относящийся к языку, истории, культуре, обычаям и традициям всех народов и народностей, проживающих как в Казахстане, так и во всем мировом сообществе;

б) формирование этнической толерантности. Этническая толерантность как явление социальной перцепции, выражена в отсутствии негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее в наличии позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной. Это значит, что этническая толерантность не является следствием ассимиляции как отказа от собственной культуры, а является характеристикой межэтнической интеграции, для которой характерно "принятие" или позитивное отношение к своей этнической культуре и к этническим культурам групп, с которыми данная группа вступает в контакт. Такое понимание адекватности группового восприятия базируется на постулате ценностного равенства этнических культур и отсутствии в этом.

Этнокультурный подход следует рассматривать в контексте как первой, так и второй составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" - этноформирующей и гражданской. Воспитание национального в личности будущего специалиста (через изучение и освоение истории, языка, культуры, обычаев и традиций своего народа, как необходимого условия этнической социализации) должно осуществляться в тесном сочетании с пробуждением интереса к культурам других народов и их представителям;

освоения общечеловеческих ценностей, развития умений и навыков в установлении связей с людьми другой национальной принадлежности.

Реализация этнокультурного подхода в воспитании национального самосознании будущих специалистов должна одновременно закладывать знания, опыт творческой деятельности и эмоционально-ценностных отношений к полиэтнической действительности Казахстана, на территории которого проживает более 130 национальностей.

Рассматриваемый подход является основанием для определения стратегии и тактики воспитания культуры межнационального общения, основанного на бережном отношении к педагогическим ценностям всех этносов, проживающих на территории Казахстана, как его единого народа, сохранения и развития всех национальных культур.

Поликультурный подход следует рассматривать в контексте второй составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" - гражданской.

В контексте поликультурного подхода осуществляется полиэтническое, поликультурное воспитание и образование. "Расширение масштабов межкультурного взаимодействия в современном мире настоятельно требует развития поликультурных составляющих высшего образования, повышения требований к овладению будущими специалистами мировым культурным наследием и иностранными языками"

Поликультурное образование следует понимать как процесс формирования человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

Компетентностный подход. В контексте трех важнейших составляющих национальной идеи (этноформирующей, гражданской и общенациональной), компетентностный подход направлен на развитие и формирование у будущих специалистов: а) этнических, этнокультурных, поликультурных, межэтнических компетенций; б) информационных, коммуникативных компетенций, компетенций, связанных с разрешением проблем; в) конфликтологических, социально-политических, самообразовательных, исследовательских и самопознавательных (рефлексирующих и идентифицирующих) компетенций.

Все вышеобозначенные подходы в их единстве и взаимосвязи следует рассматривать как основные принципы формирования национального самосознания будущих специалистов в условиях целостного педагогического процесса вуза.
VIII. Ожидаемые результаты
Формирование национального самосознания студентов, будущих специалистов в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи "Mгілік Ел" в вузах Казахстана должно привести к следующим результатам.

1. Высокий уровень развития национального самосознания у будущих специалистов, представителей государствообразующей нации, должен определяться:

а) на уровне этнической идентификации сформированностью образа "Я ПРЕДСТАВИТЕЛЬ КАЗАХСКОГО НАРОДА";

б) на уровне гражданской идентификации сформированностью образа "ЯПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГОСУДАРСТВА КАЗАХСТАН", "Я - ГРАЖДАНИН

РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН".
Оба образа должны характеризоваться:
- осмыслением собственных национальных корней, знанием истории станов-ления и развития своего народа как основы развития исторического сознания и социальной памяти;

- владением родным казахским языком;

- знанием обычаев, традиций, национальной культуры своего народа и следо-вание им на практике;

- уважительным отношением к языку, традициям, обычаям, национальной культуре и истории народов и народностей, находящихся в совместном прожи-вании, основанного на лучших традициях казахского народа (гостеприимстве, внимании и заботе ко всем людям, толерантности);

- стремлением к постоянному самосовершенствованию, саморазвитию, самоутверждению;

- способностью не только осваивать, но и развивать этнокультурное наследие своего народа;

- осмыслением языка, истории, обычаев, традиций культуры казахского народа как системы ее национальных ценностей.

- осознанием социальной ответственности за сохранение мира и покоя, развитие благосостояния своего народа, Казахского государства в целом;

- знанием и осознание того, что главным двигателем истории и судьбы народа является укрепление и развитие духа нации, как объединяющего и укрепляющего начала; чем сильнее дух народа, тем выше перспективы его государственности; дух нации определяет неповторимость облика любой страны, задает направление и дает импульс развитию;

- знанием и осознанием того, что для развития национального духа как объединяющего и укрепляющего начала главными приоритетами должны стать дух традиций и патриотизма, дух обновления, состязательности и победы; опора на традиционные ценности (уважение к языку и культуре, нравственность, семья, связь поколений, патриотизм и толерантность), как духовной основы общества.

2. Высокий уровень развития национального самосознания на уровне гражданской идентификации для представителей других национальностей должен характеризоваться сформированностью образа "Я-ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГОСУДАРСТВА КАЗАХСТАН", "ЯГРАЖДАНИН РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН".
Данный образ должен определяться:
- знанием (изучением) казахского языка (как государственного);

- знанием и уважительным отношением к обычаям, традициям, культуре и истории казахского народа, как государствообразующей нации;

- способностью не только осваивать и развивать этнокультурное наследие казахского народа, но и содействием развитию национальной культуры казахского народа;

- осмыслением языка, истории, обычаев, традиций культуры казахского народа как системы ее национальных ценностей.

- осознанием социальной ответственности за сохранение мира и покоя, развитие благосостояния своего народа, Казахского государства в целом;

- знанием и осознанием того, что главным двигателем истории и судьбы народа Казахстана является укрепление и развитие духа нации, как объединяющего и укрепляющего начала; чем сильнее дух народа, тем выше перспективы его государственности; дух нации определяет неповторимость облика любой страны, задает направление и дает импульс развитию;

- знанием и осознанием того, что для развития национального духа как объединяющего и укрепляющего начала главными приоритетами должны стать дух традиций и патриотизма, дух обновления, состязательности и победы; опора на традиционные ценности, как духовной основы общества.

3. Высокий уровень развития национального самосознания на уровне общенациональной составляющей национальной идеи (для представителей как государствообразующей, так и для других национальностей) должен характери-зоваться сформированностью образа "Я,

МЫ, ВМЕСТЕ - ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ, КОНКУРЕНТОСПОСОБНАЯ НАЦИЯ".
Для данного образа должны быть характерны:
- патриотизм, гражданственность, толерантность, гуманизм, развитое истори-ческое сознание и социальная память;

- готовность к выполнению гражданского долга и конституционных обязан-ностей по защите интересов Родины и ее безопасности;

- креативность, открытость новациям, способность инициировать, создавать и претворять идеи, умение перерабатывать знания, вырабатывать новые решения, и воплощать их в практической деятельности;

- готовность к овладению тремя (казахским, русским, английским). Казахский язык - государственный язык, русский язык - язык межнационального общения, английский язык - язык успешной интеграции в глобальную экономику) и более языками, расширяющими коммуникационные и интеграционные способности страны, ее конкурентоспособность в мировом сообществе. Изучение казахского языка, как государственного, должно рассматриваться как патриотический и нравственный долг каждого гражданина Казахстана;

- знание и осознание того, что национальным идеалом Республики Казахстан является свобода, независимость, единство народа, гражданский мир, межнациональное и межконфессиональное согласие, политическая и социальная стабильность, конкурентоспособность, экономическое благосостояние всего народа Казахстана, объединенного идеей "Казахстан - наша общая Родина, наш - общий дом".
IX. Итоговые результаты В результате изучения дисциплины "Мгілік Ел" студент должен знать:
-сущность основных понятий: этнос, нация, менталитет, национальный менталитет, национальная идея, национальное воспитание, национальное самосознание, этническое сознание, национальная культура, культура межнационального общения, здоровый образ жизни, инновационное сознание, интеллектуальный потенциал, конкурентоспособность и пр.;

-сущность национальной идеи Республики Казахстан "Мгілік Ел" в контексте трех ее важнейших составляющих (этноформирующей, гражданской, общенациональной), сущность национального идеала Республики Казахстан; сущность системы духовных ценностей, адекватных статусу независимого государства Казахстан; сущность основных факторов, превращающей национальную идею в национальную реальность и историческую судьбу народа;

-сущность учения казахтану как философско-методологической основы национальной идеи "Мгілік Ел";

-сущность методологических основ развития национального самосознания будущих специалистов;

-сущность модели формирования национального самосознания личности в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи (этноформирующей, гражданской, общенациональной).
Студент должен уметь:
-рефлексировать и определять уровень сформированности: а) этнической идентификации на уровне " Я - представитель казахского народа"; б) гражданской идентификации на уровне "Я, Мы" - представители Государства Казахстан; в) общенациональной идентификации на уровне " Я, Мы, Вместе - интеллектуальная, конкурентоспособная нация".

- определять проблемы на каждом уровне идентификации и находить пути их решения.

-достойно жить в гражданском обществе, уважая права и свободы личности, ценности, общие для всех казахстанских этносов.
Студент должен осознавать что:
-формирование высокого уровня национального самосознания на уровне этнической идентификации требует глубокого изучения сущности национальной культуры казахского народа, важнейшими компонентами которой являются история, язык, обычаи и традиции, самобытность казахского народа, а также осознанное принятие национальных интересов, национальных ценностей и ценностных ориентаций казахского народа;

-формирование высокого уровня национального самосознания на уровне гражданской идентификации требует: 1) активного изучения и освоения казахского языка как государственного, как базового элемента национального самосознания, стержня духовности и единения всего народа Казахстана; 2) развитие уважительного отношения к языку, истории, традициям, обычаям, национальной культуре всех народов и народностей, находящихся в совместном проживании; 3) развитие высокого уровня национального достоинства, патриотизма и гражданственности, толерантности и гуманизма; 4) готовности к межэтническому, межконфессиональному и межкультурному диалогу; 5) потребности следовать таким основополагающим общечеловеческим ценностям как жизнь, свобода, совесть, вера, любовь, счастье, фиксирующие "вечные" идеалы Добра, Истины, Красоты, способствующие сохранению мира, покоя и ненасилия на земле;

-формирование высокого уровня национального самосознания на уровне общенациональной идентификации требует глубокого осознания того, что в современных социокультурных условиях Республики Казахстан востребованной является интеллектуально развитая, конкурентоспособная, креативная и здоровая личность с ярко выраженной: а) потребностью в самосовершенствовании, саморазвитии, самоутверждении, самореализации своих сущностных сил: б) готовностью к овладению новыми знаниями, продуцированию и инициированию новых идей и воплощению их в жизнь на благо своего отечества.
Студент должен владеть:
-этнопедагогической, этнокультурной, поликультурной компетентностями; культурой межнационального согласия и общения; социально-политическими компетентностями;

информационной, коммуникативной компетентностями; компетентностью, связанной с разрешением проблем и пр.

X. Дисциплины ГОСО, решающие задачи развития национального самосознания будущих специалистов (по курсам и годам обучения) в контексте национальной идеи "Мгілік Ел".
Эффективность процесса формирования национального самосознания будущих специалистов на протяжении всех лет обучения в вузе предполагает реализацию следующих педагогических условий:
- максимальное использование возможностей дисциплин социально-гуманитарного, психолого-педагогического цикла и учебных дисциплин вуза для всемерной активизации интеллектуального и духовно-творческого потенциала личности, посредством включения в их содержание специального материала (национального компонента), направленного на формирование национального самосознания студентов;

-обеспечение этнопедагогической, культурологической, аксиалогической, акмеологической, этнокультурной, поликультурной, здоровьесберегающей и компетентностной направленности целостного педагогического процесса вуза;

- организация рефлексопрактики обучаемых как мыслительного процесса, направленного на осознание в себе национальных качеств;

- формирование процесса мотивации у субъектов педагогического (преподавателя и студента) взаимодействия, проявляющегося в готовности осуществлять образовательную деятельность, направленную на формирование национального самосознания;

- включение, вживание личности будущего специалиста (независимо от национальной принадлежности) в национальную культуру казахского народа, приобщение к ее национальным и общечеловеческим ценностям.

Блок дисциплин (ГОСО) на 1 курсе Обязательный компонент: "Мгілік Ел" История Казахстана. Казахский язык.

Введение в педагогическую профессию. Самопознание. Социология. Психология развития. Возрастная физиология и школьная гигиена. Экология и устойчивое развитие.

Основы безопасности жизнедеятельности. Иностранный язык. Практика.

Блок дисциплин (см.ГОСО) на 2курсе Обязательный компонент: Культурология. Педагогика. Этнопедагогика.

Самопознание. Философия. Политология. Основы экономической теории. Основы права.

Учебная практика.

Блок дисциплин (см. ГОСО) на 3 курсе Обязательный компонент: Профессиональный казахский язык. Профессиональноориентированный иностранный язык. Теория и методика воспитательной работы.

Социальная педагогика.

Блок предметов по курсам и годам обучения определен, исходя из ГОСО высшего профессионального образования РК (кроме предмета "Мгілік Ел" для первого курса, который предлагается для введения в ГОСО) и может быть расширен за счет вузовского компонента (в качестве элективных курсов), направленного на системное изучение предметов: казахская история, казахский язык, казахская устная литература, казахская философия, казахский этикет, казахское право, казахская культура, казахская политология, казахская экономика, казахская этнография, казахская этнопсихология и пр.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
разработчики:

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мккойгельдиев

# data[].attributes.attachment_link.title
КОНЦЕПЦИЯ РЕАЛИЗАЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ "Мгілік Ел" В ВУЗАХ КАЗАХСТАНА А Л М А Т Ы, 2015 Разработчики: С.Ж. Пралиев, Н.К.Нарибаев, К.К. Жампеисова, Ж.Ж. Молдабеков, М.К.Койгельдиев, Г.В. Кан,

# data[].attributes.attachment_link.description
Министерство образования и науки республики Казахстан Казахский национальный педагогический университет им. Абая КОНЦЕПЦИЯ РЕАЛИЗАЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ "Мгілік Ел" В ВУЗАХ КАЗАХСТАНА А Л М А Т Ы, 2015 Разработчики: С.Ж. Пралиев, Н.К.Нарибаев, К.К. Жампеисова, Ж.Ж. Молдабеков, М.К.Койгельдиев, Г.В. Кан, Н.Н. Хан, С.Т. Иманбаева, Ж.И. Намазбаева, А.Д. Кайдарова, Р.А. Джанабаева, С.И.

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Молодой ученый

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Осербаева, А. О. Ассамблея народов в Казахстане как символ мира и единства / А. О. Осербаева. - Текст : непосредственный // Молодой ученый. - 2018. - № 11 (197). - С. 266-269. - URL: https://moluch.ru/archive/197/48846/ (дата обращения: 26.08.2020).
﻿

В статье рассмотрены взаимодействия государственных органов и институтов гражданского общества в сфере межэтнических отношений, межэтническое согласия и толерантности в обществе, укрепление единства народа, поддержка и развитие общественного консенсуса по основополагающим ценностям казахстанского общества.

Ключевые слова: Ассамблея народов Казахстана, толерантность, мировое сообщество, этнокультура и межэтнические отношение.

The article deals with the interaction of state bodies and civil society institutions in the sphere of interethnic relations, interethnic harmony and tolerance in the society, strengthening of the unity of the people, support and development of public consensus on the fundamental values of the Kazakh society.

tolerance, the Assembly of nations of Kazakhstan, global community, ethnoculture and interethnic relations

Восточная мудрость гласит: "Даже самая большая дорога начинается с маленьких шагов". Сегодняшний казахстанский путь началась с маленьких шагов. На протяжении многих веков казахскому народу приходилось бороться за свою независимость и суверенитет.Благодаря своим лучшим качествам, умению сплотиться и быть единым в минуту опасности,стремлению жить в мире, согласии и добрососедстве с другими народами, он не исчез в потоке истории и смог восстановить свою государственность. В разные периоды в казахской земле по разным историческим причинам переселялись разные народности. Чтобы сплотить единство между народами нужно было создать Ассамблею народов Казахстана.

Ассамблея народа Казахстана - это основополагающая структура, которая смогла объединить народ одной страны, имеющий разные корни, национальности, религии и мировоззрение. Несмотря на очевидную индивидуальность каждого гражданина, нас объединяют общие мысли и цели. В первую очередь это - любовь к Родине, сохранение мира и согласия в государстве. Сама идея создания такой организации принадлежит Президенту - Нурсултану Назарбаеву. [1]

Ассамблея народа Казахстана - консультативно-совещательный орган при Президенте Республики Казахстан, задачей данного органа заявлено способствование разработке и реализации государственной национальной политики. "Ассамблея народов Казахстана" (первоначальное название) создана по инициативе президента Назарбаева 1 марта 1995 года, переименована в 2007 году. С 2016 года этот день отмечается как праздник - День благодарности.

Уникальность этого казахстанского института признали во всем мире, также его опыт по проведению политики, направленной на укрепление межэтнического и межконфессионального согласия, перенимают и другие страны, которым немаловажна укрепление межэтнических отношении в своей стране.

Основными задачами Ассамблеи являются:

- поддержка и развитие общественного консенсуса по основополагающим ценностям казахстанского общества;

- создание благоприятных условий для дальнейшего укрепления межэтнического согласия и толерантности в обществе;

- оказать содействие государственным органам в противодействии проявлениям экстремизма и радикализма в обществе, формировании политико-правовой культуры граждан, опирающейся на демократические нормы;

- обеспечение эффективного взаимодействия государственных органов и институтов гражданского общества в сфере межэтнических отношений;

Кроме того, Ассамблея обеспечивает интеграцию усилий этнокультурных объединений, помогает возрождению, сохранению и развитию национальных культур, языков и традиций народа Казахстана. Это означает что ассамблея является важным органом и занимает высокую роль в обществе. [2].

За годы своего существования Ассамблея народа Казахстана прошла длительный путь развития, накопив большой консолидирующий и интеллектуальный потенциал и трансформировавшись в институт народной дипломатии. Этот уникальный институт, объединяющий более 130 этносов нашей страны, сыграл огромную роль в сохранении стабильности и поступательном развитии республики. Ассамблея демонстрирует всему миру успешность политики, проводимой Казахстаном в области межэтнических отношений. За 23 года развития Ассамблеи народа Казахстана на ее сессиях были рассмотрены важные вопросы государственного развития, среди которых референдум по принятию новой Конституции, стратегия становления и развития Казахстана как суверенного государства, Доктрина национального единства Казахстана.

Во многом благодаря работе Ассамблеи в нашей стране сформировалась уникальная модель межэтнического и межконфессионального согласия, особая атмосфера доверия, солидарности и взаимопонимания, когда каждый гражданин, независимо от этнической или религиозной принадлежности, обладает и пользуется всей полнотой гражданских прав и свобод, гарантируемых Конституцией. [3].

В республике созданы все необходимые условия для развития культуры, языка, традиций всех этносов Казахстана. Деятельность Ассамблеи способствует росту международного авторитета Республики Казахстан как страны, эффективно решающей вопросы межэтнических отношений.

Работу Ассамблеи народа Казахстана нужно рассмотреть в два этапа:

Первый из них условно можно назвать этапом институционального оформления. Он охватывает период с 1995 по 2002 годы и включает в себя создание и институциональное оформление ассамблеи как уникального института реализации межэтнической политики.

Второй этап - с 2002 года по сегодняшний день - этап консолидации общества. В условиях устойчивого экономического роста и углубления процесса демократизации общества ассамблея последовательно стояла на позициях широкого общественного диалога по самым острым общественно-политическим проблемам. Активная позиция АНК, в частности, предотвратила, несмотря на неоднократные попытки, создание политических партий на этнической основе, политизацию этнических отношений в целом.

Поэтому в международном сообществе Казахстан признан как страна, ведущая последовательную внутреннюю политику, направленную на обеспечение толерантности, межконфессионального и межкультурного согласия представителей всех национальностей, проживающих в Казахстане и представляющих единый народ Казахстана - народ, который активно строит современное и конкурентоспособное светское государство. Казахстан заинтересован в расширении и углублении так называемого диалога цивилизаций, всегда поддерживал и сам выражал готовность выступить с международными инициативами, направленными на сближение понимания между Востоком и Западом по ключевым проблемам современного мироустройства. [4]

Таким образом, Ассамблея народа Казахстана - это результат уникального политического новаторства Казахстана. Сегодня опыт ее работы становится привлекательным и полезным для многих стран мира. Сегодня Конституция и Ассамблея народа Казахстана не просто ровесники. Это две великие ценности, ставшие фундаментом стабильности, модернизации и процветания. Доверие, традиции, транспарентность, толерантность, - это именно те принципы, которые легли в основу нашего многонационального процветающего государства. В основу политики государства в межэтнической сфере положен принцип "Единство в многообразии". [5]

Литература:

1. Н. А. Назарбаев. Ассамблея народов Казахстана.10 лет.// Елорда Астана -2005//

2. Ассамблея народов Казахстана: первые шаги (1995-1997гг.) сборник документов и материалов.

3. Базарбаев А. Сила страны - в единстве // Индустриальная Караганда. - 2008. - № 132. - 23 окт.

4. ТугжановЕ. Модель народной дипломатии // Индустриальная Караганда. - 2009. - № 48-49. - 1 мая.

5. Совет Ассамблеи народа Казахстана // assembly.kz/novosti-assamblei/item/1741.html

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ассамблея народов казахстана

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
толерантность

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мировое сообщество

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
этнокультура и межэтнические отношение

# data[].attributes.attachment_link.title
Ассамблея народов в Казахстане как символ мира и единства

# data[].attributes.attachment_link.description
Осербаева, А. О. Ассамблея народов в Казахстане как символ мира и единства / А. О. Осербаева. - Текст : непосредственный // Молодой ученый. - 2018. - № 11 (197). - С. 266-269. - URL: https://moluch.ru/archive/197/48846/ (дата обращения: 26.08.2020).

# data[].attributes.headline
Ассамблея народов Казахстана - бренд единства многонационального народа РК

# data[].attributes.subject
Ассамблея народов Казахстана - бренд единства многонационального народа РК

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Понятие культуры межнационального общения, ее формирование, функции, черты и критерии. История образования многонациональных народов на примере Российской Федерации. Причины межкультурных разногласий и способы урегулирования этнических конфликтов.

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
"(ВлГУ) Кафедр на тему: a музеологии и истории культуры Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых"
Выполнил:

ст. гр. СВ-114
Введение
Голубцова Д.А.

Принял:

доцент Чеснокова Н.В.

Владимир 2014 г.

Межнациональное общение - это определенные взаимосвязи и взаимоотношения, в процессе которых люди, принадлежащие к разным национальным общностям и придерживающиеся различных религиозных взглядов, обмениваются опытом, духовными ценностями, мыслями, чувствами.

Культура межнационального общения - это система нравственных идей и представлений, форм и способов поведения, специфических видов деятельности, которые осуществляются в целях взаимодействия, углубления взаимопонимания и взаимовлияния культур между людьми разных национальностей.

Понятие культуры межнационального общения можно рассматривать двояко: как предписания, правила по которым следует действовать всем людям в межнациональном общении и как личную способность адекватно воспринимать представителей других национальностей и контактировать с ними.

И теоретическая, и практическая функции культуры межнационального общения - способствовать интеграции наций, народностей страны, укреплению их дружбы и сотрудничества, воспитывая такт и взаимоуважение людей разных национальностей. Основными чертами и критериями высокой культуры межнационального общения являются:

· осознание и признание приоритета общечеловеческих ценностей над классовыми и групповыми, понимание необходимости достижения баланса межнациональных интересов, гармонизации общечеловеческих и национальных интересов;

· нераздельное чувство национальной и общенародной (народов страны проживания) гордости, принадлежности к роду человеческому;

· чувство дружбы между народами страны проживания, единства семьи человеческой;

· забота о судьбах "малой родины", большой родины, всей планеты Земля;

· понимание необходимости трудиться на благо своей нации, народов страны проживания, во имя сохранения человечества;

· стремление и содействие расширению взаимосвязей своей нации с народами страны проживания и всего мира;

· неразрывный и постоянный интерес к культуре, своего народа, народов страны проживания, мировой демократической культуре;

· знание родного языка, языка страны проживания, языков других народов;

· национальная скромность и забота о достоинстве своей нации, народов стран проживания, всего человечества;

· глубокое уважение к национальному достоинству граждан своей национальности и любой другой, доброжелательность и такт во взаимоотношениях, а в перспективе - отказ от привычки различать людей по их национальному и расовому происхождению;

· правильное понимание национализма как исключительно сложного, неоднозначного и противоречивого феномена;

· нетерпимость к проявлениям шовинизма и расизма, стремление к овладению и повышению культуры межнационального общения.

Целью данной работы выступает анализ межкультурного общения, его особенностей, и, конечно же, ознакомление с его основами.

В связи с изложенной целью поставлены следующие задачи:

1. Выявить понятие межкультурной коммуникации

2. Изучить историю образования многонациональных народов на примере Российской Федерации

3. Ответить на вопрос: "как формируются межкультурные отношения?"

4. Рассмотреть причины межкультурных разногласий, истоки неприязни к другим нациям, а также проблему национализма
Понятие межкультурной коммуникации
5. Найти способы урегулирования этнических конфликтов

6. Определить роль иностранного языка в межкультурной коммуникации

7. Выделить особенности ведения деловых переговоров с иностранцами

8. Сделать выводы по изученному материалу

Понятие межкультурная коммуникация имеет в научной литературе ряд синонимов: кросскультурная коммуникация, межэтническая коммуникация, межкультурная интеракция.

Большинство специалистов считают, что говорить о межкультурной коммуникации можно тогда, когда люди представляют разные культуры и осознают всё, что не принадлежит к их культуре, как чужое. Отношения являются межкультурными, если их участники не пользуются собственными традициями, обычаями, представлениям и способам поведения, а знакомятся с чужими правилами и нормами повседневного общения.

В процессе исследований были определены наиболее характерные черты межкультурной коммуникации: принадлежность отправителя и получателя сообщения к разным культурам; осознание участниками коммуникации культурных отличий друг друга. Соответственно, межкультурная коммуникация - совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам.

Когда в коммуникации участвуют представители разных культур, тогда сталкиваются различные культурные взгляды на мир. Встречаясь с чужой культурой, человек видит в ней много необычного и странного. Только поняв культурные различия, он постепенно сможет понять причины своего неадекватного поведения в ситуации коммуникации.

Взаимодействие с незнакомыми людьми, особенно с представителями других культур, сопровождается большим психологическим напряжением, переживаниями и страхом, чем со знакомыми людьми - представителями родной культуры.

Существует понятие культурной дистанции - степени близости или несовместимости культур друг с другом. Так, представителям близких культур легче адаптироваться к новой культуре. Культурная дистанция определяет различия между одними и теми же элементами в разных культурах: климат, одежда, пища, язык, религия, уровень образования, материальный комфорт, структура семьи, обычаи ухаживания и т. д.

Любая коммуникация - это процесс обмена информацией между людьми. При этом каждый человек имеет свой жизненный опыт и по-своему воспринимает действительность. При передаче и получении информации неизбежны потери и помехи. В связи с этим происходит непонимание между участниками коммуникации, вызывая чувство неуверенности, беспокойства и недовольства.

Когда коммуниканты принадлежат к разным культурам, случаи непонимания очень часты. Это становится причиной того, что возникают негативные эмоции по отношению к партнёру по общению и его культуре. Всё это приводит к неудаче общения. Для участников межкультурного общения это стресс, они чувствуют неуверенность, неопределённость.

При первом контакте с чужой культурой каждый человек очень мало знает о ней. В этом случае возникают три основных типа неопределённости:

· когнитивная неопределённость связана с тем, что человек не может точно знать представлений и установок своего партнёра;

· поведенческая неопределённость возникает тогда, когда человек не может предсказать поведение своего партнёра;

· эмоциональная неопределённость - психологическое состояние, при котором человек беспокоится о том, что его неправильно поймут, отрицательно оценят.

Для эффективной коммуникации необходим оптимальный уровень неопределённости, т. к. если неуверенность будет слишком большой, то люди будут или избегать общения, или заботиться только о том, какое впечатление они производят. Но если беспокойства и волнения не будет совсем, то люди не будут задумываться о процессе общения, не будут обращать внимания на своего партнёра. Будут неправильно воспринимать поведение другого человека.

Таким образом, процесс межкультурной коммуникации начинается с осознания существующих культурных различий между разными людьми. Соответственно, главной целью их общения становится преодоление межкультурных различий.

Признание различий помогает понять, что у каждого человека существуют свои правила и социальные нормы, модели мышления и поведения, отличающие людей друг от друга. Для успешного результата общения важно понять, что различия между людьми необходимы. Они помогают по-новому посмотреть на собственные достоинства и недостатки.

Для того чтобы межкультурная коммуникация была успешной, необходимо сократить уровень неуверенности собеседников. Межкультурная коммуникация во многом зависит от сокращения уровня неуверенности собеседников. Человек себя чувствует увереннее в той ситуации, в которой меньше неизвестности.

Двусмысленность и неясность есть в любой коммуникации. В родной культуре решить эту проблему проще, т. к. есть набор жестов, ритуалов общения, которые человек понимает и ожидает от партнёра. Те же действия и ритуалы могут иметь в другой культуре иное значение, а значит, уровень неопределённости становится выше. Чтобы сократить уровень неуверенности, необходимо пройти три этапа: преконтакт, начальный контакт и завершение контакта.
История образования многонациональных народов на примере РФ
На уровне преконтакта, т. е. до начала общения, у собеседников на основе невербальной информации складывается представление друг о друге.

Начальная стадия контакта - это первые минуты вербального общения. В это время формируется первое впечатление о собеседнике. Уже в первые две минуты человек делает вывод о том, нравится ли ему собеседник, понимает ли он его.

Завершение контакта связано с потребностью прекратить общение. В момент окончания коммуникации человек делает вывод о мотивации поступков собеседника, отрицательно или положительно оценивает его действия.

Для каждой культуры существуют единственно правильные стили общения. Важно знать и понимать межкультурный стиль общения тех людей, с которыми происходит взаимодействие. Способность быть посредником между людьми, правильно представить собеседников друг другу, сказать нужное слово в нужной ситуации - это очень важное умение для специалиста по межкультурной коммуникации (4, с.51).
Причины межкультурных разногласий
межнациональный разногласие этнический конфликт

Россия находилась, да и находится до сих пор, на стыке двух великих цивилизаций, называемых Востоком и Западом. На протяжении своей многовековой истории Россия служила одним из важнейших мостов между западной и восточной цивилизациями. Русский народ, в современном своем виде, формировался на протяжении нескольких столетий на базе славянских племен, занимавших в древности огромную территорию Восточной Европы.

Так, рано возникшая и гораздо более долго, по сравнению с Западом, существовавшая у славян территориальная община, определила восприимчивость славянских народов к внешнему влиянию (когда представители иных племен, "чужаки", могли спокойно селиться в славянских общинах). В то же время славяне, чисто внешне принимая "чужие" обычаи и порядки, внутренне сохраняли своеобразие и со временем перерабатывали все чужеземное на свой лад, делая все это славянским.

В формировании русского народа приняло участие большое количество различных, в том числе и неславянских народов. Все это свидетельствует о поражающей жизнеспособности славянских народов, которая и определила своеобразие славянского мировоззрения - гораздо более оптимистического, чем на Западе и на Востоке; гораздо более восприимчивого к влияниям и в то же время способного переосмыслить и своеобычно усвоить любое из них.

Таким образом, получается, что многонациональность нашей страны определялась уже в самом начале её зарождения. Но тогда славяне не были предрасположены к шовинизму (крайней форме национализма, проявление агрессии по отношению к другим народам).

Любое общество является неоднородным по своему составу, оно включает в себя различные культуры и субкультуры. При этом для каждой из этих культур характерны свои ценности, нормы и правила общения. Поэтому люди неизбежно вступают в конфликты друг с другом. Враждебное отношение к иностранцам, предубеждения по отношению к какой-либо конкретной народности не являются всеобщими. Они возникают из-за причин социального характера. В современной науке конфликты рассматривают не только как негативную сторону коммуникации, их воспринимают как неизбежную часть повседневной жизни, которая может иметь и позитивный характер.

Конфликт представляет собой любой вид противоборства или несовпадения интересов. С точки зрения проблем межкультурного общения, конфликт рассматривается исследователями как нарушение коммуникации. В процессе взаимодействия с представителями других культур причиной конфликта очень часто является знание или незнание культурных особенностей, ошибки в восприятии действий или поступков представителей других культур. Кроме того, причинами конфликтов в коммуникации, не только межкультурной, могут стать:

· личные особенности коммуникантов (своенравие, неготовность к адаптации, честолюбие, жажда власти и т. п.);

· социальные отношения (соперничество, неготовность к компромиссам, недостаточное признание способностей и т. п.);

· организационные отношения (перегруженность работой, неточные инструкции, постоянные изменения правил и предписаний для отдельных участников коммуникации, и т. п.).

Вероятность конфликтов больше между людьми, состоящими в достаточно близких и зависимых отношениях (партнёры по бизнесу, друзья, коллеги, родственники, супруги). При этом очевидно, что причинами конфликтов в межкультурном общении могут стать не только культурные различия.

Проблема конфликта культур затрагивает все виды человеческой жизни и деятельности при любых контактах с другими культурами, в том числе и "односторонних": при чтении иностранной литературы, знакомстве с иностранным искусством, театром, кино, прессой, радио, телевидением, песнями.

При реальном общении с иностранцами возможно возникновение прямого (непосредственного) конфликта культур. Контакты и конфликты с иностранной культурой (книги, фильмы, язык и т. п.) можно назвать косвенными, опосредованными. В этом случае культурный барьер менее видим и осознаваем, что делает его ещё опаснее. С другой стороны, например, чтение иностранной литературы кроме конфликтной ситуации сопровождается и знакомством с чужой культурой. В процессе конфликта человек начинает глубже осознавать свою собственную культуру, своё мировоззрение, свой подход к жизни и к людям.

Острота межэтнических конфликтов в современной России детерминирована (обусловлена) совокупностью факторов:

· разрушением социально-экономических, политических, идеологических взаимосвязей;

· преступной активизацией военных конфликтов;

· игнорированием конфессиональных и национальных идеалов, ценностных установок;

· отсутствием хорошо продуманной и всесторонне обоснованной концепции национальной политики;

· неконтролируемой миграцией;

· ростом национального самосознания ранее репрессированных народов.

В этих условиях резко повышается актуальность и значимость национальных культурных установок, ценностно-символических аспектов бытия национальных социумов, специфических особенностей конкретных этносов.

Одним из серьезных препятствий на пути стабилизации межэтнических отношений в регионе является отсутствие позитивного образа этнических отношений в общественном сознании. Между тем, такой образ - это исключительно важный элемент полиэтнического и поликультурного общества.

Тем не менее, межгрупповые отношения состоят из неразрывной связи конфликтов и сотрудничества, но главные проблемы для любого общества вносятся многочисленными конфликтами. Когда мы говорим - межгрупповые конфликты, на ум приходят революции, религиозная нетерпимость, межэтнические столкновения, соперничество между полами, острые трудовые споры. Русско-американский социолог П. Сорокин подсчитал, что за 24 века в истории человечества на четыре мирных года приходится один год, сопровождающийся насильственными конфликтами - войнами, революциями, бунтами.

Необходимо учитывать, что особенности этнических конфликтов носят социокультурный характер из-за различий в языке, религии, обычаях и особенностях ментальности вовлеченных в конфликт этнических общностей. Например, в основе многих подобных конфликтов лежат разногласия по поводу использования языков и проведения языковой политики.

Межэтническая напряженность очень часто сопровождается напряженностью межконфессиональной. Межконфессиональные конфликты - это конфликты между различными конфессиями (например, между православными и мусульманами). Этнические конфликты обостряются из-за предпочтения вовлеченными в конфликт сторонами разных способов их урегулирования: в одной культуре могут предпочитать избегание конфликтов, а в другой - прямую конфронтацию (жёсткое противостояние, противоборство, столкновение взглядов, принципов, социальных систем и т. п.).

Этнические конфликты можно классифицировать по различным основаниям.

Во-первых, самой общей классификацией служит деление этнических конфликтов на два вида по особенностям противостоящих сторон:

1) конфликты между этнической группой (группами) и государством. Примером могут служить события в Чечне, Абхазии или Нагорном Карабахе, результатом чего явилось создание там самопровозглашенных и независимых государств при полном вытеснении из местных органов власти русских, грузин и азербайджанцев соответственно;

2) конфликты между этническими группами (между ассоциациями групп). Примерами могут служить события еще советского времени в Фергане - погромы турок-месхетинцев узбеками или в Ошской области - столкновения киргизов и узбеков.

Эти два вида конфликтов ученые часто обобщенно называют межнациональными, понимая под ними любые противоборства между государствами и субгосударственными территориальными образованиями, причиной которых является необходимость защитить интересы и права соответствующих наций, народов или этносов.

Во-вторых, возможна классификация этнических конфликтов по приоритетным целям, сформулированным одной из сторон, а следовательно, и по возможным последствиям для полиэтничного социума, в котором конфликты развиваются.

По этому признаку обычно различают:

1) социально-экономические конфликты, возникающие на основе требований выравнивания уровня жизни, социально-профессионального состава и представительства в элитных слоях (со стороны представителей "отстающих" этнических групп) или прекращения льгот, субсидий и экономической помощи "другим" (со стороны членов "лидирующих" групп). Такие конфликты являются следствием неудовлетворенности своим правовым статусом той или иной нации, не имеющей собственной государственности или имеющей ее в усеченной форме. По сути это конфликты с властными структурами государства, в составе которого находится данная нация, но зачастую эти структуры отождествляются с народом, давшим наименование этому государству;

2) этнотерриториальные конфликты, которые, как правило, имеют глубокие исторические корни.

С учетом того что в России национально-территориальные границы по существу отсутствовали, а в СССР они зачастую были произвольны, неоднократно сдвигались, и ареал расселения многих народов весьма широк и пестр, - конфликты такого рода особенно опасны и трудноразрешимы. Чрезвычайно остро они протекают в местах насильственного переселения депортированных народов и на их исторической Родине при реализации права на возвращение прежних территорий (борьба между ингушами и осетинами за Пригородный район, конфликты крымско-татарский, нагорно-карабахский, в пограничных районах среднеазиатских государств, России и Казахстана, Украины и Молдовы - всего таких спорных территорий в бывшем СССР специалисты насчитывают около 100);
Урегулирование этнических конфликтов
3) этнодемографические конфликты, которые возникают там, где реальна опасность размывания, растворения этноса в результате быстрого притока иноязычного населения. Приоритетным требованием в таких случаях становится защита прав "коренной нации", введение разного рода ограничений для "пришлых". Такого рода конфликты характерны для Прибалтики, Молдовы, ряда республик Российской Федерации.

В-третьих, по формам проявления этнические конфликты могут быть насильственными (депортация, геноцид, террор, погромы и массовые беспорядки) и ненасильственными (национальные движения, стихийные шествия, митинги, эмиграция), а по продолжительности - долговременными и кратковременными (1, с.127-128).

Но с точки зрения психолога, учитывающего динамику конфликта, само противоречие между группами, имеющими несовместимые цели в борьбе за ограниченные ресурсы (территорию, власть, престиж), оказывается лишь одной из стадий конфликта - той стадией, которую называют объективной конфликтной ситуацией. Собственно говоря, на Земле почти повсюду существуют противоречия между этническими общностями - межэтническая напряженность в широком смысле слова. Без нее, к сожалению, не обходится ни одно полиэтническое общество. Чаще всего напряженность существует между доминантной этнической общностью и этническим меньшинством, но она может быть как открытой, проявляющейся в форме конфликтных действий, так и скрытой, тлеющей. В последнем случае напряженность выражается в социальной конкуренции, достигаемой оценочным сравнением своей и чужой групп в пользу собственной.

Если объективная конфликтная ситуация осознана, даже случайные события из-за присущей межэтническим отношениям эмоциональности, а порой и иррациональности, могут привести к конфликтному взаимодействию как наиболее острой стадии конфликта. Впрочем, даже при осознании ситуации как конфликтной социальная конкуренция может и не вылиться в конфликтное взаимодействие, ведь, как правило, низкостатусные группы вступают в борьбу с высокостатусными, если они воспринимают межгрупповые отношения не только как незаконные, но и как нестабильные.

На стадии конфликтного взаимодействия этнические конфликты имеют тенденцию к саморазрастанию или эскалации, которая означает, что стороны переходят от "легких" к "тяжелым" тактикам: от массовых действий ненасильственного характера (митингов, манифестаций, акций гражданского неповиновения) к столкновениям, которые рано или поздно приводят к крови и даже к военным конфликтам - этнополитическим войнам.

Во многих странах мира уже многие десятилетия существуют службы, нацеленные на разрешение этнических конфликтов. Например, в США, начиная с 50-х годов, анализ этнических конфликтов организован в рамках Службы общинных отношений. В нашей стране конфликтологические аналитические центры и исследовательские группы возникли только на рубеже 90-х годов, и предметом практических усилий работающих там специалистов стали, прежде всего, этнические конфликты.

Сферой приложения социальных психологов должна стать работа в междисциплинарных конфликтологических службах с целью выявления эффективности тех или иных стратегий при урегулировании конфликтов разной степени интенсивности и масштабности. Обычно выделяется три основные стратегии разрешения этнических конфликтов на макроуровне:

1) применение правовых механизмов;

2) переговоры;

3) информационный путь.

К сожалению, на этапе обострения крупномасштабных, глубоко укоренившихся конфликтов не приносит результата ни одна из этих стратегий. "В отношении этих конфликтов применяются методы социально-политического или военного сдерживания, меры судебно-карательного характера" (Тишков, 1997).

Что касается первой стратегии, то программой-максимум - трудно достижимой в реальности - должно стать изменение всего законодательства в полиэтнических государствах. Но в любом случае в обществах, где привилегии между группами распределяются неравномерно (между евреями и арабами в Израиле, латышами и русскими в Латвии), должны быть предприняты усилия для внесения способствующих гармонизации межэтнических отношений изменений в социальную структуру. С психологической точки зрения очень важно разрушить социальные барьеры между группами, что обычно способствует изменению законов, общественных институтов и т.п.

Основная форма участия психологов в конфликтологической службе - организация посредничества в ведении переговоров с субъектами конфликтов. В нашей стране работа в этом направлении начата лишь в последние годы. Миротворческие миссии с участием психологов проводились в разных регионах бывшего СССР: в Приднестровье, Латвии, на Кавказе. Во многих из них наряду с отечественными специалистами участвовали зарубежные конфликтологи, имеющие большой опыт работы в "горячих точках". Так, весьма действенной формой института посредничества оказалась российско-британская миротворческая акция, проведенная в 1991 г. на Северном Кавказе, так как в этом случае удачно совместилась непредвзятость зарубежных специалистов, высокая степень доверия к ним со стороны непосредственных участников конфликта и основательное знание ситуации отечественными исследователями.

Когда говорят об информационном пути разрешения конфликтов, имеется в виду взаимный обмен информацией между группами с соблюдением условий, способствующих изменению ситуации. Психологи должны участвовать в выборе способов подачи информации в средствах массовой коммуникации при освещении острых конфликтов, так как даже нейтральные, с точки зрения стороннего наблюдателя, сообщения могут привести к вспышке эмоций и эскалации напряженности.

Во время армяно-азербайджанского конфликта по поводу Нагорного Карабаха обе конфликтующие стороны обвиняли московские средства массовой коммуникации в сочувствии противоположной стороне, отключали каналы Центрального телевидения бывшего СССР, запрещали распространение российских газет в своей республике (в Азербайджане - за проармянскую позицию, в Армении - за проазербайджанскую). Положение несколько стабилизировалось, когда стали передавать и публиковать "репортажи с двумя лицами" - репортажи, отражающие точку зрения двух конфликтующих сторон.

Учет психологических моментов, с одной стороны, состоит в отказе от подхода, согласно которому межэтнический конфликт лучше вообще не обсуждать в средствах массовой коммуникации, чтобы не будоражить большинство населения. Но, с другой стороны, необходимо признать ошибочной популярную среди журналистов точку зрения, согласно которой конфликты достойны внимания лишь тогда, когда они разразились и стали материалом сенсационных репортажей. Подход в освещении конфликта должен быть ориентирован на информационное содержание, а не на сенсационность, на создание ясной и сбалансированной (по крайней мере многогранной) картины конфликта, его истоков, природы и возможных путей разрешения.

Но кроме консультаций журналистов о форме подачи информации, психологи участвуют в проектах по повышению психологической компетентности членов конфликтующих групп. Социально-психологическая информация дает представление о процессах, влияющих на межэтнические отношения, о психологическом понимании конфликта. Предоставление такой информации основано на предположении, что знакомство людей с тем, как психологические явления влияют на их восприятие и поведение по отношению к "чужакам", содействует гармонизации межэтнических отношений.

Информация о сходстве и различиях между культурами и их представителями также способствует улучшению отношений между ними. В качестве примера можно привести проект "Как прекрасно, что мы разные", осуществленный с целью смягчения напряженности между иммигрантами и местными жителями в Нидерландах. Проект включал знакомство двух общин с культурой и особенностями ментальности друг друга: в течение года в газетах и электронных средствах массовой коммуникации было помещено большое количество материалов на эти темы.

Правда, остается не до конца исследованным, насколько подобные образы влияют на содержание стереотипов, сложившихся в сознании американцев, да и само по себе изменение стереотипов не может привести к уничтожению расовой дискриминации.

Некоторые социальные психологи вообще скептически относятся к возможностям информационного пути ослабления враждебности. Так, Аронсон утверждает, что "в тех случаях, когда затронуты значимые для человека темы, информационные кампании обычно терпят неудачу, поскольку люди не склонны спокойно сидеть и воспринимать информацию, которая диссонирует с их убеждениями" (Аронсон, 1999). В качестве примера он приводит серию радиопередач, направленных на уменьшение предубеждений к этническим меньшинствам и преподносивших информацию о них в сердечной, сочувственной манере. Однако оказалось, что слушателями передачи о "польских" американцах в основном были выходцы из Польши, об "итальянских" американцах - выходцы из Италии и т.п.

Нам осталось выяснить, какие методы урегулирования конфликтов предлагают сторонники разных психологических теорий. Мы имеем в виду именно урегулирование межгрупповых - и этнических в том числе - конфликтов, при котором происходит трансформация, т.е. перевод противоборства на иной, общественно безопасный уровень. Полное разрешение этнических конфликтов психологическими методами - утопия. К столь нерадостному заключению приходят практически все исследователи данной проблемы, какой бы теоретической ориентации они ни придерживались.

Сторонники рассмотрения межгрупповой враждебности как продукта универсальных психологических характеристик подчеркивают, что нет шансов избежать насильственного разрешения конфликта интересов, поскольку невозможно ликвидировать агрессивные склонности человека. Но и при столь пессимистических взглядах они ищут методы борьбы с деструктивными формами межгрупповых отношений. По мнению Фрейда, необходимо предпринимать попытки так изменить направление человеческой агрессии, чтобы она находила свое выражение не в виде войны. В этом может помочь установление эмоциональных связей между людьми через идентификацию, понимаемую Фрейдом как достижение общности чувств.

Несколько способов, помогающих справиться с деструктивной агрессией, предлагает Лоренц. Он утверждает, что предотвратить ее социально вредные проявления способна переориентированная агрессия, например культурно-ритуализированная форма борьбы между группами - спорт. Но самыми мощными силами, противостоящими агрессии, австрийский исследователь считает:

· личное знакомство людей разных наций, так как именно анонимность облегчает прорывы агрессивности;

· воодушевление людей одним идеалом.

Более оптимистичной выглядит концепция Адорно, так как личность авторитарного типа формируется в процессе семейной социализации, а общество способно повлиять на тип отношений между родителями и детьми. Действительно, исследования психологических причин авторитарных режимов, привлекшие внимание самых широких кругов общественности, способствовали тому, что в послевоенные годы в Европе и США произошли значительные изменения в характере семейных отношений. На смену строгости и эмоциональной сухости пришли отношения более непосредственные и свободные.

Шериф, который видел цель своих исследований в выявлении стратегий трансформации враждебных межгрупповых отношений в кооперативные, предложил простое лекарство для лечения межгрупповых конфликтов - введение имеющих равную привлекательность для обеих групп надгрупповых целей, для достижения которых им необходимо объединить усилия в ситуации взаимной зависимости. В качестве надгрупповых целей всего человечества, способных предотвратить глобальную войну, сторонники теории реального конфликта рассматривают решение экологических задач, ликвидацию последствий стихийных бедствий, борьбу со смертельными болезнями. Но следует иметь в виду, что Шериф даже в условиях полевого эксперимента не смог добиться полного разрешения конфликта. Задачу психолога он видел не в устранении конфликта интересов, а в том, чтобы помочь людям изменить восприятие ситуации: меньше значения придавать различиям интересов и приоритетными рассматривать общие цели.

Понятия надгрупповых целей и взаимозависимости творчески использовали американские психологи во главе с Э. Аронсоном, предложившие способ улучшения межэтнических отношений в десегрегированных школах [Аронсон, 1998]. Они работали с группами школьников, состоящими из представителей различных этнических и расовых общностей. Метод был назван техникой "составления картинки-головоломки", поскольку учебная деятельность напоминала эту игру. Материал, задаваемый учащимся, делился на всех членов группы из шести человек, каждый ученик обладал лишь "фрагментом картинки", например, один изучал историю Чили, второй - ее географию, третий - культуру. Чтобы выполнить задание, ребенок должен был не только выучить свою часть, но и, объединившись с другими членами группы, восстановить всю полученную информацию, т.е. "собрать головоломку". Иными словами, были созданы условия взаимозависимости школьников при выполнении общего задания.

Применение метода головоломки способствовало улучшению межэтнических отношений в коллективах школьников, установлению дружеских отношений между представителями разных этнических общностей. Кроме того, повышалась самооценка и успеваемость представителей групп меньшинств.

Но в широком масштабе изменить восприятие конфликтной ситуации с помощью надгрупповых целей чрезвычайно сложно. Во-первых, само обеспечение кооперативного взаимодействия конфликтующих групп сталкивается с серьезными препятствиями: пока обе общины в Северной Ирландии - и католическая, и протестантская - настаивают на раздельном обучении, программа создания единых школ просто не может быть реализована. Во-вторых, даже если удается добиться кооперативного взаимодействия двух групп, оно не всегда способствует урегулированию конфликта. По мнению сторонников теории социальной идентичности, во многих случаях сама категоризация на Мы-Ониделает невозможным смягчение межгрупповой враждебности. Надгрупповые цели "срабатывают", если группы кооперируют без ущерба для групповой идентичности. Но явные межгрупповые различия могут оказаться препятствием даже для улучшения представлений о чужой группе, не говоря уже о смягчении напряженности.
Роль иностранного языка в межкультурной коммуникации
Поэтому психологи школы Тэшфела основную стратегию урегулирования конфликтов видят в изменении восприятия групповых границ - смещения акцента с разделения на Мы и Они на некое общее Мы. А наиболее эффективным социально-психологическим подходом к этому они считают стимулирование трансформации межгрупповых отношений в отношения внутригрупповые через формирование более широкой - вплоть до общечеловеческой -надгрупповой идентичности. Сверхцель подобной декатегоризации - общество, лишенное культурных, расовых и других межгрупповых различий, целое общество, пораженное "цветовой слепотой".

Зададим себе вопрос, во-первых, о возможности, во-вторых, о желательности достижения такой цели. Ответ будет отрицательным в обоих случаях. Межэтническая и межкультурная гомогенность невозможна, так как многие категории, в том числе и этнос, можно уничтожить, только уничтожив всех его членов. Она нежелательна из-за возможной утраты культурных различий, обогащающих человеческое сообщество.

При урегулировании этнических конфликтов может помочь не надгрупповая идентичность, а введение дополнительных идентичностей для членов противоборствующих групп. Иными словами, используется возможность перекрещивания категорий, когда член чужой группы при одной категоризации оказывается членом своей группы при другой. В результате "наложения" категорий размываются межгрупповые границы, а вместе с ними и негативные аттитюды. Французские психологи применяли этот метод после окончания Второй мировой войны, создавая франко-германские клубы для школьников и формируя спортивные команды из представителей двух народов. Идентификация с командой оказывалась очень значимой для детей, а влияние этнической идентичности уменьшалось.

Впрочем, и эта психологическая модель урегулирования межгрупповых конфликтов далеко не всегда оказывается действенной. Успех может быть достигнут, как правило, только на тех этапах конфликта, когда он существует в восприятии сторон - до начала конфликтных действий и после их завершения.

Ни один из психологических способов урегулирования конфликтов не является идеальным, так как ни один психологический механизм не способен разрешить социальные проблемы. Но, даже не изменяя социальную ситуацию, психологические подходы способствуют переориентации человеческой агрессии, установлению более естественных отношений между родителями и детьми, объединению людей вокруг общих целей, уменьшению влияния на человеческие взаимоотношения грубых механизмов межгруппового восприятия и перемещению центра тяжести на отношения межличностные. И для достижения этих благородных целей необходимо использовать возможности всех рассмотренных моделей, вне зависимости от того, какая теоретическая концепция за каждой из них стоит (2, с.168).

Сегодня различным формам коммуникации и общения обучают во многих вузах нашей страны. Это обусловлено не только тем, что изучение правил, норм и стилей коммуникации является обязательным в соответствии с образовательным стандартом, но и практическими потребностями реальной жизни. Процессы глобализации и демократизации общества, открытость и доступность самых последних достижений мировой культуры позволяют огромному числу людей узнавать много нового о поведении и образе жизни других народов. Новые знания приобретаются в туристических поездках, на научных конференциях и симпозиумах, из сообщений СМИ и личных встреч, т.е. посредством различных форм общения людей. В связи с этим возникает необходимость овладения знаниями и навыками коммуникации. Учеными предлагалось множество определений коммуникации, в том числе и межкультурной. Определение же межкультурной коммуникации (МК) очевидно из самого термина: это общение людей, представляющих разные культуры. В книге Е.М. Верщагина и В.Г. Костомарова "Язык и культура" дается следующее определение МК - этим термином называется адекватное взаимопонимание двух участников коммуникативного акта, принадлежащих к разным национальным культурам. Межкультурная коммуникация характеризуется тем, что при встрече представителей разных культур каждый из них действует в соответствии со своими культурными нормами. Проблема межкультурной коммуникации не сводится исключительно к языковой проблеме. Знание языка носителя иной культуры необходимо, но еще недостаточно для адекватного взаимопонимания участников коммуникативного акта. Эффективная МК не может возникнуть сама по себе, ей необходимо целенаправленно учиться. Следовательно, основная задача преподавания иностранных языков должна сводиться к обучению языку как реальному и полноценному средству общения. Мы должны не только преподавать язык, а культуру страны изучаемого языка, тем самым готовя студента к целенаправленному обучению профессиональным терминам, деловой культуре и социокультурным познаниям.
Межкультурная коммуникация: особенности ведения деловых переговоров с иностранцами
Именно поэтому обучение иностранному языку в высшей школе понимается сейчас как обучение средству общения между специалистами разных стран. Соответственно, иностранный язык специалиста такого рода представляет собой и орудие производства, и часть культуры, и средство гуманитаризации образования. Все это предполагает фундаментальную и разностороннюю подготовку по языку.

Зачастую преподавание иностранных языков на неязыковых факультетах сводится к чтению текстов по специальности. Однако таким образом реализуется, и то неполно, только одна функция языка - информативная, так как в этом случае из четырех навыков владения языком (чтение, письмо, говорение, аудирование) развивается только один, пассивный, ориентированный на "узнавание", - чтение. Общеизвестно, что преподавание иностранных языков на основании только письменных текстов сводит коммуникативные возможности языка к пассивной способности понимать кем-то созданные тексты, но не создавать, не порождать речь, без чего реальное общение невозможно.

Узкоспециальным общением через письменные тексты отнюдь не исчерпывается владение языком как средством общения, средством коммуникации. Максимальное развитие коммуникативных способностей - вот основная, перспективная, но очень нелегкая задача, стоящая перед преподавателями иностранных языков. Для ее решения необходимо освоить и новые методы преподавания, направленные на развитие всех четырех видов владения языком, и принципиально новые учебные материалы, с помощью которых можно научить людей эффективно общаться. При этом, разумеется, было бы неправильно броситься из одной крайности в другую и отказаться от всех старых методик: из них надо бережно отобрать все лучшее, полезное, прошедшее проверку практикой преподавания.

Не стоит забывать и о том, что уровень знания иностранного языка студентом определяется не только непосредственным контактом с его преподавателем. Для того чтобы научить иностранному языку как средству общения, нужно создавать обстановку реального общения, наладить связь преподавания иностранных языков с жизнью, активно использовать иностранные языки в живых, естественных ситуациях. Это могут быть научные дискуссии на языке с привлечением иностранных специалистов и без него, реферирование и обсуждение иностранной научной литературы, чтение отдельных курсов на иностранных языках, участие студентов в международных конференциях, работа переводчиком, которая как раз и заключается в общении, контакте, способности понять и передать информацию.

Итак, основная задача обучения иностранным языкам состоит в том, чтобы обучать им как средству коммуникации между представителями разных народов и культур. При решении этой задачи непременное условие заключается в том, что языки должны изучаться в неразрывном единстве с миром и культурой народов, говорящих на этих языках, т.е. в рамках межкультурной коммуникации (3, с.140).

В ходе деловых контактов с представителями зарубежных фирм и организацийнеобходимо помнить, что участниками этих контактов являются граждане разныхгосударств. От правильной организации и проведения переговоров во многом зависит будущее принятых решений. Во время организации переговоров с иностранными партнёрами необходимо учитывать некоторые национальные особенностиделового общения.

В каждой стране и у каждого народа существуют свои традиции и обычаи делового общения и деловой этики. Национальный стиль - это наиболее распространенные особенности мышления, восприятия, поведения. Они не будут обязательными чертами, характерными для всех представителей страны, а только типичными для них. Знание национальных особенностей может служить ориентиром поведения партнера по переговорам.

Всю важность освоения и соблюдения правил межкультурных переговоров может проиллюстрировать приведённый ниже пример.

Представьте себе, что на рынке за определенного клиента борются две компании - А и Б. Будем считать, что этот клиент из Ближнего Востока. У обеих фирм примерно одинаковые условия сделки и предложения для этого потенциального клиента. Но, однако, в то время как компания А не понимает всю важность межкультурных переговоров и не рассматривает ее всерьез, аргументируя это тем, что выгодное предложение для клиента и условия сделки говорят сами за себя, компания Б, заранее и тщательно подготовилась к переговорам и освоила суть межкультурных переговоров, изучила культуру, ценности, веру, этикет и то, с каким отношением в данной восточной стране подходят к переговорам и деловым встречам. В девяти случаях из десяти успех окажется на стороне компании Б, т.к.:

1) вероятно, благодаря принципам переговоров, которых придерживается компания Б, она вызовет большее доверия и симпатий, чем конкурирующая компания;

2) они ведут переговоры на таком уровне и "языке" для клиента, которые ему нравятся и которые он ценит.

Межкультурные переговоры - это помощник, который способствует людям из совершенно разных культур приходить к общему консенсусу и успешно договариваться по тому или иному вопросу. Соблюдение правил приводит к успешному конечному результату, т.к. общение со знанием культуры своего партнера очень сильно влияет на успех переговоров. Специалисты выделяют несколько критериев, учитывающих особенности ведения переговоров в тех или иных странах.

Роль взгляда. В США, Великобритании и в большей части Северной Европы очень важно смотреть клиенту или партнеру прямо в глаза. Взгляд в этом случае дает понять, что вы искренни и уверены в себе, в своих силах. А вот в Южной Америке взгляд имеет несколько другую интерпретацию. Прямой взгляд дает понять человеку, что его партнер кредитоспособен. Однако в некоторых других восточных странах (возьмем, к примеру, Японию), в силу различия культур, прямой контакт глазами не приветствуется. В Японии прямой контакт глазами считается признаком грубости.

Расстояние между партнерами. В Европе и Северной Америке партнёры при переговорах обычно находятся друг от друга на определенном расстоянии. Это правила бизнес-этикета, и для них это совершенно нормально. Рукопожатия, похлопывания по плечу и т.д. приемлемы только для друзей, а с партнерами соблюдается "дистанция". В Южной Америке или на Ближнем Востоке нет такой строгости общения и соблюдения дистанции между двумя деловыми людьми. В Японии или Китае для людей непривычно стоять на расстоянии более 1 м друг от друга и общаться. Здесь люди более открыты, даже когда разговор идет о деле. Обнять или похлопать по плечу может только хороший друг или член семьи.

Пунктуальность и время. За многие столетия сложилось так, что в западных странах люди очень пунктуальны и не любят, когда кто-то опаздывает в указанное место в указанный час. Время - деньги, поэтому очень важно быть пунктуальным. Однако в Китае и Японии люди также пунктуальны, и если кто-либо опаздывает, то это воспринимается как личное оскорбление. Но, например, в Южной Америке, на юге Европы и на Ближнем Востоке люди не так серьезно относятся к пунктуальности. Если, например, заседание назначено в 1:00 пополудни, то если кто-либо из участников опаздывает на несколько минут, то это не считается оскорблением, а, наоборот, это вполне нормально.

Приветствие. В большинстве стран во всем мире люди приветствуют друг друга с помощью рукопожатия. В некоторых странах, в случае если один из партнёров мужчина, а другой женщина, то рукопожатие неуместно. К тому же разные люди по-разному воспринимают силу рукопожатия. Например, некоторые люди считают слабое рукопожатие признаком слабохарактерности, или если кто-либо сильно сжимает руку при рукопожатии, то некоторые люди считают это признаком агрессии. Учитывая правильность обращения к людям, следует выяснить, обращаться к ним по имени, фамилии или, например, по ученой степени? Уместно ли заводить короткую светскую беседу?

Подарки. В Японии и в Китае дарить подарки при деловой встрече считается обычном делом, более того, подарок является частью правил по соблюдению бизнес-этикета. При этом подарки лучше делать не определенному лицу, а всей организации, т.к. местные правила могут запрещать принимать личные подарки. Однако следует заметить, что подарки неприемлемы для бизнесменов из США и Великобритании. Бизнесмен подумает, что подарок несет в себе какой-то скрытый смысл. Если между партнерами считается вполне нормальным дарить подарки, Языковая личность и межкультурная коммуникация 95 стоит обязательно учитывать сущность, стоимость, наличие и цвет упаковки предполагаемого подарка.

Существует также три взаимосвязанных аспекта, которые необходимо знать, прежде чем вступать в переговоры с представителями иной культуры:
Заключение
Отношения между деловыми партнёрами. В большей части Европы и Северной Америки бизнес является определенным договором. Здесь не учитываются никакие личные связи и отношение, т.к. считается, что это может только навредить делу. А в Южной Америке и в большей части азиатского региона бизнес передается по наследству. Деловые люди заключают сделку и становятся партнерами только с теми, кого они хорошо знают. Поэтому прежде чем начинать сделку с потенциальным партнером из Азии или Южной Америки, необходимо стать немного ближе к этому человеку.

Структура ведения переговоров. Деловая культура западных стран устроена так, что они обращают внимание на точно представленную и аргументированную информацию, в которой есть точные данные, статистика, факты. В других странах учитывают эти же аспекты, но уже с помощью других подходов. Например, в Южной Америке предпочитают разговоры с глазу на глаз, поэтому там любят информацию, предоставленную в форме доклада, в котором используются графики, таблицы и т.д.

Стиль переговоров. Это понятие подразумевает то, как в определенной стране или регионе подходят к переговорам. Например, на Ближнем Востоке бизнесмены вместо того, чтобы обсудить все вопросы последовательно, один за другим, могут обсудить все вопросы сразу. Японцы будут согласованно принимать все решения, которые будут основываться на мнении, к которому они пришли все вместе. В Азии обычно решение принимает главный и самый уважаемый человек семьи. В Китае человек ведет переговоры очень искусно и может добиться от вас определенных уступок в свою пользу. В Германии, прежде чем бизнесмен придет к определенному решению, может пройти достаточно много времени, т.к. немцы тщательно и скрупулезно анализируют всю информацию, статистические данные.

В Великобритании бизнесмены ставят крайние сроки принятия решений, таким образом, они совершают сделки в период времени, в который, по их прогнозам, должна завершиться сделка.

Существует достаточно много факторов, которые необходимо принимать во внимание, прежде чем вступать в переговоры с представителями совершенно другой культуры и различным подходом к деловым вопросам. Освоение и понимание важности межкультурных переговоров поможет правильно вести переговоры, подготавливать презентации проектов для клиентов и держать ситуацию под контролем (3, с.93).

Взаимодействуя, культуры неизбежно оказывают друг на друга влияние: дополняют, обогащают, но при этом обнаруживая свою самобытность и специфику. То есть происходит взаимная адаптация посредством заимствования взаимоприемлемых достояний с обеих сторон, что привносит новые, нередко неожиданные и экзотичные, элементы жизни, к которым людям приходится осознанно или стихийно приспосабливаться.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
межнациональный разногласие этнический конфликт

# data[].attributes.attachment_link.title
Культура межнационального общения

# data[].attributes.attachment_link.description
Понятие культуры межнационального общения, ее формирование, функции, черты и критерии. История образования многонациональных народов на примере Российской Федерации. Причины межкультурных разногласий и способы урегулирования этнических конфликтов. Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Министерство образования и науки республики Казахстан

Казахский национальный педагогический университет им. Абая

КОНЦЕПЦИЯ

РЕАЛИЗАЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ "Мгілік Ел"

В ВУЗАХ КАЗАХСТАНА

А Л М А Т Ы, 2015
Разработчики:
С.Ж. Пралиев, Н.К.Нарибаев, К.К. Жампеисова, Ж.Ж. Молдабеков, М.К.Койгельдиев,

Г.В. Кан, Н.Н. Хан, С.Т. Иманбаева, Ж.И. Намазбаева, А.Д. Кайдарова, Р.А.

Джанабаева, С.И. Калиева, А.Е. Берикханова, Б.Т.Махметова, Ш.Ж.Колумбаева, Б.С.

Сайдахметов.

СО Д Е Р Ж А Н И Е

I. Введение...................................................................................31 II. Цель и задачи Концепции......................................................... 33 III.Основные положения Концепции............................................. 34 IV.Модель формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте важнейших составляющих национальной идеи "Мнгілік Ел"

V.Требования к дисциплине "Мгілік Ел" для cтудентов первого курса... 37 VI. Цель, задачи, содержание дисциплины "Мгілік Ел" для студентов первого курса..............................................................39 VII. Особенности дисциплины "Мгілік Ел".....................................44 VIII. Методологические основы формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте национальной идеи"Мгілік Ел".

IX. Ожидаемые результаты...............................................................50 X. Итоговые результаты................................................................52 XI.Дисциплины ГОСО, решающие задачи развития национального самосознания будущих специалистов(по курсам и годам обучения) в контексте национальной идеи "Мгілік Ел" .................................. ..54 I. ВВЕДЕНИЕ Актуальность проекта "Мгілік Ел". В "Стратегии "Казахстан-2050" - Новый политический курс состоявшегося государства", актуализируя вопросы, связанные с проблемами духовного единения и преемственности поколений, формирования у нее национального самосознания и нового казахстанского патриотизма, в обозначенном ракурсе, Президент особо акцентировал внимание на то, что это есть необходимое условие построения цивилизованным путем, в ближайшем будущем Сильного и Мощного государства Казахстан.

Возлагая особую ответственность за реализацию нового стратегического курса "Казахстан-2050" на казахский народ, как государствообразующую нацию, Президент акцентировал внимание на том, что адекватный ответ вызовам времени можно дать только при условии сохранения культурного кода (языка, духовности, традиций) нации. "Если нация теряет свой культурный код, то разрушается и сама нация". Только достойная история, память о славных предках помогут нам преодолеть трудности грядущего времени". В этой связи вполне правомерна позиция многих ученых о том, что национальные идеологии живут долго и нации борются за них как за собственное "я", без которого вообще не может идти речь о нации и перспективах ее исторической жизни.

Определяя приоритетные направления нового политического курса состоявшегося государства, поднимая роль и ответственность молодежи в построении (в ближайшие годы) сильного и мощного государства Казахстан, Президент достаточно четко актуализировал проблему всемерного формирования у нее национального самосознания и исторического сознания.

И это вполне правомерно, так как национальная составляющая - неотъемлемая часть сознания современного человека. Во всех цивилизованных странах смыслом современного образования является воспитание человека национальной культуры, способного включаться в различные формы деятельности и мышления, вступать в диалог с целью поиска различных культурных смыслов.

В научных исследованиях по проблемам национального воспитания учащейся молодежи отмечается: национальное самосознание личности выражает представление о национальной принадлежности, отношение к историческому прошлому нации, е настоящему и будущему, активность в освоении родного языка, изучении народной культуры, осознание и принятие национальных интересов и ценностных ориентаций.

С учетом сказанного выше, нельзя не отметить, что в последние десятилетия общество переживает болезненный период, связанный с усилением нравственнодуховного кризиса молоджи во всех ее аспектах: нравственном, социальном, физическом и психическом.
Основанием для такого утверждения являются низкий уровень национального самосознания, менталитета, гражданственности и патриотизма у определенной части молодежи Казахстана, выражающийся в первую очередь в таких ее характеристиках как:
незнание истории, языка, обычаев и традиций своего народа. Особенно это касается той части казахской молодежи, которая не только не знает родного языка, истории, обычаев и традиций своего народа, но и не озадачивается этой проблемой. Пренебрегая тем самым простую истину: для гибели народа совсем не нужно его полного физического уничтожения - довольно лишь отнять у него память, мысль и слово - и душа народа будет убита.

Исторический опыт показывает, что незнание культуры своего народа, его прошлого и настоящего ведет к разрушению связи между поколениями, связи времен, что наносит непоправимый урон развитию человека и народа в целом.

Острейшей проблемой становится нарастание среди молодежи религиозных воззрений самого различного толка, увеличение роста преступности среди несовершеннолетних, злоупотребление алкоголем, табакокурением, наркотиками, учащение случаев суицида, проституции, проявление cреди данного контингента молодежи жестокости, злости, агрессии и пр.

Сохраняется устойчивая тенденция неготовности некоторой части молодых людей к защите Отечества, что проявляется в негативном отношении к воинской службе и воинским профессиям, в недостаточном уровне их физической подготовки.
Снижение нравственно-духовного уровня молодежи напрямую отражается на уровне:
1) здоровья нации; 2) интеллектуального потенциала нации; 3) конкурентоспособности нации; г) национальной безопасности страны в целом.

Молодежь - это то поколение, от которого зависит будущая судьба нашего государства.

Во всем мировом сообществе молодежь рассматривают как важнейший субъект социальных перемен, как нравственный барометр общества, как огромную инновационную силу и стратегический ресурс. И потому нам небезразлично каким будет уровень сформированности национального самосознания и, соответственно, патриотизма, гражданственности и социальной активности у нынешней молодежи, особенно студенческой.

Сегодня должно стать аксиомой - путь в страну с конкурентоспособным человеческим капиталом, путь к Обществу Всеобщего Труда, путь к совершенно иному качеству жизни

- возможен только через нравственно-духовное возрождение нации.

Именно с этих позиций следует воспринимать необходимость внедрения в вузах Казахстана такой дисциплины как "Мгілік Ел".

Значимость внедрения дисциплины "Мгілік Ел" в вузах Казахстана обосновывается и тем, что cегодня в нашем государстве идут активные процессы глобализации и интеграции в мировое образовательное пространство, а это свидетельство того, что "В ближайшем будущем нашему государству понадобятся тысячи высококвалифицированных специалистов и дипломированных ученых. Задача вхождения Казахстана в число наиболее конкурентоспособных стран мира может быть решена в том случае, если ее будут воплощать в жизнь высококвалифицированные специалисты...

Образованные, грамотные люди - это основная движущая сила развития человечества в XXI-м веке. И сегодняшние студенты должны это очень хорошо понимать. Тому, кто не развивается, не идет вперед, придется уступить свое место другому, более конкурентоспособному специалисту. Как говорят консультанты одной из ведущих международных консалтинговых компаний "Мак Кинси": "Вперед, или в сторону".

Именно этот принцип руководит современным конкурентным миром.

Способность нации поддерживать современную и эффективную систему образования, повышать интеллектуальный компонент будущих специалистов путем обучения становится критически важным для конкурентоспособности" (Н.А.Назарбаев).

Высокий уровень развития интеллектуального потенциала граждан и наличие возможностей для его реализации являются условиями для нормального функционирования социальной системы.

Многочисленные исследования отечественных и зарубежных авторов подтверждают зависимость прогрессивного продвижения общества от уровня развития его интеллектуального и управленческого ресурса. Еще в XIX веке французский ученый Луи Пастер предвидел, что из всех народов первым будет всегда тот, кто опередит другие в области мысли и умственной деятельности.

Вышесказанное все более обостряет проблему воспитания нового поколения специалистов, социально активных членов общества с высоким уровнем интеллектуального потенциала, ответственных за развитие и сохранение духовных ценностей национальной культуры, обладающих высокой культурой межнационального общения, способных преодолевать стереотипы национального самосознания и строить конструктивный диалог с представителями других культур.

В решении этого вопроса внедрение дисциплины "Мгілік Ел" как обязательного не только на уровне средней, но и высшей школы, должно сыграть неоценимую роль.
II. Цель и задачи Концепции
Цель Концепции: разработка системы и научно-методического обеспечения процесса формирования национального самосознания будущих специалистов в высшем учебном заведении.

Задачи Концепции

1. Разработать основные теоретические положения системы формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте важнейших составляющих национальной идеи "Мгілік Ел" в высшем учебном заведении.

2. Разработать основные требования к структуре и содержанию учебника "Мгілік Ел" для студентов 1 курса, как системообразующей дисциплины.

3. Определить блок дисциплин ГОСО, решающие задачи развития национального самосознания будущих специалистов (по курсам и годам обучения) в контексте национальной идеи "Мгілік Ел".
III. Основные положения Концепции
1. Формирование национального самосознания, патриотизма, гражданственности и социальной активности будущих специалистов является целью и результатом национального воспитания студентов.

Национальное воспитание и образование являются органической частью развития общества и потому научно обоснованное, правильно организованное национальное воспитание будущих специалистов предполагает не только формирование у них национального самосознания на уровне исторического хода развития казахского народа, но и перспективы развития всего народа Казахстана.

2. В современных социокультурных условиях Казахстана осуществление национального воспитания будущих специалистов должно определяться потребностями общества не только в возрождении национального самосознания учащейся молодежи на уровне этнической и гражданской идентификации, но и во всемерной активизации их интеллектуального и духовно-творческого потенциала.

3. Национальное воспитание будущих специалистов, ориентированное на формирование вышеобозначенных свойств и качеств, следует рассматривать в контексте национальной идеи "Мгілік Ел".

Национальная идея "Мгілік Ел" как компонент духовной жизни общества, выполняет смыслообразующую, этноформирующую, ценностно ориентирующую и общественно консолидирующую функции. В ее основе лежат такие ценности, как духовность нации, любовь к историческому облику и творческому акту своего народа, вера в его духовную силу, его духовное призвание, понимание народом своей культурной самобытности и духовной миссии, глубин и перспектив общественного развития, единство исторической памяти и образа будущего.

4. Важнейшими составляющими национальной идеи "Мгілік Ел" являются: а) этноформирующая, б) гражданская, в) общенациональная, ориентированные на развитие у казахстанцев свойств и качеств интеллектуальной и конкурентоспособной личности с высоким уровнем национального самосознания, национального духа, патриотизма, гражданственности и социальной активности.

IV. Модель формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте важнейших составляющих национальной идеи "Мгілік Ел".

1. В основу модели формирования национального самосознания будущих специалистов должны быть взяты важнейшие составляющие национальной идеи "Мгілік Ел":

а) этноформирующая, направленная на этническую идентификацию и этническую социализацию личности;

б) гражданская, орентирующая на гражданскую идентификацию личности;

в) общенациональная, ориентирующая личность будущего специалиста на развитие интеллектуальных и конкурентоспособных свойств и качеств.

В соответствии с вышесказанным, содержательная составляющая модели формирования национального самосознания будущих специалистов выглядит следующим образом.

1.Формирование национального самосознания личности будущего специалиста (для представителей государствообразующей нации) на уровне этнической идентификации, этнической социализации должно осуществляется путем обучения родному языку, ознакомления с историей, духовной и материальной культурой казахского народа, его национальной ментальностью, своеобразием мировоззрения, обычаями и традициями, ценностными ориентациями и следование им на практике.

Основными этапами формирования национального самосознания личности будущего специалиста должны стать: этап освоения знаний и представлений о своеобразии исторического пути и особенностях национальной культуры казахского народа, единого народа Казахстана; этап эмоционального переживания (формирование чувства любви к Родине, народу, привязанности к земле, чувство национальной гордости, ответственности за судьбы Отечества); этап построения этносхем и желаемых поведенческих этномоделей, направленных на сохранение ценностей, традиций национальной культуры казахского народа, народа.

Соответственно, формирование национального самосознания будущих специалистов на уровне этнической идентификации и этнической социализации для представителей государствообразующей нации, должно быть направлено на формирование образа "Я - ПРЕДСТАВИТЕЛЬ КАЗАХСКОГО НАРОДА - не только, владеющий казахским языком, знающий обычаи, традиции, национальную культуру, историю становления и развития своего народа, но и с уважением относящийся к языку, традициям, обычаям, национальной культуре и истории народов и народностей, находящихся в совместном проживании. Я несу ответственность за мир, покой, консолидацию и единение народов и народностей, проживающих в Казахском государстве. Я осознаю, что это путь цивилизованного развития национального самосознания, менталитета моего народа. Это путь становления Мощного и Сильного государства Казахстан".

С этих позиций организация учебно-воспитательного процесса в вузах Казахстана должна осуществляться с учетом национально особенного и восполнения пробела в содержании образования "национально особенным" компонентом, ибо только в этом случае можно говорить о формировании национального самосознания, национального чувства, национального характера личности.

2. Формирование национального самосознания будущих специалистов на уровне гражданской идентификации как для представителей государствообразующей, так и для других национальностей должно осуществляться с опорой на преамбулу казахстанского Основного Закона, которая начинается словами: "Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой..." Казахстан стал родиной для всех проживающих здесь людей, представителей различных национальностей и вероисповеданий. Они объединены общей исторической судьбой. Ничто не объединяет людей разных национальностей лучше, чем взаимоуважение, основанное на понимании духовного мира, менталитета, знания языка, обычаев, традиций, истории, национальной культуры в целом государствообразующего этноса.

Формирование национального самосознания будущих специалистов в контексте гражданской составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" для представителей как государствообразующей, так и других национальностей, должно быть направленно на формирование образа: "Я -ПРЕДСТАВИТЕЛЬ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН", "Я - ГРАЖДАНИН РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН", не только изучаю, владею казахским языком (как государственным), знаю обычаи, традиции, национальную культуру, историю становления и развития казахского народа, но и осознаю, что несу ответственность за мир, покой, консолидацию и единение народов и народностей, проживающих в Казахстане. Я осознаю, что это путь цивилизованного развития национального самосознания, менталитета моего народа. Это путь становления Мощного и Сильного государства Казахстан, гражданином которого я являюсь.

В этой связи национальное воспитание будущих специалистов должно рассматриваться как синтез общего и особенного. То есть оно должно представлять собой диалектическое единство общего и особенного в воспитательной практике и взглядах на воспитание - общего для всех народов, проживающих на казахской земле и специфического для конкретного этноса, в данном случае казахского.

3. Формирование национального самосознания будущих специалистов на уровне третьей составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" должно быть ориентировано на идентификацию такого феномена как "Я - МЫ - ВМЕСТЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ, КОНКУРЕНТОСПОСОБНАЯ НАЦИЯ".

При таком подходе основным вектором развития национального самосознания, национального духа, гражданственности, патриотизма и социальной активности личности будущего специалиста Государства Казахстан станет движение от этнической (Я) и гражданской идентификации (МЫ) к интеллектуальной и конкурентоспособной нации (ВМЕСТЕ). Это путь цивилизованного развития Казахстана. Это путь развития национальной идеи Мгілік Ел", которая красной нитью проходит через все стратегические национальные проекты, Послания Главы государства народу Казахстана со дня получения им независимости.
V.Требования к дисциплине "Мгілік Ел" для студентов первого курса
1. Формирование национального самосознания - это не одномоментный акт. Это длительный процесс, который следует рассматривать как систему целенаправленного расширения и накопления (от курса к курсу) у будущих специалистов знаний, умений, навыков, способов деятельности, опыта применения полученных знаний на практике, а также формирования эмоционально ценностного отношения к полученному опыту (рефлексия, идентификация).

2. Национальное самосознание как сложное структурное образование личности, формируется под влиянием обучения и воспитания, определяется его содержанием, направленностью и методами обучения, что должно стать объектом внимания самостоятельной научной дисциплины, которая имеет как теоретическое, так и прикладное значение.

3. В системе непрерывного процесса формирования и развития национального самосознания, гражданственности, патриотизма и социальной активности будущих специалистов (от курса к курсу) в целостном педагогическом процессе вуза определенную роль должно сыграть введение для студентов первого курса дисциплины "Мгілік Ел" как системообразующего курса.

4. Фундаментальной проблемой дисциплины "Mгілік Ел" должно стать поднятие национальной идеи "Мгілік Ел" до статуса национальной программы.

Новая дисциплина должна уточнять смысл и содержание понятий, положений и установок в обновляющемся мире, корректировать параметры согласования разных взглядов в рамках общественных спросов.

5. Логика дисциплины должна исходить из выявления сходства единичного, особенного и общего в национальном опыте.

В трех измерениях - этническом, граждансклм и общенациональном потенциале полнее раскрывается национальное и педагогико-воспитательное значение дисциплины "Mгілік Ел".

В этих правилах содержится инновационное начинание - единство исторической памяти, методологической культуры и социальной ориентированности.

С этих позиций дисциплина "Mгілік Ел" - это новый феномен, направленный на формирование высокого уровня национального самосознания, национального духа, интеллектуального потенциала и нового казахстанского патриотизма в сознании и деятельности будущих специалистов, востребованных новыми социокультурными условиями Республики Казахстан.

6. Ведущей тенденций развития современного образования является интеграция его содержания. Значимость интегрирования заключается в том, что интегрирование это инновационная технология, представляющая собой высокую форму воплощения межпредметной связи на качественно новой ступени обучения. Отсюда одно из важнейших требований в качественном преподавании дисциплины "Мнгілік Ел" должна стать междисциплинарность.

Как интегрированный курс дисциплина "Мнгілік Ел" должна предлагать будущим специалистам знания многих областей науки (истории, философии, географии, этнографии, литературы, этнопедагогики, этики и этикета и др.), искусства, культуры, живописи, а также реальной повседневной жизни. Как известно, результатом интегрирования является система, которая имеет свойства целостности.

Следовательно, в методическом контексте предметная сфера "Mгілік Ел" должна содержать в себе принципы: переход от монизма к плюрализму, от односторонних подходов к многоуровневому анализу и межпредметному осмыслению.
Многоуровневость, межпредметность предполагают:
- переход от абстрактного представления о стране к конкретному пониманию ее сущности и перспективам развития;

- углубления знаний будущих специалистов в русле национального духа, национального бытия и инновационных начинаний;

- обогащения теоретических взглядов живым творчеством и потребностью в активно-созидательной деятельности.

Основное назначение вузовской дисциплины Мгілік Ел" - расширение и углубление знаний по развитию национального самосознания и воспитанию нового казахстанского патриотизма у будущих специалистов на более высоком уровне, а именно на уровне профессионального самопознания и профессиональной саморефлексии.

Дисциплина "Мгілік Ел" в вузах Казахстана должна носить метапредметный характер. Это позволит осуществить непрерывное формирование национального самосознания у студенческой молодежи в контексте внедрения ее в школах Казахстана.

VI. Цель, задачи, содержание дисциплины "Мгілік Ел" для студентов первого курса Цель дисциплины "Мгілік Ел": воспитание нового поколения специалистов, социально активных членов общества с высоким уровнем развития национального самосознания, национального духа, духа патриотизма, исторического сознания и социальной памяти; духа профессионализма и конкурентоспособности, готовых к активным и решительным действиям по сохранению стабильности, независимости, безопасности нашего государства, способных строить конструктивный диалог с представителями других культур
Задачи дисциплины "Мгілік Ел"
1.Формирование у будущих специалистов (независимо от национальной принадлежности) высокого уровня национального самосознания и национального духа, как его основы, посредством глубокого погружения в национальную культуру казахского народа, важнейшими компонентами которой являются история, язык, обычаи и традиции, самобытность казахского народа, а также осознанного принятия национальных интересов, национальных ценностей и ценностных ориентаций казахского народа.

2.Формирование у будущих специалистов (представителей государствообразующей нации) осмысленного отношения к своим собственным национальным корням, к истории становления и развития своего народа в единстве и взаимосвязи с его прошлым, настоящим и будущим, как основы развития национального духа, духа победы, духа патриотизма, исторического сознания и социальной памяти.

3.Развитие и укрепление у будущих специалистов (независимо от национальной принадлежности) духа нации, духа единения, как главного двигателя истории и развития судьбы народа Казахстана, как объединяющего и укрепляющего начала: чем сильнее дух народа, тем выше перспективы его государственности.

4.Развитие готовности у будущих специалистов (независимо от национальной принадлежности) к активному освоению казахского языка как государственного, как базового элемента национального самосознания, стержня духовности и единения казахского народа, всех народов и народностей, проживающих на казахской земле, как основы развития духа нации в целом.

5.Развитие у будущих специалистов (независимо от их национальной принадлежности) уважительного отношения к традициям, обычаям, национальной культуре и истории народов и народностей, находящихся в совместном проживании, основанного на лучших традициях казахского народа (гостеприимстве, внимании и заботе ко всем людям, толерантности).

6.Развитие у будущих специалистов (независимо от национальной принадлежности) осознанного отношения к формированию в себе: а) высокого уровня национального достоинства, патриотизма и гражданственности, толерантности и гуманизма; б) готовности к межэтническому, межконфессиональному и межкуль-турному диалогу; в) потребности следовать таким основополагающим общечеловеческим ценностям как жизнь, свобода, совесть, вера, любовь, счастье, фиксирующие "вечные" идеалы Добра, Истины, Красоты, способствующие сохранению мира, покоя и ненасилия на земле.

7.Развитие у будущих специалистов понимания и осознания того, что в современных социокультурных условиях востребованной является интеллектуально развитая, конкурентоспособная, креативная и здоровая личность с ярко выраженной: а) потребностью в самосовершенствовании, саморазвитии, самоутверждении, самореализации своих сущностных сил: б) готовностью к овладению новыми знаниями, продуцированию и инициированию новых идей и воплощению их в жизнь на благо своего отечества.
Содержание дисциплины "Мгілік Ел" Тема 1. Национальная политика и национальная идея "Мнгілі Ел" в свете cтратегических документов и Посланий Президента народу Казахстана.
Сущность понятия "национальная идея", "национальный идеал", "национальный лидер", "национальная элита". Этнокультурное и гражданское понимание национальной идеи и национального идеала в полиэтническом обществе. Их единство и взаимосвязь.

Национальная идея Казахстана: от этнической идентификации, к консолидации и согласию. Конкурентоспособность как важнейшая составляющая национальной идеи.

Воспитание нового казахстанского патриотизма в контексте национальной идеи и содержательной деятельности национального идеала. азатану как философскометодологическая основа национальной идеи "Мнгілі Ел"
Тема 2. азатану-Елтану как философско-методологическая основа национальной идеи "Мнгілі Ел".
Жизненные перспективы Казахстана в ХХI веке. Основные идеи миролюбивой политики Казахстана. Учение "азатану" как основа развития национального самосознания казахского, народа Казахстана. Понятие "азатану": а) как отражение жизненного пути казахского народа в контексте самопознания и самореализации и его культурно-духовного возрождения, востребованного реалиями современного цивилизационного мира; б) как рациональное обоснование перспективы развития народа и общества в едином и комплексном русле прошлого, настоящего и будущего. Елтану как система развития национального самосознания казахского народа. Елтану в географическом, культурологическом, социальном, экономическом, историческом контекстах. Современные аспекты учения Ельтану.
Тема2. Национальное воспитание будущих специалистов контексте национальной идеи "Мгілік Ел".
Сущность понятий "воспитание", "этническое воспитание", "национальное воспитание". Национальное воспитание будущих специалистов: цель, задачи, содержание. Актуализация национального воспитания будущих специалистов в контексте национального воспитательного идеала. Модель формирования национального самосознания будущих специалистов к контексте национальная идеи "Мнгілі Ел". Методологические основы формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте национальной идеи "Мгілік Ел" (личностно-деятельностный, субъектный, системно-целевой, аксиологический, культурологический, этнопедагогический, этнокультурный, поликультурный, компетентностный подходы). Факторы национального воспитания.
Тема3. Менталитет как ядро мировоззренческих позиций нации и личности.
Сущность понятия "менталитет". Национальный менталитет. Ментальность, этническая ментальность и ментальное поведение. Универсальные базовые общечеловеческие ценности.

Система национальных ценностей: язык, история народа, обычаи и традиции, природа, мораль и т.д. Национальные ценности - основа менталитета. Взаимосвязь национальных и общечеловеческих ценностей. Культурные ценности. Менталитет казахского народа.

Факторы влияющие на формирования менталитета казахского народа (географическая среда, климатические условия, казахская кочевая культура, уклад жизни, религия, тенгрианство, культ предков и др.). Ментальные качества казахского народа. Понятие "Ел"

в казахской ментальности. Елтану как система развития ментальности казахской молодежи в современных условиях. Современные аспекты развития ментальности казахского народа и народа Казахстана Тема 4. Формирование идеи "аза елі" и история ее развития. Из истории понятия "ел" (в русской транскрипции - "Эль") в эпоху ее возникновения. Возникновение идеи "Трік елі". Исламская цивилизация и наполнение понятия "Ел" новым содержанием.

Появление "Казахской идеи" как национальной идеи. Идея "аза елі" в эпоху "Зар Заман".

Движение "Алаш" и идея "аза елі". Руководители национально-освободительного движения А.Букейханов, А.Байтурсынов, М.Дулатов. Советская власть и идея "аза елі".

Движение "Жас тулпар". Декабрьское восстание молодежи 1986 года. Независимый Казахстан: идея "аза елі" как ответ вызову времени.
Тема 5. Национальное самосознание как неотемлимая часть сознания современного человека.
Понятия "сознание" "самосознание личности", "национальное самосознание". Национальное самосознание как часть мировоззрения народа. Составные компоненты национального самосознания (история, язык, традиции и обычаи, культура) казахского народа. Национальное самосознание - регулятор поведения человека, мощный генератор развития личности. Общая характеристика национального самосознания личности. Роль суждений членов этноса о характеристике действий своей общности е самобытности. Проявление национального самосознания в этнических стереотипах, симпатиях, антипатиях личности и группы. Психология национального самосознания.

Психологическая характеристика трех его основных сторон: самопознания, самоотношения и саморегуляции. Система представлений человека о себе, о национальной принадлежности и мировоззрении народа. Индивидуальное самосознание и процесс самоидентификации личности - "Я-концепция" - основа национального самосознания.
Тема 6. Этническая социализация и этническая идентификация как основа развития национального самосознания личности.
Понятие этническая социализация.

Роль этнической социализации личности. Роль этнического фактора в жизни человека.

Этническая социализация как один из аспектов социализации, как процесс развития и саморазвития личности в ходе усвоения этносоциальных ролей, принятых в обществе.

Виды этнической идентичности. Этническая идентичность как основа развития национального самосознания. Истоки этнической идентичности. Типы идентификации, адаптационно-компенсаторных процессы и факторы жизненных смыслов, отчуждения.

Феномен этноцентризма, содержательный и понятийный аспекты. Этноцентризм в контексте его осознания, социализации и приобщении личности к национальной культуре.

Проявление этноцентризма в межгрупповых отношениях. Этноцентризм как психологическая функция. Этническое самосознание, этническая идентичность и этническая толерантность как признаки этнической компетентности личности. Этническая компетентность как результат этнической социализации. Этнокультурное сознание и самосознание.
Тема 7. Казахская национальная культура и ее роль в формировании национального самосознания личности будущего специалиста.
Общая характеристика сущности и назначение национальной культуры, ее компоненты. Традиционная национальная культура и ее функции (адаптационная, коммуникативная, сигнификативная, интеграционная, функция социализации, информационная функции, нормативно-регулятивная и идентификационная). Традиционная духовная культура казахского народа и ее особенности. Национальные традиции и обычаи казахского народа.

Устное творчество (сказки, народные эпосы, былины, легенды,и пр.). Песенное творчество казахского народа. Акыны, жырау (Коркыт-ата, Асан-Кайгы, Бухар жырау и др.), кюйши как носители Духа Степи.

Влияние древней философской мысли на становление системы духовной культуры казахского народа - Ал-Фараби, Юсуф Баласагуни, Махмуд ал-Кашгари. Родоначальники казахской философской мысли - Ахмед Яссави, Мухаммад Хайдар Дулати. Толе би, Казыбек би и Айтеке би как символы единства казахского народа, справедливости и мудрости, высокой чести и достоинства. Смысло-жизненные ориентиры просветителей второй половины XIX века - Ч.Валиханов, И.Алтынсарин, А.Кунанбаев, Ш.Кудайбердиев и их влияние на становление национального самосознания казахского народа.
Тема 8. Национальный язык, как базовый элемент национального самосознания.
Сущность понятия "национальный язык". История возникновения казахского языка. Факторы, влияющие на появление казахского языка. Язык как отражение национального мышления. Язык как национальная ценность. Язык как стержень единения нации воедино. Язык как связь настоящего народа с его историческим прошлым и будущим (проблема преемственности). Язык как базовый элемент национального самосознания, стержень духовности народа, важнейший инструмент патриотического воспитания. Органическая связь языка с национальной культурой, характером, психологией и духовностью народа. Язык - выразитель мировосприятия (менталитета) народа, его системы ценностей, традиций, обычаев. Формирование национального самосознания, развитие национального достоинства на основе овладения государственным языком - приоритетное направление системы национального воспитания. Модель трехъязычия в современном Казахстане.
Тема 9. Основы этики в казахской народной педагогике.
Сущность понятия "этика". Идеи этики в казахской народной педагогике. Принципы и особенности казахской этики. Виды казахской этики. Правила общения между людьми внутри казахского этноса и вне его. Отличительные особенности казахского народного этикета. Традиционные нормы казахского этикета. Почитание старших в народном этическом кодексе казахов.

Речевой этикет казахского народа. Деловой этикет казахов. Основы внутрисемейного этикета. Этикет приветствия и прощания. Этикетные нормы гостеприимства.

Благословения. Типы благословений.
Тема 10. Система воспитания детей в казахской семье.
Казахская семья.

Характеристика казахской семьи, структура и традиции. Психологические основы семейного воспитания в казахской семье и преемственность поколений. Система воспитания детей в казахской семье. Принципы и особенности управления в казахской семье. Семейные ценности и авторитет родителей в казахской семье. Методы, средства воспитания детей в казахской семье. Правовые основы общения и культура отношений в казахской семье. Психологическая атмосфера в казахской семье. Ценности и традиции современной казахской семьи. Сыновний и дочерний долг перед родителями в казахской семье. Роль и ответственность семьи в формировании национального самосознания, патриотизма и гражданственности подростающего поколения в современных условиях.
Тема 11. Религия как компонент национальной культуры казахского народа и ее роль в формировании национального самосознания народа.
Понятие Религии.

Мировые религии. Исламская религия. История развития исламской религии в Казахстане.

Роль Корана в формировании духовных ценностей личности. Основные принципы исламской религии. Значение учений Арыстанбаба, Ходжа Ахмеда Ассави и др. в распространении ислама на казахской земле. Исламская культура. Исламская религия и значимость национальных традиций и обрядов. Исламские заповеди в трудах Абая, Ш.Кудайбердиева. Роль исламской религии как компонент национальной культуры казахского народа в формировании национального самосознания народа.

Конфессиональная ситуация в современном Казахстане.
Тема 12. Культура межнационального общения, межэтнического и межконфессионального согласия в контексте понятия и явления "Мгілік Ел".
Сущность понятия "культура межнационального общения". Культура межнационального общения как часть духовной жизни общества, общечеловеческой культуры. Исторические корни культуры межнационального общения в Казахстане. Толерантность как особенность менталитета казахского народа. Полиэтническое общество Казахстана, диалог культур.

Межнациональное общение в полиэтническом коллективе. Характеристика поликультурной личности. Казахстанская модель межэтнической толерантности и общественного согласия. Доктрина национального единства Казахстана. Подготовка будущих специалистов к межкультурному взаимодействию. Межкультурная компетенция.

Полиэтническая среда в вузе. Факторы, влияющие на формирование культуры межэтнического общения студентов. Межэтническое и межконфессиональное согласие в контексте понятия и явления "Мгілік Ел".
Тема 13. Здоровый образ жизни - основа становления здоровой нации.
Сущность понятия "здоровый образ жизни". Основные компоненты здоровья и здорового образа жизни (нравственный, социальный, психический, физический). Принципы формирования здорового здорового образа жизни. Здоровье молодежи как непреходящая ценность современного общества. Особености формирования здорового образа жизни казахского народа. Значение сохранения генофонда казахского народа как основа сохранения здоровья нации. Асоциальные проявления в молодежной среде как результат низкого уровня сформированности у них национального самосознания. Воспитание культуры здорового образа жизни, формирование отношение к здоровью как к ценности - необходимое условие нравственно-духовного возрождения нации.
Тема 14. Развитие интелектуального потенциала будущих специалистов - основа конкурентоспособности нации.
Формирование интеллектуального потенциала нации - основа ее конкурентоспособности сохранения конкурентоспособности государства, устойчивого развития казахстанского общества. Значимость развития интеллектуального потенциала будущих специалистов как будущей интеллектуальной элиты общества. Структура, содержание интеллектуального потенциала личности будущего специалиста. Система высшего образования как основа развития интеллектуального потенциала личности будущего специалиста. Молодежная политика в Республике Казахстан по формированию национального самосознания студентов и развития ее интеллектуального потенциала.
VIII. Особенности дисциплины "Мгілік Ел" Особенностью дисциплины "Мгілік Ел" является то, что ее содержательная часть:
а) носит документальный, исторический характер: цели, задачи, содержание национального воспитания будущих специалистов, определялись и формировались, исходя из ретроспективного анализа основных положений стратегических документов и Посланий Президента Республики Казахстан Н.Назарбаева народу Казахстана, начиная со дня становления Независимости нашего государства;

б) направлена на всемерное формирование высокого уровня национального самосознания, патриотизма, гражданственности и социальной активности будущих специалистов;

в) строится с учетом важнейших составляющих национальной идеи "Мгілік Ел"

(этноформирующей, гражданской и общенациональной), а также шести основных направлений "Стратегии "Казахстан 2050", которые должны быть взяты на вооружение при построении Сильного и Мощного Государства КАЗАХСТАН. Первое. Воспитание нового казахстанского патриотизма. Новый казахстанский патриотизм - это то, что должно объединять все общество, вне этнических различий. Второе. Равенство прав граждан всех этносов. Все мы являемся казахстанцами, имеющими равные права и равные возможности. Мы несем прямую ответственность за то, чтобы на нашей земле царили мир и покой. Третье. Развитие казахского языка как государственного и триединство языков.

Ответственная языковая политика является одним из главных консолидирующих факторов единого народа Казахстана. Казахский язык - это наш духовный стержень и его необходимо активно развивать, используя во всех сферах. Четвертое. Возрождение культуры, традиции и самобытности. Традиции и культура - это генетический код нации.

Пятое. Поднятие роли национальной интеллигенции. Интеллигенция должна стать ведущей силой в укреплении общенациональных ценностей на этапе состоявшегося государства. Шестое. Укрепление светского характера государства - это важнейшее условие успешного развития Казахстана.

VII. Методологические основы формирования национального самосознания будущих специалистов в контексте национальной идеи"Мгілік Ел".

О каком бы воспитании мы ни говорили (национальном, религиозном, правовом, политическим и т.д.), его сущность всегда одна - процесс формирования личности.

Человек пытается воспитать свое потомство согласно собственным представлениям, а также требованиям общества, в котором живет.

Реализация этой задачи происходит наиболее эффективно в том случае, когда позиции воспитателей и требования общества совпадают. Для этого необходимо соблюдение различных условий - общих и частных, объективных и субъективных и т.д. К наиболее общим и наиболее эффективным условиям относится опора на методологические основы процесса воспитания.

Цели и задачи дисциплины "Мнгілі Ел" направлены на формирование личности, будущего специалиста, соответствующего современным потребностям обновленного казахстанского общества. Следовательно, их реализация должна базироваться на методологических позициях теории воспитания.

В формировании национального самосознания будущего специалиста, в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи "Мгілік Ел" (этноформирующей, гражданской, и общенациональной) важное значение имеют личностный-деятельностный (субъектный), системно-целевой, аксеологический, культурологический, этнопедагогический, этнокультурный, поликультурный, компетентностный подходы.

Личностно-деятельностный, субъектно-деятельностный подходы. Значимость данных методологических подходов в формировании национального самосознания, гражданственности и патриотизма будущих специалистов должна определяться следующими положениями философии и психологии.

1.Личностный подход направлен на становление будущего специалиста как активного субъекта, реализующего в учебном процессе и в про фессии свой способ жизнедеятельности и свою личностную сущность. Совершенствование личности без включения механизмов саморазвития, самоизменения, самообразования, самовоспитания невозможно. Личность и возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно как субъект осуществлять внешнюю деятельность по нормам, эталонам, заданным ему извне.

Без обращения к внутренним силам, потенциальным потребностям развитие личностностных качеств не может быть эффективным.

2.Общий способ инициирования субъектности студентов - придать воспитанию деятельностный характер. Человек формируется, развивается и проявляется в деятельности. Чем в большее многообразие видов деятельности включена личность, тем более разносторонне она развивается. Именно посредством деятельности развивается субъектная составляющая личности, ее "Я-Концепция", "осуществляется присвоение социального опыта, развитие психических функций и способностей, формируется система отношений к миру и к самому себе. Эффективность той или иной деятельности зависит от степени самостоятельности, творческой активности личности, ее интересов, потребности и готовности к самоизменению.

Системно-целостный подход. Системность и целостность, означает, что личность существует и проявляет себя для других как целостный феномен, в каждом отдельном акте поведения она разом и вкупе выстраивает систему личностных отношений к миру. Целостность личности как социально-психологического феномена предписывает целостность воспитательных влияний. Личность полифинична в том смысле, что самый краткий, самый мелкий и незначительный акт ее поведения несет с собою целый комплекс разнообразных отношений. Если принцип субъектности в своей практической реализации оснащает личность способностью стать стратегом своей жизни, то принцип целостности вооружает ее жизненной тактикой: он выстраивает поведение согласно единому отношению к жизни и людям.
Принцип системности и целостности требует от будущих специалистов осознания того что:
а) формирование национального самосознания - это не одномоментный акт. Это длительный процесс, который следует рассматривать как систему освоения национальной культуры казахской нации и народа Казахстана в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи на протяжении всех лет обучения в вузе;

б) в этой системе, системе непрерывного процесса формирования и развития национального самосознания, менталитета, гражданственности и патриотизма будущих специалистов (от курса к курсу) целостность определяется как единство учебной и внеучебной деятельности студентов;

в) формирование национального самосознания осуществляется в процессе освоения знаний по всем основополагающим предметам изучаемым в вузе (социальногуманитарного, психолого-педагогического и специального цикла учебных дисциплин);

прохождения всех видов практик, участия в системе воспитательных мероприятий и пр.;

г) важнейшими средствами формирования национального самосознания в условиях целостного педагогического процесса являются учебно-познавательная, самообразовательная, научно-исследовательская, обществаенно-политическая, общественно-полезная, культурно-просветительская, спортивно-оздоровительная и другие виды деятельности.

Культурологический подход. Центром культурологического подхода является человек, познающий и творящий культуру..." Поэтому культурологический подход в процессе формирования национального самосознания, патриотизма, гражданственности и социальной активности будущих специалистов должен также развиваться в русле личностно ориентированной парадигмы образования и направленности образовательного процесса на: а) знакомство студентов с национальной политикой, национальной идеей, национальными реалиями современного Казахстана и всего мирового сообщества; с важнейшими историческими событиями, с жизнью и деятельностью великих казахских мыслителей, с крупнейшими деятелями всего народа Казахстана в области политики, науки, техники, образования, литературы и искусства, составляющих золотой фонд нашего государства; б) развитие у них умственной, самообразовательной и исследовательской культуры, политической, этнической и межэтнической культуры, эстетической и этической культуры, культуры межнационального общения; в) развитие у них национально-системного видения мира.

Аксиологический подход. Аксиологический (ценностный) подход является основой всех гуманистических концепций, где личность выступает высшей ценностью человечества. В центре аксиологического мышления находится концепция взаимозависимого, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш мир - это мир целостного человека, поэтому важно видеть то общее, что не только объединяет человечество, но и то особенное, что характеризует каждого отдельного человека.

Аксиологический подход является сердцевиной культурологического. В контексте национального воспитания, формирования национального самосознания личности, суть его заключается в ориентации на формирование у будущих специалистов системы национальных и общечеловеческих ценностей, определяющих их ценностное отношение: а)к своему народу, народам находящихся в совместном проживании, к мировому сообществу в целом; б) к своей деятельности, к самому себе как человеку и носителю национальной культуры.

Ценностное отношение человека определяет его психологическое состояние, удовлетворенность и наполненность жизни, ее смысл, а система ценностей регулирует поведение и деятельность, определяет его мотивационно-потребностную сферу, направленность, и готовность руководствоваться ими в повседневной и профессиональной деятельности.

Этнопедагогический подход. Данный методологический подход имеет особую значимость в контексте первой составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" - этноформирующей. Воспитание национального самосознания будущих специалистов на основе этнопедагогического подхода базируется на таких национальных категориях (ценностях) как язык, история, искусство, фольклор, обычаи и традиции народа).

Формирование национального самосознания будущих специалистов на основе этнопедагогического подхода является важнейшим условием сохранения их национальной самобытности, воспитания осознанно-нравственного отношения к языку, истории, традициям и обычаям, культуре своего народа. Данный методологический подход направлен на формирование чувства патриотизма, привязанности личности к родным местам; воспитание ответственности перед свои народом за сохранение мира и покоя на родной земле.

А.С. Макаренко писал: "Подлинным является только такое воспитание, которое служит интересам народа. Воспитание, не отвечающее этим требованиям, антинародно и может быть охарактеризовано как антивоспитание, ибо оно развращает человеческую личность".

Этнопедагогический подход в формировании национального самосознания будущих специалистов, представителей государствообразующей нации, предполагает изучение менталитета своего народа, как проявления уникальности его образа жизни, его верований, жизненных установок, обусловленных географическими, историческими и экономическими особенностями; а также традиций как элементов социального и культурного наследия, передающихся из поколения к поколению и выражающихся в преданиях, моральных установках, нормах поведения, ценностях, обычаях, обрядах, праздниках и т.д.
Результатом реализации этнопедагогического подхода в контексте этнической социализации, этнической самоидентификации будущих специалистов, является:
а) формирование созидающей личности, патриота своего народа с развитым чувством национальной гордости и человеческого достоинства, высокого уровня национального самосознания (владеющий родным языком, знающий историю, родную культуру, традиции и обычаи своего народа, уважительно относящийся к языку, истории, культуре, обычаям и традициям всех народов и народностей, проживающих как в Казахстане, так и во всем мировом сообществе;

б) формирование этнической толерантности. Этническая толерантность как явление социальной перцепции, выражена в отсутствии негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее в наличии позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной. Это значит, что этническая толерантность не является следствием ассимиляции как отказа от собственной культуры, а является характеристикой межэтнической интеграции, для которой характерно "принятие" или позитивное отношение к своей этнической культуре и к этническим культурам групп, с которыми данная группа вступает в контакт. Такое понимание адекватности группового восприятия базируется на постулате ценностного равенства этнических культур и отсутствии в этом.

Этнокультурный подход следует рассматривать в контексте как первой, так и второй составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" - этноформирующей и гражданской. Воспитание национального в личности будущего специалиста (через изучение и освоение истории, языка, культуры, обычаев и традиций своего народа, как необходимого условия этнической социализации) должно осуществляться в тесном сочетании с пробуждением интереса к культурам других народов и их представителям;

освоения общечеловеческих ценностей, развития умений и навыков в установлении связей с людьми другой национальной принадлежности.

Реализация этнокультурного подхода в воспитании национального самосознании будущих специалистов должна одновременно закладывать знания, опыт творческой деятельности и эмоционально-ценностных отношений к полиэтнической действительности Казахстана, на территории которого проживает более 130 национальностей.

Рассматриваемый подход является основанием для определения стратегии и тактики воспитания культуры межнационального общения, основанного на бережном отношении к педагогическим ценностям всех этносов, проживающих на территории Казахстана, как его единого народа, сохранения и развития всех национальных культур.

Поликультурный подход следует рассматривать в контексте второй составляющей национальной идеи "Мгілік Ел" - гражданской.

В контексте поликультурного подхода осуществляется полиэтническое, поликультурное воспитание и образование. "Расширение масштабов межкультурного взаимодействия в современном мире настоятельно требует развития поликультурных составляющих высшего образования, повышения требований к овладению будущими специалистами мировым культурным наследием и иностранными языками"

Поликультурное образование следует понимать как процесс формирования человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

Компетентностный подход. В контексте трех важнейших составляющих национальной идеи (этноформирующей, гражданской и общенациональной), компетентностный подход направлен на развитие и формирование у будущих специалистов: а) этнических, этнокультурных, поликультурных, межэтнических компетенций; б) информационных, коммуникативных компетенций, компетенций, связанных с разрешением проблем; в) конфликтологических, социально-политических, самообразовательных, исследовательских и самопознавательных (рефлексирующих и идентифицирующих) компетенций.

Все вышеобозначенные подходы в их единстве и взаимосвязи следует рассматривать как основные принципы формирования национального самосознания будущих специалистов в условиях целостного педагогического процесса вуза.
VIII. Ожидаемые результаты
Формирование национального самосознания студентов, будущих специалистов в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи "Mгілік Ел" в вузах Казахстана должно привести к следующим результатам.

1. Высокий уровень развития национального самосознания у будущих специалистов, представителей государствообразующей нации, должен определяться:

а) на уровне этнической идентификации сформированностью образа "Я ПРЕДСТАВИТЕЛЬ КАЗАХСКОГО НАРОДА";

б) на уровне гражданской идентификации сформированностью образа "ЯПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГОСУДАРСТВА КАЗАХСТАН", "Я - ГРАЖДАНИН

РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН".
Оба образа должны характеризоваться:
- осмыслением собственных национальных корней, знанием истории станов-ления и развития своего народа как основы развития исторического сознания и социальной памяти;

- владением родным казахским языком;

- знанием обычаев, традиций, национальной культуры своего народа и следо-вание им на практике;

- уважительным отношением к языку, традициям, обычаям, национальной культуре и истории народов и народностей, находящихся в совместном прожи-вании, основанного на лучших традициях казахского народа (гостеприимстве, внимании и заботе ко всем людям, толерантности);

- стремлением к постоянному самосовершенствованию, саморазвитию, самоутверждению;

- способностью не только осваивать, но и развивать этнокультурное наследие своего народа;

- осмыслением языка, истории, обычаев, традиций культуры казахского народа как системы ее национальных ценностей.

- осознанием социальной ответственности за сохранение мира и покоя, развитие благосостояния своего народа, Казахского государства в целом;

- знанием и осознание того, что главным двигателем истории и судьбы народа является укрепление и развитие духа нации, как объединяющего и укрепляющего начала; чем сильнее дух народа, тем выше перспективы его государственности; дух нации определяет неповторимость облика любой страны, задает направление и дает импульс развитию;

- знанием и осознанием того, что для развития национального духа как объединяющего и укрепляющего начала главными приоритетами должны стать дух традиций и патриотизма, дух обновления, состязательности и победы; опора на традиционные ценности (уважение к языку и культуре, нравственность, семья, связь поколений, патриотизм и толерантность), как духовной основы общества.

2. Высокий уровень развития национального самосознания на уровне гражданской идентификации для представителей других национальностей должен характеризоваться сформированностью образа "Я-ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГОСУДАРСТВА КАЗАХСТАН", "ЯГРАЖДАНИН РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН".
Данный образ должен определяться:
- знанием (изучением) казахского языка (как государственного);

- знанием и уважительным отношением к обычаям, традициям, культуре и истории казахского народа, как государствообразующей нации;

- способностью не только осваивать и развивать этнокультурное наследие казахского народа, но и содействием развитию национальной культуры казахского народа;

- осмыслением языка, истории, обычаев, традиций культуры казахского народа как системы ее национальных ценностей.

- осознанием социальной ответственности за сохранение мира и покоя, развитие благосостояния своего народа, Казахского государства в целом;

- знанием и осознанием того, что главным двигателем истории и судьбы народа Казахстана является укрепление и развитие духа нации, как объединяющего и укрепляющего начала; чем сильнее дух народа, тем выше перспективы его государственности; дух нации определяет неповторимость облика любой страны, задает направление и дает импульс развитию;

- знанием и осознанием того, что для развития национального духа как объединяющего и укрепляющего начала главными приоритетами должны стать дух традиций и патриотизма, дух обновления, состязательности и победы; опора на традиционные ценности, как духовной основы общества.

3. Высокий уровень развития национального самосознания на уровне общенациональной составляющей национальной идеи (для представителей как государствообразующей, так и для других национальностей) должен характери-зоваться сформированностью образа "Я,

МЫ, ВМЕСТЕ - ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ, КОНКУРЕНТОСПОСОБНАЯ НАЦИЯ".
Для данного образа должны быть характерны:
- патриотизм, гражданственность, толерантность, гуманизм, развитое истори-ческое сознание и социальная память;

- готовность к выполнению гражданского долга и конституционных обязан-ностей по защите интересов Родины и ее безопасности;

- креативность, открытость новациям, способность инициировать, создавать и претворять идеи, умение перерабатывать знания, вырабатывать новые решения, и воплощать их в практической деятельности;

- готовность к овладению тремя (казахским, русским, английским). Казахский язык - государственный язык, русский язык - язык межнационального общения, английский язык - язык успешной интеграции в глобальную экономику) и более языками, расширяющими коммуникационные и интеграционные способности страны, ее конкурентоспособность в мировом сообществе. Изучение казахского языка, как государственного, должно рассматриваться как патриотический и нравственный долг каждого гражданина Казахстана;

- знание и осознание того, что национальным идеалом Республики Казахстан является свобода, независимость, единство народа, гражданский мир, межнациональное и межконфессиональное согласие, политическая и социальная стабильность, конкурентоспособность, экономическое благосостояние всего народа Казахстана, объединенного идеей "Казахстан - наша общая Родина, наш - общий дом".
IX. Итоговые результаты В результате изучения дисциплины "Мгілік Ел" студент должен знать:
-сущность основных понятий: этнос, нация, менталитет, национальный менталитет, национальная идея, национальное воспитание, национальное самосознание, этническое сознание, национальная культура, культура межнационального общения, здоровый образ жизни, инновационное сознание, интеллектуальный потенциал, конкурентоспособность и пр.;

-сущность национальной идеи Республики Казахстан "Мгілік Ел" в контексте трех ее важнейших составляющих (этноформирующей, гражданской, общенациональной), сущность национального идеала Республики Казахстан; сущность системы духовных ценностей, адекватных статусу независимого государства Казахстан; сущность основных факторов, превращающей национальную идею в национальную реальность и историческую судьбу народа;

-сущность учения казахтану как философско-методологической основы национальной идеи "Мгілік Ел";

-сущность методологических основ развития национального самосознания будущих специалистов;

-сущность модели формирования национального самосознания личности в контексте трех важнейших составляющих национальной идеи (этноформирующей, гражданской, общенациональной).
Студент должен уметь:
-рефлексировать и определять уровень сформированности: а) этнической идентификации на уровне " Я - представитель казахского народа"; б) гражданской идентификации на уровне "Я, Мы" - представители Государства Казахстан; в) общенациональной идентификации на уровне " Я, Мы, Вместе - интеллектуальная, конкурентоспособная нация".

- определять проблемы на каждом уровне идентификации и находить пути их решения.

-достойно жить в гражданском обществе, уважая права и свободы личности, ценности, общие для всех казахстанских этносов.
Студент должен осознавать что:
-формирование высокого уровня национального самосознания на уровне этнической идентификации требует глубокого изучения сущности национальной культуры казахского народа, важнейшими компонентами которой являются история, язык, обычаи и традиции, самобытность казахского народа, а также осознанное принятие национальных интересов, национальных ценностей и ценностных ориентаций казахского народа;

-формирование высокого уровня национального самосознания на уровне гражданской идентификации требует: 1) активного изучения и освоения казахского языка как государственного, как базового элемента национального самосознания, стержня духовности и единения всего народа Казахстана; 2) развитие уважительного отношения к языку, истории, традициям, обычаям, национальной культуре всех народов и народностей, находящихся в совместном проживании; 3) развитие высокого уровня национального достоинства, патриотизма и гражданственности, толерантности и гуманизма; 4) готовности к межэтническому, межконфессиональному и межкультурному диалогу; 5) потребности следовать таким основополагающим общечеловеческим ценностям как жизнь, свобода, совесть, вера, любовь, счастье, фиксирующие "вечные" идеалы Добра, Истины, Красоты, способствующие сохранению мира, покоя и ненасилия на земле;

-формирование высокого уровня национального самосознания на уровне общенациональной идентификации требует глубокого осознания того, что в современных социокультурных условиях Республики Казахстан востребованной является интеллектуально развитая, конкурентоспособная, креативная и здоровая личность с ярко выраженной: а) потребностью в самосовершенствовании, саморазвитии, самоутверждении, самореализации своих сущностных сил: б) готовностью к овладению новыми знаниями, продуцированию и инициированию новых идей и воплощению их в жизнь на благо своего отечества.
Студент должен владеть:
-этнопедагогической, этнокультурной, поликультурной компетентностями; культурой межнационального согласия и общения; социально-политическими компетентностями;

информационной, коммуникативной компетентностями; компетентностью, связанной с разрешением проблем и пр.

X. Дисциплины ГОСО, решающие задачи развития национального самосознания будущих специалистов (по курсам и годам обучения) в контексте национальной идеи "Мгілік Ел".
Эффективность процесса формирования национального самосознания будущих специалистов на протяжении всех лет обучения в вузе предполагает реализацию следующих педагогических условий:
- максимальное использование возможностей дисциплин социально-гуманитарного, психолого-педагогического цикла и учебных дисциплин вуза для всемерной активизации интеллектуального и духовно-творческого потенциала личности, посредством включения в их содержание специального материала (национального компонента), направленного на формирование национального самосознания студентов;

-обеспечение этнопедагогической, культурологической, аксиалогической, акмеологической, этнокультурной, поликультурной, здоровьесберегающей и компетентностной направленности целостного педагогического процесса вуза;

- организация рефлексопрактики обучаемых как мыслительного процесса, направленного на осознание в себе национальных качеств;

- формирование процесса мотивации у субъектов педагогического (преподавателя и студента) взаимодействия, проявляющегося в готовности осуществлять образовательную деятельность, направленную на формирование национального самосознания;

- включение, вживание личности будущего специалиста (независимо от национальной принадлежности) в национальную культуру казахского народа, приобщение к ее национальным и общечеловеческим ценностям.

Блок дисциплин (ГОСО) на 1 курсе Обязательный компонент: "Мгілік Ел" История Казахстана. Казахский язык.

Введение в педагогическую профессию. Самопознание. Социология. Психология развития. Возрастная физиология и школьная гигиена. Экология и устойчивое развитие.

Основы безопасности жизнедеятельности. Иностранный язык. Практика.

Блок дисциплин (см.ГОСО) на 2курсе Обязательный компонент: Культурология. Педагогика. Этнопедагогика.

Самопознание. Философия. Политология. Основы экономической теории. Основы права.

Учебная практика.

Блок дисциплин (см. ГОСО) на 3 курсе Обязательный компонент: Профессиональный казахский язык. Профессиональноориентированный иностранный язык. Теория и методика воспитательной работы.

Социальная педагогика.

Блок предметов по курсам и годам обучения определен, исходя из ГОСО высшего профессионального образования РК (кроме предмета "Мгілік Ел" для первого курса, который предлагается для введения в ГОСО) и может быть расширен за счет вузовского компонента (в качестве элективных курсов), направленного на системное изучение предметов: казахская история, казахский язык, казахская устная литература, казахская философия, казахский этикет, казахское право, казахская культура, казахская политология, казахская экономика, казахская этнография, казахская этнопсихология и пр.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
национальной

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
разработчики:

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мккойгельдиев

# data[].attributes.attachment_link.title
КОНЦЕПЦИЯ РЕАЛИЗАЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ "Мгілік Ел" В ВУЗАХ КАЗАХСТАНА А Л М А Т Ы, 2015 Разработчики: С.Ж. Пралиев, Н.К.Нарибаев, К.К. Жампеисова, Ж.Ж. Молдабеков, М.К.Койгельдиев, Г.В. Кан,

# data[].attributes.attachment_link.description
Министерство образования и науки республики Казахстан Казахский национальный педагогический университет им. Абая КОНЦЕПЦИЯ РЕАЛИЗАЦИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ "Мгілік Ел" В ВУЗАХ КАЗАХСТАНА А Л М А Т Ы, 2015 Разработчики: С.Ж. Пралиев, Н.К.Нарибаев, К.К. Жампеисова, Ж.Ж. Молдабеков, М.К.Койгельдиев, Г.В. Кан, Н.Н. Хан, С.Т. Иманбаева, Ж.И. Намазбаева, А.Д. Кайдарова, Р.А. Джанабаева, С.И.

# data[].attributes.headline
Исторические корни культуры межнационального общения в Казахстане

# data[].attributes.subject
Исторические корни культуры межнационального общения в Казахстане