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Questões raciais deveriam ser tema de escola há muitos anos, pois o quanto temos ainda a evoluir nesse quesito, a isso não há discussão. Como todos nós já sabemos (ou deveríamos ter sabido) que a comunidade negra é muito maior do que apenas sua história que conhecemos na escola, no caso a escravidão. A comunidade negra tem um saber vasto em diversas áreas que foram apagados ou distorcidos. E a escola precisa urgentemente abordar esses conhecimentos para que crianças e adolescentes pretas e pretos possam ter outras realidades sobre si e outras alternativas de vivências para então construir outras subjetividades para sair dessa posição subalterna a qual grande parte da população negra (sobre)vive. E, assim, uma vez a escola tratando desse assunto com responsabilidade e seriedade, a importância da abordagem fará também com que crianças brancas não compactuem com o racismo, e mais, que possam ser adultos que combatem efetivamente o racismo, e tornem-se pessoas conscientes dessa estrutura privilegiada a qual constrói.
Por fim, acredito que para termos esperança de um mundo melhor para todos, é preciso haver mudanças na estrutura da sociedade, na Educação, para que futuramente não tenhamos gerações que ainda estigmatizem outras pessoas pela cor da pele, pela sua orientação sexual ou pelo gênero. Uma sociedade que não valida vidas pretas e seus saberes, não se humaniza.

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Chimamanda Ngozi Adichie é uma escritora Nigeriana. Em 2012 realizou uma palestra para o TED talks, intitulada “Sejamos Todos Feministas”, do qual já rendeu milhões de visualizações e se tornou um livro, de mesmo título, publicado pela editora Companhia das Letras, em 2014.

Nessa história, Chimamanda conta que, na sua adolescência descobriu o que era feminismo e se descobriu feminista em uma conversa com um grande amigo.

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Chimamanda Ngozi Adichie: Todos devemos ser feministas

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Nós ensinamos às moças que elas podem ter ambição, mas não muita... que podem ser bem-sucedidas, mas não muito... ou serão uma ameaça para os homens, diz a escritora Chimamanda Ngozi Adichie.

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Esse vídeo bem curtinho trata de um teste social que defende a ideia de que ninguém nasce racista, pois é algo estrutural que é ensinado, mesmo que inconscientemente, a todos nós. O vídeo é bastante emocionante.

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Segura essa porque as mina vão com tudo na luta!

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Segura essa porque as mina vão com tudo na luta!

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O feminismo jovem é essencial para a luta da equidade entre os gêneros e liberdade da mulher. E o empoderamento feminino, basicamente, se refere a dar poder para outras mulheres e cada mulher assumir seu poder individual. Com isso, há crescimento e fortalecimento do papel de todas na sociedade, portanto é fundamental que inicie na adolescência. Quanto mais cedo as adolescentes tiverem a consciência de que não se é livre querendo se encaixar em padrões, é melhor. E também, é necessário diluir a ideia de que nascemos para nos odiar e que devemos nos tratar como rivais. Um exercício de desconstrução de duas vias em que não só uma como duas ou mais, se beneficiam.

A soma: representatividade, sororidade e colaboração resultam no empoderar, em enaltecer, botar uma menina ou uma mulher no degrau de cima, contribuir para que conquistem seus espaços, seja de fala ou de trabalho. Não menos importante: enaltecer a si mesma.

A UNICEF publicou “Empoderamento de Meninas Caderno de Boas Práticas” informando como iniciativas brasileiras estão ajudando a igualdade de genêro.

https://www.unicef.org/brazil/media/3696/file/Empoderamento_de_meninas_caderno_de_boas_praticas.pdf

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O Sonho Wadjda (filme, 2012)

Ao contar a história da Wadjda, uma jovem de 12 anos que mora no subúrbio de Riade, capital da Arábia Saudita, temas como: governo autoritário, cultura consevadora e desigualdade de gênero são abordados. Wadjda é uma garota que não se encaixa nos padrões de sua cultura, usando calça jeans e tênis além de ser um amante do rock’n roll. No filme o grande sonho da menina é comprar uma bicicleta para disputar uma corrida com seu melhor amigo, o que não é nada fácil de ser realizado em uma sociedade que diz que a bicicleta é apenas para meninos porque podem ser perigosas para a virtude das meninas.

Unbelievable (série, 2019)

O drama, baseado em fatos reais, aborda a cultura do estupro tendo como pano de fundo a história da uma jovem que é acusada de fazer uma falsa denuncia de abuso. Anos depois, uma dupla de investigadoras encontram evidências que podem revelar a verdade do caso. Em um momento onde as vitimas de abuso ainda são desacreditadas e até culpabilizadas pela violência sofrida, a série se mostra atualíssima e necessária.

Nada Ortodoxa (série, 2020)

A história foi inspirada no livro "Unorthodox: The Scandalous Rejection of My Hasidic Roots" de Deborah Feldman – e conta a trajetória de uma jovem que foge de seu casamento arranjado e da comunidade ultra ortodoxa da qual fazia parte para ir morar em Berlim com sua mãe. O conflito entre a vida secular e o passado religioso, bem como a busca realizada por seu marido, movimentam a trama que traz uma realidade enfrentada ainda hoje por mulheres de diferentes religiões e partes do mundo.

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maju Coutinho ao lado da pequena Maria Alice - um vídeo que mostra a garotinha “se reconhecendo” em Maju viralizou nas redes sociais

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Representatividade: Peça chave na construção de identidades

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Representatividade: Peça chave na construção de identidades

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Crianças estão sempre atentas ao seu redor, durante o seu desenvolvimento afim de conhecer o mundo. Se dispõem a atentar às práticas cotidianas, gestos, formas de tratamento e comportamento, por meio de interações com outras crianças e adultos, construindo aos poucos as suas subjetividades.

Com o passar dos anos o conteúdo midiático ao qual criança consome, pode ter um papel fundamental para o surgimento de opiniões, preferencias e aversões. O conteúdo de forma subjetiva pode agrupar classes sociais, cor ou raça à estereótipos preconceituosos, hora sutis e hora explícitos. Podendo assim fazer surtir neles questões em relação a sua beleza, profissões que podem exercer, são alguns dos exemplos tratados no artigo.

A representação midiática através de filmes, novela que valorizam os tipos físicos ou culturais dos negros, indígenas, mulheres, LGBTQ+1 desempenha um papel empoderador para o grupo.

Frente a essas influências de uma mídia que tem como regra geral a associação da cor branca a beleza, pureza, segurança, educação e conhecimento, e a cor negra naturalmente associada a criminalidade, a falta de conhecimento/ capacitação, preguiça e malandragem, é que se faz urgente a ruptura da regra geral. Entende-se que o racismo vivido no Brasil é estrutural, logo afirmar que a maior representatividade de grupos minoritários através de representações midiáticas como, novelas, filmes que valorizam os tipos físicos ou culturais dos negros, indígenas, mulheres, LGBTQ+1, fará com que se cessem os preconceitos do Brasil é um pouco pueril. Entretanto essa desejada representatividade, já fez e vem fazendo com que crianças e jovens que careciam de personalidades negras as quais pudessem se espelhar na televisão brasileira, dado a regra geral, por muito tempo estabelecida.

Maju Coutinho é uma jornalista negra que assumiu o papel de apresentadora de um jornal da rede Globo de televisão, entre as numerosas demonstrações de carinho e afeto, a apresentadora também foi alvo de comentários racistas nas redes sociais. Logo a medida em que a jornalista passou a ocupar o lugar que historicamente foi ocupado por brancos e brancas, o descontentamento, e o preconceito se apresentaram. Esses comportamentos são resultados de uma estrutura racista que se expandiu para os seus veículos de imprensa, tornando a hegemonia branca, a regra, os que se espantam e se incomodam com a notoriedade e características da jornalista, são pessoas que tomaram os estereótipos de grupos minoritários televisionados e os interpretou como fato e assim transformando o em cultura.

O antropólogo, Roque Laraia aprofunda a nossa discussão ao falar sobre etnocentrismo e cultura:

“Laraia explica (2001), a cultura condiciona a visão de mundo do homem, ou seja, opera pelo modo de ver o mundo e pela valorização dos diferentes comportamentos sociais, estes que são produtos de herança cultural”.

“O fato de o indivíduo ver o mundo através de sua cultura tem como consequência a propensão em considerar o seu modo de vida mais correto e o mais natural. ... O etnocentrismo, de fato, é um fenômeno universal. ”

“Esse mal-estar ao estranho, segundo Laraia (2001), acaba gerando o etnocentrismo, ou seja, uma forma de classificar a sua cultura como a correta e melhor do que a do outro, resultando em um campo fértil para o surgimento das intolerâncias sociais, no qual o grupo dominante branco sempre vai impor seus padrões, normas e valores aos grupos dominados. ”

O que a escola pode fazer diante deste cenário?

É sabido que apesar de os preconceitos não nascerem na escola, pela instituição se dão certas situações do gênero, que se não prevenidas durante a tenra idade, podem tronar-se mais difíceis de remediar no decorrer da idade adulta.

O Quão fácil é lembrar de protagonistas negros, que você assistia quando criança? E por quantas vezes durante o ensino fundamental e médio, ao folhar as folhas do livro didático, se deparou com nomes como João Cândido, Lélia Gonzales ou Luiz Gama?
Os livros didáticos carecem de referências negras, fora da condição de escravo e marginalizado, tornando a busca por identificação positiva a uma criança negra, suscetível a negação da cor/ raça, o que em escala maior fará com que ela, por ter consumido uma mídia que não contempla positivamente e de um ambiente escolar e livros didáticos que a representam de forma idem, podem fazer com que a criança faça ecoar os preconceitos contra si própria. Conclusão que pode parecer exagerada, primeira vista, entretanto, a instituição que com a possibilidade de reverter o cenário racista que há para a além dos portões da instituição, e que ele (cenário racista) fez perpetuar no ensino dos jovens, terá de responder aos alunos que por ela passaram, a seguinte questão: Como poderia eu me orgulhar ou ao menos me identificar positivamente com a minha cor/ raça, se fui ensinado a odiar as características que me acusam como um negro?
O aperfeiçoamento dos docentes para melhor tratar das questões raciais e evitar equívocos, é o “ponta pé” inicial para construir uma instituição que se atenta a construção da autoestima da criança negra, assim como a inclusão de projetos escolares que junto com as famílias tratem sobre as relações raciais, divulgação de histórias infantis que sirvam de inspiração e identificação positiva para os jovens negros, tais iniciativas escolares se darão em consonância com a lei n° 10.639/03- que torna obrigatório  o ensino de conteúdos de História da África e Afro-Brasileira, em todo o seu currículo escolar.

“...é importante lembrar que as imagens representadas diretamente às pessoas negras devem inspirar e consolidar uma identidade que se consolide em ser amável. Que as crianças possam se imaginar se quiser um dia ser: artistas, professores, médicos, bailarinos, astronautas, atletas; que nada os impeça e nem que cause frustrações em alcançar sonhos. ” (Trecho retirado do artigo)

Referências:
https://www.geledes.org.br/professor-avalia-estruturacao-do-racismo-no-brasil-pele-alva-e-pele-alvo/

https://www.scielo.br/j/ccedes/a/ZkVgvrHCqkbKKRTBfmTTYPc/?lang=pt#

http://periodicos.cefaprorondonopolis.com.br/index.php/semfor/article/view/159

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A campanha #HeForShe, lançada pela ONU em 2014, é um movimento por igualdade de gênero, do qual convida e encoraja homens a tomar iniciativas contra a desigualdade de gênero. O discurso de lançamento, realizado por Emma Watson, atraiu a atenção de milhares de pessoas no mundo inteiro.
A atriz ficou muito conhecida pela personagem Hermione, na saga Harry Potter, da qual encanta muitos adolescentes.  Mas Emma também se tornou uma figura de grande importância para o movimento feminista, motivando muitas adolescentes, que assim como ela, começaram a perceber a realidade da desigualdade de gênero na vida das mulheres, de todas as idades e em todo o mundo.
No discurso da campanha HeForShe, é chamada a atenção que a luta por igualdade de gênero é de todos, sejam homens ou mulheres.

https://www.heforshe.org/pt-br

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Emma Watson convoca homens e meninos a participar da campanha #HeForShe

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Acredito ser de extrema importância incluir as pessoas dois espíritos aqui, é uma forma de mostrar como pessoas LGBTQ+ existem em todas as culturas, incluindo os nativos americanos. É comum ouvir por aí que ser LGBTQ+ é "coisa da geração atual", e sabemos que isso não é verdade, os indígenas estão aqui nas américas há muito mais tempo que qualquer povo colonizador e como escrevi na foto abaixo, pessoas dois espíritos foram documentadas em mais de 130 tribos norte americanas, muitos e muitos séculos atrás (acabei não escrevendo essa parte). Precisamos reconhecer as pessoas dois espíritos como partes da comunidade LGBTQ+ e lembrar o quão rica sua história é.

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Acredito ser de extrema importância incluir as pessoas dois espíritos aqui, é uma forma de mostrar como pessoas LGBTQ+ existem em todas as culturas, incluindo os nativos americanos. É comum ouvir por aí que ser LGBTQ+ é "coisa da geração atual", e sabemos que isso não é verdade, os indígenas estão aqui nas américas há muito mais tempo que qualquer povo colonizador e como escrevi na foto abaixo, pessoas dois espíritos foram documentadas em mais de 130 tribos norte americanas, muitos e muitos séculos atrás (acabei não escrevendo essa parte). Precisamos reconhecer as pessoas dois espíritos como partes da comunidade LGBTQ+ e lembrar o quão rica sua história é.

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Todas as escolas públicas da Escócia serão obrigadas a ensinar história LGBTQ+ para os seus alunos a partir de 2021. A decisão do governo foi oficializada hoje, segundo a revista Glamour, após uma batalha de quase dois anos liderada pela organização Time for Inclusive Education (TIE).

O currículo aprovado para as escolas escocesas inclui não só uma visão abrangente da história do movimento por direitos LGBTQ+, de sua origem às conquistas atuais, como também conteúdos abordando e condenando atos homofóbicos, transfóbicos e bifóbicos.

O secretário de educação do país, John Swinney, comentou a decisão: "A Escócia já é considerada um dos países mais progressistas da Europa para a igualdade LGBTQ+. Estou animado com mais esta medida, inédita no mundo, que tomamos neste sentido".

Ação contra lei discriminatória

A proposta de incluir currículo LGBTQ+ nas escolas escocesas veio como resposta a uma lei aprovada em 1988 pelo parlamento do país, proibindo autoridades locais de "promover a homossexualidade".

A lei foi originalmente revogada na Escócia em 2001, mas ativistas argumentaram que ela deixou um "legado destrutivo", que incluía a ausência de qualquer conteúdo LGBTQ+ no currículo escolar.

Jordan Daly, fundador da TIE, definiu a nova legislação como "uma enorme vitória e um momento histórico". "Em uma época de incerteza global, essa decisão manda uma mensagem clara para jovens LGBTQ+: vocês são valorizados aqui na Escócia", definiu.

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Escócia é 1º país do mundo a incluir história LGBTQ+ no currículo escolar

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Todas as escolas públicas da Escócia serão obrigadas a ensinar história LGBTQ+ para os seus alunos a partir de 2021. A decisão do governo foi oficializada hoje, segundo a revista Glamour, após uma batalha de quase dois anos liderada pela organização Ti

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A cada ano, a GLAAD ( Aliança de Gays e Lésbicas Contra a Difamação, em inglês) estuda a representação de gays, lésbicas, transexuais, travestis e bissexuais em Hollywood. A análise dá origem a um extenso relatório que permite compreender não apenas os números da inclusão social na indústria, mas também a qualidade desta representação. O estudo referente a 2019 acaba de ser divulgado, e os resultados não são particularmente animadores.

Talvez o único índice a comemorar diga respeito à quantidade de filmes incluindo personagens LGBTQ. 18,6% das produções trouxeram histórias inclusivas, registrando um leve aumento em relação à marca de 18,2% em 2018, e também atingindo um recorde histórico. Isso ainda significa que menos do que um filme em cinco se dispõe a incluir algum personagem gay, lésbica ou transexual em sua história. Além disso, estes personagens se tornaram menos importantes na trama, com tempo de tela reduzido - mais de 50% dos personagens LGBTQ ganham menos de três minutos de tela.

LEIA MAIS
Podcast 2020 #06 :: Cinema brasileiro LGBTQI+
Lufe Steffen :: "Idosos e crianças LGBT ainda são tabus no cinema brasileiro"
Opinião :: A nova fase do cinema brasileiro LGBTQ+

No entanto, outros resultados despertam preocupação, especificamente a representatividade de personagens LGBTQ negros e negras. O número vem sofrendo forte queda: 57% dos personagens LGBTQ eram negros em 2017, caindo para 42% em 208, e 34% em 2019. Isso significa que a discreta melhoria na inclusão social é acompanhada de um acelerado embranquecimento dos personagens.

Os gays continuam dominando a representatividade LGBTQ, com 68% dos personagens, contra 36% de filmes incluindo lésbicas e 14% de projetos incluindo personagens bissexuais. Pelo terceiro ano consecutivo, nenhum grande estúdio de Hollywood incluiu qualquer personagem transexual em seus lançamentos comerciais.

O gênero predominante para projetos incluindo personagens LGBTQ é a comédia (44%), muito à frente dos dramas (20%) e dos filmes voltados à família (10%). No que diz respeito à distribuição racial e étnica, 66% dos personagens LGBTQ em Hollywood no ano de 2019 são brancos, contra 22% de negros, 8% de latinos e 4% de asiáticos.

Entre os bons exemplos citados em 2019 se encontram Anna: O Perigo Tem Nome, O Escândalo, A Cinco Passos de Você, , As Panteras, Fora de Série e It: Capítulo 2. No entanto, John Wick 3: Parabellum, Jumanji: A Próxima Fase, Homem-Aranha: Longe de Casa, As Golpistas, , Vingadores: Ultimato e estão entre os filmes criticados pela representatividade de gênero e sexualidade.

O relatório completo ( ler aqui) visa alertar os estúdios e despertar consciência dos espectadores quanto à grave subrepresentação de uma parcela importante da sociedade que ainda não se vê nas histórias, ou figura "em momentos tão curtos que a maioria dos espectadores sequer perceberão a presença deles", explica a GLAAD.

As duas abas seguintes alteram o conteúdo abaixo.

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Hollywood aumenta número de personagens LGBTQ, mas transexuais continuam invisíveis

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A cada ano, a GLAAD ( Aliança de Gays e Lésbicas Contra a Difamação, em inglês) estuda a representação de gays, lésbicas, transexuais, travestis e bissexuais em Hollywood. A análise dá origem a um extenso relatório que permite compreender não apenas os números da inclusão social na indústria, mas também a qualidade desta representação.

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Perspectiva

Do New Queer Cinema à contemporaneidade: A relevância do cinema independente para a representatividade LGBTQ+

Nos Estados Unidos, desde filmes como Looking for Langston (1989) de Isaac Julien, o pioneiro (1991) de Todd Haynes e o clássico Paris Is Burning (1991) de Jennie Livingston são exemplos da força criativa e produtiva da comunidade nessa época.

A representatividade ao longo dos anos

Durante a maior parte do século 20, a indústria cinematográfica impôs uma censura a cenas que contivessem sexo, nudez, obscenidades e profanação. Para fugir de ser enquadrado em um dos dois últimos, o papel do homossexual nos longas-metragens oscilava entre o alívio cômico, a vilanização ou o desboque em um final trágico. Homens gays com trejeitos afeminados eram ridicularizados nas telas. Vilões perversos e arrogantes tinham suas sexualidades questionadas. Personagens homossexuais nunca tinham direito a um final feliz.

As narrativas centradas no perfil de homens gays brancos se manteve constante até recentemente, ainda com problemáticas atreladas aos personagens. Filmes como O Segredo de Brokeback Mountain (Brokeback Mountain, 2005) reproduzem uma relação homoafetiva pautada pela heteronormatividade. Já quando o foco narrativo passa para um casal lésbico em Azul É a Cor Mais Quente (La vie d'Adèle, 2013), o resultado foi a sexualização das protagonistas e de abuso durante as gravações.

Ainda assim, as grandes produções nacionais e estrangeiras têm se isentado e falhado em representar vivências da comunidade, que estão sendo cada vez mais exploradas pelo cinema independente.

Os desafios da representação LGBTQ+ no cinema

Em entrevista para o jornal , ela afirma que gostaria de frisar a relevância da representatividade para além das produções cinematográficas , adentrando o domínio dos filmes de alto orçamento e de grande sucesso de bilheteria. A pesquisadora chegou à conclusão de que, em média, apenas 2% dos filmes possuem algum personagem com protagonismo que seja identificável como . E que esses filmes possuem uma audiência muito disposta a assisti-los, tanto em filmes dramáticos - pelos quais são um pouco menos expressivos e de nicho -, quanto em filmes de franquia, como em (2018). Lockhart pontua, no entanto, que ela espera que possam existir representatividades melhores do que Deadpool.

A importância da representatividade e diversidades generalizadas no audiovisual vem da sua relevância para a inclusão de temas que dialoguem com a realidade dessas minorias. Além disso, existe uma invisibilização ao excluir tais pessoas dessas produções, uma vez que elas são formas de conteúdo consumidas diariamente por milhares de pessoas. E, para realizar uma representatividade funcional, o tema principal da obra nem sempre deve se limitar à sexualidade e gênero.

"A hegemonia entre corpos faz parecer que existe o normal e existe o outro. E esse outro não está no mesmo nível de humanidade, esse outro não pode falar de outra coisa senão a condição de 'outro'", afirma o cineasta Hugo Katsuo, especializado na representação de corpos amarelos no audiovisual. Para ele, seria interessante incluir pautas LGBTQ+ em produções que não as têm exatamente como sua única temática definitiva.

Em virtude da abundância de identidades possíveis e formas de expressá-las, o principal desafio em representar a comunidade LGBTQ+ é sua maior força: sua pluralidade. É complexo afirmar em fórmulas para expressar os indivíduos dessa comunidade, mas é fácil apontar maneiras incorretas e recorrentes.

O conceito de surgiu nos Estados Unidos dos anos 1960, momento em que o país passava pela forte mobilização popular em favor dos direitos civis de afro-americanos. Foi utilizado pela primeira vez por Martin Luther King Jr, em um artigo de 1962, em que explicava o tokenismo como um projeto que integra o mínimo de diversidade para gerar uma falsa sensação de igualdade.

E, claro, tendo em mente que o principal desafio é a não representação, existem erros conceituais e produtivos repulsivos. A sexualização de lésbicas para públicos masculinos, bissexuais que somente se relacionam por interesse, produções , ou seja, em que homens se atraem por homens sem se identificarem como gays ou bissexuais e também personagens gays direcionados ao alívio cômico de heterossexuais, muitas vezes promíscuos e afeminados, são exemplos recorrentes.

O defeito principal desses estereótipos encontra-se exatamente no fato de que não partem de uma narrativa feita por membros da comunidade, mas sim a partir de concepções errôneas e excludentes de cineastas e roteiristas de outra realidade.

Portanto, a relevância do acréscimo dessas minorias ao mercado de trabalho está na própria produção de conteúdo de qualidade e sem estigmas. Para o cineasta Daniel Ribeiro, o cenário brasileiro é promissor nesse sentido. "Hoje em dia, quando as pessoas estão começando um projeto, elas perguntam: 'Você conhece um roteirista negro?', 'você conhece uma roteirista trans?'". Ele afirma que, mesmo que algumas pessoas realizem isso por tokenismo, outras percebem o essencial dessas visões: "Se a gente não faz parte daquele grupo, a gente não sabe a complexidade daquele retrato".

Assim, a diversidade ganha espaço nas produções audiovisuais independentes. Em decorrência dos altos custos de produção de longa-metragens, os curtas se destacam. Alguns, como o afrofuturista (2018), de Diego Paulino, que perdeu o apoio da Ancine para participar do festival de cinema LGBTQIA Queer Lisboa, e o documentário poético sobre transsexualidade Preciso Dizer que Te Amo (2018), de Ariel Nobre, são apenas alguns exemplos de um cenário nacional frutífero e cada vez mais abrangente.

Cinema e diversidade são atos políticos

2019 foi um novo ano recorde para a representatividade LGBTQ+. Mas, na verdade, o recorte é melhor definido se reduzido somente aos homens gays cisgêneros e brancos. Há gigantes lacunas nas representatividades lésbicas, bissexuais, transsexuais e de qualquer outra forma de diversidade sexual e de gênero.

De acordo com o da ONG Gay & Lesbian Alliance Against Defamation (GLAAD), houve uma redução por três anos consecutivos no número de pessoas não-brancas representadas em filmes. E, até mesmo dentre os homens gays caucasianos, muitas vezes eles são representados por poucos minutos e não possuem relevância para a trama.

O Novo Cinema Queer foi um movimento nascido do independente que construiu um dos maiores pilares de conteúdo da comunidade LGBTQ+. Semelhantemente, existe hoje uma pulsão, uma força latente entre a produção universitária e de curtas sobre gênero e sexualidade que podem representar as minorias bissexuais, transsexuais, lésbicas e não-binárias em geral de modo saudável e admirável.

A falta de diversidade é menos de um problema único à indústria cinematográfica e de entretenimento e muito mais um reflexo de condições estruturais e conjunturais de exclusão. A conquista desses espaços seria, também, um início de redefinição da relação de toda a sociedade com a comunidade LGBTQIA+. E o começo disso está na produção independente.

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A Representatividade LGBTQ+ no cinema - Jornalismo Júnior

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Perspectiva Do New Queer Cinema à contemporaneidade: A relevância do cinema independente para a representatividade LGBTQ+ Nos Estados Unidos, desde filmes como Looking for Langston (1989) de Isaac Julien, o pioneiro (1991) de Todd Haynes e o clássico Paris Is Burning (1991) de Jennie Livingston são exemplos da força criativa e produtiva da comunidade nessa época.

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Coloco aqui algumas bandeiras LGBTQ+ e em algumas delas, uma breve explicação de sua criação. As bandeiras se tornaram um grande símbolo de representação na comunidade LGBTQ+, uma forma que as pessoas acharam para se identificar dentro das comunidades. Quando olhamos as várias bandeiras que existem percebemos o quão rica e variada a comunidade LGBTQ+ é, muitas pessoas conhecem apenas a bandeira arco-íris, que muitas empresas estampam nas redes sociais durante o mês de junho como uma forma de mostrar o apoio à comunidade LGBTQ+ (mesmo que a grande maioria dessas empresas não apoie de fato na prática, utilizam a bandeira apenas para se promover como "aliados" do movimento). Coloquei apenas algumas bandeiras, pois existem muitas outras que representam todo tipo de identidade, seja de gênero ou sexualidade.

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Coloco aqui algumas bandeiras LGBTQ+ e em algumas delas, uma breve explicação de sua criação. As bandeiras se tornaram um grande símbolo de representação na comunidade LGBTQ+, uma forma que as pessoas acharam para se identificar dentro das comunidades. Quando olhamos as várias bandeiras que existem percebemos o quão rica e variada a comunidade LGBTQ+ é, muitas pessoas conhecem apenas a bandeira arco-íris, que muitas empresas estampam nas redes sociais durante o mês de junho como uma forma de mostrar o apoio à comunidade LGBTQ+ (mesmo que a grande maioria dessas empresas não apoie de fato na prática, utilizam a bandeira apenas para se promover como "aliados" do movimento). Coloquei apenas algumas bandeiras, pois existem muitas outras que representam todo tipo de identidade, seja de gênero ou sexualidade.

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Bandeira trans, nonBin, agenero, gender fluid & genderqueer

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Bandeira Bi, Poli, Poliamor, Pan, Intersex, 2S, Ace & Demi

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Nosso roxo é de orgulho: conheça Nubankers para além do arco-íris

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Mostramos as diversas bandeiras por trás da sigla LGBTQIA+ – e celebramos as pessoas por trás de cada uma delas.

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Nosso roxo é de orgulho: conheça Nubankers para além do arco-íris

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A pluralidade dos caminhos tomados para a construção da sexualidade e da orientação sexual de uma pessoa nunca esteve tão em alta. A soma dos debates nas redes sociais com a mudança do perfil dos estudantes universitários no Brasil abriu espaço para uma reflexão que vai além da tradicional e, talvez ultrapassada, visão sobre o que significa ser hétero, gay, lésbica, trans, assexuado e por aí vai.
- Dia Internacional da Mulher: o movimento do ponto de vista de mulheres negras
A efervescência trouxe consigo questões antigas, mas que ganham nova roupagem e um protagonismo que vai ao encontro dos processos de democratização dos movimentos de luta e defesa da liberdade de ser o que se quer ser. Mas afinal, em que pé está a interseccionalidade dentro dos movimentos LGBTQI+?

O emprego da interseccionalidade é uma luta histórica e constante dos movimentos negros brasileiros. O termo, no entanto, ganhou força junto do aumento do coro de mulheres negras cansadas dos apagamentos ao se falar sobre feminismo.

Entre tantos nomes, o de Carla Akotirene logo permeou nossos pensamentos. A baiana, bacharel em estudos sobre mulheres, gênero e feminismo pela Universidade Federal da bahia (UFBA), lançou um livro com o termo no título: 'O Que é Interseccionalidade?', parte da coleção 'Feminismos Plurais', coordenada pela filósofa Djamila Ribeiro.
- O uso da palavra 'genocídio' no combate ao racismo estrutural
Pensamentos de mulheres negras

Em entrevista à Folha de Pernambuco, Akotirene traçou uma linha histórica sobre o surgimento e uso do termo interseccionalidade destacando sua ligação direta com os pensamentos de mulheres negras.

Para entender melhor os impactos gerados e sentidos por sujeitos negros membros ou não de movimentos LGBTQI+, o Hypeness conversou com Ana Claudino, publicitária, pesquisadora e criadora do canal 'Sapatão Amiga' e o antropólogo Luiz Mott, fundador do Grupo Gay da Bahia (GGB), entidade pioneira no mapeamento da realidade da comunidade LGBTQI+ no país. Pessoas de tons de pele e gerações diferentes que em comum possuem a luta pela liberdade, mesmo que a partir de pontos de vista distintos.
- 'Democracia baseada na supremacia branca?'. Em SP, Angela Davis não vê liberdade sem mulheres negras
Ana Claudino, em entrevista feita por e-mail com o Hypeness, inicia destacando justamente a já citada pluralidade. A publicitária explica que para o exercício da interseccionalidade é necessário que se entenda " que somos uma sigla plural e cada letra tem uma demanda específica que precisa ser atendida e respeitada".

Luiz Mott, por sua vez, destaca uma relação com o movimento negro classificada por ele como "muito intensa".

O Grupo Gay da Bahia foi fundado em fevereiro de 1980 e em 13 de maio do mesmo ano, nós participamos pela primeira vez de um ato público enquanto organização não-governamental. Foi a manifestação do Movimento Negro Unificado contra a falsa abolição [da escravidão]. O nosso contato com movimentos negros sempre foi muito intenso, já que na Bahia por volta de 70% da população é afrodescendente. É a mesma composição demográfica entre os membros do GGB. Mais de 70%, 80% dos membros do Grupo Gay da bahia são afrodescendentes.

A presença negra nesses espaços é uma realidade bastante conhecida, como já adiantou um dos fundadores do Grupo Gay da Bahia. Agora, até que ponto a quantidade de pretos e pretas se traduz em protagonismo dentro dos movimentos de luta contra a homofobia? Há um ruído, uma constatação de afro-brasileiros sobre a dificuldade de emplacar pautas e debates que equilibrem a luta contra o racismo e discriminação por orientação sexual.
- 6 atores e atrizes que são também ativistas do movimento negro
Ana, criadora do 'Sapatão Amiga', dá algumas pistas ao falar sobre como os corpos de negros e negras são vistos por alguns membros da comunidade LGBTQI+.

Eu não posso falar sobre as vivências dos homens negros GBTQIAP+, mas enquanto sapatão preta, sinto que essa hipersexualização nos corpos lésbicos negros aparece no sentido de retirar a nossa humanidade. Somos vistas como corpos animalizados onde as pessoas brancas querem buscar o prazer mas nunca nos enxergar como seres humanos que querem dar e receber afeto. A intelectual negra Lélia Gonzalez, em seu artigo 'Racismo e Sexismo na Cultura do Brasil analisou os estereótipos que rondam as mulheres negras, ela identificou dois: a 'mulata do samba" e 'a mucama', o racismo como ferramenta de manutenção do poder da branquitude, construiu esses estereótipos colocando mulheres negras sempre a serviço das vontades da branquitude: seja na parte da hiperssexualização ou de trabalhos domésticos. As lésbicas negras vem num outro ponto dessa narrativa porque dizemos não para relações afetivos-sexuais com homens cisgêneros. A partir disso, começa um enfrentamento para legitimar a nossa existência e desejo.

Angela Davis, em artigo escrito no jornal Folha de São Paulo, reforçou o elo de ligação entre a luta dos negros e LGBTs. Segundo a escritora, ativista e professora da Universidade da Califórnia, " há um elo direto entre as lutas históricas por direitos civis para pessoas de ascendência africana nos EUA e as lutas contemporâneas por direitos civis para comunidades LGBTs. Isso significa que precisamos erguer a voz contra os esforços dos evangélicos negros que se recusam a reconhecer essas conexões".

E a interseccionalidade na prática?

Embora exista, a conexão entre povos oprimidos requer estímulos para que seja reconhecida e cultivada em prol da liberdade de todos. A educação é um dos elementos para que o protagonismo branco e a hipersexualização sejam suprimidos e lógicas racistas deixem de ser reproduzidas por quem também sofre opressões.

Ana Claudino enxerga as ações afirmativas como pilar indispensáveis para o alcance do objetivo. Segundo ela, as cotas raciais "contribuem para a formação de saberes acadêmicos produzidos por pessoas negras, deixamos de ser apenas objetos de estudo e passamos a os tornar pesquisadoras e pesquisadores" .
- Extrema direita 'tira nossas conquistas', diz um dos fundadores do movimento negro
Este, talvez, seja o ponto mais interessante da chegada nas universidades de negros e negras de origens e condições sociais diferentes. A mudança do perfil requer novos posicionamentos e implica principalmente na perda do protagonismo. Perceba, caro leitor, cara leitora, que a resistência se faz presente em todos os espaços. A nova moda para não mudar as peças do tabuleiro é a tal 'cultura do cancelamento', bobagem que se tornou um bode expiatório para brancos que não conseguem lidar com críticas e apontamentos.

A dificuldade é tão grande, que encontraram o tal termo para que sirva como uma espécie de escudo. Os não brancos, mais uma vez, são colocados na posição de raivosos, bárbaros intolerantes. Nada de novo. Portanto, como Ana Claudino nos mostra a seguir, é indispensável que se dê voz aos pensamentos de intelectuais negras para jogar por terra tentativas de cristalizar e concretizar a interseccionalidade.

Acompanho a produção de várias intelectuais negras que estão na academia e ao mesmo fomentando os debates e trazendo discussões acadêmicas para as redes sociais ou produzindo cursos acessíveis. Gosto bastante do trabalho da professora Fátima Lima da UFRJ e da poeta/pesquisadora Tatiana Nascimento, ambas são lésbicas negras fazendo essa ponte entre os dois territórios. Além delas, aprecio bastante o trabalho da Djamila Ribeiro que com a coleção Feminismos Plurais conseguiu popularizar discussões que antes estavam restritas apenas ao ambiente da academia ou alguns coletivos de movimentos sociais. Também tem a Joice Berth, Carla Akotirene e Juliana Borges que utilizam o Instagram para produzir conteúdo sobre esses debates teóricos.

Luiz Mott destaca o pioneirismo do Grupo Gay da Bahia, que segundo ele percebeu desde cedo que a interseccionalidade era o caminho. O antropólogo, todavia, reconhece que, como adiantou Angela Davis, teve algumas falhas na conexão entre a luta contra o racismo e homofobia.

O fundador do GGB destaca a criação ainda na década de 1990 do 'Quimbanda Dudu' , de acordo com ele mais uma ponte em busca da interseccionalidade. "[O 'Quimbanda Dudu' foi criado] para fazer o levantamento da presença afro no movimento LGBT. Temos uma lista com quase uma centena de personagens históricos e contemporâneos. Pretendemos construir um diálogo com o movimento negro para erradicar a homofobia entre os negros e erradicar o racismo entre a população LGBT. Esse grupo, o 'Quimbanda Dudu', publicou seis boletins que conta toda a nossa história na luta contra a Aids" .

Mott ressalta que a interseccionalidade era uma compreensão rara entre movimentos sociais do Brasil. "Nem o Movimento Negro achava que o combate à homofobia era fundamental na luta global contra o racismo".

É preciso respeitar a fala de Luiz Mott, importante figura de luta pela liberdade de orientação sexual e fundador há mais de 30 anos do Grupo Gay da Bahia. Ao mesmo tempo que se deve pontuar a insatisfação de muitas pessoas negras com o ambiente vivido dentro dos movimentos LGBTQI+.

'O mundo é diferente da ponte pra cá'

O jornal O Globo ouviu ativistas negros que militam também contra a homofobia para entender a disparidade e a urgência da aplicação de medidas interseccionais. O que ficou evidente nas respostas dos entrevistados é justamente a realidade distinta vivida por sujeitos negros e brancos. Uma resposta chamou a atenção por descrever perfeitamente ação do racismo na vida brasileira.
- Por que alguns pais estão optando por manter o gênero da criança em segredo após o nascimento
Pesquisadores da Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz), das secretarias de Atenção Primária em Saúde e de Vigilância em Saúde do Ministério da Saúde, do Instituto Federal do Rio Grande do Sul (IFRS) e da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) se uniram para mapear os registros de violências contra a população LGBTQI+ no Brasil.

O resultado se baseia em notificações do Sistema de Informação de Agravos de Notificação (Sinan), ligado ao SUS. Como esperado, entre 2015 e 2017, metade das agressões contra LGBTQI+ teve pessoas negras como alvo. Dá, em média, 1 notificação a cada hora. Total de 50% de negros em comparação com 41,4% de brancos vítimas de violência por causa da orientação sexual

Luiz Mott reconhece que muito precisa ser feito, de ambos os lados. O fundador do Grupo Gay da Bahia, porém, pontua que a proximidade entre os dois movimentos, digamos, vem se intensificando.

Os ruídos estão presentes e cada vez mais expostos. A ideia de que a luta por diversidade abrange automaticamente todo o tipo de opressão está mais do que ultrapassada. A força das redes sociais e o crescente acesso ao ensino superior de pessoas pretas escancarou um abismo quando o papo é interseccionalidade. Afinal, o que significa ser branco e não hétero? E ser negro e ter uma orientação sexual diferente das hegemônicas?

Não se trata apenas de criticar ou fingir que tais debates não eram levantados por Lélia Gonzalez, Sueli Carneiro e a própria Angela Davis. Eram. E suas ideias ecoam na mente de jovens negros e negras que compreendem a máxima de que não há como viabilizar uma sociedade saudável sem lutar contra TODAS as opressões, inclusive o racismo e a homofobia.
Para saber mais:
Grupo Gay da Bahia (GGB): https://grupogaydabahia.com.br/

Sapatão Amiga: https://www.youtube.com/channel/UCM9ZfAhjedr1_GDrlr5s3Yg

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Interseccionalidade LGBT: intelectualidade negra luta contra opressão em movimentos por diversidade

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A pluralidade dos caminhos tomados para a construção da sexualidade e da orientação sexual de uma pessoa nunca esteve tão em alta. A soma dos debates nas redes sociais com a mudança do perfil dos estudantes universitários no Brasil abriu espaço para uma reflexão que vai além da tradicional e, talvez ultrapassada, visão sobre o que [...]

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Feminismo Adolescente: O Papel dos Garotos e Lugar de Participação

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Feminismo Adolescente: O Papel dos Garotos e Lugar de Participação

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O 13º Congresso Mundos de Mulheres (MM) – um encontro internacional e interdisciplinar de e sobre mulheres – aconteceu conjuntamente ao Seminário Internacional Fazendo Gênero 11 (FG)  entre 30 de julho e 4 de agosto de 2017 em Florianópolis, SC, Brasil, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
A temática que abordada no encontro foi "Transformações, Conexões, Deslocamentos". Com o intuito de alargar esse lugar de diálogo para uma perspectiva mundial, afastada da hierarquia Norte-Sul, ou seja, um espaço onde se possa ouvir outras vozes, novas propostas, valorizar saberes, ampliar horizontes de estudo e de ativismo. O objetivo é desenvolver a capacidade de pensar e propor perspectivas inclusivas para os estudos feministas e possibilidades de construção feminista.
É claro que as mulheres são as “vítimas” diretas desse sistema. Porém, é fato que os questionamentos sobre o lugar do homem enquanto sujeito que sofre com consequências do patriarcado devem ser levados em conta. Em um dos trabalhos apresentados (link abaixo) nesse Congresso abordou alguns  aspectos que trariam benefícios a homens e mulheres se superássemos alguns  fortes resquícios. Portanto,  a importância dos adolescentes de dominarem e discutirem o assunto é enaltecida.

http://www.en.wwc2017.eventos.dype.com.br/resources/anais/1499469314_ARQUIVO_Modelo_Texto_completo_MM_FG_AlineCardoso_CPF00649213106.pdf

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QUANDO SER MENINA É RUIM: PERCEPÇÕES DE GÊNERO EM CRIANÇAS E ADOLESCENTES

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QUANDO SER MENINA É RUIM: PERCEPÇÕES DE GÊNERO EM CRIANÇAS E ADOLESCENTES

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Este artigo é um recorte da pesquisa que analisou as percepções de meninas de 6 a 14 anos sobre os aspectos que facilitam e/ou impedem o desenvolvimento de suas habilidades e a garantia de seus direitos a partir do ambiente familiar, escolar, comunitário e social. O estudo teve abordagem plurimetodológica e abrangeu as cinco regiões do Brasil. Em particular, destaca-se a percepção de meninas a partir do exame das respostas a duas questões. Observou-se que as meninas argumentam os aspectos negativos de gênero a partir de quatro grandes fatores: (a) violência sexual, (b) comportamentos e estética, (c) relação com o corpo e sexualidade e (d) responsabilidades e restrição da liberdade. Em todos eles, os discursos das meninas confirmam o quanto as relações de poder são determinantes nas concepções, representações e práticas de gênero ainda hegemônicas na sociedade.

O relatório completo da pesquisa, pode ser acessado através do link:

http://www.neca.org.br/images/Relatorio%20Final%20da%20Pesquisa%20Por%20Ser%20Menina.pdf

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Este artigo é um recorte da pesquisa que analisou as percepções de meninas de 6 a 14 anos sobre os aspectos que facilitam e/ou impedem o desenvolvimento de suas habilidades e a garantia de seus direitos a partir do ambiente familiar, escolar, comunitário e social. O estudo teve abordagem plurimetodológica e abrangeu as cinco regiões do Brasil. Em particular, destaca-se a percepção de meninas a partir do exame das respostas a duas questões. Observou-se que as meninas argumentam os aspectos negativos de gênero a partir de quatro grandes fatores: (a) violência sexual, (b) comportamentos e estética, (c) relação com o corpo e sexualidade e (d) responsabilidades e restrição da liberdade. Em todos eles, os discursos das meninas confirmam o quanto as relações de poder são determinantes nas concepções, representações e práticas de gênero ainda hegemônicas na sociedade.

Palavras-chave:
Meninas; Adolescentes; Estudos feministas; Violência de gênero; Desigualdade de gênero

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QUANDO SER MENINA É RUIM: PERCEPÇÕES DE GÊNERO EM CRIANÇAS E ADOLESCENTES

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Este artigo é um recorte da pesquisa que analisou as percepções de meninas de 6 a 14 anos sobre os aspectos que facilitam e/ou impedem o desenvolvimento de suas habilidades e a garantia de seus direitos a partir do ambiente familiar, escolar, comunitário e social.

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“Pela maior parte da História, ‘anônimo’ foi uma mulher.”  - Virginia Woolf

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Não é novidade que temos um problema endêmico de Educação Sexual no Brasil.
Temos altos indices de gravidez na adolescência, Porto Alegre é capital nacional de casos de HIV/AIDS, sem contar com o profundo fundamentalismo religioso que favorece a propagação da abstinência como método contraceptivo.
Um possível agravante é a atual pressão sobre docentes. Com rumores de "Kit Gay" e compartilhamento de fake news sobre a educação brasileira, há uma crescente ansiedade sobre os professores e o que eles ensinam no tópico de educação sexual.

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Profissão Repórter - Educação sexual - 26/06/2019

A educação sexual no Brasil ainda não é um assunto fácil de ser discutido. Em um país de dimensão continental, não só zonas mais rurais e no interior, mas também as principais capitais enfrentam questões culturais, políticas e religiosas que interferem no esclarecimento da sexualidade.

A repórter Eliane Scardovelli foi até Codó, município maranhense de 80 mil habitantes, onde a menstruação é um tabu. Ela acompanhou o trabalho da Plan International, uma organização não governamental, que instrui moradores da cidade sobre conceitos de higiene básica, saúde menstrual e hábitos de vida saudável para crianças e adolescentes.

2 de 4 ONG Plan em aula sobre educação sexual

ONG Plan em aula sobre educação sexual

Em conversa com Francisca da Silva, de 18 anos, Eliane descobriu que a falta de informação sobre menstruação é algo comum na cidade e acaba gerando muitos mitos.

- Francisca da Silva, de 18 anos

A pequena cidade ainda sofre com o pouco debate do tema nas salas aulas. Segundo a professora Morgana Ponte de Sousa, a educação sexual só é debatida a partir do sétimo ano e que muitos assuntos não são aceitos pelos pais dos alunos.

"Em relação ao corpo humano, a gente trabalha mais no sétimo e oitavo ano. No sexto a gente fala sobre o planeta, sistema solar. Na escola a gente vai passar o conteúdo do corpo humano mais bem detalhado. Mas tem alguns pais que às vezes não aceitam. E às vezes as crianças chegam na sala e falam 'minha mãe não disse isso'. Então a gente tem que saber como vamos passar para eles. Tem que ser de uma forma delicada para que eles possam absorver o conhecimento, mas sem o lado maldoso", afirma a professora.

Falta de conhecimento gera dúvidas

A última edição da Pesquisa Nacional de Saúde do Escolar mostra que 27% dos estudantes do 9º ano do ensino fundamental já tiveram relação sexual.

A repórter Mayara Teixeira conheceu o trabalho da Casa do Adolescente, em São Paulo, criada em 1991. A Casa funciona como um laboratório de novas políticas de saúde para os jovens paulistas. O local oferece oficinas para jovens com diversos assuntos que abordam desde nutrição até a educação sexual.

3 de 4 Jovens discutem sexualidade na Casa do Adolescente, em São Paulo - Foto: TV Globo

Jovens discutem sexualidade na Casa do Adolescente, em São Paulo - Foto: TV Globo

Para a ginecologista e obstetra Albertina Duarte Takiuti, falar de educação sexual é papel da família e da escola. "A deseducação sexual já está em todos os lugares. Os adolescentes falam sozinhos sobre a sexualidade que faz parte do plano da vida. A educação sexual é papel da família, da escola, do Estado e das políticas públicas", disse a coordenadora do programada Saúde do Adolescente.

Em nota à reportagem do Profissão Repórter, o Ministério da Educação disse que a educação básica é norteada por três documentos. A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, as Diretrizes Curriculares para a Educação Básica e a Base Nacional Comum Curricular.

A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional foi publicada em 1996 e não define parâmetros para a educação sexual. O Ministério da Educação ainda afirma que as redes estaduais e municipais têm autonomia para definir quais e como os temas devem ser apresentados aos estudantes.

Para a especialista em educação sexual Lena Vilela, falta uma lei para que o assunto seja melhor abordado nas escolas. "Não existe uma lei que defina o que precisa ser ensinado em termos de educação sexual. O que existe são orientações técnica que sugerem o que a escola poderia conversar sobre sexualidade com alunos, mas isso não chegou a virar uma lei", diz.

Lena também alerta que falar de educação sexual não é só falar de sexo, mas sim preparar a criança para identificar questões de abuso.

"Educação sexual não é falar de sexo. É também, dependendo da idade e com quem você vai falar, é preparar a criança para a questão do abuso sexual, que é importante. A cada ano você trabalha determinadas questões ligadas à sexualidade e ao comportamento para que essa criança entenda melhor o que está acontecendo com ela."

No ano passado, o dicionário Oxford escolheu como palavra do ano o adjetivo "toxic", "tóxico", em português. O aumento nas buscas pela expressão "masculinidade tóxica" deu ainda mais peso à escolha. Ela se refere às "relações tóxicas" - ou pressões para que os homens tenham um comportamento padrão e, em muitos casos, machista.

4 de 4 Repórter Júlio Molica conversa com jovens do Instituto Papai, em Recife - Foto: TV Globo

Repórter Júlio Molica conversa com jovens do Instituto Papai, em Recife - Foto: TV Globo

O repórter Júlio Molica conheceu adolescentes do Instituto Papai, em Recife, uma organização sem fins lucrativos que, desde 1997, desenvolve ações para discutir a masculinidade. O Instituto também fala de situações de abuso sexual, agressão contra mulheres, gravidez e uso de camisinha.

Para o estudante Wellington Costa, de 14 anos, a pressão para provar a masculinidade está no dia no dia a dia. "No dia a dia a gente vê meninos sofrendo pressão para ficar com meninas. É uma escolha dele, mas todos ficam botando pressão para ficar com ela. Ai ficam chamando de fresco, viado", afirma.

Para Carolina Barros, psicóloga do Instituto Papai, em Recife, meninos também sofrem com o machismo pela necessidade de não poderem expressar seus sentimentos.

- Carolina Barros, psicóloga

Para muitos homens, o primeiro contato com o sexo é através da pornografia, o que reforça alguns estereótipos, serve para distorcer a ideia do que é sexo e fomenta o machismo.

"Acredito que as consequências do consumo de pornografia como educadora de sexualidade é muito ruim porque distorce a ideia do que é sexo. Muitas vezes esse sexo acaba sendo muito egoísta, muito machista, porque o cara só está preocupado com o prazer dele", afirma Claudio Serva, fundado do instituto PrazerEle, em São Paulo. Confira a reportagem completa acima.

CASA DO ADOLESCENTE - SÃO PAULO
Disk Adolescente
Tel: (11) 3819 2022 - segunda a sexta, das 11h às 14 horas
(A Casa mantém o "Disque Adolescente, que é um canal de comunicação para que jovens tirem suas dúvidas sobre sexo seguro, anticoncepcionais, relacionamentos afetivos, entre outros assuntos).

Instituto PAPAI - RECIFE
Rua Mardônio Nascimento, 119 - Várzea
Recife /PE - Brasil
SITE: http://institutopapai.blogspot.com/
CEP: 50.741-380
Email: papai@papai.org.br
Fone/fax: (81) 32714804/ 32711420

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Educação sexual ainda é tabu no Brasil e adolescentes sofrem com a falta de informação

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Profissão Repórter - Educação sexual - 26/06/2019 A educação sexual no Brasil ainda não é um assunto fácil de ser discutido. Em um país de dimensão continental, não só zonas mais rurais e no interior, mas também as principais capitais enfrentam questões culturais, políticas e religiosas que interferem no esclarecimento da sexualidade.

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Um infortuno e frequente equivoco é pensar que a Educação Sexual só se dá para jovens no início de sua puberdade.
Educação Sexual para crianças é um dos grandes fatores de prevenção para abuso infantil, nesse link vemos vários tópicos apropriados para cada faixa etária pré-puberdade.

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Educação sexual para a prevenção do abuso sexual de crianças e adolescentes

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Como falar sobre sexualidade e prevenção do abuso sexual com crianças e adolescentes de acordo com cada faixa etária

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Texto fortíssimo sobre o papel da Educação sexual sobre o enforce dos papéis de gênero atuais.

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Relações de Gênero

Em primeiro lugar é importante definir cada um desses conceitos já que, com freqüência, eles erroneamente são usados como sinônimos.

Sexo: Refere-se às características biológicas de homens e mulheres, ou seja, às características específicas dos aparelhos reprodutores femininos e masculinos, ao seu funcionamento e aos caracteres sexuais secundários decorrentes dos hormônios.

Gênero: Refere-se às relações sociais desiguais de poder entre homens e mulheres que são o resultado de uma construção social do papel do homem e da mulher a partir das diferenças sexuais.

O papel do homem e da mulher é constituído culturalmente e muda conforme a sociedade e o tempo. Esse papel começa a ser construído desde que o(a) bebê está na barriga da mãe, quando a família de acordo à expectativa começa a preparar o enxoval de acordo ao sexo. Dessa forma, cor de rosa para as meninas e azul para os meninos. Depois que nasce um bebê, a primeira coisa que se identifica é o sexo: "menina ou menino" e a partir desse momento começará a receber mensagens sobre o que a sociedade espera desta menina ou menino. Ou seja, por ter genitais femininos ou masculinos, eles são ensinados pelo pai, mãe, família, escola, mídia, sociedade em geral, diferentes modos de pensar, de sentir, de atuar.

Porexemplo, as meninas são incentivadas a serem passivas, sensíveis, frágeis, dependentes e todos os brinquedos e jogos infantis reforçam o seu papel de mãe, dona de casa, e consequentemente responsável por todas as tarefas relacionadas ao cuidado dos filhos e da casa. Ou seja, as meninas brincam de boneca, de casinha, de fazer comida, de limpar a casa, tudo isto dentro do lar. Pelo contrário, os meninos brincam em espaços abertos, na rua. Eles jogam bola, brincam de carrinho, de guerra, etc. Ou seja, desde pequenos eles se dão conta que pertencem ao grupo que tem poder. Até nos jogos os meninos comandam. Ninguém os manda arrumarem a cama, ou lavarem a louça, eles são incentivados a serem fortes, independentes, valentes.

As relações de gênero são produto de um processo pedagógico que se inicia no nascimento e continua ao longo de toda a vida, reforçando a desigualdade existente entre homens e mulheres, principalmente em torno a quatro eixos: a sexualidade, a reprodução, a divisão sexual do trabalho e o âmbito público/cidadania.

A sexualidade na mulher tem sido relacionada com a reprodução, ou seja, para a mulher o centro da sexualidade é a reprodução e não o prazer. A sexualidade reduzida à genitalidade se apresenta para as mulheres como algo sujo, vergonhoso, proibido. Os homens, ao contrário das mulheres, recebem mensagens e são preparados para viver o prazer da sexualidade através do seu corpo, já que socialmente o exercício da sexualidade no homem é sinal de masculinidade. De um modo geral podemos dizer que as mulheres desde que nascem são educadas para serem mães, para cuidar dos outros, para "dar prazer ao outro". A sua sexualidade é negada, reprimida e temida.

Outrodos eixos onde se constrói e se concretiza a desigualdade entre homens e mulheres é a reprodução. A mulher pode gerar um filho, e isto que em si é uma fonte de poder tem sido controlado e tem determinado outros papéis diminuindo as possibilidades e limitando a vida das mulheres em outros âmbitos, como por exemplo, no campo do trabalho.

O terceiro eixo é a divisão sexual do trabalho. Pelo fato biológico que a mulher é quem engravida e dá de mamar, tem sido atribuído a ela a totalidade do trabalho reprodutivo. Às mulheres, portanto, se atribui o ficar em casa, cuidar dos filhos e realizar o trabalho doméstico, desvalorizado pela sociedade e que deixava as mulheres "donas de casas" limitadas ao mundo do lar; com menos possibilidade de educação, menos acesso à informação, menos acesso à formação profissional, etc.

A situação nos últimos tempos tem mudado e cada vez mais um número maior de mulheres está saindo do lar e estão ingressando no mercado de trabalho, no entanto, as desigualdades ainda permanecem. Diferentes estudos mostram que em geral as mulheres ganham menos que os homens em todos os campos, e que as mulheres têm menos possibilidades de obter um cargo diretivo.

Poroutro lado, isto tem significado que as mulheres, além da jornada de 8 horas de trabalho remunerado, têm um número variável de horas de trabalho em casa, o que aumenta nos finais de semana. Esse excesso de trabalho, soma do esforço realizado no âmbito público e privado é o que se chama: dupla jornada de trabalho.

Istosignifica que todo o poder e independência que tem trazido para as mulheres a saída do lar, têm por outro lado significado um desgaste e impacto na sua saúde tanto física como mental, incluindo o sentimento de culpa por não conseguir realizar bem todas as tarefas de casa ou pelo "descuido" dos filhos.

O quarto eixo refere-se ao espaço público e ao reconhecimento da cidadania. Embora nos dias de hoje, uma grande proporção de mulheres trabalhe e muitas delas sejam a principal fonte para o sustento da família, isto não tem significado um maior desenvolvimento e reconhecimento de sua cidadania. Em todos os países da América Latina, incluindo o Brasil, os dados mostram que existe uma grande diferença entre homens e mulheres e que a falta de eqüidade prejudica as mulheres. É muito difícil ter mulheres em altos cargos, como diretoras de empresas, de hospitais, reitoras de universidades, etc. Em geral, é muito difícil ter mulheres nos lugares de tomada de decisões. Isto se explica pelo processo de socialização que ao determinar o trabalho reprodutivo (casa e filhos) para a mulher, cria condições que a marginalizam do espaço público, e pelo contrário, o homem é quem assume o trabalho produtivo e as decisões da sociedade.

Quandoconsideramos o discutido anteriormente sobre a construção dos papéis de gênero e suas implicações na construção das identidades masculina e feminina que determinam uma dinâmica de relação e de poder, sempre favoráveis ao homem, vemos que isso tem sérias implicações no exercício dos direitos sexuais e reprodutivos e da própria sexualidade por parte das mulheres com graves conseqüências para o exercício pleno da cidadania, onde esses direitos sexuais incluem o direito a ter controle e decidir livre e responsavelmente nos assuntos relacionados com a sua sexualidade, incluindo a saúde sexual reprodutiva, livre de coerção, discriminação e violência.

A desigualdade de gênero, como outras formas de diferenciação social, trata-se de um fenômeno estrutural com raízes complexas e instituído social e culturalmente de tal forma, que se processa cotidianamente de maneira quase imperceptível e com isso é disseminada deliberadamente, ou não, por certas instituições sociais como escola, família, sistema de saúde, igreja, etc.

Semdúvida alguma os sistemas de diferenciação social como classe, raça, etnia, geração, além de gênero, têm como objetivo o exercício e manutenção de poder implicando sempre em relações desiguais e de submissão com conseqüências importantes para a autonomia individual e coletiva, e para o exercício pleno da cidadania, quando se considera o ser humano como agente protagonista de sua própria transformação em um contexto bio-psico-social.

Emverdade, mesmo considerando que os indivíduos ou grupos não são meros depositários de valores, normas e condutas que determinam comportamentos e atitudes institucionais e portanto normativas, mas que também refletem e reagem, modificam ou mesmo interpretam essas regras, não podemos nos esquecer que grupos e indivíduos inseridos nesse contexto estão sob mecanismos estruturados de coerção como os contextos sócio-político, econômico, cultural etc, que não só criam a desigualdade entre segmentos sociais, como as mantém como processo de garantia dos privilégios dos que exercem o poder. Essa discussão nos remete individualmente à questão dos direitos humanos e à luta permanente pela igualdade de direitos de fato e não como o preconizado no discurso liberal clássico, aliás, espinha dorsal do pensamento das classes dominantes.

Evidentemente, como bem assinalado por Correa e Petchesky, para o exercício pleno de direitos são necessárias condições de possibilidades, ou seja, condições sociais que garantam de maneira democrática o livre exercício desses direitos, e para isso são necessárias transformações sociais radicais que eliminem toda e qualquer forma de diferenciação e exclusão social, não somente a de gênero.

Existem muitos caminhos pelos quais se pode conseguir essas transformações, porém entendemos que a Educação é a principal via para isso, e no que diz respeito às questões de gênero, especificamente a Educação Sexual.

Todavia, ao pensarmos em gênero vamos encontrar um sistema disciplinário, normativo que define as bases do papel da mulher e que tem determinado sua posição na sociedade ao longo da história humana, à raiz de uma conseqüência biológica, a capacidade de gerar filhos. A partir disto, se estabelece um dos mais importantes mecanismos de controle e poder, o controle da reprodução, que não podendo ser desvinculada da mulher, determina "esse seu lugar social".

A reprodução se processa no corpo e, portanto este será o território onde serão travadas as batalhas para seu controle. Ao aprofundarmos essa questão veremos que nesse eixo se encontra a conexão entre sexualidade, reprodução e controle social do corpo, tendo como estratégia as relações de gênero. É importante observar que o corpo, e não só a consciência das pessoas, têm sido objeto de dominação. Toda e qualquer sociedade têm práticas regulatórias do corpo.

No caso específico de nossa cultura esse controle tem sido exercido através da sexualidade visando não só sua execração, mas sua normatização e disciplinariedade, pois afinal o que está supostamente em jogo é a espécie e a própria ordem social, dentro de um contexto basicamente econômico. O que vai justificar uma intervenção pública, no que é de domínio privado, desconsiderando totalmente a autonomia sexual e cidadã das pessoas, principalmente das mulheres e não só nas questões de gênero.

Se a educação, sem dúvida, é um dos processos pelos quais se facilita a construção e estruturação da identidade e da autonomia dos indivíduos, esse processo se intensifica quando as ações se localizam na área que faz parte de todo o ciclo vital dos seres humanos que é a sexualidade.

Se as relações de gênero estruturadas a partir da diferença sexual são um dos mecanismos que tem sido usado para determinar condições desiguais entre homens e mulheres, então é a partir da educação e reeducação nesse campo que poderemos conseguir um nível de relações mais justas. E nesse caso, a educação sexual é um dos espaços mais importantes para trabalhar essa questão, tão estreitamente ligada ao contexto da sexualidade.

Acreditamos que a educação sexual oferece uma possibilidade real de acabar com as ineqüidades e desigualdades existentes. Paraisto, em primeiro lugar, seria necessário que um programa de educação sexual não somente informasse e denunciasse que essas desigualdades existem, mas também facilitasse um processo de reflexão sobre as conseqüências dessas desigualdades, no âmbito social e pessoal, no sentido de motivar as pessoas para se comprometerem com as diferentes estratégias e ações para mudanças necessárias. Trabalhar os mitos, crenças e preconceitos abordados no início deste texto, que não só reforçam como tornam cristalizados e "naturais" os papéis de gênero (construídos sobre o mito da superioridade masculina), facilita esse processo pedagógico que visa a desconstrução e reconstrução desses papéis.

Evidentementeincorporar gênero de maneira transversal na escola, é a possibilidade de ampliar o debate, conhecer e reconhecer que existem relações desiguais entre homens e mulheres e poder com isso refletir e visualizar a possibilidade de construção de novas relações. Todavia, trabalhar gênero, em um espaço específico junto à sexualidade, é a possibilidade de garantir ações mais efetivas na desconstrução desse modelo tão arraigado, construído e estruturado no desenvolvimento sexual que tanto tem prejudicado as mulheres e consequentemente os homens também.

BIBLIOGRAFIA:

Correa, S. y R. Petchesky (1994). "Reproductive and sexual rights: a femenist perspective", en G. Sen, A,. Germain y L. Chen (eds.) Population Policies Reconsidered (Health, empowerment and rights), harvard University, pp. 107-123.

Díaz, Margarita; Spicehandler Joanne - Forolatinoamericano sobre la incorporación del enfoque de genero en la capacitación, implementación, investigación y evaluación en los programas de salud sexual y reproductiva. InternationalCenterfor Research on Women. Washington, DC. Setembro, 1998.

Matamala Vivaldi. María Isabel y Pilar Maynou Osorio. 1996. Salud de la Mujer, calidad de la atención y género. Manual Guía para la realización del Curso-Taller Salud de la Mujer, Calidad de la Atención y Género. Colectivo Mujer, Salud y Medicina Social. Ediciones LOM Ltda. Santiago, Chile.

Faúndes, A. - Gênero, poder e direitos sexuais e reprodutivos. Femina. 25:661-670. 1996. nº 7

Foucalt, M. - História da Sexualidade- A Vontade de Saber. 10. Ed. - Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988.

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Em primeiro lugar é importante definir cada um desses conceitos já que, com freqüência, eles erroneamente são usados como sinônimos. Sexo: Refere-se às características biológicas de homens e mulheres, ou seja, às características específicas dos aparelhos reprodutores femininos e masculinos, ao seu funcionamento e aos caracteres sexuais secundários decorrentes dos hormônios.

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Descobri que era trans em uma aula de Fisiologia Comparativa, aos dezoito anos. Estávamos aprendendo sobre os sistemas reprodutores "femininos" e "masculinos", sobre hormônios "femininos" e "masculinos". Pensei comigo mesmo: "por que chamar assim? Por que não chamar de estrogênio e testosterona? Por que não 'aparelho reprodutor uterino e peniano?'"

A escola brasileira falha com a gente. 82% da juventude trans entre 14 e 18 anos deixa a escola sem concluí-la, citam transfobia, bullying, falta de esperança e dignidade nas escolas como principais fatores de desistência.

Ora, estou na faculdade para aprender a dar aula, seremos nós os professores cujo trabalho é ensinar as novas gerações: o que podemos fazer para remediar a transfobia nas escolas?

Começemos pelo básico: chamando a pessoa pelo nome e pronome de preferencia! Tanto na chamada quanto na matrícula. Ao mostrar que a escola respeita a identidade de jovens, já é uma amostra para que outros estudantes façam o mesmo. Programas anti-bullying é também de extrema importância.

Porém isso não é o suficiente. Quem trabalhará com educação sexual precisa estar atualizado no assunto, em particular no fato que sexo e gênero são conceitos diferentes. É vital trabalhar o funcionamento dos órgãos sexuais e a puberdade, porém deixar de explorar o peso dos papéis de gênero nas nossas atitudes é errôneo.

Além disso é necessário estar ciente das estruturas da escola que reforçam papéis de gênero. Como uso obrigatório de uniformes de acordo com sexo, separação por sexo na educação físicas e outros aspectos.

O Brasil é líder mundial de transfobia, apesar de possuir 3 milhões de pessoas Trans/Não binárias (SPIRRIZZI, 2021). É nosso dever como futuros docentes de proteger essa população e incluir nos nossos métodos de ensino métodos de reeducar uma nação que tanto tenta nos ferir. Somente nos primeiros meses de 2021, 80 pessoas trans foram mortas, em sua maioria mulheres trans e travestis negras, incluindo Keron Ravach, de apenas 13 anos.

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Há muito tempo atores/atrizes cis e heteros vem interpretando o papel de personagens LGBTQ+, mas já é de compreensão de muitos que o correto é que pessoas LGBTQ+ possam contar suas próprias histórias, de maneira autêntica, sincera. Atores cis/heteros interpretando papéis LGBTQ+ apenas serve para espalhar a mentira que pessoas LGBTQ+ não são suficientes, suficientes para contar suas próprias histórias. Que outros filmes sigam o exemplo de "Uma Mulher Fantástica" e contratem pessoas LGBTQ+ para representarem suas próprias histórias. 

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Há muito tempo atores/atrizes cis e heteros vem interpretando o papel de personagens LGBTQ+, mas já é de compreensão de muitos que o correto é que pessoas LGBTQ+ possam contar suas próprias histórias, de maneira autêntica, sincera. Atores cis/heteros interpretando papéis LGBTQ+ apenas serve para espalhar a mentira que pessoas LGBTQ+ não são suficientes, suficientes para contar suas próprias histórias. Que outros filmes sigam o exemplo de "Uma Mulher Fantástica" e contratem pessoas LGBTQ+ para representarem suas próprias histórias. 

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Membros do MONART (Movimento Nacional de Artistas Trans) falam da importância de atores e atrizes trans vivenciarem suas histórias nas artes, suprimindo o transfake

Demorou 90 anos para um filme protagonizado por uma mulher transexual, interpretando uma personagem trans, pudesse vencer na maior premiação cinematográfica do mundo. No último domingo (4/3), a produção chilena de "Uma mulher fantástica" conseguiu fazer história. O longa dirigido e escrito por Sebastián Lelio trazia como protagonista Daniela Vega, 28 anos, que interpretou a transexual Marina, ganhou a estatueta de "Melhor filme estrangeiro" e se tornou o primeiro filme com uma atriz transexual a levar um Oscar para casa. Vega também fez história sendo a primeira atriz trans a participar da apresentação da cerimônia.

Outros filmes com a temática trans já ganharam Oscar em outras edições da premiação, todos interpretados por atores e atrizes cisgêneros. "Meninos não choram" (1998), na categoria melhor atriz (prêmio para atriz cis Hilary Swank, que interpretou o homem trans Brandon Teena); "Clube de Compras Dallas", em três categorias, incluindo ator coadjuvante (estatueta para o ator cis Jared Leto, que vivenciou travesti Rayon) e "A garota dinamarquesa" (2015), na categoria atriz coadjuvante para Alicia Vikander, que viveu a personagem cis Gerda Wegener, esposa da personagem Lili Elbe (interpretada pelo ator cis Eddie Redmayne). No longa "Transamérica" (2005), a atriz Felicity Huffman, concorreu ao Oscar de melhor atriz, mas não levou a estatueta para casa.

Para Renata Carvalho, 36, atriz e travesti, membro do MONART (Movimento Nacional de Artistas Trans), lembra que a representatividade é um fator determinante na vida de pessoas trans. "Representatividade é isso, é o ato de estarmos presentes com o nosso corpo concreto, incluído na sociedade. O filme não nos torna visíveis, nos torna concretas, porque nós estamos nesse filme como corpos", explica Renata, que interpreta Jesus na peça O Evangelho Segundo Jesus, Rainha do Céu.

Dandara Vital, 37, atriz trans e representante do movimento no Rio de Janeiro, lembra da luta que o grupo está travando contra o que se chama de transfake, termo usado para a prática de atores cisgêneros (pessoas que se reconhecem no gênero de nascimento) interpretarem personagens trans e travestis (pessoas que não se identificam com o gênero de nascimento). Esta ação é remetida ao blackface, quando brancos pintam o rosto de negro para interpretação.

"O transfake é algo estrutural, os próprios praticantes de transfake são os que mais batem no nosso movimento, criam mentira, mobilizam pessoas para irem contra a gente. Ver um filme protagonizado por uma mulher transexual ganhar o Oscar mostra força e o quanto a representatividade é importante", conta Dandara.

Renata Carvalho lembra que pessoas trans não são escaladas para vivenciar suas histórias, pois são ditas como talentos insuficientes, o que dá espaço para produtores convidarem atores cisgêneros para tais papéis. "Ela [Daniela Vega] é uma ótima atriz, isso prova que nós também podemos ser atrizes. Ela humaniza a personagem e, como acreditam que nós não somos humanas, que nós não temos a capacidade de humanizar histórias, e daí convidam atores cisgêneros, porque acreditam que eles estão mais preparados. Mas isso cai por água abaixo quando a gente vê a atuação dela. E aí a Daniela é coroada como essa mulher fantástica no Oscar", comemora.

João Maria, 26, artista transmasculina não-binária (pessoa que não vivencia nenhum dos papéis de gênero, ou seja, não se reconhece como homem ou como mulher) e intersexual (pessoa com variações na anatomia que não se encaixa nas definições tradicionais de gênero masculino ou feminino), membro do MONART em Minas Gerais, acredita que a premiação do Oscar vai além da representatividade LGBTI+. "Não há dúvidas do quanto o Oscar contribui na representatividade. Seja de mulheres, povos originários, LGBTI+, pessoas negras, enfim. Toda a camada que é diariamente oprimida e violada precisa de representatividade, necessita pertencer aos espaços e participar enquanto cidadãs da construção e desconstrução da sociedade", conta.

Dandara também reforça o argumento de que a representatividade vai muito além do entretenimento em si, pois as pessoas trans, de um modo geral, ainda precisam se conscientizar entre a diferença de visibilidade e representatividade. "Para você ter uma ideia, muitas pessoas trans ao anunciarem essa vitória falavam em visibilidade, isso porque muitas de nós ainda não conseguiu chegar na margem da sociedade. Muitas travestis e pessoas trans nem sequer vão ao cinema, porque esses espaços são negados para a gente", explica Dandara. Visibilidade é o fato de existir filmes com temática trans, enquanto representatividade é quando as pessoas trans se sentem identificadas no personagem ali presente.

Ainda sobre o segundo tema, João Maria argumenta que há uma ligação direta entre representatividade, cidadania e mercado de trabalho. "Creio que a reivindicação por representatividade é uma reivindicação para que haja diminuição da desigualdade social, portanto, dos privilégios e desprivilégios, bem como uma negação da margem social a qual a população de travestis e pessoas trans é posta", explica.

João Maria também lembra da vitória da população trans no STF (Superior Tribunal Federal), em que podem transgêneros foram autorizados a alterar o nome sem necessidade da intervenção da cirurgia de redesignação sexual, apresentação de laudos ou autorização judicial. "Em breve, não seremos mais reconhecidas apenas como uma possibilidade de CID psiquiátrico (laudo exigido anteriormente pras pessoas trans alterarem o nome) e não precisemos lutar pelo direito de existir", comemora.

Para além das estruturas cisgêneras, segundo Renata Carvalho, as artes devem espelhar a sociedade, e, assim, proporcionar inclusão para pessoas trans. "Parafraseando Angela Davis, quando uma pessoa trans se movimenta, toda a estrutura da sociedade se movimenta com ela. Então nós queremos dizer que vamos continuar balançando as estruturas para que artistas cisgêneros entendam a necessidade de soltar os seus privilégios", conclui Carvalho.

Comentários

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Oscar prova: pessoas trans podem ser interpretadas por... atores trans - Ponte Jornalismo

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Membros do MONART (Movimento Nacional de Artistas Trans) falam da importância de atores e atrizes trans vivenciarem suas histórias nas artes, suprimindo o transfake Demorou 90 anos para um filme protagonizado por uma mulher transexual, interpretando uma personagem trans, pudesse vencer na maior premiação cinematográfica do mundo.

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Leonardo Valle

O mercado de trabalho brasileiro ainda fecha suas portas para os profissionais transgêneros, empurrando essa população para situações de vulnerabilidade social e, não raro, fazendo com que tenham na prostituição sua única fonte de renda. Pois no campo das artes, o mesmo princípio acontece. Além de não serem escalados para viverem personagens cisgêneros, esses atores e atrizes também são preteridos na hora de interpretar papéis de pessoas trans.

"Antes de ser respeitada como artista, serei vista como travesti", explica a atriz e pesquisadora Renata Carvalho. "Muitos acreditam que não seremos capazes de humanizar a história, restando papéis estereotipados ou secundários. Há ainda o fato de personagens trans impulsionarem a carreira de artistas cisgêneros, e de muitos acreditarem que apenas abordando a transgeneridade em uma peça ou filme estão combatendo a nossa marginalização. Mas se continuamos sem emprego e excluídos dos lugares de representação, essa atitude está, na verdade, contribuindo para isso", contextualiza.

Pesquisando a representatividade de transgêneros nas artes desde 2007, Carvalho teve contato com um depoimento da atriz e musicista Claudia Wonder sobre outra artista trans, Thelma Lipp. Esta chegou a ser escalada para interpretar a travesti Lady Di no filme Carandiru (2003) e a participar de ensaios, mas foi substituída de última hora por Rodrigo Santoro. Deprimida e sem emprego, Lipp teve uma recaída na dependência química e morreu no ano seguinte.

"Claudia e Thelma desejavam trabalhar com o Sindicato dos Artistas para que trans tivessem preferência em papéis trans. Decidi retomar essa pauta", revela.

Ao lado de nomes como Léo Moreira Sá e Leona Jhovis, Carvalho fundou o Movimento Nacional de Artistas Trans (Monart) e lançou o manifesto "Representatividade Trans, Já! Diga sim ao talento trans". O documento pede o fim do trans fake - a representação de personagens trans por atores cisgêneros.

"Nosso objetivo é fazer um acordo com toda a classe artística para que, durante 30 anos, os papéis de personagens trans sejam dados a nós. Com certeza, nesse período, deixaremos de ser o país que mais mata transgêneros e cuja segunda causa de morte é o suicídio", lamenta.

"O corpo trans ainda é criminalizado, folclorizado e sexualizado pela sociedade, além de ser retratado pela mídia e pelas artes de forma estereotipada, caricatural, errônea, o que colabora para a sua marginalização. A nossa presença somente será naturalizada, e nossa identidade humanizada, quando estivermos em todos os lugares e espaços", justifica.

Promovendo mudanças

O manifesto do Monart, contudo, tem enfrentado resistência. Nos debates em que Renata Carvalho participa, artistas brancos e cisgêneros costumam acusar o movimento de "censura" ou afirmar que "na arte pode tudo".

"Quem 'pode tudo' nas artes é o branco e cisgênero, tido como um modelo universal. Ele não se dá conta do privilégio que tem. Essa liberdade não se estende aos atores transgêneros. Mas você está liberto quando o outro não está? Será que a exclusão não fere a liberdade artística também?", questiona.

"No dia em que não for necessário diferenciar os artistas, quando virmos pessoas trans interpretando personagens cis, poderemos dizer que o ator não tem sexo".

Em contrapartida, o manifesto promoveu mudanças significativas no mundo teatral. Peça aclamada pela crítica e público desde sua estreia, em 2011, "Luis Antonio - Gabriela", da Cia Mungunzá, conta a história da irmã do diretor Nelson Baskerville, a travesti Gabriela. Após sete temporadas, o ator Marcos Felipe, que interpreta a protagonista, passou a dividir o papel com a atriz travesti Fábia Mirassos. Esta se torna Gabriela quando a personagem assume a transição de gênero.

"A peça foi pioneira por abordar o assunto, e foi um dos alvos de críticas da Monart. Ficamos na defensiva a priori, por entender que o espetáculo tinha ajudado de forma indireta, fazendo muitas pessoas reverem seus preconceitos. Porém, temos o compromisso, como companhia, de fazermos um teatro vivo e em diálogo com a sociedade. Não poderíamos ignorar essa pauta", diz Felipe. "Percebemos que representatividade é importante, sim", completa.
O Monart comemorou a iniciativa. "É o teatro se alargando para caber todos", lembra Carvalho.

Veja mais:
Mulheres trans reconstroem suas vidas com ajuda de centro de acolhida
Site reúne banco de dados com currículos de pessoas transgêneras
Crédito da imagem principal: João T.K. (reprodução Facebook Renata Carvalho)

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Movimento de artistas trans defende importância da representatividade nas artes - Portal de Cidadania do Instituto Claro

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Leonardo Valle O mercado de trabalho brasileiro ainda fecha suas portas para os profissionais transgêneros, empurrando essa população para situações de vulnerabilidade social e, não raro, fazendo com que tenham na prostituição sua única fonte de renda. Pois no campo das artes, o mesmo princípio acontece.

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Com diversas manifestações ocorrendo no mesmo período, o principal acontecimento da história de protestos para a comunidade LGBT+ ocorreu no ano de 1969, conhecida como Rebelião de Stonewall.

Desde então, os protestos não pararam. Embora tenham havido muitas conquistas, o fato de ainda existirem manifestações recorrentes em prol dos direitos da comunidade LGBT+ só enfatiza o quão longo ainda é o caminho a ser percorrido.

Para que você entenda melhor sobre o que já aconteceu durante essa luta, aqui estão alguns fatos superimportantes relacionados aos movimentos LGBT+ no mundo.
1969
Começando pelo ponto de partida inicial, a Rebelião de Stonewall aconteceu em 28 de junho de 1969. Nesse episódio, membros da comunidade LGBT+ tiveram um tipo de combate violento contra os policiais que invadiram o bar Stonewall Inn, localizado em Nova York, lutando por seus direitos.
1970 a 1979
Um ano após a revolta acontecendo em um dos maiores países do mundo, a manifestação foi se tornando cada vez mais popular e, assim, começaram a surgir as primeiras paradas do orgulho gay. Após se tornar muito popular nos Estados Unidos, o movimento passou por alguns lugares da Europa como Londres e Berlim, antes de chegar à América Latina, Ásia e África nos anos 90. Dessa forma, 28 de junho se tornou oficialmente o dia mundial do orgulho e da diversidade LGBT+.

O movimento foi de fato se tornando cada vez mais popular, o que contribuiu para que diversas obras audiovisuais fossem produzidas durante todo esse período.

No ano de 1977, Harvey Milk foi um ativista por direitos LGBT+ e o primeiro homossexual abertamente assumido a se candidatar para um cargo público na política nos Estados Unidos. Com seu assassinato acontecendo após um ano, Milk é relembrado até hoje por aprovar uma lei rigorosa em prol da comunidade LGBT+.

Além disso, também em 1977, Quebec se tornou a primeira jurisdição estadual do mundo a proibir a discriminação em razão da orientação sexual.
1980 a 1990
Embora o movimento de Stonewall e outras manifestações tenham se tornado cada vez mais populares, abrindo espaço para mais leis a favor da comunidade LGBT+, durante os anos de 1980 e 1990, muitos países continuaram tratando as relações homoafetivas como "pecado" ou "doença".

Em uma matéria publicada em março de 2019 pela Folha de São Paulo, foi divulgada uma lista com 70 países em que ser homossexual é considerado crime, em alguns casos até com pena de morte sendo aplicada.

Ainda no ano de 1980, considerado um dos marcos para a comunidade LGBT+ no Brasil, aconteceu um movimento conhecido como "Stonewall Brasileiro", em que um grupo de homossexuais se juntou com o movimento negro e feminista, organizando um prostesto no dia 13 de junho de 1980, ocorrido nas escadarias do Theatro Municipal de São Paulo, localizado no bairro da República em São Paulo (SP).

Em 1981 foram identificados os primeiros casos de HIV em homens adultos e homossexuais nos Estados Unidos.

A premissa de que só os homossexuais pegavam AIDS começou a transitar pelo mundo, enfatizando o preconceito e a intolerância em relação à comunidade LGBT+. Nesse momento, no ano de 1985, foi criado o Grupo de Apoio à Prevenção à Aids (GAPA), a primeira ONG da América Latina contra o HIV.
1991 a 2018
Com o fato de a Organização Mundial da Saúde ter retirado a homossexualidade da lista de distúrbios psiquiátricos, em 1991,a Anistia Internacional passou a considerar a discriminação contra homossexuais uma violação aos direitos humanos.

A Parada do Orgulho LGBT+ no Brasil é uma das mais populares no mundo. Pois o seu grande marco aconteceu em 1997, ano em que homossexuais e heterossexuais se juntaram nas ruas em um grande ato de apoio e igualdade.

Em 1999,o Conselho Federal de Psicologia estabelece uma regra alegando que nenhum profissional da área pode tratar a homossexualidade como uma doença, distúrbio ou perversão.

Enquanto a Dinamarca foi o primeiro país a legalizar o casamento homoafetivo em 1989, o STF no Brasil aprovou a união estável homoafetiva apenas em 2011, mas somente em 2013 foi aprovada a resolução que obriga cartórios a realizar casamentos entre pessoas do mesmo sexo.

Em 2018,o STF decidiu que transexuais e transgêneros poderiam alterar os seus nomes de registro civil sem a necessidade de uma cirurgia.
Concluindo...
Após analisar os acontecimentos mais importantes para a causa LGBT+, vale ressaltar que ainda existem muito problemas que envolvem a comunidade e que precisam ser resolvidos.

É por esses e outros motivos que o apoio da família, amigos e colegas de trabalho é e sempre será essencial. As pessoas que entendem as necessidades dos direitos básicos para as pessoas LGBT+, sejam elas da comunidade ou não, sempre serão dignas de muito respeito. Afinal, suas atitudes fazem toda a diferença.

Luana Mendes é estudante de Jornalismo na Universidade Cruzeiro do Sul. Chocólatra e apaixonada por astrologia. Gosta de jogos on-line e livros de ficção.

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Quais são os marcos mais importantes para a comunidade LGBT+? - SITE ONG LGBT+

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Com diversas manifestações ocorrendo no mesmo período, o principal acontecimento da história de protestos para a comunidade LGBT+ ocorreu no ano de 1969, conhecida como Rebelião de Stonewall. Desde então, os protestos não pararam. Embora tenham havido muitas conquistas, o fato de ainda existirem manifestações recorrentes em prol dos direitos da comunidade LGBT+ só enfatiza o quão longo ainda é o caminho a ser percorrido.

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O dia 28 de junho é considerado o Dia Internacional do Orgulho LGBT. Importante movimento social presente em todo o mundo, o Movimento LGBT ainda encontra muitos obstáculos frente aos governos e à sociedade civil para conseguir garantir os direitos mais básicos para as Lésbicas, Gays, Bissexuais e Transgêneros.

Em tempos de grandes avanços científicos, a sociedade ainda se vê imersa em questões como o preconceito contra a orientação sexual dos cidadãos. Nesse sentido, o Movimento LGBT luta por pautas muito importantes para a sociedade. Mas você sabe do que exatamente se trata esse movimento e qual é a sua história e função? Continue lendo este post para descobrir!

O que é o movimento LGBT?

O Movimento LGBT é um movimento civil e social que busca defender a aceitação das pessoas LGBT na sociedade. Apesar de não ser um movimento centralizado e organizado nos seus mais diversos núcleos ao redor do mundo, existem inúmeras organizações não-governamentais que atuam nesse sentido, oferecendo apoio e representação para essa parcela da sociedade.

Sempre enfrentando ondas de preconceito e de ódio, o Movimento LGBT age em busca da igualdade social, seja por meio da conscientização das pessoas contra bifobia, homofobia, lesbofobia e transfobia, seja pelo aumento da representatividade das pessoas LGBT nos mais diversos setores da sociedade civil.

Naturalmente, como todo e qualquer movimento social, o Movimento LGBT, quando organizado, é composto por uma ampla rede de ativismo político e atuações culturais, incluindo as já famosas marchas de rua, bem como grupos voltados para a mídia, as artes e até mesmo as pesquisas acadêmicas.

Significado de LGBT

LGBT é a sigla utilizada para denominar Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais ou Transgêneros. Sendo utilizada desde meados dos 1990, a sigla é considerada uma adaptação de LGB, utilizada desde então para substituir o termo "gay" ao fazer referência à comunidade LGBT no fim dos anos 1980.

Como a terminologia "gay" não abrange ou representa toda a comunidade LGBT, ativistas da causa buscam por adaptações capazes de trazer inclusão para as mais diversas orientações sexuais e identidades de gênero existentes.

A sigla LGBT tem como principal objetivo promover a diversidade cultural com base nas questões de identidade sexual e gênero. Atualmente, é utilizada para se referir a qualquer pessoa que não se enquadra como heterossexual ou cisgênero. Dessa forma, algumas variantes da sigla surgiram ao longo dos anos, como:

LGBTQ - adicionando a letra Q, para aquelas pessoas que se identificam como queer;

LGBTQI - adicionando a letra I, para incluir as pessoas que se identificam como intersexuais;

LGBTQIA - adicionando a letra A como forma de incluir os assexuais, arromânticos ou simpatizantes (aliados);

LGBTQIAPN - adicionando as letras P e N, para incluir pansexuais, polissexuais e pessoas não-binárias;

LGBTQIAP+ - adicionando o sinal de "+", procura-se atender e representar quaisquer outras pessoas que não se sintam incluídas em nenhuma das outras identidades cobertas pelas iniciais da sigla.

Vale ressaltar que essas são apenas algumas variantes das siglas, de modo que é possível encontrar referências que utilizam siglas como LGBTI, LGBTIQ, LGBTPN, LGBTA, LGBTQA, entre outras. Dessa forma, a maneira mais utilizada de se fazer referência à comunidade é utilizando o termo LGBTPQIA+.

Movimento LGBT: história

Os primeiros registros históricos de indivíduos homossexuais são datados de cerca de 1.200 a.C., de modo que boa parte dos pesquisadores, estudiosos e historiadores afirmam que a orientação homossexual era aceita em diversas civilizações. Entretanto, em vários momentos e partes do mundo, a comunidade LGBT foi e ainda é violentada, torturada, morta e tem seus direitos usurpados.

Historicamente, códigos penais combatendo a homossexualidade são muito presentes, sendo que o primeiro registro nesse sentido data do século XIII, no império de Gengis Kahn. Lá, a sodomia levava à condenação por pena de morte.

Já no hemisfério ocidental, as primeiras leis nesse sentido, redigidas sobre uma forte influência do movimento cristão da Inquisição, surgiram no ano de 1533. O inglês Buggery Act e o Código Penal de Portugal traziam os " Atos de Sodomia", que carregavam o julgamento por um tribunal eclesiástico, podendo levar à pena de morte.

Em um contexto no qual Inglaterra e Portugal, junto com a Espanha e a França, dominavam boa parte dos territórios ao redor do globo, a influência dessas legislações preconceituosas se estendeu não apenas pela Europa, mas também por todas as colônias.

Os séculos seguintes também não apresentaram grandes avanços, sendo que grandes genocídios foram cometidos contra os LGBT. Durante o avanço do nazismo alemão, por exemplo, a população LGBT era levada aos campos de concentração e extermínio. Inclusive, dois símbolos do movimento tiveram suas raízes nesse momento histórico: o triângulo invertido de cor rosa, que designava homens gays, e o triângulo preto invertido, para as mulheres "antissociais", grupo no qual se incluíam as lésbicas.

Os LGBT foram submetidos a métodos de tortura, castração, terapias de choque, lobotomia e até mesmo estupros corretivos, tudo isso sob a alegação de que, segundo teorias de médicos e psicólogos nazistas, a homossexualidade seria uma doença de ordem mental.

Até os anos 1960, ser homossexual era crime em todos os estados dos Estados Unidos da América, exceto Illinois, até então símbolo de progressismo no mundo ocidental. Uma das maiores mentes de todos os tempos, o pai da computação, Alan Turing, por exemplo, sofreu castração química como pena do governo inglês em 1952, mesmo após trazer avanços que ajudaram no fim da Segunda Guerra Mundial.

Ao redor do mundo, várias clínicas particulares, sob forte influência religiosa, oferecem serviços que prometem uma " cura gay" para algo que não é uma doença. Ainda nos anos 2010, ter relações homossexuais é considerado crime em mais de 73 países, sendo que 13 punem com a pena de morte.

A Rebelião de Stonewall

Em 28 de junho de 1969, uma das mais importantes rebeliões civis da história se inicia no Stonewall Inn, em Greenwich Village, nos Estados Unidos. Gays, lésbicas, travestis e drag queens enfrentam a força policial em um episódio que serviu de base para o Movimento LGBT em todo o mundo.

Conhecido como a Rebelião de Stonewall (ou Stonewall Riot, em inglês), o episódio durou seis dias seguidos como uma resposta contra a ação arbitrária e preconceituosa do efetivo policial, que tinha como rotina a promoção de batidas e revistas de cunho humilhante nos bares e boates gays da cidade de Nova York.

Uma das principais consequências da rebelião foi a criação de dois importantes grupos para a história do Movimento LGBT: o Gay Liberation Front (GLF) e o Gay Activists Alliance (GAA).

Já para a vertente transexual, apesar de não haver consenso sobre um episódio específico, a criação da publicação Transvestia: The Journal of the American Society for Equality in Dress, do ano de 1952, foi um marco importante para a luta trans nos Estados Unidos. Isso sem contar que a própria Rebelião de Stonewall contou com a participação importantíssima de duas travestis: Sylvia Rae Rivera e Marsha P. Johnson.

Por fim, a articulação do movimento lésbico ganhou muita força durante a segunda onda feminista, que abrangeu as décadas entre os anos 1960 e 1980. Dentro do próprio movimento feminista, a crescente tensão entre as mulheres heterossexuais e as mulheres lésbicas fez com que, aos poucos, elas se auto organizassem em sua própria luta.

Hoje, o Movimento LGBT abrange diversas orientações sexuais e identidades de gênero de modo que, mesmo sem uma organização central, promove diversas frentes de luta pelos direitos civis da comunidade.

Movimento LGBT no Brasil

O Movimento LGBT brasileiro nasceu em um contexto de grande repressão e injustiça social: a Ditadura Militar, que foi de 1964 a 1985. Assim, o surgimento de algumas publicações LGBT como os jornais Lampião da Esquina e ChanacomChana foram essenciais para o crescimento e o amadurecimento do movimento no Brasil.

O jornal Lampião da Esquina surgiu no ano de 1978 e tinha um cunho abertamente homossexual, apesar de abordar também outras importantes questões sociais. Uma de suas principais ações era denunciar a violência contra a população LGBT.

Três anos depois, em 1981, um grupo de lésbicas fundou o jornal ChanacomChana, vendido e distribuído no Ferro's Bar, conhecido bar de público lésbico. Não aprovada pelos donos do bar, as mulheres foram expulsas em 1983, resultando em um ato político que deu origem ao que ficou conhecido como o Stonewall brasileiro. Por conta desse levante, que resultou no fim da proibição da comercialização do ChanacomChana, o dia 19 de agosto é o marco no qual se comemora o Dia do Orgulho Lésbico em São Paulo.

Movimento LGBT: objetivos

Por não se tratar de um movimento centralizado, com lideranças organizadas e definidas, é muito difícil afirmar com exatidão quais as pautas principais do Movimento LGBT. Isso se dá, principalmente, porque os diferentes contextos sociais e políticos de cada país demandam uma atuação diferente. Entretanto, existem diversos objetivos comuns aos movimentos ao redor do mundo, como:

criminalização da LGBTfobia;

fim da criminalização da homossexualidade e das penas correlatas;

reconhecimento social da identidade de gênero;

fim do tratamento das identidades trans como patologias;

fim dos tratamentos de "cura gay";

casamento civil igualitário;

permissão para casais homoafetivos adotarem crianças;

respeito à laicidade do Estado e fim da influência religiosa nos processos políticos;

políticas públicas pelo fim da discriminação;

fim dos estereótipos LGBT na mídia e representatividade da comunidade nos meios de comunicação.

Conquistas do movimento LGBT

Ao longo das décadas, o Movimento LGBT obteve diversas conquistas. No Brasil, até a década de 1980 o chamado "homossexualismo" (com o sufixo -ismo, utilizado para designar doenças) ainda era visto como um transtorno sexual pelo Código de Saúde do Instituto Nacional de Assistência Médica e Previdência Social.

Assim, o Grupo Gay da Bahia iniciou, no ano de 1981, uma campanha em nível nacional para a despatologização da homossexualidade, obtendo vitória em 1985 frente ao Conselho Federal de Medicina. Este processo aconteceu cinco anos antes de a OMS retirar a homossexualidade de sua lista internacional de doenças.

Também na década de 1980, o Movimento LGBT, por meio do Grupo Triângulo Rosa, defendeu a utilização do termo "orientação sexual" contra o até então socialmente utilizado "opção sexual".A ideia era incluir menções ao termo na Constituinte de 1987, mais particularmente nas políticas que vetam a discriminação. Apesar de não conseguir atingir este objetivo em nível nacional, o termo passou a fazer parte de legislações municipais e estaduais.

As Paradas do Orgulho LGBT também são uma importante conquista do movimento no Brasil, reunindo um grande público a cada ano e trazendo ainda mais visibilidade para a comunidade.

A união civil estável e o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo são algumas das mais recentes e mais importantes conquistas do Movimento LGBT brasileiro. O casamento entre homossexuais foi legalizado, em 2013, pelo Conselho Nacional de Justiça.

Os procedimentos de redesignação sexual, também conhecidos popularmente como "mudança de sexo", do fenótipo masculino para o feminino, passaram a ser autorizados pelo Conselho Federal de Medicina. Assim, desde 2008, o Sistema Único de Saúde (SUS) oferece a cirurgia para os brasileiros.

Já em 2010, o processo de redesignação do fenótipo feminino para o masculino foi aprovado e passou a ser atendido pela rede de saúde pública. Entretanto, a fila de espera pode ultrapassar os 20 anos, de modo que a maioria das pessoas busca por soluções privadas, quando há condição financeira para tanto.

A utilização do nome social e as mudanças de registro civil para a população de transexuais e travestis também é outra importante conquista do Movimento LGBT. Desde 2009 os nomes sociais podem ser utilizados no SUS e, desde 2013, é permitido o uso no Enem. Já em março de 2018, o STF determinou que os indivíduos transgêneros fossem permitidos a alterar, oficialmente e em cartório, seus nomes e registros de sexo.

Bandeira do movimento LGBT

O Movimento LGBT é representado pela bandeira com as cores do arco-íris, sendo um dos símbolos mais conhecidos em todo o mundo. Surgiu no ano de 1978, criada pelo artista norte-americano Gilbert Baker, popularizada como símbolo do orgulho gay.

Segundo alguns estudiosos, o artista teve como inspiração a cultura dos hippies, que enxergavam no arco-íris um simbolismo para paz, além da canção "Over the Rainbow", presente no filme clássico "O Mágico de Oz".

Como o movimento LGBT pode cair no Enem

O Movimento LGBT pode aparecer no Enem de diversas formas. O mais comum é que o tema seja cobrado na prova de redação, que geralmente apresenta questões de cunho social e de interesse da população. Assim, é possível que a prova peça ao candidato sugestões de soluções públicas para o problema da discriminação contra a população LGBT.

No Enem de 2018, entretanto, o Movimento LGBT apareceu de uma maneira diferente. Na prova de Linguagens, uma questão abordou o "Pajubá", dialeto utilizado por algumas pessoas da comunidade LGBT, mais especificamente travestis.

Alvo de muita polêmica, a questão não exigia um conhecimento dos termos, mas, sim, uma capacidade de interpretação de texto para reconhecer qual característica seria necessária para que o patrimônio linguístico de um determinado grupo social pudesse ser considerado um dialeto, de modo que o Pajubá foi apenas um exemplo para contextualizar a questão.

O Movimento LGBT enfrenta uma das lutas mais acirradas e violentas para, simplesmente, terem seus direitos básicos assegurados. Ainda que tenham conquistado muito nas últimas décadas, é preciso seguir pela conscientização da população, principalmente se levarmos em consideração que o Brasil é o país que mais mata homossexuais em todo o mundo.

Curtiu nosso post? Então, não deixe de conferir nosso artigo sobre 10 temas que podem cair na redação do Enem!

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Movimento LGBT: o que é, história e muito mais! - Blog do Stoodi

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O dia 28 de junho é considerado o Dia Internacional do Orgulho LGBT. Importante movimento social presente em todo o mundo, o Movimento LGBT ainda encontra muitos obstáculos frente aos governos e à sociedade civil para conseguir garantir os direitos mais básicos para as Lésbicas, Gays, Bissexuais e Transgêneros.

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"A tolerância só vai até o limite de que o indivíduo homossexual não se organize, não proteste coletivamente, já que 'eu não levanto uma bandeira pra dizer eu sou hétero', indicando que não há reconhecimento de dores e discriminações que embasam movimentos sociais, como o LGBT."

Trecho do livro Juventudes na Escola, Sentidos e Buscas, a partir de entrevistas qualitativas com jovens

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SILÊNCIO DA ESCOLA EM RELAÇÃO À DIVERSIDADE SEXUAL PREJUDICA A TODOS

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"A tolerância só vai até o limite de que o indivíduo homossexual não se organize, não proteste coletivamente, já que 'eu não levanto uma bandeira pra dizer eu sou hétero', indicando que não há reconhecimento de dores e discriminações que embasam movimentos sociais, como o LGBT."

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Essa reportagem mostra várias pesquisas que comprovam que a Pobreza menstrual é uma questão de saúde publica e que influencia negativamente na vida das meninas em situação de vulnerabilidade social.
Além de poder causar doenças sérias (devido o uso impróprio de objetos como absorventes), problemas emocionais (auto-estima/depressão) e impossibilitar de fazer atividades físicas, leva a um preocupante índice de abstinência escolar, o que com certeza prejudica o desempenho acadêmico dessas jovens e que pode ser um dos fatores de evasão escolar.
Eu concordo com a pesquisadora e antropóloga Miriam Goldenberg, que isso é questão da sociedade, que todos (escola, pais, alunos, mulheres, empresas) devem se envolver e falar sobre isso, acho que o governo deve fazer programas e campanhas que estimulem e facilitem o acesso aos absorventes, assim como já ocorre no Rio de Janeiro, com a Lei n°8924/2020 aprovada em 2020, que classifica o absorvente como item essencial na cesta básica e com a Lei aprovada em 2019 e Sancionada em 2020 que  que dá como garantia a distribuição gratuita de absorventes na rede municipal de escolas.

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Talvez a sua experiência com a menstruação seja tranquila. Claro, as cólicas, a TPM, as oscilações de humor às vezes não são nada fáceis de lidar. Mas, se você ainda consegue abrir a gaveta do banheiro e encontrar pacotes de absorventes ou ter condições financeiras para arcar com as versões sustentáveis (como calcinhas absorventes e o copinho), pode se considerar uma pessoa de sorte. Isso porque a probreza menstrual existe, e uma a cada quatro brasileiras já precisou faltar à escola por não poder comprar absorventes. A pesquisa, feita pela Toluna e Mirian Goldenberg para a marca Always, ainda mostra que, apesar de ser um produto de primeira necessidade, a falta dele afeta a confiança feminina.

"É uma questão de saúde pública, e precisa ser olhada como tal. A falta [de acesso aos absorventes] afeta as meninas por uma vida toda, física e emocionalmente: desde a impossibilidade de realizar atividades físicas até faltar na escola ou desenvolver doenças sérias por usar miolo de pão e jornal como alternativa", explica a antropóloga e pesquisadora Mirian Goldenberg. A especialista acredita que não é só papel do governo traçar uma nova rota para melhorar o cenário. "As instituições de ensino e a educação em casa também precisam fazer parte do movimento. Existe uma desinformação, de homens e mulheres, a respeito do tema. Se a camisinha é vista e distribuída como item de primeira necessidade, o absorvente precisa ser também."

A pesquisa quantitativa consultou 1124 mulheres de diferentes regiões do País, focando principalmente nas áreas periféricas. Na parte monetária da questão, 29% das participantes revelou não ter tido dinheiro para comprar produtos higiênicos para o período menstrual em algum momento de suas vidas. Índice ainda maior nas classes DE, que chega a 33%. Com isso, o levantamento apontou que as principais alternativas escolhidas pelas mulheres que não podem arcar com os custos de absorventes são papel higiênico, roupas velhas ou toalha de papel. Nas classes mais baixas, tecidos, miolo de pão e até jornal são usados por elas.

Além disso, a abstinência na escola, como já mostrado, é um fator extremamente preocupante, porque afeta diretamente o rendimento acadêmico das jovens. Segundo os dados, das meninas que faltam na escola por não poder comprar absorventes, 48% tentaram esconder o motivo da falta e 45% acredita que não ir à aula por falta de absorventes impactou negativamente o seu rendimento escolar. "A escola é um espaço de acolhimento, não só sobre dar aulas sobre a biologia do corpo humano. Essa preocupação deveria também estar nas conversas com os alunos, nas reuniões de pais, nas diferentes disciplinas. E é preciso incluir todo mundo na conversa, não só as meninas", defende Mirian Goldenberg.

#MeninaAjudaMenina

Com um histórico de auxiliar na questão da pobreza menstrual, com doações que acumulam mais de 80 milhões de absorventes às meninas que mais precisam destes itens de higiene no mundo, a Always se propõe a seguir neste caminho com a campanha #MeninaAjudaMenina. Ao longo do mês de maio, na compra de um pacote, você automaticamente doa um absorvente para quem necessita. A marca também fará uma doação paralela de 1 milhão de absorventes, beneficiando 16 mil meninas durante 3 meses. Tudo com auxílio da distribuição da Cruz Vermelha, Fluxo Sem Tabu e Mulheres Pela Justiça. O movimento também conta com uma frente de conscientização sobre a pobreza menstrual, com as embaixadoras Sabrina Sato, Thelma Assis, Gleici Damasceno e Maíra Azevedo. Conversamos com exclusividade com Sabrina para entender a importância desta causa:

Por que você acredita que o problema da pobreza menstrual deve ser mais discutido?
As pessoas não têm noção do quanto a pobreza menstrual impacta a vida de muitas mulheres. É preciso falar mais e desmistificar muitos tabus envolvendo a menstruação. Democratizar o conhecimento e não deixar que muitas jovens tenham receio de falar sobre o tema. Sou madrinha da ONG Fluxo sem Tabu, que ajuda mais de 700 meninas e mulheres em situação de vulnerabilidade. O ciclo menstrual é um processo natural e saudável, que não tem absolutamente nada de impuro. E a falta de conversa desde cedo prejudica o desenvolvimento e a autoconfiança de muitas meninas durante seu descobrimento.

Como foi para você estar envolvida nesta campanha?
É um orgulho muito grande fazer parte dessa campanha junto com Always e a Fluxo Sem Tabu. Sempre usei e acompanhei as iniciativas da marca empoderando meninas e mulheres, e agora abrindo espaço para a discussão sobre a pobreza menstrual.

Enquanto mulher e mãe de uma menina, o que você espera para o futuro dentro desse contexto?
Espero uma sociedade mais aberta e evoluída sobre o tema. Que meninas cresçam sem medo de falar sobre menstruação com mães, amigas... Que elas não sintam vergonha se tiverem um fluxo mais intenso e que não faltem em aulas por ter vergonha de seu ciclo menstrual, como acontece com frequência.

Por que uma menina deve ajudar outra menina?
Quando uma ajuda a outra, sobre qualquer tipo de assunto, o sofrimento diminui, principalmente quando é um tema não tão discutido em escolas e em casa. Você se apoia em quem confia e te acolhe, te ajuda, te conforta. A discussão sobre o tema é urgente e necessária não só para jovens meninas, mas para mulheres de todas as idades.

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Uma a cada quatro brasileiras já faltou à aula por não poder comprar absorventes, diz pesquisa

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Talvez a sua experiência com a menstruação seja tranquila. Claro, as cólicas, a TPM, as oscilações de humor às vezes não são nada fáceis de lidar. Mas, se você ainda consegue abrir a gaveta do banheiro e encontrar pacotes de absorventes ou ter condições financeiras para arcar com as versões sustentáveis (como calcinhas absorventes e o copinho), pode se considerar uma pessoa de sorte.

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Menstruação e Rendimento Escolar - Pobreza Menstrual

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Menstruação e Rendimento Escolar - Pobreza Menstrual

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Essa reportagem também é da revista Glamour da Globo. E também traz dados do estudo "Livre pra menstruar", da Girl Up.
Porém ela traz outros dados relevantes, como por exemplo esse dados de pobreza estrutural (falta de saneamento básico e demais condições na escolas):
"Segundo dados da Pesquisa Nacional de Saúde do Escolar, do IBGE de 2015, cerca de 3% das alunas do Brasil (213 mil meninas) estudam em lugares que não têm banheiro em condições de uso. Dessas, 65% são negras, e a quase totalidade está na rede pública de ensino, o que revela também o quanto a pobreza menstrual é um problema que se sobrepõe às desigualdades de raça e de classe – a interseccionalidade. Ainda de acordo com a pesquisa, mesmo nas escolas em que há banheiro, o cenário está longe de ser o ideal: 8% das meninas dizem não haver papel higiênico, 4% contam que não há pia ou ela não funciona e 37% afirmam não ter sabonete para lavar as mãos."
Então a saída que encontram para isso, ou é faltar nos dias do ciclo menstrual, o que obviamente prejudica no rendimento escolar, ou então vão para as aulas angustiadas (ou envergonhadas) ou ainda preocupadas com a situação que irão encontrar na escola, o que também afetará na sua produtividade e na busca por seus objetivos.
Mas o que é mais preocupante, é a maneira que algumas vezes essa meninas encontram para enfrentar essas dificuldades, como por exemplo: usar miolo de pão para segurar o fluxo.
A  ginecologista e obstetra especialista em gestação de alto risco pela USP, Larissa Cassiano, explica que usar miolo de pão é um problema assustador porque ele tem em sua composição fermento biológico e, em contato com o sangue, torna-se um meio de cultura. Isso em uma região quente e úmida aumenta o risco de infecção – tanto algo pontual, como um corrimento vaginal, quanto uma doença inflamatória pélvica, que pode levar a infertilidade no futuro.

Então como já conclui no outro post, reforço aqui que penso que devemos desmistificar a menstruação, e tornar uma coisa cada vez mais natural, a ser falada e tratada por todos, para juntos pensarmos e agirmos no combate a pobreza menstrual. Porém, devemos começar por nós mesmos, pelo condomínio, pelo bairro, pela sala de aula (quando professores), pela comunidade, para depois cobrarmos um programa e/ou campanha dos governantes, só assim acredito que começaremos a diminuir esse problema de saúde pública.

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Cólicas, desconforto, sangramento, impaciência, oscilações de humor... É, menstruação não é assunto gostoso. Mas se você ainda consegue trocar de absorvente com frequência, adquirir alternativas sustentáveis (do copinho até as calcinhas) e higienizar a região íntima, considere-se privilegiada.

"Incentivar a educação menstrual para além das aulas de biologia já promove uma mudança de mentalidade" (Foto: Getty Images)

Isso porque a realidade no Brasil no quesito saúde íntima da mulher é preocupante: enquanto 30% da população brasileira menstrua (60 milhões de pessoas), uma a cada quatro delas afirma não ter acesso a absorventes.* Do outro lado, quem pode arcar com os custos gasta de R$ 3.000 a R$ 8.000 com esses itens ao longo da vida menstrual.** Percebeu a disparidade de realidades?

"Existe a pobreza concreta, do poder aquisitivo, na qual muitas brasileiras não têm dinheiro para comprar o item básico para passar pela menstruação de forma digna. Mas também tem a pobreza que inclui a falta de apoio, de infraestrutura e de informações da sociedade em torno desse assunto", avalia a antropóloga e pesquisadora Mirian Goldenberg. O tema é sério e urgente e, nesta reportagem, buscamos desvendar a realidade e as dificuldades enfrentadas por jovens meninas e mulheres dentro deste cenário da pobreza menstrual.

Não tem água

Além dos produtos de higiene íntima, um fator importante nessa equação é o saneamento básico. "A falta dele afeta diretamente a dignidade menstrual. Não ter água ou um banheiro em boas condições impede que as mulheres garantam o mínimo que é a saúde de seus corpos", afirma Louise Sanches, fundadora do Oxente Meninas Girl Up e Teen Advisor da Girl Up, organizações focadas no empoderamento de mulheres e adolescentes.

A primeira menstruação acontece, em média, aos 13 anos, idade que, em uma progressão padrão de ensino, corresponde ao sétimo ou oitavo ano do Ensino Fundamental. Dali até o fim do Ensino Médio, quem menstrua dependerá das condições oferecidas pela escola para realizar o manejo de sua higiene. Segundo dados da Pesquisa Nacional de Saúde do Escolar, do IBGE de 2015, cerca de 3% das alunas do Brasil (213 mil meninas) estudam em lugares que não têm banheiro em condições de uso. Dessas, 65% são negras, e a quase totalidade está na rede pública de ensino, o que revela também o quanto a pobreza menstrual é um problema que se sobrepõe às desigualdades de raça e de classe - a interseccionalidade. Ainda de acordo com a pesquisa, mesmo nas escolas em que há banheiro, o cenário está longe de ser o ideal: 8% das meninas dizem não haver papel higiênico, 4% contam que não há pia ou ela não funciona e 37% afirmam não ter sabonete para lavar as mãos.

Rendimento escolar

Como é de se imaginar, se não existem condições mínimas necessárias na própria escola, a saída é faltar nos dias de sangramento. O levantamento feito pela Toluna, encomendado pela marca Always®, mostra que uma em cada quatro mulheres não foram para a aula por não poder comprar absorventes.

A consequência? Acabam prejudicadas no rendimento escolar. E a conta é simples: um ciclo menstrual dura entre três e cinco dias, que dão, ao longo do ano, algo entre 32 a 60 dias. Se uma jovem não frequentar a escola ao longo de todo esse período, quanto perdeu de ano letivo? "A escola deveria incentivar a educação menstrual para além das aulas de biologia. Com isso, já promoveríamos uma mudança na mentalidade coletiva dos alunos ", diz Louise Sanches.

Questão de sangue (Foto: Getty Images)

Autoestima em xeque

E o estigma da menstruação não se restringe à falta de conhecimento sobre o assunto. Todo esse contexto também evidencia o quanto não ter suporte impacta na autoestima das mulheres. Dados da mesma pesquisa da Toluna mostram que uma entre cada quatro jovens não se sente confortável nem para falar sobre a menstruação, e mais da metade (57%) das entrevistadas afirmaram que a primeira menstruação as deixou menos confiantes. "A mim surpreende como as mulheres passam a ficar inseguras e envergonhadas com o próprio corpo por causa da menstruação", afirma Mirian Goldenberg.

O que era para ser algo natural, então, transforma-se em angústia. "Muitas sentem vergonha de ir para a escola quando estão menstruadas, e isso fica mais complicado quando elas não têm acesso a um banheiro em boas condições. A tensão dessa estudante dentro da aula, que se preocupa se terá papel higiênico da próxima vez que precisar trocar o absorvente, acaba afetando a sua produtividade e, consequentemente, suas perspectivas de futuro - principalmente entre as meninas pobres e negras", completa Louise.

Para driblar essas dificuldades, algumas jovens e adultas utilizam papel higiênico, pano, jornal e até miolo de pão para segurar o fluxo: métodos improvisados que podem trazer problemas para a saúde. "Usar miolo de pão é um problema assustador porque ele tem em sua composição fermento biológico e, em contato com o sangue, torna-se um meio de cultura. Isso em uma região quente e úmida aumenta o risco de infecção - tanto algo pontual, como um corrimento vaginal, quanto uma doença inflamatória pélvica, que pode levar a infertilidade no futuro", explica Larissa Cassiano, ginecologista e obstetra especialista em gestação de alto risco pela USP.

Questão de sangue (Foto: Getty Images)

O futuro é para ontem

Para transformarmos esse cenário, é preciso primeiro tirar a menstruação do lugar de tabu, que, de acordo com Mirian Goldenberg, é intrínseco aos outros tabus em torno do corpo e da liberdade da mulher. Larissa Cassiano concorda: "É sobre naturalizar a questão, e não problematizá-la. Se já é difícil falar sobre menstruação entre amigos, imagina para a mulher que está em situação de rua".

Além dos desdobramentos na saúde mental, portanto, é ideal enxergar a pobreza menstrual como uma questão de saúde pública. E dois acontecimentos recentes já auxiliam na mundança de rota: o Programa Dignidade Íntima, divulgado pelo governador João Doria no último 14 de junho, que vai investir R$ 30 milhões em produtos de higiene menstrual para as alunas da rede estadual de São Paulo - que conta com 1,3 milhão de alunas em idade menstrual -; e um Projeto de Lei no Rio de Janeiro, sancionado em julho de 2020, que reduziu os impostos sobre absorventes.

"No início da pandemia, nos organizamos para arrecadar fundos para a compra de absorventes. Deu certo, mas percebemos que era uma ação a curto prazo já que as mulheres menstruam todos os meses", conta Louise. "Por isso, mais que políticas públicas eficientes para combater a pobreza menstrual, precisamos torná-la um problema de todos: mulheres, homens, governos, escolas... Informar e pressionar por mudanças", complementa Mirian. Vamos conversar mais sobre menstruação?

ONGs para ajudar

FLUXO SOLIDÁRIO Em parceria com a Casa 1, distribui cestas básicas com absorventes.

NÓS MULHERES O projeto arrecada fundos para a compra de produtos de higiene pessoal para presas em São Paulo.

EU TÔ DE CHICO Comandada por mulheres de Niterói, a inciativa ajuda pessoas em situação de rua.

LIVRE PARA MENSTRUAR Ações em prol do direito à saúde básica da mulher criadas pelo Girl Up Brasil.
*Dados do estudo "Livre para Menstruar" feito pela Girl Up divulgado em maio de 2021. **PEREIRA, Suzana José Balbino. O comportamento do consumo da mulher: um estudo sobre a compra de alternativas ecológicas aos absorventes.

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Pobreza menstrual: um panorama sobre o cenário indigno no Brasil

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Cólicas, desconforto, sangramento, impaciência, oscilações de humor... É, menstruação não é assunto gostoso. Mas se você ainda consegue trocar de absorvente com frequência, adquirir alternativas sustentáveis (do copinho até as calcinhas) e higienizar a região íntima, considere-se privilegiada.

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Menstruação e Rendimento Escolar - Pobreza Menstrual - Problema de Saúde Pública

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Menstruação e Rendimento Escolar - Pobreza Menstrual - Problema de Saúde Pública

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Reportagem do site ohoje. com, jornal de Goiás.
Traz dados da mesma pesquisa dos outros dois post, porém esse aqui traz outras informações importantes e também comparações de dados do Brasil com dados a nível mundial.
Como por exemplo:

A ONU estima que 1 em cada 10 meninas falte à escola durante a menstruação. No Brasil, uma em cada quatro estudantes já deixou de ir à aula por não poder comprar absorventes. Delas, 45% acreditam que esse motivo impactou negativamente o rendimento escolar.

Destaco mais estes dois tópicos nesse site:
* Menstruar na escola - As adolescentes são o alvo mais vulnerável à precariedade menstrual. Sofrem com dois fatores: o desconhecimento da importância da higiene menstrual para sua saúde e a dependência dos pais ou familiares para a compra do absorvente (supérfluo).
A falta do absorvente afeta diretamente o desempenho escolar dessas estudantes e, como consequência, restringe o desenvolvimento de seu potencial.

*A pobreza menstrual no Brasil - Fala das políticas de saúde publicas que podem ser adotadas ao combate a pobreza menstrual. A principal delas é que os absorventes sejam incluído como item de cesta básica e que sejam distribuídos em escolas publicas e também em espaços públicos.
No Rio de Janeiro e em São Paulo (de SP fala no outro site), já estão sendo adotadas algumas destas políticas de saúde públicas, assim como a existência de ONG's que também trabalham com essas causas.
A nível nacional, tem  o" projeto de lei 4.968/2019, de autoria da deputada federal Marília Arraes (PT-PE), que prevê a criação do Programa de Proteção e Promoção da Saúde Menstrual. O projeto foi aprovado no Senado em setembro de 2021, e sancionado pelo presidente da República, Jair Bolsonaro, em 7 de outubro de 2021 – no entanto, a principal medida do programa – a distribuição gratuita de absorventes para estudantes femininas de baixa renda e mulheres em situação de rua – foi vetada pelo chefe do executivo federal. Entidades do terceiro setor e lideranças políticas, majoritariamente femininas, se articulam para derrubar o veto."

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Postado em: 10-10-2021 às 14h34
Por: Victoria Lacerda

Diante do pouco dinheiro para produtos básicos de sobrevivência, são as adolescentes o alvo mais vulnerável à precariedade menstrual. | Foto: Reprodução/Internet

Jornal, pedaços de pano ou folhas de árvores usados de forma improvisada no lugar de um absorvente para conter a menstruação. Se para a maior parte da população que menstrua os cuidados são apenas mais um hábito de higiene, para uma pequena, mas significativa, parcela desse público a realidade são condições precárias de higiene, como falta de acesso a itens básicos, falta de informação e de apoio nesse período.

Desde 2014, a Organização das Nações Unidas (ONU) considera o acesso à higiene menstrual um direito que precisa ser tratado como uma questão de saúde pública e de direitos humanos.

Para dar visibilidade sobre os impactos da Pobreza Menstrual, Always realizou uma pesquisa em parceria com a Toluna1. Os resultados, que foram analisados pela pesquisadora e antropóloga, Mirian Goldenberg, mostram que a falta de dignidade na menstruação é um reflexo da desigualdade de gênero e é agravado pelo tabu em torno da menstruação.

Além disso, a pesquisa revela também que o índice de mulheres sem acesso à absorventes no Brasil ultrapassa bastante a estimativa global da ONU.

De acordo com o estudo "Pobreza Menstrual no Brasil: desigualdade e violações de direitos", divulgado pelo Unicef e pelo Fundo de População das Nações Unidas (UNFPA) em 28 de maio, Dia Internacional da Dignidade Menstrual, mais de 4 milhões de estudantes frequentam colégios com estrutura deficiente de higiene, como banheiros sem condições de uso, sem pias ou lavatórios, papel higiênico e sabão. Desse total, quase 200 mil não contam com nenhum item de higiene básica no ambiente escolar.

A situação é ainda pior quando se leva em conta que 713 mil meninas não têm acesso a nenhum banheiro (com chuveiro e sanitário) em suas casas. E outras 632 mil meninas vivem sem sequer um banheiro de uso comum no terreno ou propriedade.

Alguns resultados da pesquisa são:

Uma entre cada quatro jovens não se sente confortável nem mesmo em falar sobre a menstruação. Mais da metade das entrevistadas (57%) afirmaram que a primeira menstruação as deixou menos confiantes. A busca por informação na primeira menstruação vem quase totalmente da mãe (79%).

O absorvente foi considerado um produto de primeira necessidade. Sua falta, de acordo com as entrevistadas, afeta a confiança feminina. Porém, 29% das jovens revelaram não ter tido dinheiro para comprar produtos higiênicos para o período menstrual em algum momento de suas vidas. Nas classes DE, esse índice chega a 33%.

A ONU estima que 1 em cada 10 meninas falte à escola durante a menstruação. No Brasil, uma em cada quatro estudantes já deixou de ir à aula por não poder comprar absorventes. Delas, 45% acreditam que esse motivo impactou negativamente o rendimento escolar.

Três em cada quatro afirmam que o período menstrual tem um impacto muito negativo na sua confiança pessoal. Para meninas que não têm acesso à absorventes, o impacto na confiança é ainda pior e cria um ciclo vicioso: ao faltar às aulas, elas ficam para trás nos trabalhos escolares, deixando de participar de atividades que ajudam a aumentar sua confiança e habilidades (35%, por exemplo, deixaram de praticar esportes e sentiram muita vergonha pela falta de produtos menstruais na escola).

Com as limitações financeiras, mulheres recorrem a alternativas como papel higiênico, roupas velhas ou toalhas de papel. Entre as mulheres de classes sociais mais baixas, tecidos ganham ainda mais importância como substituto.

Menstruar na escola

Diante do pouco dinheiro para produtos básicos de sobrevivência, são as adolescentes o alvo mais vulnerável à precariedade menstrual. Sofrem com dois fatores: o desconhecimento da importância da higiene menstrual para sua saúde e a dependência dos pais ou familiares para a compra do absorvente, que acaba entrando na lista de artigos supérfluos da casa.

A falta do absorvente afeta diretamente o desempenho escolar dessas estudantes e, como consequência, restringe o desenvolvimento de seu potencial na vida adulta. Dados da Pesquisa Nacional de Saúde 2013, do IBGE, revelaram que, das meninas entre 10 e 19 anos que deixaram de fazer alguma atividade (estudar, realizar afazeres domésticos, trabalhar ou até mesmo brincar) por problemas de saúde nos 14 dias anteriores à data da pesquisa, 2,88% delas deixaram de fazê-la por problemas menstruais. Para efeitos de comparação, o índice de meninas que relataram não ter conseguido realizar alguma de suas atividades por gravidez e parto foi menor: 2,55%.

Os impactos na sociedade

A ausência de absorventes, além de provocar uma perda de confiança e autoestima nas mulheres, retratada no documentário " Absorvendo o Tabu", vencedor do Oscar no ano de 2019 (melhor documentário curta-metragem), causa ainda mudanças de comportamentos nessas pessoas e impactos diretos na sua educação. A evasão escolar de adolescentes em período menstrual é um importante sinal de que o tema deve ter notoriedade pública e estar presente nos debates governamentais.

A pobreza menstrual no Brasil

Hoje, no Brasil, os absorventes não são tidos pela lei como produtos de higiene básica, o que impede que eles façam parte do conjunto de itens essenciais em cestas básicas e sejam isentos de impostos cobrados pelo Governo Federal. Como consequência de mobilizações de grupos, movimentos ativistas e instituições, o tema começou a ganhar visibilidade nos debates de políticas públicas.

No ano de 2020, foi aprovada a lei 8924/2020 no Rio de Janeiro, por exemplo, que classifica o absorvente como item essencial na cesta básica. Ainda, no mesmo ano, o governador do estado, Wilson Witzel sancionou a lei aprovada em 2019 que dá como garantia a distribuição gratuita de absorventes na rede municipal de escolas.

Contudo, a nível nacional o tema ainda é um desafio e caminha a passos lentos. O projeto de lei 428/2020, de autoria da deputada Tabata Amaral, que dispunha sobre a distribuição de absorventes em espaços públicos não saiu do papel e gerou grandes discussões sobre seu impacto orçamentário.

Outra proposta é o projeto de lei 4.968/2019, de autoria da deputada federal Marília Arraes (PT-PE), que prevê a criação do Programa de Proteção e Promoção da Saúde Menstrual. O projeto foi aprovado no Senado em setembro de 2021, e sancionado pelo presidente da República, Jair Bolsonaro, em 7 de outubro de 2021 - no entanto, a principal medida do programa - a distribuição gratuita de absorventes para estudantes femininas de baixa renda e mulheres em situação de rua - foi vetada pelo chefe do executivo federal. Entidades do terceiro setor e lideranças políticas, majoritariamente femininas, se articulam para derrubar o veto.

Dessa forma, pode-se notar que a pobreza menstrual não consiste somente na ausência de poder aquisitivo para a aquisição de itens de higiene íntima, mas representa também a falta de informação e a forma como o tema ainda é visto pela sociedade. O absorvente hoje não é considerado como item prioritário por muitas famílias e, principalmente, pelas políticas públicas do país, o que favorece a conjuntura de falta de conscientização e ações sociais, educacionais e, principalmente, da esfera da saúde pública.
Fontes de ajuda para a escrita do texto: Politize! / Always Brasil e Folha de São Paulo.

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Entenda por que a pobreza menstrual é um problema de saúde pública - O Hoje.com

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Postado em: 10-10-2021 às 14h34 Por: Victoria Lacerda Jornal, pedaços de pano ou folhas de árvores usados de forma improvisada no lugar de um absorvente para conter a menstruação.

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EXPLICANDO O MOVIMENTO FEMINISTA DE UMA FORMA QUE VOCÊ NUNCA VIU | Cortes do Venus

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EXPLICANDO O MOVIMENTO FEMINISTA DE UMA FORMA QUE VOCÊ NUNCA VIU | Cortes do Venus

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https://www.youtube.com/watch?v=SsCc44ZeqpU

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EXPLICANDO O MOVIMENTO FEMINISTA DE UMA FORMA QUE VOCÊ NUNCA VIU | Cortes do Venus