# data[].attributes.body
La Guerra de Sucesión Española

Esta guerra implicó el cambio de la dinastía Habsburgo a la de los Borbones en la corona española.

La declinación económica de España

Un factor central fue el penoso estado del comercio trasatlántico.

La impotencia a la autoridad

El pacto colonial que había otorgado muchos privilegios a la élite criolla, lo que significaba la pérdida de poder de la corona española, por lo tanto, era necesario llevar a cabo estas reformas para la recuperación de la autoridad.

# data[].attributes.headline
Figura 1:  Los dos pretendientes al trono de España: a la izquierda, Carlos, archiduque de Austria, ya la derecha Felipe de Anjou.

# data[].attributes.subject
Figura 1:  Los dos pretendientes al trono de España: a la izquierda, Carlos, archiduque de Austria, ya la derecha Felipe de Anjou.

# data[].attributes.body
Garcia, V. T. L. E. D. M. A. M. (2019, 24 septiembre). La Guerra de Sucesión Española, 1701-1713. SENDEROS DE LA HISTORIA. https://senderosdelahistoria.wordpress.com/2007/12/06/la-guerra-de-sucesion-espanola-1701-1713/

# data[].attributes.headline
Figura 2: Guerra de Sucesión española (1701-1713)

# data[].attributes.subject
Figura 2: Guerra de Sucesión española (1701-1713)

# data[].attributes.body
Historia de España. (2020, 23 octubre). La Guerra de Sucesión. https://historiaespana.es/edad-moderna/guerra-de-sucesion

# data[].attributes.body
* Se elimino el monopolio comercial del callao.

* Aumento de nuevos puertos marítimos para incrementar el comercio entre España y Perú.

# data[].attributes.body
La sociedad en el virreinato estaba clasificada en castas sociales diferenciada por dos mundos. Estos estaban conformados por españoles e indígenas. Esta sociedad estaba constituida a base de la jerarquía española, La mezcla de lo nuevo y lo antiguo, lo europeo e indígena significó la creación de una sociedad compleja.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Reformas comerciales

Las reformas comerciales constituyen una de los ms importantes del programa reformista borbnico. En este aspecto, la poltica de la Corona se bas en el mercantilismo francs, ejemplificado por el ministro de Luis XIV, Jean Baptiste Colbert (1619-1683). El mercantilismo se basaba en la idea de que los metales preciosos son la base de la riqueza de una nacin, por lo tanto debe hacerse todo lo posible para aumentarlos. Esto se traduca en medidas proteccionistas del comercio y la industria con la finalidad de obtener una balanza comercial favorable. Es decir, deban ingresar ms metales (en la forma de moneda) de los que salan para pagar las importaciones.

El vnculo entre el mercantilismo francs del siglo XVII y el espaol del siglo XVIII est dado por la obra de Jernimo de Ustriz, "Therica y prctica del comercio y de marina", publicada en 1724 y reeditada varias veces despus. En esta se planteaba la proteccin de las manufacturas nacionales mediante altos aranceles, la eliminacin de las aduanas internas y una activa poltica estatal a favor de la industria espaola, a travs de la compra de armas, barcos y provisiones para el ejrcito y la marina. De esta manera, se vinculaba la recuperacin econmica con la expansin del podero militar espaol.

Inspirada en los escritos de Campillo y Cossio ("Nuevo sistema de gobierno para la Amrica"), Espaa elimin el sistema de flotas y galeones, que se haba caracterizado por su ineficiencia y poca utilidad para los comerciantes americanos. Sin embargo, no abandon el monopolio, pues Amrica deba ser el gran mercado para las manufacturas espaolas. Estas seran pagadas mediante unas remozadas agricultura y minera coloniales. Los indios seran importantes clientes en este sistema, incorporndolos de lleno al sistema de mercado, a travs de una redistribucin de la tierra.

Durante la primera mitad del siglo XVIII el comercio legal trasatlntico haba languidecido a causa del contrabando y las concesiones hechas a Inglaterra en el tratado de Utrecht. Tras las reformas, el resultado de estas medidas fue el incremento masivo del comercio trasatlntico, en particular cuando el fin de la Guerra de Independencia con Estados Unidos (1783) trajo la paz con Inglaterra. Pronto las mercancas europeas invadieron los mercados americanos, causando las protestas de los tribunales del Consulado de Lima y Mxico. La sobreoferta de manufacturas caus el desplome de los precios en Amrica, reduciendo considerablemente los beneficios de estos grandes mercaderes. En cambio, resultaron beneficiados una nueva generacin de comerciantes pequeos y medianos (en su mayora nuevos inmigrantes espaoles), dispuestos a trabajar con menores mrgenes de ganancias. En cuanto a las regiones, los puertos venezolanos y los del ro de la Plata lograron incrementar considerablemente su participacin en el comercio trasatlntico.

Del lado americano el incremento de la produccin de plata cubri buena parte del incremento comercial, aunque su participacin se redujo de un 75% a un 60%. El resto de las exportaciones a Europa estaba compuesto por productos agrcolas: ndigo, cacao, tabaco, azcar, en su mayor parte provenientes de la regin del Caribe, lo que revelaba la creciente importancia de regiones antes consideradas marginales del imperio. Las plantaciones se vieron beneficiadas con las Reformas Borbnicas. El mejor ejemplo de ello es Cuba, donde la Corona favoreci la importacin de esclavos africanos y harina barata de los Estados Unidos para incentivar la produccin azucarera. Esta se vio favorecida por la Revolucin de Santo Domingo en 1789, que sac a esta isla francesa del negocio del azcar. Adems, Cuba produca tabaco, pero no en grandes plantaciones sino en propiedades ms pequeas. Para la dcada de 1790, la isla exportaba alrededor de 5 millones de pesos, creciendo hasta los 11 millones en la dcada siguiente. Un xito similar se logr en Venezuela con la produccin de cacao, aqu tambin sobre la base de la mano de obra esclava.

Sin embargo, el aumento de las exportaciones coloniales espaolas se debe contrastar con las cifras de las colonias inglesas y francesas. Entre 1783 y 1787 los ingleses importaron productos de las Indias Occidentales (un puado de islas en el Caribe) por un valor de alrededor de 17 millones de pesos anuales. Los franceses hacia 1789 importaban de Santo Domingo alrededor de 27 millones de pesos (30 millones segn otras fuentes), en su mayor parte en azcar, algodn y caf. En contraposicin, las cifras para toda la Amrica Hispnica a comienzos de la dcada de 1790s (la mejor poca del comercio trasatlntico) slo llegaba a 34 millones de pesos. Esto da una medida de la persistente ineficiencia del gobierno espaol en Amrica.

El notable incremento del trfico trasatlntico a raz del "Libre Comercio" redund en mayores ingresos para la Corona, sin colmar las expectativas que en l se ponan. En particular, resultaba obvio el fracaso de las manufacturas espaolas para sacar beneficios de las Amricas. Las mercaderas espaolas enviadas a Amrica seguan siendo en su mayor parte productos agrcolas, mientras que las manufacturas (inclusive los barcos mercantes) seguan llegando de otros pases europeos. Incluso parece que las manufacturas registradas como espaolas (principalmente textiles) eran reexportaciones de manufacturas de otros pases con una mnima reelaboracin. De igual manera, el comercio segua estando concentrado en Cdiz, pero dominado por casas comerciales extranjeras.

# data[].attributes.attachment_link.description
Reformas comerciales Las reformas comerciales constituyen una de los ms importantes del programa reformista borbnico. En este aspecto, la poltica de la Corona se bas en el mercantilismo francs, ejemplificado por el ministro de Luis XIV, Jean Baptiste Colbert (1619-1683).

# data[].attributes.body
Edwards, S. (1994). Reformas comerciales en América Latina. (Artículo pp-100:118).

# data[].attributes.body
*  Captación de mayores recursos a través del aumento de los cobros fiscales y control aduanero.

*  Creación de nuevos impuestos e incremento de la alcabala y tributo indígena.

# data[].attributes.body
O ’Phelan Godoy, S. LAS REFORMAS FISCALES BORBONICAS Y SU IMPACTO EN LA SOCIEDAD COLONIAL DEL BAJO Y EL ALTO PERU. (Artículo pp- 340:356)

# data[].attributes.body
Clasificación por estamentos.

Clasificación étnica

Mezclas étnicas.

Apropiación y mezcla de las culturas.

Maldonado y Cabrera, M. M. (1763). De Español e India, nace Mestiza. 3 Museos. https://www.3museos.com/?pieza=de-espanol-e-india-nace-mestiza

# data[].attributes.body
La cultura en el Perú virreinal estuvo influenciada por la educación y esta misma era impartida por religiosos.
La religión aparte de estar en este ámbito también ejerció poder en el estado.

# data[].attributes.body
La clasificación fue de forma descendente. Desde los españoles hasta los negros. Los puntos medios los conformaban los criollos y los indígenas.
Gizeh, M. (2015, 22 junio). ORGANIZACIÃ�N SOCIAL EN EL VIRREINATO. prezi.com. https://prezi.com/nfurix_etuf4/organizacion-social-en-el-virreinato/

# data[].attributes.body
Gizeh, M. (2015, 22 junio). ORGANIZACIÃ�N SOCIAL EN EL VIRREINATO. prezi.com. https://prezi.com/nfurix_etuf4/organizacion-social-en-el-virreinato/

# data[].attributes.body
Control ideológico de la iglesia en la población indígena.

Influencias europeas en diferentes ámbitos de la población en el tiempo virreinal.

# data[].attributes.body
Amo, C., & Amo, V. T. L. E. D. C. (2019, 30 octubre). Las pinturas de castas. Baúl del Arte. https://chitiya.wordpress.com/2019/10/30/17608/

# data[].attributes.body
La sociedad estaba conformada por los dominantes, dominados y esclavos. Los primeros eran los españoles (blancos) y tenían más posibilidades de elevarse socialmente. Los segundos eran los indios quienes acostumbraban desarrollarse a un ambiente de colectividad. Los últimos eran los negros, estos fueron traídos por la demanda de mano de obra que los indígenas no podían abastecer.

# data[].attributes.body
Entre las ordenes religiosas que llegaron al Perú como los Dominicos, Franciscanos, Mercedarios, Agustinos y Jesuitas. Resaltó la orden Jesuita por el desplazamiento en poder e influencia de los Dominicos. Estos arribaron en el Perú y con el pasar del tiempo pudieron desarrollar una intensa labor en la educación a través de los colegios especiales para caciques. Por el crecimiento económico e influencia ideológica que estaba logrando esta orden fue expulsada por orden del rey Carlo III durante el gobierno del Virrey Manuel Amat y Juliet.
Imagen obtenida de: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. (s. f.). Expulsión y exilio de los jesuitas de los dominios de Carlos III. Recuperado 15 de diciembre de 2020, de http://www.cervantesvirtual.com/portales/expulsion_jesuitas/
Zapata-Ros, M. (2015, 10 marzo). Los jesuitas y la educación (I). Blogger.com. http://redesabiertas.blogspot.com/2015/03/los-jesuitas-y-la-educacion-i.html
Modificado por: https://pixlr.com/es/

# data[].attributes.body
Las castas se mezclaron y dio origen a nuevas clasificaciones de estas. Los nombres fueron impuestos, pero variaron por la región y el tiempo. El imperio español clasificó estas razas y los cruces étnicos que se daban en las colonias para así poder organizar un sistema social estratificado.

# data[].attributes.headline
Trascendencia Histórica y su relación con la Indepedencia:

# data[].attributes.subject
Trascendencia Histórica y su relación con la Indepedencia:

# data[].attributes.body
* Incremento de la competencia comercial entre ciudades y puertos.

* Insatisfacción de los criollos, ya que se les limitó su poder.

# data[].attributes.body
Contreras, C., & Zuloaga, M. (2014). Historia mínima de Perú. El Colegio de México.

# data[].attributes.body
Neyra, C. (2016, 21 mayo). SOCIEDAD - VIRREINATO. authorSTREAM. http://www.authorstream.com/Presentation/cneyra2911-2822579-sociedad-virreinato/

# data[].attributes.body
Profesor Michael Iván Mendieta Pérez. Canal de YouTube: Creciendo con la historia

# data[].attributes.body
Lazo Garcia, C., Medina Flores, V., Puerta Villagaray, C.(2000).FASES DE LA REFORMA BORBÓNICA DEL PERÚ : 1729- 1800. (Articulo pp-23:52)

# data[].attributes.body
Sucedió en el Perú (TV Perú) - Reformas Borbónicas - 14/03/2016. (2016, 15 marzo). [Vídeo]. YouTube.

# data[].attributes.attachment_link.title
Sucedió en el Perú (TV Perú) - Reformas Borbónicas  - 14/03/2016

# data[].attributes.body
HistoriaDeEspaña, F. (s. f.). Las reformas borbonicas [Infografia]. Reformas Borbonicas. Recuperado: https://www.pinterest.es/pin/382383824594183563/

# data[].attributes.attachment_link.title
https://www.google.com.ar/search?q=infografia reformas borbonicas | Estrategias de enseñanza, Apuntes de clase, Tarea de lectura

# data[].attributes.body
Los estilos artísticos, mayormente, estaban influenciados por la Europa occidental. Esto quiere decir que todo era una copia, no resaltaba lo autentico.
El arte como tal era un medio de control ideológico para mantenerlos a merced ya sea del gobierno del rey o la misma iglesia. Asimismo se vio la influencia en la esculturas,, pinturas, edificaciones, obrajes, etcétera.

Moreno, R. (2014, 17 abril). VIRREINATO DEL PERU II. authorSTREAM. http://www.authorstream.com/Presentation/rafaelmoreno1654-2128856-virreinato-del-peru-ii/

# data[].attributes.body
Creciendo con la Historia. (2018, 2 marzo). Virreinato del Perú (Parte I) : Antecedentes, origen, economía y sociedad. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=Q9k_NMlr13M&feature=emb_title

# data[].attributes.attachment_link.title
Virreinato del Perú (Parte I) : Antecedentes, origen, economía y sociedad

# data[].attributes.body
Profesor Michael Iván Mendieta Pérez. Canal de YouTube: Creciendo con la historia

# data[].attributes.body
Creciendo con la Historia. (2019, 27 diciembre). Virreinato del Perú - Parte II: Aspectos Políticos y Culturales. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=y8kaYQk4zLI&feature=emb_title

# data[].attributes.attachment_link.title
Virreinato del Perú - Parte II: Aspectos Políticos y Culturales.

# data[].attributes.body
Cotrina, R. (2009, 19 diciembre). Iglesia Arte Y Cultura Colonial Ccss. slideshare. https://es2.slideshare.net/thefighter14/iglesia-arte-y-cultura-colonial-ccss?from_action=save

# data[].attributes.body
Vargas, S. J. (2007). FRAY MIGUEL ADAME DE MONTENEGRO. GRABADOR Y PINTOR DEL SIGLO XVIII. Cybertesis. http://cybertesis.unmsm.edu.pe/bitstream/handle/20.500.12672/2286/Vargas_ls.pdf?sequence=1&isAllowed=y

# data[].attributes.body
Cultura. (s. f.). El Virreinato. Recuperado 20 de diciembre de 2020, de http://ds-elperuenelvirreinato.blogspot.com/2010/11/cultura.html

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Durante el Virreinato se puede observar la fuerte influencia y dominio de la Literatura Española, que en los siglos XVI y XVII logró su más alto desarrollo, por lo cual la literatura peruana no pudo desarrollar estilos ni géneros propios, salvo excepciones de escritores mestizos con sus obras dramáticas (Garcilaso de la Vega, Huamán Poma, etc.). Como en las demás artes, en el virreinato del Perú hubo una influencia italiana, luego el barroco bajo la imitación de Góngora, Quevedo, Calderón de la Barca, llegando a la influencia francesa y neoclásica (siglo XVIII), desarrollándose sobre todo la sátira costumbrista.

Los primeros escritos eran unos panfletos políticos anónimos contra Pizarro, que eran redactados por los soldados y enviados a Panamá quejándose por las penurias y del maltrato en los viajes de expedición, luego surgieron "Las Cronicas Oficiales", redactadas por los secretarios del conquistador, y luego "La Cronica Española", redactadas por amigos de los indios (Cieza) como enemigos de los mismos (Sarmiento).

Se puede afirma que la manifestación central de la literatura en esa época fue la crónica india y mestiza, como promesa de una identidad que quedó interrumpida, y como característica el vínculo que sus autores establecen entre la historia y el presente, estas son obras de literatura y de política.

En este grupo de cronistas se encuentran:

a) En el grupo Indio: Huamán Poma de Ayala, Santa Cruz Pachacútec.
b) En el grupo Mestizo: Garcilaso Inca de la Vega.

Entre los más destacados escritores literarios de la época Virreinal se pueden mencionar a:

Diego de Hojeda

Nacido en Sevilla (1571-1615), en el Perú perteneció a la orden de Santo Domingo, escribió su famoso poema "LA CRISTIADA".

Amarilis

Fue el seudónimo de una misteriosa poetisa huanuqueña de quien no se conoce su identidad, escribió al gran poeta español Lope de Vega, una epístola en verso "DE AMARILLIS A BELARDO" considerada una de las más preciosas obras líricas de literatura virreinal. Lope le respondió muy galante con un juego de palabras: Ahora creo y en razón lo fundo. Amarillis Indiana, que estoy muerto. Pues que vos me escribís del otro mundo.

Juan del Valle Caviedes (1640-1695)

Poeta andaluz, de estilo irónico y satírico, escribió "DIENTE DEL PARNASO", obra satírica y burlona de los médicos de la época.

Juan Epinozo Medrano (1629-1682)

Nació en el Cusco, de ascendencia indígena, fue predicador franciscano, conocido con el apodo de "El Lunarejo", su más importante obra la tituló "APOLOGETICO EN FAVOR DE DON LUIS DE GONGORA". Fue un escritor bilingüe, porque además de escribir algunos sermones y obras filosóficas redacto Autos Sacramentales y el "USCAR PAUCAR" (Drama cuyo argumento se refiere a un príncipe Inca que quiere salir de pobre y hace un pacto con el diablo), ambos en lengua quechua.

Pedro Peralta de Barbanuevo (1664-1743)

Nació en Lima, considerado el hombre más sabio de su época, llegó a dominar ocho idiomas los cuales hablaba con gran fluidez; era poeta, matemático, cosmógrafo, arquitecto, historiador, naturalista, jurisconsulto, teólogo, orador y muchas otras ciencias humanas y divinas. Entre sus obras literarias están: "LIMA FUNDADA", HISTORIA DE ESPAñA REIVINDICADA".

Garcilazo Inaca de la Vega (1539-1616)

Nació en el Cusco, su padre fue un capitán español del mismo nombre y su madre la princesa india Isabel Chimpu Ocllo; considerado el más eminente y representante de las Letras Peruanas, recibió la influencia de las dos culturas heredadas, escribió sus famosas obras "LA FLORIDA DEL INCA", relato de las hazañas por la conquista de la Florida (EE.UU.) por Hernando de Soto y "LOS COMENTARIOS REALES", obra dedicada al Imperio de los Incas, a la conquista española y las guerras civiles de las que fue testigo.

Nació en Chachapoyas en 1551, sacerdote jesuita, dedicado a la investigación histórica y lingüística, escribió "Historia de los Incas".

Sabio en historia y literatura, es autor de la obra "Biblioteca Oriental y Occidental" y "Paraiso en el Nuevo Mundo".

Hipolito Unanue

Médico prominente y hombre de ciencias, estudioso de la realidad del Perú, era miembro insigne de la Sociedad Amantes del País, hombre de estado, autor de obras de carácter científico : "Observaciones sobre el Clima en Lima y sus Influrncias en los Seres Organizados en Especial el Hombre".

La primera obra y publicación que apareció en Lima, se tituló "Doctrina Cristiana y Catecismo para la Instrucción de los Indios y demás Personas" (1584), impreso por el italiano Antonio Ricardo, considerada la primera obra impresa en el Virreinato del Perú. En México funcionaba desde 1539 una imprenta, siendo Lima, la segunda ciudad colonial que contaba con este medio de difusión escrita.

Otras obras impresas en Lima son: "Pragmatica de los Diez Días del Año", "Doctrina Cristiana y Catecismo", y otras obras.

Hubo también una literatura escrita en quechua, redactada por criollos y mestizos, ya que los indios no sabían leer ni escribir, esta literatura estuvo muy vinculada a la religión como los sermones y catecismo (utilizada por los sacerdotes en sus misiones evangelizadoras), pero que no eran utilizadas directamente por los indígenas. Además de esta literatura quechua religiosa, existieron otras representaciones a través de las cuales plantean reinvindicaciones de la población andina, como "La Tragedia de Atahualpa" en la que el autor trata de reproducir el ambiente y sentimientos que rodearon al Inca luego de su captura; y "El Ollantay", se presume escrita por el cura Valdés durante el levantamiento de Túpac Amaru y como una forma de recomendar prudencia política con el trato de los vencidos.

El Periodismo logró desarrollarse en el Virreinato, durante el cual se editaron varios periódicos, entre los más importantes están: "La Gaceta de Lima" (1744); "Diario den Lima" (1790), y en 1791 se editó el famoso "Mercurio Peruano", de la Sociedad Amantes del País.

En el Virreinato del Perú, la producción musical estuvo marcada por la diferencia étnica de sus habitantes quienes aportaron diferentes elementos en su contenido y los instrumentos de ejecución, según su origen:

a) Europeos
b) Andinos
c) Afroamericanos.

La combinación entre estos elementos fue diferente según las épocas y lugares, y pese a la dominación europea establecida, la música andina precolonial logró subsistir alcanzando un alto grado de desarrollo a la vez que adicionaba nuevos instrumentos europeos a sus melodías musicales y algunas modalidades de su composición. Entre sus creaciones debemos citar los Sikur y Flautas dobles complementarias de Puno: cada músico ejecuta la mitad de la melodía que le corresponde.

La Música fue divulgada entre los indígenas por medio de las catequesis dictadas por los sacerdotes. Aparte de esta música popular andina, se encontraba la llamada música Culta, de composición urbana a cargo de maestros de Capilla.

El compositor culto más célebre de la Colonia fue Tomás Torrejón, autor de la " Púrpura de la Rosa", creada para celebrar a la nueva dinastía de reyes en España. Entre otros compositores se encuentran: Juan Sánchez Tamtachumbi; compositores de influencia italiana como Cerruti, el organista Aparicio y el maestro Bolognesi, padre del héroe de Arica; el licenciado Zapata compositor popular; fray Toribio del Campo, compositor que combinaba la música y las matemáticas; Bernardo Alcedo que compuso el Himno Nacional del Perú sobre la base de una Misa y fue a la vez autor de Filosofía de la Música publicada en el siglo XIX.

Este arte como los demás, llegó al Perú con el estilo y la corriente pictórica de la influencia europea, fue también utilizado como un instrumento de colonización pero los nativos supieron apoderarse para defender su propia cultura y estilo. La pintura fue practicada en todo el virreinato peruano durante tres siglos, realizada por diferentes autores, en distintas épocas y bajo la influencia de diferentes escuelas.

La Pintura cronológicamente se desarrollo en el Perú de la siguiente manera:

A) Una primera pintura pre-académica practicada desde 1531 a 1570, en las cuales se distinguían a las pinturas realizadas por los soldados y navegantes que dibujaron mapas para las expediciones militares. La primera pintura que se hizo en el Perú, fue de carácter militar, pintada por Pedro de Candia para Francisco Pizarro, en las cual detallaba la ciudad indígena de Tumbes para una posible incursión. También esta considerada la pintura realizada por los indígenas, quienes por no saber leer ni escribir, utilizaron este arte para fijar, expresar y transmitir el recuerdo de su propia historia, como la realizada por el gran artista Huamán Poma de Ayala (historiador-pintor) plasmado en su obra "NUEVA CRONICA Y BUEN GOBIERNO".

B) En el siglo XVI, la presencia de los pintores laicos venidos desde Europa, entre ellos el afamado artista y maestro Don Mateo Pérez de Alessio, quien había sido discípulo del genio Miguel Angel, su presencia fue un estímulo para el desarrollo y difusión del arte pictórico de la escuela italiana. En la Catedral existe una pintura de este maestro que representa a San Cristóbal. En 1600 llegó a Lima otro gran artista llamado Angélico Medoro, quien promovió el afán por la pintura retratista. La influencia de la escuela jesuitas representada por el italiano Bernardo Bitti, quienes utilizaban la pintura como medio de enseñanza religiosa. En el siglo XVII, la influencia francesa del Rococó y Neoclásico.

La presencia de estas corrientes artísticas en el virreinato, fueron asimiladas por los artistas mestizos quienes recogieron las enseñanzas de la Escuela Española de Arte, que habían traído en el siglo XVII pintores tan notables como Fray Francisco de Bejarano, el jesuita Leonardo de Jaramillo, Cristóbal Daza, etc., desarrollaron un estilo que combinaban la técnica de la pintura en lienzo, la técnica de la pintura mural y los retablos, haciendo surgir a figuras maestras como el mestizo Cristóbal Lozano y Don José Pozo que con gran entusiasmo crearon la primera Escuela de Diseño, que con el correr del tiempo se convirtió en la Academia de Pintura y Dibujo. En el Cusco la mezcla de estas influencias artísticas dieron surgimiento a las más bellas manifestaciones y que se le denominó: "LA ESCUELA CUZQUEñA", este nombre se debe a que este arte se centralizó en la capital del Tahuantinsuyo.

Entre las principales características de este nuevo estilo, se encuentran:

* Influencia italiana y española en sus comienzos.
* Una marcada inspiración religiosa.
* Se tuvo una marcada preferencia por los retratos.
* Se pintaba en tela, madera, metal, paredes y cuero, para lo cual emplearon el óleo y la acuarela.

Las muestras de este estilo de pintura manifiestan un brillante colorido y profusa riqueza, gran tendencia a la representación de ampulosos ambientes, de grandes ceremonias, no solo religiosas, sino también de las altas clases sociales del Cusco, de las reuniones multitudinarias del pueblo en las festividades religiosas, etc.

La mayoría de las pinturas de la escuela cuzqueña, fueron realizadas por pintores anónimos, y en las que fueron firmadas destacan: el indio Diego Quispe Tito cuyas obras se encuentran en la catedral del Cusco y la iglesia del pueblo de San Sebastián entre otros, también Juan Espinoza de los Monteros, Basilio de Santa Cruz Pumacallau, Marcos Zapata, Basilio Pacheco, Lorenzo Sánchez y otros.

Los Murales, practicado desde el siglo XVI, fue también una expresión artística de la pintura colonial, esta se realizaba en las paredes de los templos, casas, palacios, etc. Uno de los principales artistas muralistas es el cusqueño Tadeo Escalante, quien pintó las paredes de numerosos templos y cuando ya no había más que pintar ni dinero que pagarle, decidió pintar las casas de su pueblo, Acomayo en el Cusco, donde se pueden observar en la actualidad muestras de este arte en dos molinos con murales suyos: "El molino de los Incas" y "El molino de la Creación".

La Escultura durante la colonia al igual que las otras artes siguió la influencia de las corrientes traídas de Europa y estuvo muy vinculada a la actividad religiosa de la época.

La escultura de esta época se caracterizó por :

* Una naturaleza esencialmente religiosa que quedaron plasmados en los templos y centros de culto religioso.
* Se cultivó el arte del retablo con escenas religiosas, siendo el maestro en este estilo el español Alonso Barruguete, así como también actividades económicas de la zona, escenas de la herranza del ganado, etc.
* Destacó igualmente la talla en madera, influenciada por las enseñanzas del maestro español Pedro Noguera, autor de la bellísima sillería de madera del Coro y que rodea el altar Mayor de la Catedral de Lima. En el Cusco la talla de madera se realizó con gran magnificencia en el púlpito de San Blas hecho de una sola pieza de madera tallada a mano y por quien según se cree el artista indio Tuyruc Túpac, destacaron también Titu Yupanqui y Melchor Huamán.
* El arte escultórico en piedra de Huamanga fue muy difundido, realizado por artistas ayacuchanos realizados con características religiosas, se distinguieron sus obras por utilizar la piedra llamada berenguela o de Huamanga.
* El uso del sillar en trabajos de adornos de templos y en el tallado de imágenes, en la zona de Arequipa.
* La extraordinaria expresión artística del arte mestizo escultórico en la talla de madera alcanzada en la estatua de "La Muerte", obra del maestro limeño Baltazar Gavilán, existente en la sacristía de la Iglesia de San Agustín de Lima, realizada en madera para ser sacada en procesión del Jueves Santo. Fue tal el realismo que consiguió, que el mismo autor cuando despertó a media noche y al verla con el débil resplandor de una vela delante de él, murió de impresión. "Fue la escultura que mató a su autor". Este maestro realizó otras estatuas funerarias.

La Arquitectura durante el virreinato del Perú se desarrollo bajo los estilos y la influencia de las corrientes artísticas traídas de Europa, y que se vieron plasmadas en las edificaciones de iglesias, conventos, suntuosas residencias y palacios señoriales, cuyas construcciones presentaban las siguientes características:

* Tuvo influencia española y francesa.
* La marcada majestuosidad, belleza y solidez de las construcciones.
* El uso de la bóveda, arco en las entradas y la columna (ya utilizada en el Perú desde los tiempos de Chavín).

Por el empleo de diversos materiales en la construcción como :

a) Piedra en los lugares donde abundaba, aplicados principalmente en los frontis de las iglesias, conventos de la sierra y algunos de la costa.

b) Ladrillos en los lugares que no existía piedra, y en los cuales se requería el uso de materiales fuertes y resistentes para las edificaciones.

c) El uso del adobe en las construcciones realizadas en la costa, barro para las uniones, cañas y yesos para los estucados, etc.

Por el tipo de construcciones :

a) Edificaciones de carácter religioso, en templos, conventos, beatarios, etc.
b) Edificaciones de carácter civil, como las grandes residencias solariegas, palacetes, etc.
c) Edificaciones de carácter militar, como murallas, cuarteles, fortalezas como la del Real Felipe del Callao, etc.

La arquitectura colonial, tuvo los siguientes estilos:

a) El Estilo Renacentista

Estilo que dominaba Europa cuando se produjo la llegada de los españoles al Perú, siendo de gran influencia los siglos XVI y XVII, siguiendo los lineamientos del Renacimiento italiano, mezcla de las expresiones greco-romanos: PLATERESECO, que parecen repujados en plata, de trazos profusos de figuras de raíz árabe y gótica (como la casa llamada del Almirante en el Cusco). HERRERIANO, de perfiles románticos y que España tuvo mucha difusión hasta convertirse en moda, por la soberbia construcción del Escorial y otros monumentos arquitectónicos en Madrid, realizados por don Juan Herrera.

b) El Estilo Barroco

Importado al Perú, dominando su estilo los siglos XVII y XVIII, se caracterizaba por su recargada ornamentación pero con una belleza deslumbrante, por tales características se empleo en palacios con profusión de columnas y cornisas, como se puede observar en algunas fachadas de iglesias y altares. Como muestra de este estilo esta el Palacio de Torre Tagle, sede del Ministerio de Relaciones Exteriores: en la portada de la Iglesia de San Francisco en Lima, y muchas casonas de Trujillo, Huamanga, Cusco y Arequipa.

c) El Estilo Churrigaresco

Es el mismo estilo barroco, pero más rico en adornos, más complicados y caprichosos. Esta denominación proviene del arquitecto español José Churrigera que fue su máximo representante y quien implantó este estilo. Se caracterizó por las columnas retorcidas ondulantes, llamadas salomónicas; por el recargo de adornos apiñados unos a otros con expresiones de flores, frutos, bustos, caras de ángeles, adornos heráldicos etc; y la aplicación impresionante de lujo y riqueza, con las aplicaciones de pan de oro. Como muestra de este estilo tenemos la iglesia de San Agustín, de la Merced y San Marcelo en Lima, de Magdalena Vieja en Pueblo Libre; templos como los de Paucarcolla, los de Pomata, Juli, Lampa y Zepita en Puno y gran parte de los templos del Cusco de una belleza incomparable, retablos dorados (pan de oro) de altares de muchas iglesias de Ayacucho y Arequipa.

d) El Estilo Rococo

De influencia francesa, surgió en el siglo XVIII cuando ocuparon el trono de España la familia de los Borbones, perdurando en el Perú hasta fines del mismo siglo. Este estilo se caracterizaba por su ornamentación moderada; por sus líneas esbeltas y ondulantes; las molduras de gran belleza y plasticidad de los adornos en puertas y ventanas, dando el aspecto de una coronación; y la aplicación de líneas ondulantes en los balcones dando una visión de gracioso movimiento. Este estilo se utilizó mucho en casonas, en palacios como la Quinta de Presa, hoy Museo Virreinal; la casa de Martín de Osambela, la casa de Moral en Arequipa; las casas de los Marqueses de Herrera y Valle Humbroso en Trujillo; la Casa del Almirante en el Cusco; el Paseo de Aguas, la Iglesia de las Nazarenas en Lima entre muchos otros.

e) El Estilo neoclasico

Estilo inspirado en los modelos de la Grecia clásica y del esplendor de Roma, que hicieron renacer los capiteles de tipo corintio y columnas romanas de sobrio aspecto. Fue introducido a fines del siglo XVIII y principios del XIX, se caracterizó por el retorno del empleó de las columnas greco-romanas y la carencia de ornamentación. Están los retablos de la Catedral de Lima y los de la iglesia de San Francisco.

La llegada de los españoles a América y el Perú, significó para el arte textil un notable decaimiento en cuanto a la calidad de las prendas que se confeccionaban en el Tahuantinsuyo, las piezas finas dejaron de confeccionarse para producirse piezas en cantidad en los denominados Obrajes los cuales habían sido creados para satisfacer la demanda de los invasores y como imposición de nuevos tributos. En los obrajes se producían grandes cantidades de telas, las que se caracterizaban por ser muy pobres en calidad. Se trajeron ovejas para utilizar su lana como materia prima de estas confecciones, estas fueron traídas cuatro o cinco años después de la llegada de los españoles, en un principio se siguió utilizando los telares incas, posteriormente en 1559 llegaron tejedores españoles quienes introdujeron tornos y telares europeos con los cuales se mejoró la calidad y variedad de los tejidos.

A finales del siglo XVIII la industria textil sufrió un decaimiento en todo el virreinato, debido principalmente a la creciente importación de telas del viejo continente, ante la creciente demanda de lujo al vestir de los nuevos americanos. Esta situación hizo que desaparecieran los obrajes, los indígenas regresaron a sus telares y métodos domésticos para poder confeccionarse sus telas y prendas de vestir, mientras que los españoles afincados en el Perú, seguían vistiendo a la manera acostumbrada en Europa.

La vestimenta de la clase dominante del virreinato fue haciéndose cada vez más suntuosa, imitando el lujo de las clases reinantes de la corte peninsular, este modo de vestir inclusive trató de ser copiado por las clases populares urbanas quienes en su vestimenta aplicaban cierto lujo. El estilo de vestir trajes españoles se había constituido en símbolo de prestigio, las prendas estaban confeccionadas con finas sedas y telas bordadas que fue también adoptada por los curacas y miembros de la nobleza inca. De la vestimenta aventurera de los primeros españoles se pasó al derroche de gracia y color. El vestido femenino de las clases altas se caracterizó por el uso de sedas, terciopelos y encajes, usaban superpuestas polleras confeccionadas con ricas telas, mantos de seda y tafetán, finas medias de seda y lustrosos zapatos; la ropa interior, los calzones, camisas, camisolas y enaguas eran finamente confeccionadas, las cuales tenían aplicaciones de blondas, encajes y cintas.

En el siglo XVIII se difundió entre las mujeres el uso de la mantilla, de origen aristocrático español, luego fue utilizado sobre grandes peinetas y como prenda obligada para asistir a las ceremonias religiosas. En épocas frías utilizaban gruesos pañolones y cuando el tiempo lo permitía eran sustituidos por los confeccionados con seda bordada llamados Manila. Las damas adornaban su cabello con flores con las cuales perfumaban sus prendas de vestir.

La vestimenta masculina de las clases sociales dominantes fue también de lujo y suntuoso, utilizaban capas de color grana o azul bordadas, casacas de finos paños, camisas adornadas con blondas y encajes, medias de seda y zapatos con brillantes. Durante el siglo XVII los virreyes, grandes imponentes de moda masculina, introdujeron el uso de pelucas, esta moda fue desechada a fines del virreinato, los ciudadanos sin embargo se peinaban al estilo que imperaba en europa, se recogían el cabello el cual era atado en la parte posterior de la cabeza, vestían pantalón corto que les llegaba a la altura de la pantorrilla, luego sería modificado en el siglo XIX en que fue alargado, siempre copiando la moda europea, ocasionalmente vestían poncho y sombrero de paja, acorde con las situaciones para utilizarlos.

Una prenda que se hizo característica de esta época, y que se convirtió en representativa de la vestimenta limeña colonial, fue la TAPADA, este estilo femenino de vestir según refieren historiadores, apareció en la fundación de Lima, desde ese momento lo vistieron las mujeres de toda condición económica. Se desconoce su procedencia, aunque de indudable origen moruno, se desconoce su procedencia exacta, ya que no existen referencias ni en las crónicas más remotas (Flora Tristán). Lo vistió la mujer exclusivamente en Lima, ni en el cercano puerto del Callao se vio a tapada alguna. El traje consistía en tres piezas: la saya, el manto y chal o mantón. La saya en un principio se utilizaba muy ceñida al cuerpo, prenda que causaba dificultades al caminar; luego al pasar los años esta se fue utilizando con un amplio vuelo y a la cual se le llamo "desplegada". El manto era la pieza importantísima de esta vestimenta, consistía en un rebozo pequeño de color negro, que era sujeto en la parte de atrás a la altura de la cintura, se cubrían la espalda y cabeza a manera de capuchón, era recogido con gracia singular dejando un solo ojo al descubierto. Las mujeres de clases acomodadas bajo el manto vestían lujosos corpiños con terciopelos, sedas y encajes. Cuando se ocultaba el sol la tapada dejaba de cubrirse el rostro, cambiaba la saya por un traje y el manto por un pañolón que aunque iba en la cabeza dejaba su rostro al descubierto.

La mujer que vestía de tapada, gustaba de adornarse los brazos que se lucían descubiertos, con abundantes pulseras y anillos en los dedos, el calzado era lujoso confeccionado con raso y finísima badana, no tenía taco y era atado al tobillo con cintas, se utilizaba muy ajustado al pie; utilizaban además finas medias de seda de color blanco o del color de piel, caladas y bordadas. Era regla obligada y muestra de educación y cultura, respetar la identidad y el incógnito de la tapada, la que nadie osaba descubrir el rostro.

# data[].attributes.attachment_link.description
Durante el Virreinato se puede observar la fuerte influencia y dominio de la Literatura Española, que en los siglos XVI y XVII logró su más alto desarrollo, por lo cual la literatura peruana no pudo desarrollar estilos ni géneros propios, salvo excepciones de escritores mestizos con sus obras dramáticas (Garcilaso de la Vega, Huamán Poma, etc.).

# data[].attributes.body
Cultura. (2014, 18 agosto). El Virreinato. http://ds-elperuenelvirreinato.blogspot.com/2010/11/cultura.html

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La Iglesia en el Perú comenzó a institucionalizarse en 1541, fecha en que se creó el Obispado de Lima, que siete años más tarde fue elevado a Arzobispado, siendo su primer Arzobispo Fray Jerónimo de Loayza, y el segundo Arzobispo, Santo Toribio de Mogrovejo. En un principio todos los Obispados de América del Sur, y aún los de Panamá y Nicaragua dependieron del Arzobispado de Lima, pero conforme creció y se racionalizo la administración eclesiástica, estos Obispados siguieron el camino de sus audiencias y adquirieron su autonomía.

Cada Obispado, a su vez, estaba dividido en Parroquias. De esta manera, la administración eclesiástica fue jerárquicamente vertical y se puede representar del siguiente modo:

La invasión militar hispana al Tawantinsuyo trajo consigo la imposición religiosa, todo ello con el propósito de consolidar la dominación mediante mecanismos ideológicos, que buscase perpetuar el sistema opresor instituido en beneficio de los advenedizos invasores. Esta tarea de adoctrinamiento y catequización implicaba destruir los elementos propios de su cultura ancestral andina, vale decir, religión, lengua, usos, costumbres; implicaba, EXTIRPAR DE RAIZ los elementos mismos que tipificaban su personalidad cultural, privar al indio de sus armas de resistencia espiritual e ideológica, sin la cual, aceptaran con resignación y sumisión la nueva fe y cultura occidental.

En esta lóbrega tarea tendrán protagonismo los tristemente célebres "curas doctrineros, extirpadores de idolatrías o arqueólogos al revés. Este procedimiento consistía en la visita que con apoyo militar hacían los sacerdotes en los pueblos indios para quemar todo símbolo cultural andino, sobretodo símbolos religiosos como las huacas, que eran lugares sagrados y los ídolos venerados por la población autóctona. Este proceso aspiraba a destruir la cosmovisión andina, el sistema de creencias y valores ancestrales andinos.

Necesario es recordar la figura tristemente célebre de Bartolomé Lobo Guerrero como uno de los más crueles extirpadores de idolatrías, además de Francisco de Ávila y Cristóbal de Albornoz.

Las Órdenes religiosas que llegaron al Perú durante el proceso de invasión y colonización española a América fueron las siguientes:

Mercedarios: La Orden de la Merced (mercedarios) llegó al Perú en 1533 y su centro de operación fue la ciudad de Lima. Explotó bienes inmuebles incursionando en las haciendas y otro tipo de negocios (repartimientos, encomiendas). Logró controlar la Santa Inquisición desde mediados del siglo XVIII.

La Orden de San Agustín arribó en 1551 y se instaló en Lima y en varias partes del virreinato peruano, principalmente en la Sierra, extendiéndose incluso hasta el Alto Perú (actual Bolivia). Tomaron a su cargo el célebre santuario de Copacabana, a orillas del Lago Titicaca, a partir del cual predicaron con gran eficacia la doctrina católica a las poblaciones indígenas de sur andino.

Fueron reuniones de obispos en los que se discutieron situaciones sobre problemas doctrinarios y estrategias de evangelización, así como el modo de manejar la tensa relación con el poder civil.

Hubieron en total cinco Concilios Limenses, de los cuales, los más importantes fueron el primero y el segundo celebrados en 1556 y 1561 respectivamente, presididos ambos por el Arzobispo de Lima Fray Jerónimo de Loayza; y, sobre todo, el Tercer Concilio Limense convocado en 1562 por Sto. Toribio de Mogrovejo.

Fueron personas que demostraron en su vida cotidiana el apego a las prácticas virtuosas y la caridad por los más necesitados. Entre los principales Santos podemos mencionar a los siguientes:

Llamado también Tribunal del Santo Oficio, fue establecido en el Perú en 1570 durante el gobierno del virrey Toledo. Su objetivo fue velar por los intereses de la Iglesia católica, combatiendo las herejías, la brujería y las religiones ajenas a la fe católica. Los indios estaban fuera de su jurisdicción.

Estaba integrado por un fiscal, un comisario, y tres inquisidores. Durante sus investigaciones se aplicaba la tortura como mecanismo de "purificación del alma" para obtener la confesión del inculpado. Una vez declarado culpable, el tribunal sentenciaba el castigo que debía padecer el infeliz. La sentencia recibía el nombre de "AUTO DE FE", sentencia que era ejecutada por el poder secular en la plaza de Armas de Lima, en presencia de las más conspicuas autoridades virreinales. Las penas iban desde azotes, hasta ser quemados vivos en la Hoguera inquisitorial. Durante los 244 años de vigencia, 371 prersonas fueron sentenciadas a diferentes penas, 32 de las cuales murieron quemadas en la hoguera, aunque hay autores que elevan esta cifra a 59.

Fue un instrumento de coacción contra la libertad de pensamiento, vale decir, un medio opresivo contra aquellos que no pensaban como el Estado y la Iglesia, convirtiéndose de este modo, en una de las instituciones más represivas e intolerantes de la colonia. Horroriza el número de víctimas que en Europa y el Perú pasaron por las manos de la Inquisición.

Esta nefasta institución fue abolida en España en virtud de la aplicación de la Constitución Liberal de Cádiz en 1812; y en el Perú durante el gobierno del Virrey Abascal, en 1814. El alborozo desatado en Lima por la supresión de esta deplorable institución fue de tal magnitud, que el pueblo limeño no dudó en destruir sus instalaciones.

Durante el periodo colonial la educación colonial y el acceso a esta tuvo las siguientes características:

# data[].attributes.attachment_link.description
La Iglesia en el Perú comenzó a institucionalizarse en 1541, fecha en que se creó el Obispado de Lima, que siete años más tarde fue elevado a Arzobispado, siendo su primer Arzobispo Fray Jerónimo de Loayza, y el segundo Arzobispo, Santo Toribio de Mogrovejo.

# data[].attributes.body
Zapata-Ros, M. (2015, 10 marzo). Los jesuitas y la educación (I). Blogger.com. http://redesabiertas.blogspot.com/2015/03/los-jesuitas-y-la-educacion-i.html

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Estos días han aparecido noticias como ésta en la prensa:

Los colegios de jesuitas de Cataluña, en los que estudian más de 13.000 alumnos, han comenzado a implantar un nuevo modelo de enseñanza que ha eliminado asignaturas, exámenes y horarios y ha transformado las aulas en espacios de trabajo donde los niños adquieren los conocimientos haciendo proyectos conjuntos (...) Los jesuitas (...) han diseñado un nuevo modelo pedagógico en el que han desaparecido las clases magistrales, los pupitres, los deberes y las aulas tradicionales, en un proyecto que ha comenzado en quinto de primaria y primero de ESO en tres de sus escuelas y que se irá ampliando al resto.

"Educar no es solo transmitir conocimientos El proyecto impulsa "las inteligencias múltiples y sacar todo el potencial" de los alumnos y que hagan las actividades de aprendizaje según sus capacidades. "Hemos transformado la educación para que el alumno sea el protagonista, para que haya verdadero trabajo en equipo y los estudiantes descubran cuál es su proyecto vital, qué quieren hacer en la vida y enseñarles a reflexionar, porque van a vivir en una época que les va a desconcertar", ha argumentado Aragay.

Las asignaturas han sido sustituidas por proyectos. (...) "Aprenden mucho mejor si ven que lo que aprenden tiene una aplicación práctica".

En este fragmento se ven claramente influencias del flipped classroom, PBL, del nuevo paradigma postindustrial de la educación basada en logros y no en estándares, además de otras teorías y visiones ya clásicos del aprendizaje: Aprendizaje colaborativo, las ideas implícitas, conceptos previos, andamiaje cognitivo, teoría de la elaboración, etc. Todas ellas consideradas incluidas entre las corrientes cognitivistas y constructivistas. También se perciben las ideas de Christensen sobre modelos disruptivos. Pero en cualquier caso sin profundizar mucho, ni en los enunciados de las ideas, lo cual es propio de una reseña periodística, pero tampoco, lo cual ya es más significativo, en los documentos que constituyen la armazón del proyecto Horizonte 2020

Aparentemente pues estamos en presencia de un modelo disruptivo. Toman elementos que parecen sacados de la las tendencias en auge. Sin embargo, como veremos en lo que sigue, no toman de forma argumentada y en detalle elementos de estas teorías y visiones. No tienen en cuenta en su fundamentación las teorías de la enseñanza, ni los modelos que se basan en la teorías del aprendizaje, modelos cognitivistas y constructivistas, ni tan siquiera mencionan modelos más próximos, o asumidos por otras tendencias católicas, como son las teorías de Dewey o el Método Montessori.

Los propios contenidos de los documentos carecen de referencias de ese tipo, o a esas teorías.

Por otra parte los jesuitas no parten de cero. Hay una fuerte pedagogía jesuítica, que constituye un recio pilar de la Historia de la Educación, sobre todo de la Educación Superior, que ha servido de modelo para organizar la universidad y la investigación, bien de forma directa, en las instituciones jesuíticas, en Europa e Iberoamérica, o bien como ejemplo para la universidad pública y laica en los últimos 400 años. Veremos además que los enunciados hechos públicos aunque dicen inspirarse en la tradición jesuítica la contradicen en bastantes aspectos.

En general se ofrece poco más que vaya más allá de las declaraciones de los gestores, que aparecen en las reseñas periodísticas, y remiten al corpus doctrinal de la pedagogía jesuítica. Eso dicho a partir de los documentos que hemos tenido en cuenta para elaborar este post y que se pueden consultar en la página de documentos.

En ellos, aunque aparecen continuamente enfoques aparentemente coincidentes con las nuevas tendencias y al nuevo paradigma de la educación postindustrial, no hay ninguna referencia a las teorías que los avalan ni a las teorías clásicas de la educación y del aprendizaje.

Se aloja todo bajo el denominador de la educación ignaciana, pero es difícil encontrar un precedente en esta literatura a los planteamientos y referencias de corrientes y teorías sobre la enseñanza y sobre el aprendizaje al uso (Bloom, Gagné, Dewey, Bandura, Ausubel, etc). Ni tampoco lo avalan con evidencias experimentales. Por lo demás la literatura empleada y los textos elaborados no siguen un método académico al uso, con citas, referencias, formulación de hipótesis, pruebas mediante investigaciones, a las que puedan referir, o a teorías comúnmente conocidas en la comunidad académica de estos temas: teorías de la instrucción o del aprendizaje, diseño instruccional, o simplemente a sistemas epistemológicos en los que se puedan integrar o a los que se puedan referir las ideas.

Existe una corriente pedagógica, un modelo y un paradigma.
Ignacio de Loyola impelido por un afán de impulsar la fe católica tras la Reforma, organiza un método para estimularla, defenderla y difundirla que tiene como uno de sus ejes la educación, la educación superior sobre todo.

La Compañía de Jesús es una orden misionera impulsada por un espíritu de combate, en el ámbito de las ideas, muy parecido al militar y con similar estrategia. Su objetivo: difundir la fe católica. En este contexto la Educación se plantea como su principal arma y la de mayor éxito.

Actualmente la Compañía de los Jesuitas sigue activa en todo el mundo y en plena vigencia con cerca de 40.000 activos en la orden y con actividades educativas en 112 países. Algunas de sus instituciones como puedan ser las escuelas de negocios, entre ellas, la Universidad y la escuela de Deusto, son las primeras en su sector. Y los colegios jesuitas españoles siempre ocupan los primeros puestos en los rankings de calidad educativa.

Todos los principios, su justificación y filosofía aparecen en un manual eminentemente práctico con las normas para organizar la educación. Es por así decirlo la primera aproximación moderna a lo que después se conocería como diseño instruccional, pero con un grave déficit, que todavíapersiste, como veremos, en la pedagogía jesuítica: La ausencia de interacción entre las teorías, como abstracción de los resultados de investigaciones sistematizados, y la práctica. Se trata del manual educativo jesuita . Elaborado por un selecto grupo de instructores en la época de Acquaviva, conocido como el segundo fundador de los jesuitas, en 1586. Acquaviva de esta manera formalizó la educación jesuita, de una manera que es fácil de reproducir y ampliar. El libro es un relato detallado de cómo establecer una escuela, organizar las clases, los programas de estudios, los horarios y los métodos de enseñanza. Con este modelo se han organizado escuelas y universidades en todo el mundo, primero con la Iglesia Católica y los jesuitas y luego con los colegios y universidades de titularidad estatal, o pública. Son la Universidad y la escuela que hemos conocido hasta ahora. Su funcionalidad fue asumida por la Ratio Studiorum escuela industrial. Era un modelo eficiente a estos fines.

Lo que sucede es que inicialmente esta eficiencia fue puesta al servicio de su función principal: La educación para los jesuitas fue la herramienta para difundir la religión, específicamente las enseñanzas de la Iglesia Católica, por lo que el carácter moral y la devoción religiosa se hicieron habituales en ella, e impregnaban transversalmente el resto de enseñanzas. Esto no se hizo a través de la instrucción religiosa directa sino a través de un enfoque religioso para todo aprendizaje.

Sin embargo la principal aportación, desde el punto de vista de la instrucción y por lo que supone un hito, es la filosofía y el método para organizar el Plan de Estudios

Se trataba pues de una educación de alto nivel académico con un claro énfasis en las humanidades y en los clásicos de la literatura, la historia y la lengua. Y fieles a la tradición greco latina utilizaban las herramientas de la razón y de la lógica, lo que por otro lado lleva a la filosofía y a la teología. De esta forma las Matemáticas (Clark, 20), por ejemplo, fue visto como un tema secundario, como algo mundano, más cercano de los intereses materiales. No obstante esta espiritualidad, el plan de estudios, sin embargo, hace énfasis en los aspectos "formales" a través de análisis. Se alentó pues el pensamiento crítico. Sin embargo se atendió también aspectos del plan de estudios que no se consideraban puramente académicos, como eran las artes, el teatro y la educación física.

Oro rasgo es que la lengua constituye otra base del método. Se considera al Latín como la lengua científica, la que es capaz de vehiculizar la ciencia. Pero sobre todo era el lenguaje de la religión y de la Iglesia. De esta forma el latín era obligatorio incluso en el Siglo XX. El Latín primero, y luego el español, constituían la base de la enseñanza que los jesuitas hicieron en América. Se practicaba una auténtica inmersión lingüística, en algunas escuelas no se permitían las lenguas vernáculas, incluso fuera de las aulas. La Ratio Studiorum deja claro que el Latín no era una ayuda para aprender otros idiomas, sino para inculturar a los alumnos en la tradición de la iglesia y los clásicos. Se enseñaba directamente y a través de la inmersión, la traducción está mal vista. Si recordamos las escenas de la película La Misión, con los indios guaraníes, lo comprenderemos perfectamente.

El método organizativo de la Ratio constituye la base de la organización de la Universidad moderna. Desde la figura del rector de los departamentos, el concepto y la práctica de las asignaturas el progreso en la carrera a través de la superación de las asignaturas y de las partes que la componen, se ha mantenido como método práctico hasta nuestros días, así como los métodos de aprendizaje que tienen su base (no acaban ahí ni mucho menos) en la memorización.

Sin embargo el modelo jesuita no es el único de la iglesia católica, el Método María Montessori, mucho más moderno y abierto, constituye no solo un método para organizar la educación y el aprendizaje sino que contiene una epistemología y una base filosófica, así como una naturaleza científica.

Maria Montessori tuvo un gran impacto en la renovación de los métodos pedagógicos de principios del siglo XX, a pesar de que hoy la mayoría de sus ideas parecen evidentes. Sin embargo puso en clave científica (formulación de hipótesis, experimentación y aceptación o rechazo) cuestiones como la empatía y la interacción adulto-niño o profesor-alumno. Sin embargo a pesar de su naturaleza eminentemente cristiana incluso estas ideas y métodos no calaron en la pedagogía jesuítica.

Continúa enLos jesuitas y la educación (II): Ratio studiorum, la repetición y la memoria

# data[].attributes.attachment_link.description
Estos días han aparecido noticias como ésta en la prensa: Los colegios de jesuitas de Cataluña, en los que estudian más de 13.000 alumnos, han comenzado a implantar un nuevo modelo de enseñanza que ha eliminado asignaturas, exámenes y horarios y ha transformado las aulas en espacios de trabajo donde los niños adquieren los conocimientos haciendo proyectos conjuntos (...)

# data[].attributes.body
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. (s. f.). Expulsión y exilio de los jesuitas de los dominios de Carlos III. Recuperado 15 de diciembre de 2020, de http://www.cervantesvirtual.com/portales/expulsion_jesuitas/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Expulsión y exilio de los jesuitas de los dominios de Carlos III es un portal temático sobre este acontecimiento histórico, en 1767, como consecuencia de una ola antijesuita a nivel europeo, cuyas manifestaciones más importantes fueron el destierro de los ignacianos portugueses (1759), la supresión de la Compañía de Jesús en Francia (1764), la expatriación de España, Parma y Nápoles (1767) y la extinción de la Orden en 1773.

Destaca el acceso a los portales sobre tres destacados jesuitas expulsos: el padre Isla, Lorenzo Hervás y Panduro y Manuel Luengo y a la Biografía del exilio jesuítico (1767-1815), del profesor Enrique Giménez López.

Esta web incluye el contexto histórico de la expulsión jesuita, bibliografía, textos y documentos, estudios y enlaces de interés, además de información sobre el Grupo de investigación jesuítica en la Universidad de Alicante.

Los jesuitas españoles fueron acusados de servir a la curia romana en detrimento de las prerrogativas regias, fomentar las doctrinas probabilistas, simpatizar con la teoría del regicidio, haber incentivado el motín de Esquilache un año antes y defender el laxismo en sus Colegios y Universidades. El destierro que, de madrugada, les sorprendió en sus residencias, respondía a una importante maniobra política que venía gestándose desde que, en abril de 1766, se emprendiera la "Pesquisa Secreta", creada con la excusa de descubrir a los culpables de los disturbios madrileños de marzo del mismo año, pero que pretendía, como auténtico objetivo, comprometer a la Compañía de Jesús en los alborotos populares que habían hecho huir al monarca de Madrid. Así, con una efectividad y un sigilo sin precedentes, en la madrugada del 2 de abril de 1767, Carlos III expulsó a todos los jesuitas que habitaban en sus dominios.

# data[].attributes.attachment_link.title
Expulsión y exilio de los jesuitas de los dominios de Carlos III

# data[].attributes.attachment_link.description
Expulsión y exilio de los jesuitas de los dominios de Carlos III es un portal temático sobre este acontecimiento histórico, en 1767, como consecuencia de una ola antijesuita a nivel europeo, cuyas manifestaciones más importantes fueron el destierro de los ignacianos portugueses (1759), la supresión de la Compañía de Jesús en Francia (1764), la expatriación de España, Parma y Nápoles (1767) y la extinción de la Orden en 1773.

# data[].attributes.body
Cotrina, R. (2009, 19 diciembre). Iglesia Arte Y Cultura Colonial Ccss. slideshare. https://es2.slideshare.net/thefighter14/iglesia-arte-y-cultura-colonial-ccss?from_action=save

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Se ha denunciado esta presentación.

, Blogger, Software Developer, WebDesigner

Publicado el

Iglesia Arte y Cultura Colonial

1. 1. Eclesiástico: Pedro De La Gasca NEXT..

2. 2. Desde un principio la conquista estuvo relacionada con la expansión del La iglesia sabía cristianismo. El Papa otorgo a que los objetivos los Reyes no eran fáciles Católicos el de conseguir permiso para la desarrollaron evangelización de soluciones Iglesia y "infieles". Estado La Iglesia tenía la facultad de cobrar Además de evangelizarlos, ellos debían diezmos para velar por la pureza de la fe y las buenas financiar la costumbres de los colonizadores evangelización.

3. 3. Se estableció Eran Una de sus funciones desde la llegada jurisdiccione es velar por el del primer s al interior bienestar general de virrey (1544). del indígena; para la cual virreinato designaron al Protector de Naturales Las Estaban En caso de muerte del virrey, la Audiencias compuestas por los audiencia asumía el oidores, y un cargo. fiscal Cada cierto tiempo Sus sesiones los oidores eran presididas inspeccionaban el por el virrey estado del virreinato.

4. 4. Eran unidades menores de Los Naturales administración, que estaban dentro de Estuvieron lo detestaban las audiencias adscritas mucho ya que principalmente este se las ciudades menores aprovechaba de ellos. Los Corregimientos Eran Estaban autoridades dirigidos por un muy corregidor independien tes Los corregidores tenían funciones políticas y judiciales

5. 5. En el siglo XVII, los corregimientos fueron sustituidos por las A partir de 1784, intendencias el virreinato se Las intendencias dividió en ocho eran intendencias:: Lima, jurisdicciones Trujillo, Tarma, extensas Huancavelica, Las Huamanga, Cusco, Intendencias Puno y Arequipa Estas se crearon Los que tenían poder sobre con el fin de las intendencias fueron los mejorar la gobernadores e economía intendentes españoles.

6. 6. Eran municipios que ocupan la menor jerarquía administrativa. Cada ciudad Los cabildos tenían contaba con funciones como: su(s) alcalde(s) repartir tierras, Las y su(s) organizar policía local, regidor(es) dar permiso para Intendencias dependiendo de construir, administrar cárceles y hospitales, la extensión del reparar caminos, etc. Los cabildos territorio eran ejercidos por criollos influentes,

# data[].attributes.attachment_link.description
Se ha denunciado esta presentación. , Blogger, Software Developer, WebDesigner Publicado el Iglesia Arte y Cultura Colonial 1. Eclesiástico: Pedro De La Gasca NEXT.. 2. Desde un principio la conquista estuvo relacionada con la expansión del La iglesia sabía cristianismo.

# data[].attributes.body
Moreno, R. (2014, 17 abril). VIRREINATO DEL PERU II. authorSTREAM. http://www.authorstream.com/Presentation/rafaelmoreno1654-2128856-virreinato-del-peru-ii/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Presentation Description

Organización económica, formas de explotación, educación, religión y arte colonial.

Presentation Transcript

PowerPoint Presentation:

Organización económica colonial DOCENTE: Lic. Rafael Moreno Yupanqui

PowerPoint Presentation:

-ESTRUCTURA ECONÓMICA- MERCANTILISTA ACUMULAR METALES PRECIOSOS - Bullonismo - MONOPOLISMO DERECHO EXCLUSIVO DE COMERCIO INTERVENCIONISMO DESARROLLO DE LA MANUFACTURA -Obrajes- CASA DE CONTRATACIÓN REGULA COMERCIO - FLOTAS y GALEONES - SEVILLA (España) TRIBUNAL DEL CONSULADO COMERCIANTES DE LIMA - ARMADA NAVAL DEL SUR - REGULA PRODUCTOS Instituciones económicas

PowerPoint Presentation:

-ACTIVIDADES ECONÓMICAS- BASE ECONÓMICA LA MINERÍA POTOSÍ (plata) - HUANCAVELICA (mercurio) -MITA MINERA - QUINTO REAL AGRICULTURA HACIENDAS - LATIFUNDIOS YANACONAS - MITAYOS Productos traído por españoles: cebada , apio, zanahoria, nabo, lenteja, ganado vacuno, caprino, porcino, lechuga, espinaca, esparrago . OBRAJES Producción manufacturera de textiles e hilos de lana, algodón y cabuya. MAYOR PRODUCCIÓN QUITO SUPERANDO LOS DEL CUSCO Y JUNÍN

PowerPoint Presentation:

Rutas de comercio de España y sus colonias SEVILLLA CÁDIZ CARTAGENAS DE INDIAS BUENOS AIRES VALPARAISO PORTOBELLO CALLAO VERACRUZ

PowerPoint Presentation:

-FORMAS DE EXPLOTACIÓN- MITA MINERA INDIOS VARONES / 18 a 50 AÑOS INDIOS MITAYOS MITA COLONIAL OBRAJERA - AGRARIA - DE PLAZA - DE TAMBOS POLÍTICA TRIBUTARIA MONETARIA -LA HACIENDA REAL- -TRIBUTO-QUINTO REAL-DIEZMO- ALCABALA: compra y venta de productos. ALMOJARIFAZGO: Impuesto aduanero. AVERÍA : l os comerciantes. MEDIA ANATA : impuesto por ocupar cargos públicos. GABELA : a la venta de sal. BULA DE LA SANTA CRUZADA : impuesto por el papa Gregorio VIII. CABEZÓN : a tierras no trabajadas (afecta a hacendados ). COBOS: por barra fundida en la casa de quintos (para hacer monedas)"la callana", "El doblón". DERRAMA : impuesto de los súbditos a la corona (España) esta en guerra .

PowerPoint Presentation:

-OTRAS FORMAS DE EXPLOTACIÓN- PONGOS Servicio domestico para españoles. FALTRIQUERIA Pago de indios ricos para no ir a las minas. MACHIS niños que hacen servicios de criados. YANACONAJE E stado servil del Indígena campesino . MINGADOS V oluntarios a minas por un salario. HUARACHE trabajo todo el día en mina sin descanso.

PowerPoint Presentation:

-EDUCACIÓN COLONIAL- EDUCACIÓN POPULAR ESCUELAS DEL PUEBLO Se realiza en el seno de las familias en gremios, esta servía para aprender oficios artesanales. ENSEÑANZA PARROQUIAL En las parroquias se enseñaba a los indígenas música y artes plásticas y sobre todo a rezar, historia sagrada y urbanidad. EDUCACIÓN FORMAL Solo fue para las familias de la clase dominante, se distinguieron en niveles y formas. Era un privilegio de las altas clases sociales. Era clasista, racista. Era predominantemente religiosa. Estaba basada en el memorismo y en la más severa disciplina. COLEGIOS MENORES COLEGIOS MAYORES UNIVERSIDADES

PowerPoint Presentation:

-EDUCACIÓN COLONIAL- Universidades Derecho, civil y canónico, filosofía, teología, artes, medicina . COLEGIO MENORES Para hijos de los caciques. Doctrina cristiana, gramática, aritmética y literatura. "COLEGIO DE INDIOS" CACIQUES - JESUITAS EL PRÍNCIPE ( Lima - 1620) SAN FRANCISCO DE BORJA (Cusco -1621) Creado por el virrey Príncipe de Esquilache UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN MARCOS UNMSM- 1551 UNIVERSIDAD SAN CRISTOBÁL DE HUAMANGA UNSCH -1677 UNIVERSIDAD SAN ANTONIO ABAD DE CUSCO UNSAAC -1598 UNIVERSIDAD SAN AGUSTÍN DE AREQUIPA UNSA -1719 COLEGIOS MAYORES Para criollos ricos y españoles nobles. Teología, filosofía y legislación. -JESUITAS- Colegio Mayor de San Pedro y San Pablo Colegio San Martín y San Felipe (1575) Colegio de San Idelfonso (1608) Real Convictorio de San Carlos (1771 )

PowerPoint Presentation:

-ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA- La Iglesia estuvo organizada en arzobispados, obispados y curatos. Estuvo totalmente sometida a la Corona por el llamado derecho de Regio Patronato. ARZOBISPO Primer arzobispo - Dominico ( 1541) fue Fray Jerónimo de Loaisa (Impulsa la evangelización en quechua) el 2do fue Santo Toribio de Mogrovejo (Gran organizador de la Iglesia peruana). MISIONES Evangelización de lugares alejados (selva). Los jesuitas (región de Maynas ) y los Franciscanos (Selva central) S.XVIII ó rdenes religiosas 1. Santo Domingo o Dominicos (1531) 2 . San Francisco (1532) 3 . Mercedarios (1533) 4. San Agustín (1551) 5. Compañía de Jesús (1568 ) Santo oficio SANTA INQUISICIÓN Llegó al Perú en 1570 durante el gobierno del virrey Toledo. Se encargó de vigilar el mantenimiento de la pureza de la doctrina cristiana, contra la herejía y el Protestantismo . CURATOS Sede de administración religiosa a nivel local. a. Parroquias : Cuando se ubican en las ciudades -Pueblo Español. b . Doctrinas: Cuando se ubican en las reducciones o pueblos de indios.

PowerPoint Presentation:

-ARTE virreinal- -ARQUITECTURA- Plateresco : Catedral del Cusco. Estilo Barroco: - s. XVII. Recargada ornamentación, líneas curvas. Palacio Torre Tagle. Churrigueresco: Recargada ornamentación uso de columnas salomónicas. Ejm : Templo de la Merced ( Lima) Rococo - Francés: Ornamentación moderna esbeltas , líneas ondulantes. Iglesia de las Nazarenas. Neoclásico : Inspirado en los modelos de la Grecia Clásica y de Roma. La Catedral de Lima. Baltazar Gavilán: Limeño mestizo " La estatua ecuestre de Felipe V", una escultura de "La Muerte ", "Cristo". Pedro Noguera: esculpió "La Sillería del Coro" y algunos altares de la Catedral de Lima . -ESCULTURA- Influencia Italiana renacentista: Bernardo Bici . Escuela Limeña: Cristóbal Lozano. Escuela Cusqueña: colorido brillante y riqueza de retratos. (Diego Quispe Tito ). -PINTURA-

PowerPoint Presentation:

-ARTE virreinal- Tuvo elementos Europeos, Andinos y Afroamericanos. La ópera: La Púrpura Rosa (1701), compuesta por Tomás de Torrejón de Velasco y "Juguetes para monjas" -MÚSICA- -LITERATURA- Diego de Hojeda: La Cristiada . Amarilis : Epístola a Belardo . Juan del Valle y Caviedes : Diente del Parnaso. Juan Espinosa Medrano: Apologético en favor de Don Luis de Góngora. Pedro de Peralta y Barnuevo : Lima fundada. Inca Garcilaso de la Vega: Comentarios reales. Pedro de Oña: Arauco domado. Concolorcorvo : Escribe "El Lazarillo de Ciegos Caminantes ". Diego Dávalos: Miscelánea austral. Antonio de León Pinelo: Paraíso en el Nuevo Mundo. Traída en 1584 por Antonio Ricardo, el primer libro publicado fue el Catecismo o Nueva Doctrina Cristiana La Gaceta de Lima: 1ra publicación periodística (1743) Diario de Lima (1790): diario erudito, económico y comercial. Fundador: Jaime Bauzate y Meza. El Mercurio Peruano (1791) : publicación científica e intelectual por La Sociedad Amantes del País -Hipólito Unanue . -IMPRENTA-

PowerPoint Presentation:

MUCHAS GRACIAS

Have a question? Call us at
US 210-787-1860

Open Monday to Friday, 8 AM to 6 PM EST

# data[].attributes.attachment_link.description
Organización económica, formas de explotación, educación, religión y arte colonial. Organización económica colonial DOCENTE: Lic.

# data[].attributes.body
Gomez, H. (s. f.). ORGANIZACIÓN SOCIAL COLONIAL. Sociedad colonial. Recuperado 20 de diciembre de 2020, de https://heligomezquispe.jimdofree.com/app/download/9760556119/Sociedad+colonial.pdf?t=1480539973

# data[].attributes.body
Lugar: Selva Central (Gran Pajonal)
Causa:
* El abuso de misiones franciscanas.

Esta Rebelión conto con la ayuda de las diferentes tribus de la zona.

# data[].attributes.body
La legalización del «reparto»  Muchos corregidores obligaban a los indios a comprar a
precios excesivos productos que no demandaban.

* Cuando no les pagaban los encarcelaban, les quitaban sus
animales o les daban azotes.

Abusos de parte de las autoridades
* Complicidad entre caciques, curas y corregidores en el manejo simbiótico de los asuntos
económicos y políticos a su beneficio.

* Todas las autoridades se vieron sobrepasadas, por arriba, por nuevas instituciones y sistemas normativos, y, por abajo, por la creciente indignación de los indios del común.

# data[].attributes.body
Historia, D. (s. f.-b). Rebelion Indigena [Ilustracion]. Juan Santos Atahualpa y la Rebelion. https://www.pinterest.com/pin/298293175306549410/

# data[].attributes.attachment_link.title
Pin en Periodo Colonial de la Historia del Perú

# data[].attributes.attachment_link.description
22-mar-2017 - Las principales causas de las rebeliones indígenas durante el siglo XVII fueron el abuso de los corregidores y el malestar por las reformas borbónicas

# data[].attributes.body
Lugar: Cuzco, expandiendose por la sierra sur y el Alto Perú.
Causas:
* Explotación a través de la mita.
* Repartos forzosos de mercancías ( corregidores)
*Aumento de los gravámenes ( Alcabala y aduana)

# data[].attributes.body
Adrianzen, M. (s. f.). Tupac Amaru II [Ilustracion]. Tupac Amaru II. https://www.pinterest.es/pin/775956210794281028/

# data[].attributes.attachment_link.title
Tupac Amaru II (Estudio de cabeza) de Manuel Adrianzen (2007): Dibujo Carbón en Papel - Singulart en 2020 | Tupac, Amaru, Blanqueo de dinero

# data[].attributes.attachment_link.description
02-dic-2020 - ✅ Compra en Línea la Obra 'Tupac Amaru II (Estudio de cabeza)' de Manuel Adrianzen (2007), Dibujo Carbón en Papel - 12.6x10.2in ➽ Entrega Gratuita➽ Pagos Seguros ➽ Devoluciones Gratuitas ➽ Mejores Precios

# data[].attributes.headline
1. Desborde de violencia en el que el robo y el crimen se confundieron con la reivindicación política. 

# data[].attributes.subject
1. Desborde de violencia en el que el robo y el crimen se confundieron con la reivindicación política. 

# data[].attributes.body
VIOLENCIA, REPRESION Y REBELION EN EL SUR ANDINO: la sublevación de Túpac Amaru y sus consecuencias (Documento de trabajo No 105 Serie Historia No 17). (1999, octubre). Instituto de estudios peruanos. https://centroderecursos.cultura.pe/sites/default/files/rb/pdf/violencia%20represeion.pdf

# data[].attributes.headline
2. Interpretación como una guerra de razas o castas.

# data[].attributes.subject
2. Interpretación como una guerra de razas o castas.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Desarrollo de la gran rebelin

Despus de su visita a Lima, Jos Gabriel regres frustrado a Tinta donde empez a organizar la rebelin, la cual estall el 4 de noviembre de 1780 da del cumpleaos del rey Carlos III. Los rebeldes tomaron preso a Antonio de Arriaga, corregidor de Tinta, odiado por sus abusos y maltratos, y quien fue ejecutado el 10 de noviembre en ceremonia pblica luego de un juicio sumario. El primer grito de guerra de Tpac Amaru II no fue muy diferente al de otras rebeliones de la poca: "viva el Rey, muera el mal gobierno", dejando en claro que su lucha era contra los funcionarios coloniales subordinados que contravenan las rdenes del rey y sacaban provecho a costa del sufrimiento de los indios, pero no contra la autoridad real. Hasta entonces el levantamiento de Tpac Amaru II no se diferenciaba en mucho de otros anteriores, pues an respetaba las reglas del juego colonial y peda reivindicaciones puntuales de acorde a sus intereses de grupo.

El 16 de noviembre Tpac Amaru declar la abolicin de la esclavitud, sin muchos resultados favorables debido a la poca poblacin esclava de la sierra. El 18 de noviembre tuvo lugar el primer enfrentamiento entre las tropas rebeldes y los espaoles en Sangarar, donde la victoria de los alzados fue clara. Murieron 576 personas entre criollos y mujeres que se haban refugiado en una iglesia, accin que fue aprovechada por las autoridades coloniales para difundir el carcter violento y anticriollo de la rebelin, reducindolo a una guerra de castas. Esto a la postre afectara en el poco apoyo que los criollos, mestizos y hasta nobles indgenas dieron a la rebelin, adems de otros factores como las alianzas locales que dividieron a la elite indgena, siendo ms la que apoy a la represin espaola. Por otra parte tambin demostr que la rebelin no poda controlar a un contingente ms radical conformado principalmente por indgenas que vieron en la rebelin el fin de siglos de explotacin y de maltratos.

# data[].attributes.attachment_link.description
Desarrollo de la gran rebelin Despus de su visita a Lima, Jos Gabriel regres frustrado a Tinta donde empez a organizar la rebelin, la cual estall el 4 de noviembre de 1780 da del cumpleaos del rey Carlos III.

# data[].attributes.body
* Abolición de corregimientos y establecimiento de Intendencias.

* Supresión del reparto de mercancías.

# data[].attributes.body
Santamaria, D.(2007),Boletín Americanista, LA REBELIÓN DE JUAN SANTOS ATAHUALLPA EN LA SELVA CENTRAL PERUANA (1742-1756). ¿MOVIMIENTO RELIGIOSO O INSURRECCIÓN POLÍTICA? : (pp. 233-256 )

# data[].attributes.body
Proyecto panaca. (2019, 1 julio). Túpac Amaru II - Líder de la gran rebelión [Vídeo]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=WQrfpZ8jN5k

# data[].attributes.attachment_link.title
Túpac Amaru II - Líder de la Gran Rebelión

# data[].attributes.body
Creciendo con la Historia. (2020, 26 enero). REBELIONES INDÍGENAS SIGLO XVIII: JUAN SANTOS ATAHUALPA Y TÚPAC AMARU II [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=6fhp6Yo-Mb8

# data[].attributes.attachment_link.title
REBELIONES INDÍGENAS SIGLO XVIII: JUAN SANTOS ATAHUALPA Y TÚPAC AMARU II

# data[].attributes.body
Huerto Vizcarra,H. (2017). Nueva Colección Documental de la Independencia del Perú. La rebelión de Túpac Amaru II [Vol. 1]. Lima: Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas.

# data[].attributes.body
Amo, C., & Amo, V. T. L. E. D. C. (2019, 30 octubre). Las pinturas de castas. Baúl del Arte. https://chitiya.wordpress.com/2019/10/30/17608/

# data[].attributes.body
Cami :). (2007, octubre). Aspesto Social Virreinato. Blogger.com. http://elperuysuvirreynato.blogspot.com/2007/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El aspecto social del virreinato se construyó lentamente sobre los patrones de la jerarquía hispánica.

La mezcla de lo antiguo y lo nuevo, lo europeo y lo andino lo define como una sociedad compleja.

3.Sociedad burocratizada y centralista: para ascender había habitualmente que acceder a un cargo administrativo. Normalmente se accedía a un cargo público por privilegio real. 1. Sociedad estamental: organizada en partes. Se separó en: república de españoles (conquistadores) y república de indios (conquistados). Estos fueron estados muy opuestos.

2. Sociedad en continuo movimiento: fue un organismo dinámico sometido a profundos cambios. La movilidad social, permitió el ascenso y el descenso de ciertos elementos dentro de cada grupo social.

Color Verde:razaColor Azul:raza 4.Sociedad de castas, basada fundamentalmente en la diferenciación de razas:
Color Naranja:casta
Algunas Castas fueron:

# data[].attributes.attachment_link.description
El aspecto social del virreinato se construyó lentamente sobre los patrones de la jerarquía hispánica. La mezcla de lo antiguo y lo nuevo, lo europeo y lo andino lo define como una sociedad compleja. 3.Sociedad burocratizada y centralista: para ascender había habitualmente que acceder a un cargo administrativo.

# data[].attributes.body
Rivera Cueva, R (2012).Rebeliones indigenas en el siglo XVIII.(Infografia). Recuperado:
https://www.slideshare.net/RonaldMiguelRiveraCueva/rebeliones-indgenas-en-el-siglo-xviii/5

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Published on

-Rebelión de Juan Santos Atahuallpa.
-Rebelión de Túpac Amaru II

1. 1. REBELIONES INDÍGENAS SIGLO XVIII

2. 2. ¿Qué aprenderé hoy? SITUACIÓN DEL VIRREINATO REBELIÓN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA REBELIÓN DE TUPAC AMARU II APRENDIMOS ....

3. 3. SITUACIÓN DEL VIRREINATO Felipe V BORBON CARLOS III BORBÓN REFORMAS BORBÓNICAS ILUSTRACIÓN LIBERALISMO PENINSULARES CRIOLLOS INDÍGENAS MITA MINERA OBRAJES AUMENTO DE IMPUESTOS

4. 4. REBELIÓN DE JUANSANTOS ATAHUALPA OBJETIVO Expulsar españoles - negros JUAN SANTOS ATAHUALPA Restaurar el Tahuantinsuyo 1742 - 1756 GRAN PAJONAL (Selva Central) Juan Antonio de José Antonio Manso de Mendoza "Márquez de Velasco Villagarcía" "Conde ENFRENTARSE ETNIAS SELVÁTICAS Superunda" orden religiosa (shipibos, conibos y Franciscanos ashaninkas) FUERTE QUMIRI

5. 5. REBELIÓN DE TUPAC AMARU II TUPAC AMARU I MICAELA BASTIDAS DIEGO FELIPE JUANA PILCOHUACO CONDORCANQUI HIPÓLITO MARIANO FERNANDO BLAS CONDORCANQUI FRANCISCA DE TORRES SEBASTIÁN CATALINA DEL CONDORCANQUI CAMINO MIGUEL ROSA NOGUERA CONDORCANQUICURACA DE SURIMANA, PAMPAMARCA y JOSÉ GABRIEL CONDORCANQUI NOGUERA TUNGASUCA TUPAC AMARU II

6. 6. REBELIÓN DE CAUSAS TUPAC AMARU II CONSECUENCIAS EXPLOTACIÓN DE ABUSO EN REPARTOS CREACIÓN DE LA LOS OBRAJES MERCANTILES AUDIENCIA DE CUSCOPAGO DEL TRIBUTO Y ABUSO DEL CREACIÓN DE LAS LA MITA CORREGIDOR ARRIAGA PROHIBEN LECTURA INTENDENCIAS "Comentarios Reales" ACCIONES

7. 7. REBELIÓN DETUPAC AMARU II Ejecución del Victoria en Corregidor Sangarará yVirrey Agustín Antonio de retirada al Alto de Jauregui Arriaga Perú 10 - NOVIEMBRE 18 - NOVIEMBRE1780 1781 18 -MAYO 16 - NOVIEMBRE 6 - ABRIL 4 - NOVIEMBRE Ejecución de Decreta la Derrota en Túpac Amaru II Tinta (Cusco) Checacupe y libertad de los inicio de la Combopata esclavos rebelión

8. 8. REBELIONES INDÍGENAS SIGLO XVIII REFORMAS BORBÓNICAS (Felipe V - Carlos III) Producen aumento de la explotación indígena JUAN SANTOS ATAHUALPA TUPAC AMARU II REBELIÓN 1742 - 1756 1780 - 1781 LUGAR Gran Pajonal (Selva Central) Altiplano (Cusco y Puno) Explotación de mita y obrajes - abuso Expulsar españoles y negros - de corregidores (Arriaga) con los CAUSAS restaurar el Tahuantinsuyo - expulsar repartos mercantiles-Alza de la a los franciscanos alcabala y el establecimiento de aduanas Virrey Agustín de Jauregui Virrey Villagarcía -Conde de Superunda Rebelión de Tinta - Captura de Arriaga ACCIONES Atacó a las misiones franciscanas. - Batalla de Sangarará - Derrota en Ataques al fuerte Quimiri con apoyo Checacupe y Combopata - Ejecución de shipibos, conibos y ashaninkas de Tupac Amaru II Supresión de corregimientos por Aumento de tropas realistas en la intendencias - Crea Audiencia deCONSECUENCIA Selva Central y destrucción de Fuerte Cusco - Prohíben los "Comentarios Quimiri Reales"

# data[].attributes.attachment_link.description
Published on -Rebelión de Juan Santos Atahuallpa.-Rebelión de Túpac Amaru II 1. REBELIONES INDÍGENAS SIGLO XVIII 2. ¿Qué aprenderé hoy? SITUACIÓN DEL VIRREINATO REBELIÓN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA REBELIÓN DE TUPAC AMARU II APRENDIMOS .... 3. SITUACIÓN DEL VIRREINATO Felipe V BORBON CARLOS III BORBÓN REFORMAS BORBÓNICAS ILUSTRACIÓN LIBERALISMO PENINSULARES CRIOLLOS INDÍGENAS MITA MINERA OBRAJES AUMENTO DE IMPUESTOS 4.

# data[].attributes.body
Cuando los españoles establecieron la conquista en el Perú, se establecieron alianzas entre los diferentes curacas de las zonas con los conquistadores españoles.
El rol de los caciques o «curacas» en la sociedad colonial. (2017, 15 diciembre). El histórico. http://elhistorico.com.ar/2017/12/15/el-rol-de-los-caciques-o-curacas-en-la-sociedad-colonial/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
En el establecimiento de las relaciones coloniales iniciales, el rol que cumplieron los caciques fue uno condicionado por las incómodas alianzas formadas con los conquistadores europeos. Estas alianzas nacían del interés económico y defensivo español, así como de la intención indígena de aprovechar el reordenamiento de la sociedad bajo una nueva clase dirigente, luego de la disolución del dominio incaico.

Por un lado, los conquistadores consideraban las sociedades indias que esperaban dominar como una fuente de mano de obra y de explotación, tanto para acumular su excedente como para satisfacer sus necesidades inmediatas; por otra parte, requerían de cultivar la lealtad de los grupos locales para defender la presencia europea contra las incursiones incas.

Desde la perspectiva de las sociedades indígenas en cambio, se percibía la llegada de los españoles como la posibilidad de deshacerse del yugo de la dominación previa, así como de defender -mediante la asociación- sus intereses étnicos, buscando que prevalecieran frente a aquellos de otros grupos. Esta pretensión resultaba entendible ubicada en un contexto en el que -como diría Stern-: "el modo local de producción tendía a dividir a los pueblos autóctonos en grupos económicamente autónomos" que "competían con los ayllus, las comunidades y los grupos étnicos rivales, por los recursos más preciados"[1]

La incomodidad de estas alianzas radicaba en los enormes abusos personales que sufrían los indios por parte de los encomenderos; siendo estos tratados siempre que se pudiera como propiedad personal de los mismos. Sin embargo, eran vividas como necesarias ya que la cooperación "brindaba al menos la posibilidad de protección contra la violencia más extrema"[2]. Este aprovechamiento del trabajo indígena fue realizado por los conquistadores (devenidos en encomenderos) en reemplazo de los Incas derrotados y valiéndose de instituciones y tradiciones precedentes como el pago del tributo. Al respecto de esto dice Stern que "Los primeros encomenderos tenían que respetar, por lo menos, algunas de las normas tradicionales que regían el trabajo y los <<impuestos>> andinos."[3] como por ejemplo el tributo en fuerza de trabajo y el respeto de las tierras comunales.

Esto cambiaría posteriormente, siendo -mediante las reformas toledanas- otras las instituciones rescatadas; en un proceso que buscaría apropiar y administrar el excedente de manera estatal, y convertir a los encomenderos en renteros (se reviviría la mita, tanto para el caso de las minas como en la llamada mita de plaza o agraria, se buscaría anular los servicios personales y primaría el tributo en especies).

A lo largo de estos cambios en el sistema de tributación -y mediados por sus consecuencias sociales-, la elite curacal indígena fue realizando un equilibrio y una síntesis entre sus funciones tradicionales -como administradora de la fuerza de trabajo y la reciprocidad indígena- y las condiciones y exigencias españolas en tanto a la mano de obra prestada, la cantidad y el modo de explotación de la misma. Esta síntesis implicó una actitud de intervención activa en la dinámica económica colonial, en la que los curacas eran actores privilegiados por su estatus y capacidad de extracción: al administrar la fuerza de trabajo indígena, disponían de los medios para iniciar actividades remunerativas, así como el prestigio necesario para ganarse el favor español. Estas iniciativas económicas propias "no erosionaban necesariamente su prestigio o influencia tradicionales", pero "si un kuraka violaba constantemente lo que sus parientes entendían como intercambio recíproco justo corría el riesgo de fomentar la emigración o la deslealtad"[4]

El reforzamiento del rol del curaca como administrador de la comunidad étnica resultó fundamental para el dominio español, ya que los colonizadores se encontraban aislados de las redes tradicionales de parentesco que movilizaban la economía, siendo aún un "elemento forastero" "superpuesto a una economía autónoma". Esta misma dependencia de las elites locales generaría inevitablemente la presencia de una clase curacal de fuerte peso económico, además de una serie de respuestas de adaptación y resistencia a la fiscalidad española ante el crecimiento de las cargas tributarias. El problema principal de estas resistencias, veremos, será el debilitamiento de los vínculos del ayllu y la perdida de la posibilidad de un cuestionamiento real del dominio colonial, ya que estas tácticas están inscriptas y pensadas desde dentro del sistema imperante y en aceptación del mismo.

Estas resistencias se verían explicitadas claramente a partir de las anteriormente mencionadas Reformas Toledanas. Las reformas determinaron el tributo a pagar a los encomenderos y tasaron el mismo en plata; a su vez crearon reducciones o pueblos de indígenas, de jurisdicción propia y separados de los pueblos de españoles. Esta división territorial, estaba pensada por un lado para disminuir los abusos y la injerencia de los españoles sobre los naturales; y por otro, para facilitar la contabilización del total de los tributarios de los grupos locales -adultos varones entre los 18 y 50 años- que asistirían por turnos rotativos a la mita minera, o por los cuales se debería conmutar la falta de esta prestación en plata. Es en este periodo en el que se visibiliza en las fuentes una nueva e importante crisis demográfica, sobre la cual difieren los autores. Wachtel afirma que pese a que "muchos indios huyen para escapar al censo"[5] hay una caída abrupta de la población provocada causas externas e internas a las comunidades: "Abusos, guerras, epidemias: se trata de causas externas. Habíamos aludido antes a la hipótesis de una reducción de la natalidad, es decir, una causa interna, vinculada a la desestructuración de la sociedad indígena. De ello toman conciencia, confusamente, los propios indios."[6]

Saignes, en cambio, si bien no niega la disminución de la población indígena producto de los factores externos, hace foco principal en los métodos de evasión fiscal puestos en práctica por los caciques y sus comunidades. Llama la atención sobre la desinscripción étnica y la despoblación de tributarios que sufren los pueblos reducidos; a la vez que marca que "la mitad de la población tributaria registrada se encuentra en pueblos distintos bajo nuevas categorías (forasteros, yanaconas)."[7]. Siguiendo con esta línea argumental explica como otros caciques amparan a los migrantes de altura dándolos por "naturales" o "mitimaes" ya eximidos de la mita debiendo en algunos casos compensar monetariamente los mitayos faltos el cacique con sus propios beneficios mercantiles. Esto se produce por el aprovechamiento de movimientos naturales de la población (como son el abastecimiento o comercio de productos) para salir de los ayllus, obligando a los curacas a ir a buscar a los pobladores faltantes. También, este último autor muestra cómo "un segundo tipo de migraciones concierne a los tributarios sustraídos de las listas censales gracias a la complicidad (y la negligencia) de los caciques, curas y corregidores"[8] con el interés de subvaluar la fuerza de trabajo y conseguir rebajar la cuota de mitayos destinados a Potosí. Esto se realizaba desviando a los indios para que realicen tareas particulares para los corregidores, para que sean aprovechados por otros caciques en un intercambio mutuo de pobladores, o dándolos en carácter de yanaconas temporarios, obteniendo dinero a cambio. En el uso de estas estrategias los curacas cumplían la función de coordinar con los diversos actores necesarios para realizar el encubrimiento de la cantidad real de indios, a la vez que aprovechaban para obtener excedentes con el fin de enriquecer su patrimonio personal. Este enriquecimiento señorial es inseparable de cierta capacidad de defender el patrimonio territorial de los ayllus, ya que los mismos caciques arrendan tierras comunales para pagar mitas y tasas, o realizan compras de antiguas tierras comunales mediante la composición de tierras, evitando así la apropiación por parte de los españoles u otros caciques competidores. Es decir que la capacidad de "defender la cohesión territorial, económica y cultural de los ayllus remite al grado de legitimidad de los caciques y a su propia capacidad financiera", legitimidad que es doble: "la heredada de la tradición andina y la nacida de su éxito frente a las exigencias coloniales"[9]. Este éxito frente a las exigencias coloniales era mucho más favorable a caciques menores y esto se corresponde con la declinación de los "señores máximos", que ligados a su prestigio y rectitud moral se ven imposibilitados de mediar entre sus comunidades y las expectativas españolas. Esta imposibilidad de mediar efectivamente diría con razón Wachtel, es producto de que "la dominación española provoca una transferencia de bienes en sentido único, de los indios a los españoles, sin contrapartida"[10] alterando la estructura reciprocitaria previa, y la capacidad de retribución de aquellos curacas estructuralmente más cercanos al nuevo poder central.

En definitiva, lo que nos permite ver Saignes es la movilidad pactada de los individuos entre comunidades y funciones productivas, y el aprovechamiento de la condición de "forastero" con un doble fin (para la comunidad y para el rédito económico de los caciques). La consecuencia indeseada de estas migraciones sería la disolución progresiva del vínculo entre los individuos y sus comunidades de origen, ya que "deben someterse a una doble extracción financiera, por sus autoridades de origen y por las de residencia", y entonces "el migrante debe buscar romper con una de las dos jurisdicciones, más bien con la de origen"[11] mediante el mestizaje biológico. Wachtel en cambio hace énfasis en como con el ingreso de los españoles ocurre la degradación de los vínculos de reciprocidad que unían a los curacas y al ayllu. Esto genera para él un desbalance que se traduce en un debilitamiento del poder de los jefes indígenas, que conservan una parte de él poniéndolo al servicio de los nuevos señores y que genera que en relación con el periodo inca, su autoridad sea a la vez más frágil y más despótica, permitiéndosele mediante el alquiler de indígenas y la venta de tierras ir desarrollando un capital monetario de interés privado.

Stern, por otro lado, llama la atención sobre la adopción activa del sistema jurídico español por parte de la elite curacal, y menciona como estas tácticas de evasión fiscal se combinaron con los pleitos en la corte, reclamando la revisita de los pueblos de indígenas para la reducción de las partidas de mitayos. Estas prácticas litigantes, dice, tampoco quedaron limitadas a la revisita, sino que "los indígenas aprovechaban al máximo esta oportunidad y enredaban las practicas explotadoras de los colonizadores en una maraña de pleitos laberinticos"[12]; sabiendo adaptarse y hacer un uso efectivo del ámbito de justicia español. Esto ocurre, como mencioné anteriormente, en defensa inclusive de las tierras comunales, las cuales -aprovechando la institución de la composición de tierra- reclamaban y compraban a su nombre evitando la apropiación por parte de españoles u otros curacas. La tragedia del éxito -que es el título de uno de los capítulos de su libro- hace justamente referencia al éxito en la adopción de las maneras y las instituciones hispánicas, las cuales si bien son utilizadas en principio de forma positiva y de provecho para las comunidades; significan una asimilación de las maneras españolas y una integración que niega la posibilidad de reformar el sistema en su conjunto.

El testamento del cacique Gabriel Fernández Guarachi, escrito en 1673, sirve como fuente para dar cuenta del carácter real de todo lo antes dicho. Mediante la adopción del método escriturario, se nota ya en un principio la alta asimilación que había de las instituciones, tradiciones y creencias españolas al interior de las elites locales; esto es algo también visible en la retórica cristiana en el documento y en sus múltiples donaciones a la iglesia, y algo que se puede suponer también en base a la cantidad de tierras y chacras detentadas por el titular, lo cual indica procesos de compra o composición de tierras.

A su vez, la cantidad de propiedades, animales de ganado y cultivos descritos en el documento ejemplifican la capacidad adquisitiva de los curacas de su estatus y la desarticulación de los vínculos reciprocitarios tradicionales - tal como lo habría conceptualizado Wachtel-: podemos ver que este curaca es, gracias a su posición como administrador de la fuerza de trabajo indígena, un empresario privado; y que, sin embargo, conserva un vínculo con su pueblo, al cual reconoce quebrado y disipado, probablemente por la constante salida de sus miembros originales y la desintegración del ayllu. Este vínculo se traduce en un deber para con el mismo: Guarachi, según narra en el documento, había estado realizando un ahorro en base al trabajo de indios reducidos no obligados a mitar; el fin de esto, nos dice, era comprar una chacra considerable para su pueblo mediante la cual el mismo pudiera sustentarse, reparando así el daño percibido en aquellos años. Procede a explicarnos como los fondos de este depósito fueron malversados por los cobradores y depositarios, y si bien resulta incierto si fueron quienes dice los que gastaron el dinero -o si hizo uso indebido del mismo para la lógica comunitaria- lo cierto es que los pobladores parecen guardar la impresión de que fue él, o que de alguna manera estaba evitando la contribución al mismo ("algunos del dicho mi pueblo mal aconsejados y persuadidos de algunas personas que se han querido mostrar enemigos míos sin haverles dado ocacion de queja ni motivo me han puesto pleito").

En este, su testamento, el titular busca remediar esta situación con el ayllu mandando comprar haciendas y chacras para la comunidad, y donando además una cantidad de bienes para la misma; planteándolo de otra forma, parece pervivir una reciprocidad, mezclada también con elementos de una buena voluntad cristiana que aspira a eliminar cualquier duda de su integridad en las horas postreras.

Bibliografía

[2] Op Cit, pag. 69.

[3] Op Cit, pag. 79.

[4] Op Cit, pag. 76.

[6] Op Cit. Pag 150.

[8] Op Cit. Pag 123.

[9] Op Cit. Pag 130.

# data[].attributes.attachment_link.title
El rol de los caciques o "curacas" en la sociedad colonial

# data[].attributes.attachment_link.description
En el establecimiento de las relaciones coloniales iniciales, el rol que cumplieron los caciques fue uno condicionado por las incómodas alianzas formadas con los conquistadores europeos. Estas alianzas nacían del interés económico y defensivo español, así como de la intención indígena de aprovechar el reordenamiento de la sociedad bajo una nueva clase dirigente, luego de la disolución del dominio incaico.

# data[].attributes.body
Durante el imperio del Tahuantinsuyo el máximo gobernante fue el Inca, pero se mantuvo la estructura dual en los demás imperios sometidos por el Inca se encontrabas divididos en dos mitades, y en cada mitad se encontraba un curaca, los cuales se encargaban de administrar y dirigir el curazgado asignado. Cada mitad de cada etnia tenía un nombre determinado: Hanan (arriba) y Hurin (abajo), y cada uno de los curacas eran acompañados por un yanapac (hermano), convirtiéndola en una cuatripartición, gobierno de cuatro miembros.
Los curacas, dirigentes incaicos. (2018, 5 enero). Revista de historia. https://revistadehistoria.es/los-curacas-dirigentes-incaicos/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
¡Regala Historia esta Navidad y Reyes con los nuevos Cheques Regalo! Más información Aquí

Los Curacas eran los dirigentes étnico incaicos que regulaban las funciones dentro del ayllu, base de organización andina, mediante el establecimiento de vínculos solidarios y la regulación de las funciones del grupo étnico o parental como la organización de las tareas agrícolas, la redistribución de recursos, administración de los bienes, la mita, etc.

Si quieres leer el artículo mas tarde, guárdatelo en PDF y léelo cuando te plazca: Descárgalo Aquí

Los Curacas, dirigentes incaicos

Los curacas tradicionales poseían funciones :

"rituales y ceremoniales, que tenían que ver con la adoración de los ancestros, fuente principal del poder y legitimidad del curaca"[1];

este "especialista de lo sagrado" media entre los hombres y los seres sobrenaturales que guardan el orden cósmico, a la vez que organizaba las ofrendas o fiestas comunes. Los curacas poseían varias mujeres, conocidas como aqllas, escogidas castas por linaje y hermosura, beneficiando la creación de nuevas relaciones de parentesco se verán beneficiadas.

El nombramiento del mismo es una cuestión muy discutida, algunos cronistas afirman que

"el curaca no era un jefe hereditario, sino un hombre que llegaba al cargo por medio de un proceso de selección ritual, y que, en consecuencia, podía ser despojado del mismo mediante procedimientos similares"[2].

Sin embargo, esta tesis tiene poco respaldo respecto a la que defienden importantes investigadores como Jonh V. Murra, asegurando que el cargo es hereditario, no siempre en sentido patrilineal, pero si familiar:

"que muriendo el cacique principal si tenía hijo grande que pudiese mandar no se osaba de su autoridad [...] que le diese licencia y silla de su cacicazgo y así el ynga se lo daba"[3].

La mayoría poseían un claro origen étnico y fueron nominados a través de rituales en cada unidad étnica, desde los cuales el cargo se retrasmitía, puesto que cada vez es más discutible que los curacas fueran nombrados por el Tawantinsuyu, y en casos puntuales por el Inka.

La función más importante del curaca era la de organizar las relaciones de reciprocidad, que suponían unas obligaciones dentro del ayllu, unas relaciones de intercambio; su relación con la población se hace aceptando la reciprocidad.

"Estos intercambios, que permitían el acceso simultáneo de una misma población a recursos muy distantes entre sí, han sido descritos como "comercio" por investigadores que usan modelos procedentes de otras latitudes [...] con relaciones limitadas de trueque ritual o a intercambios de temporada"[4].

La sociedad carece de comercio, pero a pesar de ello es rica, expansiva y organizada, mediante intercambios o trueques, identificado por algunos historiadores como " trueque a modo de indios"[5], cuya existencia es innegable, tanto por signos lingüísticos como restos arqueológicos de cerámicas prehispánicas, etc. El mercado era inexistente, de este modo los depósitos podrían ser el principal valor económico de la comunidad;

"en contraste con la región andina, integrada políticamente por el poder centralizado de los incas, Mesoamérica estuvo políticamente siempre dividida. Pero lo que no hizo la política fue hecho por el comercio [...] sistema complejo de intercambios desde el simple trueque en el interior de la aldea hasta los grandes mercados especializados de las ciudades y que culmina en un tráfico internacional."[6]

Las ferias andinas surgirían durante el siglo XVI, añadiendo las pautas europeas de intercambio, ocupando el espacio de rituales y tradiciones anteriores y difundiendo los criterios mercantiles. La reciprocidad es identificada como equitativa, cuando un hombre recibe el trabajo de otro por reciprocidad, debe mostrarse "generoso" alimentarlo, alojarlo y vestirlo; el curaca debía cumplir con las obligaciones de los que le prestaban "servicio", aunque da apariencia de "rango superior". La mita sin embargo con el tiempo sí será una obligación con el poder, en el periodo colonial mucho más rigurosa que en el prehispánico.

La relación incluía cambios de presentes entre diferentes grupos, intercambio ceremonial que establecía relaciones entre los grupos vecinos, tanto de presentes o como bienes con carácter ritual, de hoja de coca por ejemplo, pero sin existir un mercado como tal; podemos afirmar por lo tanto que el Tawantinsuyu es una organización basada en la reciprocidad y la redistribución de bienes.

Las prestaciones que recibía el poder no se consideran un tributo como tal, puesto que no estamos ante un señor "tirano" que explota a la población, se piensa que se producía en especie por la ausencia de moneda y que parte de esa "renta tributaria" se repartía entre la población, de una manera más redistributiva que un reparto "caritativo". La existencia de la mita andina se basaba en la entrega de la mano de obra al poder para que éste organizara la producción de bienes redistribuibles, según la población. Esta movilización de gentes se usaba para la siembra, cosecha, recogida del mineral, etc.

Autor: Héctor Martínez Alonso para revistadehistoria.es

¿Eres Historiador y quieres colaborar con revistadehistoria.es? Haz Click Aquí

Si quieres leer el artículo mas tarde, guárdatelo en PDF y léelo cuando te plazca: Descárgalo Aquí

¿Nos invitas a un café?

Si quieres donar el importe de un café y "Adoptar un Historiador", incluiremos tu nombre como agradecimiento en calidad de mecenas en un Artículo Histórico, puedes hacerlo Aquí:

También puedes apoyarnos compartiendo este artículo en las redes sociales o dándote de alta en nuestro selecto boletín gratuito:

Déjanos tu Email y te avisaremos cuando haya un nuevo Artículo Histórico

[1] RAMÍREZ, Susan E. " Curacas y cosmología: el poder ancestral en los Andes" en GARRIDO ARANDA, Antonio (coord.) " A propósito de Raúl Porras Barrenechea: viejos y nuevos temas de cultura andina " Secretariado de Publicaciones Universidad. Córdoba, 2001 p. 157

[2] MARTÍNEZ, José Luis: " Una aproximación al concepto andino de autoridad, aplicado a los dirigentes étnicos durante el siglo XVI y principios del XVII ". Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima, 1982

[3] ORTIZ DE ZUÑIGA, Iñigo [1562]: " Visita de la provincia de León de Huánuco en 1562 ", ed. de John V. Murra, Lima, 1967

[4] MURRA, John V. " El Tawantinsuyu" en Historia General de América Latina. Vol. I: Las sociedades originarias. Madrid-París, UNESCO-Trotta, 1999, p. 489

[5] ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, María: " Etnía y sociedad. Costa peruana prehispánica " Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1977 p. 133

[6] SEMO, Enrique (coord..), "Historia económica de México". Vol. I: Los orígenes. De los cazadores y recolectores a las sociedades tributarias, 22000 aC a 1519 dC. México, Universidad Nacional Autónoma de México-Océano, 2006, p. 149

# data[].attributes.attachment_link.title
Los Curacas, dirigentes incaicos - Revista de Historia

# data[].attributes.attachment_link.description
Los Curacas eran los dirigentes étnico incaicos que regulaban las funciones dentro del ayllu, base de organización andina, mediante el establecimiento de vínculos solidarios y la regulación de las funciones del grupo étnico o parental como la organización de las tareas agrícolas, etc...

# data[].attributes.body
Durante el tiempo del Perú prehispánico, no existía una economía monetaria como la de ahora, el imperio incaico se centró más en los medios naturales que podía utilizar; la fuerza de trabajo, la ganadería y la posesión de tierras del estado. Comparando con los demás medios de pago, considero que el mas resaltante fue la agricultura.

# data[].attributes.body
En los inicios del gobierno colonial, los grupos de familias indígenas fueron trasladados a diferentes encomiendas, las cuales les pertenecía a los conquistadores más destacados, como un regalo del rey con el fin de realizar las actividades agrarias y ganaderas para los encomenderos, los cuales abusaban de los indígenas. Más adelante, durante las reducciones indígenas, se establecieron ubicaciones determinadas para los diferentes usos de la tierra.
DISTRIBUCIÓN DE LAS TIERRAS DEL IMPERIO INCA Y SU TÉCNICA DE CULTIVO. (2018, 30 junio). Historia en verde. http://grupoverdehistoria2018.blogspot.com/2018/06/distribucion-de-las-tierras-del-imperio.htmlrra-del-vorreonato

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Aquellas tierras que eran obradas por los campesinos para el mantenimiento del Inca, los nobles y el ejército, recibían el nombre de las tierras del Inca.

Además, los campesinos también trabajaban las tierras del Sol, pero para el mantenimiento de los sacerdotes, ceremonias y rituales.

Por último, las tierras que correspondían a las comunidades y eran racionadas anualmente por el curaca, eran las tierras de los ayllus. Cuando dos personas se casaban, se le entregaban tierras para que puedan subsistir. Y se les atribuía más tierras cada vez que nacía un hijo.

Todos los integrantes del ayllu debían trabajar y pagar el tributo (alimento y artesanía) donde eran guardados en los tambos o depósitos reales.

La técnica de cultivo se llevó a cabo en terrazas o andenes (se colocaban sobre las laderas de las montañas y estaban sujetadas por piedras que retenían la tierra fértil). El agua (de lluvia, del deshielo o de riego) era muy importante para el mantenimiento del cultivo. El agua era transportada por canales e iba filtrándose desde los niveles superiores hasta los inferiores (y se aprovecha mucho el agua).

Utilizaban excremento de aves marinas para abonar el suelo. Utilizaban la alzada y la taclla (palo cavador provisto de un apoyo en el que se sostenía el pie para hundir más el instrumento en la tierra). Dejaban descansar la tierra para mayor fertilidad (barbecho).

La papa, el maíz, la quínoa, el tomate, la calabaza, la col, variedades de ajíes y el algodón eran los cultivos más importantes.

Adquirían lana para sus tejidos de llamas, vicuñas y alpacas, por eso las criaban. La llama también era el animal de carga y era el animal que era sacrificado en culto a los dioses.

# data[].attributes.attachment_link.title
Distribución de las tierras del Imperio Inca y su técnica de cultivo

# data[].attributes.attachment_link.description
Aquellas tierras que eran obradas por los campesinos para el mantenimiento del Inca, los nobles y el ejército, recibían el nombre de las tierras del Inca. Además, los campesinos también trabajaban las tierras del Sol, pero para el mantenimiento de los sacerdotes, ceremonias y rituales.

# data[].attributes.body
Cuando los incas establecieron su gobierno por el Tahuantinsuyo, se generó un sistema que permitió las relaciones sociales en sus diferentes niveles, pero mantuvo su dominio sobre las sociedades conquistadas.

# data[].attributes.attachment_link.title
Organización Social en el Imperio Inca - Historia del Perú

# data[].attributes.attachment_link.description
La base de la organización social del Tahuantinsuyo se encuentra en el colectivismo, es decir en la primacía del grupo sobre el individuo.

# data[].attributes.body
.Pizarro utilizo los curacazgos para seleccionar y asignar encomiendas .Pizarro estableció como nuevo inca a Túpac Huallpa, uno de los hijos de Huayna Capac

# data[].attributes.body
En este punto, debo aclarar que, a pesar de que el imperio inca estableció al Inti (el Sol) como su dios principal, al albergar diferentes grupos étnicos no se les restringió el culto a sus dioses, siendo su religión de carácter politeísta y panteísta.

# data[].attributes.body
Durante la conquista española, se buscó que los indígenas dejaran de adorar y creer en sus dioses para establecer al suyo como el único y verdadero.

# data[].attributes.body
DISTRIBUCIÓN DE LAS TIERRAS DEL IMPERIO INCA Y SU TÉCNICA DE CULTIVO. (2018, 30 junio). Historia en verde. http://grupoverdehistoria2018.blogspot.com/2018/06/distribucion-de-las-tierras-del-imperio.htmlrra-del-vorreonato

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Publicado el

1. 1. LOS INCAS

2. 2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA <ul><li>Época: Área cultural andina Inicio: Año 1300 Fin: Año 1537 </li></ul><ul><li>Los Incas ocuparon un territorio que corresponde actualmente a zonas de: </li></ul><ul><ul><li>Andes del Perú </li></ul></ul><ul><ul><li>Bolivia, (lago Titicaca) </li></ul></ul><ul><ul><li>Norte de Argentina (Tucumán) </li></ul></ul><ul><ul><li>Ecuador </li></ul></ul><ul><ul><li>Sur de Colombia </li></ul></ul>

3. 3. <ul><li>Organización social </li></ul>

4. 4. Estructura de la sociedad

5. 5. La sociedad incaica estaba dominada por la figura del Inca, que se veneraba como un dios a quien nadie podía mirar directamente. <ul><ul><li>La aristocracia - eran los grandes señores cercanos al Inca entre los que designaba los jefes militares y altos funcionarios. </li></ul></ul><ul><ul><li>Los amautas - eran los sabios y sacerdotes. </li></ul></ul><ul><ul><li>Los curacas - eran los jefes de los territorios conquistados. </li></ul></ul><ul><ul><li>Los ayllus - eran comunidades tribales formadas por familias consanguíneas, cuyos integrantes se casaban entre sí y eran regidas por los curacas. </li></ul></ul>

6. 6. ECONOMÍA <ul><li>La economía del Imperio Inca se basaba en la agricultura consistente en el cultivo de: </li></ul><ul><ul><li>Maíz </li></ul></ul><ul><ul><li>Papas </li></ul></ul><ul><ul><li>Quina </li></ul></ul><ul><ul><li>Cacao </li></ul></ul><ul><ul><li>Algodón </li></ul></ul><ul><ul><li>Fríjoles </li></ul></ul><ul><ul><li>Coca </li></ul></ul>

7. 7. EDUCACIÓN <ul><li>La educación en el Tahuantinsuyo fue privilegio </li></ul><ul><li>de nobles. Se enseñaban elementos de </li></ul><ul><li>historia, relatando las hazañas guerreras de los </li></ul><ul><li>incas; también fundamentos de matemáticas y </li></ul><ul><li>manejo de los quipus. </li></ul>

8. 8. <ul><li>Usaban animales de servicio, especialmente la llama, la vicuña, la alpaca y el guanaco; de que además obtenían la lana. </li></ul><ul><li>Frecuentemente se designa a la civilización de los incas como la Civilización del Maíz, debido a que en realidad su economía y casi toda su alimentación, se basaba en el cultivo de dicho vegetal. La planta del maíz, que no era conocida por los europeos antes de ser descubierta la civilización del Imperio Inca, es de gran valor alimenticio, y constituía la principal fuente de sustento de la población incaica. </li></ul><ul><li>La tierra era considerada propiedad del Inca. Asignaba una parte a los sacerdotes y a los campesinos; los que además de sus parcelas laboraban las del Sol (los sacerdotes) y las tierras del Inca </li></ul>

9. 9. RELIGIÓN <ul><li>La religión inca evolucionó desde las primitivas creencias quechuas hacia un culto del Sol, - al que denominaban Apu Punchau y también Inti - y también la Luna, la Lluvia y el Rayo. </li></ul><ul><li>Divinidades secundarias eran los dioses tutelares de las tribus, identificadas con animales como la serpiente, el perro, el jaguar o el cóndor, que se representaban con tótems; y ciertos elementos naturales como las estrellas, las montañas, el aire y el mar. </li></ul><ul><li>Existía gran cantidad de sacerdotes encabezados por un supremo sacerdote llamado Vallac Umu. </li></ul>

10. 10. CULTURA <ul><li>El idioma originario de los incas es desconocido. A partir del 1450, el Inca Pachacútec impuso la lengua quechua como lengua oficial. </li></ul><ul><li>Los pueblos incaicos no conocieron la escritura. Sin embargo, sabían hacer cálculos auxiliándose con un sistema de cordones de distintos grosores, longitud y color, en que hacían variables cantidades de nudos, llamados quipos. </li></ul>

11. 11. <ul><li>La principal manifestación artística fueron las grandes obras y ciudades, para lo cual utilizaban la piedra y un mortero hecho de mezcla de arcilla y piedra, llamado pirca. </li></ul><ul><li>Con lana de las llamas y especialmente las vicuñas, y con el algodón fabricaron telas excelentes y en colores vivos. </li></ul><ul><li>Tenían un buen conocimiento de la metalurgia, utilizando intensamente el oro y la plata en la fabricación de ídolos, joyas y espejos; y usaron otros metales para fabricar armas y herramientas. </li></ul>

# data[].attributes.attachment_link.description
Publicado el 1. LOS INCAS 2. UBICACIÓN GEOGRÁFICA Época: Área cultural andina Inicio: Año 1300 Fin: Año 1537 Los Incas ocuparon un territorio que corresponde actualmente a zonas de: Andes del Perú Bolivia, (lago Titicaca) Norte de Argentina (Tucumán) Ecuador Sur de Colombia 3. Organización social 4. Estructura de la sociedad 5.

# data[].attributes.body
TVPerú. (2018, 4 junio). El Tahuantinsuyo [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=QXpMIkgAd1E

# data[].attributes.attachment_link.title
Sucedió en el Perú (TV Perú) - El Tahuantinsuyo - 04/06/2018

# data[].attributes.body
Se crearon en base a la presencia de los trabajadores de las minas empezando como lugares donde elaboraban alimentos y bebidas para satisfacerlos, esto incentivaron el comercio interno; funcionando a base de la mano de obra indígena y con el objetivo de producir excedentes para beneficiar a la economía del propietario y a la corona de España.

# data[].attributes.body
En la época de la colonia, el indio trabajaba para poder pagar el tributo indígena con tejidos usados por los españoles para el comercio, pero luego se cambió por el obraje para poder aprovechar la lana de las ovejas españolas.

# data[].attributes.body
sucedioenelperu. (2008, 17 abril). Virreinato: Economía y Sociedad [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=1XpgHGGVBMI&list=PLB49124C20DB275DF&index=1

# data[].attributes.attachment_link.title
Seep - Virreynato: Economía y Sociedad - Bloque 1

# data[].attributes.body
Peru colonial. (2014, 6 junio). slideshare. https://es2.slideshare.net/JulioCarmonaRobles/peru-colonial?qid=7a4bcbab-f854-4275-8186-68ea85faf99f&v=&b=&from_search=2

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Publicado el

1. 1. Aprendizaje esperado: Conocer los aspectos centrales de la colonia

2. 2.  Es el periodo posterior a la conquista, donde América fue dominada por los españoles.  Los españoles colonizaron y establecieron profundos cambios; políticos, sociales y económicos.

3. 3. EL DOMINIO POLÍTICO Y LAS INSTITUCIONES Para asegurar el dominio del rey, se van a crear instituciones. Unas en América y otras en España. La idea era corregir irregularidades, a través de visitas, así como los juicios de residencia, para ver cómo cumplían con sus funciones (castigos y ascensos).

4. 4. INSTITUCIONES EN ESPAÑA * Rey: Máxima autoridad. * La Casa de contratación: Era el organismo encargado del comercio y flujo de pasajeros entre España y América. * El consejo de Indias: Organismo que aconsejaba al rey en América, proponía leyes y candidatos para el nuevo mundo, era el máximo tribunal.

5. 5. INSTITUCIONES EN AMERICA Los virreyes: representantes del rey en América, defendían la región, el virreinato y la fe católica. Los gobernadores: duraban 3 o 5 años, defendían las gobernaciones, unidades más pequeñas que los virreinatos, estaban en guerra con los indígenas. Recibían el título de capitán general. La real audiencia: tribunales de justicia en américa, era presidido por el virrey, más cuatro oidores y un fiscal. El cabildo: institución elegida por los vecinos, la aristocracia, recogía las inquietudes dela ciudad. Tenía dos alcaldes administraban justicia civil y criminal. Los regidores gobernaban en la ciudad, el alférez real, se encargaba del pendón y la milicia. El alguacil se encargaba de pesquisar los juegos ilegales

6. 6. CARACTERÍSTICAS a. Mercantilismo: Sistema que planteaba que la riqueza de un país estaba en relación directa con la acumulación de los metales preciosos (oro y plata), por esa razón España se dedicó más a la minería [con esclavitud en las minas] y descuidó la agricultura. [Los metales fueron exportados a España para la producción de armas y para financiar guerras]. b. Exclusivismo: Equivalente al monopolio comercial, por el cual España podía comerciar con sus colonias y éstas estaban prohibidas de comerciar entre ellas, y con otros países. c. Intervencionismo: Consistió en el control y regulación directa ejercida por España sobre todas las actividades económicas de sus colonias, con una serie de prohibiciones que no permitieron el desarrollo de estas. En general la economía colonial se sustentó en 3 grandes sectores:

7. 7. LA AGRICULTURA Y LA GANADERÍA a) Tierras realengas (pertenecientes al Rey, al Estado). b) Gran propiedad territorial expresada en las Haciendas y Estancias. c) Mediana y pequeña propiedad pertenecientes a criollos, españoles y mestizos. d) Propiedad indígena consistentes en pequeñas parcelas individuales, cuya producción agrícola y agropecuaria apenas alcanzaba para su auto subsistencia y el de su familia. e) Propiedad indígena de tipo comunal, tierras que eran trabajadas colectivamente para poder obtener la producción y rentas necesarias para poder efectivizar el pago del tributo. La distribución de los territorios

8. 8. LA AGRICULTURA Y LA GANADERÍA Significación de los territorios - esclavitud - introducción de animales y plantas * La agricultura en la colonia fue de tipo extensiva, por lo que no logró abastecer a la sociedad; se introdujeron nuevas especies tanto vegetales como animales, entre ellos: el trigo, cebada, vid, olivo, caña de azúcar; vacunos, ovinos, caballos, caprinos, burros, etc. Pero la papa, el maíz y la coca siguieron siendo especies nativas muy cultivadas. * Las Haciendas jugaron un rol fundamental, convirtiéndose en fuente de renta para sus dueños porque lograron compatibilizar una economía natural al interior de ellas y una economía monetaria fuera de ellas. Demás esta decir que fue la mano de obra indígena [la esclavitud] el motor de todas las actividades productivas de la colonia.

9. 9. LA MINERÍA * El centro minero de Potosí [hoy en Bolivia] fue la clave del sistema minero desde 1545 hasta 1650, El cerro de Potosí con sus minas y sus esclavos y su uso del mercurio cuya explotación fue favorecida por el procedimiento de la amalgama gracias a la utilización del mercurio de las minas de Huancavelica. Potosí producía el 85% de la plata, convirtiéndose en un gran centro poblado (160,000 habitantes en 1650). A partir de 1650 en cierto modo fue reemplazado por las minas de Cerro de Pasco. * Se basó en la explotación de la plata y en parte del oro y en base a la explotación de la mano de obra del indio [esclavitud] y no del negro esclavo. * Fue la actividad que proporcionó a España grandes ingresos [que fueron gastados para la producción de armas y para guerras. * Se aprecian 2 etapas: una primera en la que se da la simple recolección de los metales preciosos acumulados por los incas y una segunda en la que recién se procede a explotar los yacimientos mineros.

10. 10. LAS MANUFACTURAS * En la industria manufacturera destacó la producción de azúcar, el aguardiente y el vino; pero fue la industria textil la actividad más importante, llevada a cabo en los Obrajes (grandes centros de producción cuyos dueños eran los españoles y los chorrillos, pequeños centros de producción textil que funcionaban en los hogares de los indígenas).

11. 11. EL COMERCIO Y EL MONOPOLIO Instituciones del monopolio comercial en el Perú colonial 1503-1778 * El comercio se caracterizaba por que las colonias enviaban metales preciosos y materias primas para recibir a cambio desde Europa manufacturas y servicios administrativos. * El monopolio consistía en prohibir toda posibilidad de comercio que no sea entre España y sus colonias. * Pues el objetivo de la corona española era que sólo España comerciara con América y así se beneficiara exclusivamente des sus riquezas. Por ello es comercio con América se convirtió en un monopolio puesto en las manos de las grandes casas comerciales de Sevilla, lugar donde se creó la Casa de Contratación (enero de 1503) para organizar y ejecutar el comercio monopólico entre España y sus colonias. * En América hispana, quienes resultaron beneficiados con el monopolio comercial fueron los grandes comerciantes limeños agrupados en el [Real] Tribunal de Consulado (fundado [en Lima] en Diciembre - 1593), por ser el puerto del Callao la "única" puerta legal de entrada y salida comercial de Hispanoamérica.

12. 12. EL SISTEMA DE TRIBUTACIÓN El sistema de impuestos fue bastante complejo durante la época Colonial, entre ellos tenemos: El Tributo: Impuesto principal que pagaban los indios de 18 a 50 años por ser Vasallos del Rey de España. Se pagaba en especie o en dinero y su cobro estaba a cargo de los curacas quien a su vez entregaban lo cobrado al corregidor. Los únicos exonerados de este impuesto eran los indígenas nobles, los forasteros y aquellos grupos étnicos que colaboraron con los conquistadores. Impuesto del quinto real: Establecidos sobre la producción de los Centros mineros que debían pagar el 20% de lo producido al Rey. El diezmo: Impuesto que afectaba a los hacendados y dueños de estancias, que por ser fieles debían pagar a la iglesia el 10 % de su producción agropecuaria. El almojarifazgo: Impuesto de aduana que se pagaba sobre los productos de exportación e importación que salían o ingresaban al Virreinato del Perú. La alcabala: Impuesto a la venta de bienes inmuebles, muebles y esclavos que pagaba el vendedor. Impuesto a la sisa y mojonazgo: Eran impuestos municipales, cobrados por los cabildos en los mercados.

13. 13. INSTITUCIONES ECONÓMICAS a. LA ENCOMIENDA: Considerado como el primer y más intensivo sistema de explotación. Consistió en la adjudicación de centenares de indígenas que debían pagar tributo y prestar servicios personales a un determinado español denominado "encomendero". A su vez el encomendero debía dar protección y adoctrinamiento católico a sus "encomendados". c. EL YANACONAJE: Yanaconas eran los trabajadores de las tierras de las haciendas y estancias, que a cambio de su fuerza de trabajo estaban excluidos de pagar tributo, el cual era pagado por sus amos. Recibían adoctrinamiento católico. Y pequeñas parcelas de tierras en usufructo para sembrar con las que apenas podían autoabastecerse junto a su familia.

14. 14. SOCIEDAD EN LA COLONIA

15. 15. ORGANIZACIÓN SOCIAL La clasificación de las clases sociales en la colonia, no sólo se hacia en función de la posesión de bienes ni por el origen familiar, pero si por la "raza" a la que pertenecía una persona. De esa manera el color determinaba enormemente la posición social de una determinada persona; hasta hoy, se ha considerado la existencia de 3 testamentos: la República de los Españoles, la República de los indios y los negros.

16. 16. REPUBLICA DE ESPAÑOLES Conformado por los blancos, españoles y americanos, es decir los peninsulares y los criollos [españoles nacidos en el "América" del Sur con papas solo de España]. Encontramos diferencias por el lugar de nacimiento y la posición económica - social, por ello se considera que existía los siguientes grupos: LA NOBLEZA COLONIAL Fue evolucionado desde la conquista, donde los primeros eran los conquistadores, luego los vecinos y pobladores. Después aparecieron los encomenderos, mineros, comerciantes y obrajeros, también estaban el Virrey, los burócratas, los que tenían títulos de nobleza y una nobleza menor. Este sector tuvo una serie de privilegios como la educación, títulos de nobleza, etc. LA CLASE MEDIA Conformado por medianos comerciantes, mineros, burócratas y funcionarios de segunda categoría; profesionales como abogados, médicos, alguaciles, escribanos, algunos pintores, escultores, arquitectos. Su posición se basaba en el origen étnico, por que todo español que venía elevaba su status social, a pesar de ser pobres y humildes, estaban encima de mestizos, indios y negros, sintiéndose parte de la sociedad dominante. Los criollos llamados españoles - americanos, compartían los puestos y privilegios en la sociedad, pero en segundo orden. Tenían el control de las Universidades y la cultura, pero los europeos siempre desconfiaban de ellos y no les faltó razón, por que luego serían los gestores de la independencia. EL BAJO PUEBLO Generalmente estaba compuesto por mestizos, españoles empobrecidos. Eran comerciantes, artesanos, arrieros, vendedores en feria, pero estaban exonerados del tributo y la mita. [La nobleza también tuvo problemas, por ejemplo con terremotos fuertes como el del año 1746].

17. 17. REPUBLICA DE INDIOS * La república de indios la conformaban todos los indígenas nobles, es decir, todos los descendientes de la elite cuzqueña incaica y de las panacas reales. Fueron también nobles reconocidos aquellos indígenas descendientes de las grandes tribus macroétnicas costeñas y andinas. Instaurado el virreinato la condición de estos nuevos nobles no fue aceptada pues los conquistadores creían que estos indígenas podrían encabezar alzamientos y revoluciones tal como sucedió durante la crisis de Vilcabamba entre 1542 y 1570. Sin embargo, durante el siglo XVII los curacas nobles fueron reconocidos y aceptados, inclusive muchos de ellos tuvieron comercio directo con la población española pues tuvieron acceso a tierras y chacras. Hay que anotar que los nobles indígenas se encontraban exentos de tributar y de ir a la mita por lo que el comercio se convirtió en una fuente de ingresos importante. Los nobles indígenas, aprovechando su condición, muchas veces comerciaban con productos que a su vez se encontraban libres de impuestos (olluco, oca, papa, etc.) y que tenían gran demanda entre la población vernacular. La corona buscó igualmente consolidar su posición creando para ello colegios especiales para curacas. En ellos además de ser correctamente evangelizados aprendían gramática y ciencias.

18. 18. REPUBLICA DE INDIOS El sector más numeroso de la república de indios fue el que conformaban los indígenas del común. Fueron ellos los que cargaron con el pesado aparato tributario virreinal. Durante la conquista los indios fueron repartidos o encomendados o un español (el encomendero) que usufructuaba su energía en trabajos de mita minera o agrícola. Los encomenderos debían velar por la fe del indígena así como por su vestimenta y alimentación. Sin embargo la corona no continuó con el régimen de encomiendas y derogó para siempre este sistema con las llamadas Leyes Nuevas de 1542. No fue sino hasta la década de 1570 que se reglamento el sistema de tributación

19. 19. LOS NEGROS (ESCLAVOS) Los primeros esclavos negros que llegaron al Perú lo hicieron en compañía de sus amos, generalmente personas muy acaudaladas que poseían "piezas de ebano" como parte de sus propiedades personales. A mediados del siglo XVI la ley tipificaba a los esclavos negros como bienes semovientes. Si se siguiera esta definición en estricto sensu no se podría comprender la enorme versatilidad de funciones que tuvieron los negros durante la colonia, pues estaba por demás aceptado que los negros eran seres humanos pero que habían sido creados para servir. Desde los primeros años de la conquista la población negra aumentó rápidamente, y fueron desde un inicio enviados a las plantaciones y haciendas costeras. También se pensó que podrían servir en las minas de Potosí o Huancavelica, sin embargo su manutención era sumamente costosa si se comparaba con lo económico que resultaba tener indígenas (cuyo número era muy superior en los Andes).

20. 20. MEZTISAJE EN LA COLONIA

21. 21. LA IGLESIA CATÓLICA: UN PILAR DEL MUNDO COLONIAL  En 1493 el Papa otorgó a la Corona española derechos de dominio sobre el Nuevo Mundo, le señaló la misión de evangelizar a sus habitantes.  Los reyes tenían la misión de evangelizar (nombraban obispos, y recaudaban dinero).  Las primeras ordenes en llegar van a ser: Los franciscanos, dominicos, mercedarios, agustinos y jesuitas.  Se encargaban de la educación y la evangelización de nativos.  Surgen las misiones: poblados habitados por indígenas y religiosos donde se lleva a cabo una predicación de la doctrina cristiana a quienes no la conocen.  Los sacerdotes, logaron rescatar las lenguas de los pueblos indígenas en valiosos diccionarios.

22. 22. LA IGLESIA CATÓLICA: UN PILAR DEL MUNDO COLONIAL  Los franciscanos y jesuitas. Su observación de los nativos fue más allá del idioma; ahondaron en sus costumbres y al comprender que les gustaba la música, la danza, la pintura y la escultura, incorporaron estas manifestaciones artísticas como medios para evangelizar  En el proceso de evangelización ocurrió a menudo que se impuso el catolicismo en forma forzosa. A pesar de ello los indígenas mantuvieron sus raíces religiosas nativas, esto conllevo al sincretismo cultural. Estaba prohibida la práctica de otra religión y desde el principio la Corona fue muy cuidadosa en controlar que a América solo vinieran católicos.  llevaba en los archivos parroquiales el registro de los nacimientos (a través del bautismo), de los matrimonios y de las defunciones y entierro de los muertos.

# data[].attributes.attachment_link.description
Publicado el 1. Aprendizaje esperado: Conocer los aspectos centrales de la colonia 2.  Es el periodo posterior a la conquista, donde América fue dominada por los españoles.  Los españoles colonizaron y establecieron profundos cambios; políticos, sociales y económicos. 3. EL DOMINIO POLÍTICO Y LAS INSTITUCIONES Para asegurar el dominio del rey, se van a crear instituciones.

# data[].attributes.body
Él fue el principal representante del rey de España durante la época de la conquista. La figura del Virrey puede encontrarse en el periodo colonial del continente americano como el del territorio colonial, siendo él la máxima autoridad de la colonia.

# data[].attributes.body
Después del Virrey, las audiencias eran los organismos superiores de la administración que cumplían funciones específicas de justicia y también ejercían responsabilidades políticas, tanto en el aspecto ejecutivas, asesoraba al Virrey o lo sustituía en caso de ausencia o vacancia de éste, así como funciones legislativas, emitiendo ordenanzas en el Real Acuerdo

# data[].attributes.body
En minutos. (2020, 21 julio). El virreinato del Perú en minutos [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=yM3S8qRt8Bs

# data[].attributes.attachment_link.title
¿Qué fue el Virreinato del Perú? Historia/ Explicacion Facil

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Tras casi 40 aos de desorden administrativo, el virreinato peruano encontr a un eficiente conductor en Francisco Toledo quien, entre 1569 y 1581, logr establecer el marco poltico -administrativo que regira por muchos aos en el Per colonial.

Apenas llegado a tierras peruanas, Toledo se inform de todo cuanto haba sucedido en el virreinato y de cuales fueron las polticas seguidas hasta ese momento. Reconoci la inexistencia de un adecuado sistema tributario, pues no haba un registro del total de habitantes del virreinato. Toledo realiz varias visitas generales a distintas partes del virreinato y, por primera vez, se tuvo registro de los recursos humanos y naturales del Per. Tras saber el nmero de posibles tributarios estableci las reducciones: pueblos indgenas en los que se agrupaba a un nmero de indios (alrededor de 500 familias). As se saba con exactitud la cantidad de tributo que deban entregar.

Toledo impuso tambin la mita colonial: tributo en el que los indgenas pagaban con su fuerza de trabajo en las minas, obrajes o construcciones para el estado (puentes, caminos, etc.). Cabe sealar que esta mita se inspir en el sistema andino, pero no posea el factor redistributivo que lo caracterizaba en tiempos prehispnicos. Es por ello que esta forma de tributo fue la ms molesta para la poblacin indgena.

El virrey Toledo estableci que el tributo se pagara en moneda. As se creaban circuitos mercantiles, se fijaban los montos de tributacin y se establecan los precios de los diferentes productos. Sin embargo, los indgenas continuaron tributando en especie hasta bien entrado el siglo XVII.

Sin duda, Francisco de Toledo sent las bases del virreinato peruano pues logr lo que pareca imposible: la ordenacin administrativa y poltica de todo el amplio territorio del Per. A partir de su obra, los virreyes que siguieron lograron hacer del Per el ms importante virreinato de Amrica

# data[].attributes.attachment_link.title
El Virreinato del Per - Educared Per - Estudiantes

# data[].attributes.attachment_link.description
Tras casi 40 aos de desorden administrativo, el virreinato peruano encontr a un eficiente conductor en Francisco Toledo quien, entre 1569 y 1581, logr establecer el marco poltico -administrativo que regira por muchos aos en el Per colonial.

# data[].attributes.body
ppt del Virreinato del Perú. (2014, 10 enero). slideshare. https://es2.slideshare.net/Joscelin08/ppt-el-virreinato-en-el-per

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Publicado el

1. 1. ¿Cuándo se instauró el Virreinato del Perú?: Se impuso en contra de los encomenderos a través de las Leyes de Indias dadas en 1542 por el rey Carlos I. BLASCO NÚÑEZ DE VELA

2. 2. A pesar de todo fue el quinto virrey, Francisco Toledo, quien organizó correctamente el Virreinato del Perú.

3. 3. Organización Administrativa Virreinal El Virreinato del Perú tuvo una organización administrativa tanto en la metrópoli (España) como en el mismo virreinato.

4. 4. Rey Gobernante absoluto. De la Metrópoli con el poder Consejo de Indias Encargado del gobierno y administración de las colonias. Casa de Sevilla Contratación de Administra el monopolio comercial con las colonias.

5. 5. a) Virrey: Ejercía autoridad absoluta sobre el territorio a su cargo.

6. 6. b) Real Audiencia: jurisdiccional y de asesoría, Tribunal integrado por oidores, fiscales, alguaciles y escribanos.

7. 7. c) Corregimientos: Eran una equivalencia, aproximadamente, a las provincias republicanas.

8. 8. d) Cabildos: Eran instituciones de administración vecinal y es la única que ha sobrevivido hasta la actualidad (municipalidades).

9. 9. e) Reducciones: Las Asentamiento impuestas por el virrey Toledo para agrupar y controlar a la fuerza laboral indígena, y reducir la posibilidad de dispersión y autonomía.

10. 10. El Virreinato del Perú en el siglo XVI llegó a comprender siete audiencias: VIRREINATO DEL PERÚ

11. 11. TRABAJOS DURANTE EL VIRREINATO En el ámbito económico, la principal actividad desarrollada en el virreinato era la minería. El trabajo en la mina era desarrollado por aborígenes que pasaban entre una y dos semanas sin salir de ella en condiciones realmente duras. PRODUCTOS TRAÍDOS POR LOS ESPAÑOLES Ganado: vacuno, lanar, caprino, porcino, equino. Cereales: trigo, cebada, centeno Otros vegetales: Caña de azúcar, lentejas, garbanzos, frijoles, lechugas, col, espinaca, apio, espárrago, zanaho ria, nabo, betarraga, rábanos, bananas, naranja, limón, etc.

12. 12. Durante el siglo XIX, época en la que se suceden los distintos alzamientos independentistas a lo largo del continente, el Virreinato del Perú se mantendrá como principal bastión de los realistas, hasta su disolución, en 1824, tras la Batalla de Ayacucho.

# data[].attributes.attachment_link.description
Publicado el 1. ¿Cuándo se instauró el Virreinato del Perú?: Se impuso en contra de los encomenderos a través de las Leyes de Indias dadas en 1542 por el rey Carlos I. BLASCO NÚÑEZ DE VELA 2. A pesar de todo fue el quinto virrey, Francisco Toledo, quien organizó correctamente el Virreinato del Perú.

# data[].attributes.body
Los Criollos aristocráticos fueron más abusivos que los mismos peninsulares. Durante todo el siglo XIX hubo despojo creciente de tierras de indios para expansión de haciendas criollas.

# data[].attributes.body
Antonio Zapata: «El origen de las haciendas». (2013, 7 julio). Instituto de Estudios Peruanos. https://iep.org.pe/noticias/antonio-zapata-el-origen-de-las-haciendas/

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Cuando llegaron los españoles se inició la formación de haciendas. Hasta entonces, toda la tierra era propiedad de los indígenas. Por su parte, el contacto entre América y Europa significó el intercambio de enfermedades. Debido al aislamiento total del Nuevo Mundo, los indígenas carecían de defensas contra la mayor parte de enfermedades comunes en Europa. Por ello, diversas epidemias devastaron América durante la era colonial. No se sabe exactamente el número de indígenas que fallecieron por enfermedades, pero se tiene claro que fue la mayor catástrofe demográfica de la historia universal. El historiador Noble David Cook ha escrito excelentes textos sobre la conquista como un hecho biológico, antes que militar o económico.

El punto más bajo de la población indígena fue en 1650, cuando se tomó el censo del virrey La Palata. En ese momento, la población indígena se había reducido a medio millón. Se ignora cuántos habían sido en 1532; pero, hay cálculos basados en regresiones sobre los censos españoles. Los optimistas piensan que había unos 12 millones de habitantes en el esplendor del Tawantinsuyu. Los prudentes apuestan por la mitad. Pues bien, en un caso significa que sobrevivió un indígena de cada 24. En el otro, uno de cada 12. En ambas situaciones es una reducción brutal de los dueños originarios de la tierra.

¿Qué decisión tomó el estado virreinal ante esta situación? Optó por sacar a remate las tierras que iban quedando vacías. Ese proceso se denominó "composición de tierras". Así aparecieron la propiedad privada de la tierra y las primeras haciendas. Desde entonces el sistema se generalizó en la costa. Ya en la era colonial, la producción agropecuaria costeña se dirigía al mercado y la hacienda se compraba, vendía, heredaba y alquilaba como una mercancía.

Pero en la sierra el proceso fue diferente. Para empezar, la población indígena de la costa casi había sido eliminada de raíz. Quedaron muy pocos y los españoles recurrieron a importar mano de obra esclava de procedencia africana. En el siglo XIX vinieron los chinos y los trabajadores rurales costeños fueron o esclavos o cuasi, combinados con algunos peones que trabajaban por un reducido salario.

Mientras que en la sierra sobrevivieron las comunidades. Los españoles les asignaron tierras y los indígenas tuvieron cierta protección sobre ellas. Pero, luego vino la república y los criollos fueron más abusivos que los mismos peninsulares. Durante todo el siglo XIX hubo despojo creciente de tierras de indios para expansión de haciendas criollas. El proceso continuó durante el siglo XX y los reclamos eran muy numerosos. Hubo enfrentamientos violentos de hacendados contra comunidades y luego de los dueños contra los colonos de sus propias haciendas. Ese ciclo de toma de tierras ocurrió antes de Velasco y la Reforma Agraria de los militares intentó terminar la protesta campesina.

En suma, los beneficiarios del accidentado proceso de formación de la propiedad agraria fueron los hacendados que luego Velasco expropió. Los perjudicados fueron los mismos indios, que primero murieron por millones y luego sufrieron el despojo de las tierras que los españoles les habían dejado.

Otros perjudicados fueron los negros que llegaron como esclavos y los chinos, que lo eran por un determinado tiempo, ocho años antes de quedar libres. A esta categoría pertenecen también los peones mayoritariamente mestizos que trabajaban por miserias que hacían la riqueza de los patrones. Todos estos trabajadores fueron compensados por Velasco con la Reforma Agraria. Fue el único presidente que entendió que, ante los abusos seculares, es necesario reparar en primer lugar a la víctima.

Con respecto a los herederos de los hacendados, antes de pagar los bonos de la Reforma Agraria, habría que distinguir entre quienes compraron realmente la tierra y otros que se apoderaron de ella, despojando a los indios. A los primeros les corresponde, pero a los segundos no.

# data[].attributes.attachment_link.title
Antonio Zapata: "El origen de las haciendas"

# data[].attributes.attachment_link.description
Cuando llegaron los españoles se inició la formación de haciendas. Hasta entonces, toda la tierra era propiedad de los indígenas. Por su parte, el contacto entre América y Europa significó el intercambio de enfermedades. Debido al aislamiento total del Nuevo Mundo, los indígenas carecían de defensas contra la mayor parte de enfermedades comunes en Europa.

# data[].attributes.body
Historia peruana. (2017, 4 abril). Presidentes del Peru en el siglo XIX, Historia Peruana [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=BqFZp4ECSRU&pbjreload=101

# data[].attributes.attachment_link.title
Presidentes del Peru en el siglo XIX, Historia Peruana

# data[].attributes.body
Inicios de la republica. (2015, 20 julio). slideshare. https://es2.slideshare.net/AbrahamYavidSalinasC/los-inicios-de-la-republica-51846789

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Se ha denunciado esta presentación.

, DOCENTE en Ministerio de Educación

Breve resumen de la situación económica, político y social a inicios de nuestra vida independiente o republicana.

No hay notas en la diapositiva.

1. 1. LOS INICIOS DE LA REPUBLICA ELABORADO POR EL PROF. ABRAHAM YAVID SALINAS CAMARENA

2. 2. LA EMANCIPACION * Fue el proceso de cambios políticos en el Perú después de la independencia.

3. 3. TRANSFORMACIONES SOCIALES: * La recomposición de la elite.- Mezcla de la elite colonial con la elite criolla, desapareciendo la elite indígena.

4. 4. * El Fortalecimiento de los poderes locales.- De los terratenientes o hacendados provincianos.

5. 5. ASPECTOS INALTERABLES: * Sociedad Clasista: Donde las Órdenes religiosas, no respetaban la igualdad de derechos, marginando al pueblo por su condición social, étnica y religiosa.

6. 6. * Sociedad indígena, conformada por más del 60 % de la población trabajadora.

7. 7. TRANSFORMACIONES ECONOMICAS: * La fuga de capitales extranjeros y la negación de pagar los impuestos coloniales debido a la crisis.

8. 8. EL DECLIVE DE LA MINERÍA * Debido a la guerra de la independencia y la abolición de algunos impuestos.

9. 9. EXPORTACIONES * Política económica vulnerable y liberal promoviendo la inversión extranjera.

10. 10. ASPECTOS INALTERABLES: * La economía agropecuaria.

11. 11. LA ESPECIALIZACIÓN PRODUCTIVA REGIONAL * Costa (vinícola y azucarera). * Sierra (para consumo directo). * En el Sur (La exportación de la lana).

# data[].attributes.attachment_link.description
Se ha denunciado esta presentación. , DOCENTE en Ministerio de Educación Breve resumen de la situación económica, político y social a inicios de nuestra vida independiente o republicana. No hay notas en la diapositiva. 1. LOS INICIOS DE LA REPUBLICA ELABORADO POR EL PROF. ABRAHAM YAVID SALINAS CAMARENA 2.