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Atividade Formativa: Diversidade étnico-racial nas escolas

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Atividade Formativa: Diversidade étnico-racial nas escolas

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O Sistema de Contagem Guarani: caminhos para a prática pedagógica 

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O Sistema de Contagem Guarani: caminhos para a prática pedagógica 

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Etnomatemática: sistema de numeração dos povos indígenas do Alto Rio Negro no Estado do Amazonas

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Etnomatemática: sistema de numeração dos povos indígenas do Alto Rio Negro no Estado do Amazonas

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Primeira Constituição em língua indígena

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Primeira Constituição em língua indígena

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G1
Presidente do STF vai lançar versão indígena da Constituição em São Gabriel da Cachoeira, no AM

O Globo
Constituição Federal ganha versão em nheengatu, língua indígena que vem do tupi antigo

Folha de S. Paulo
Constituição terá primeira tradução oficial em língua indígena

Valor
STF lança primeiro exemplar da Constituição em língua indígena

Veja
Rosa Weber vai lançar no Amazonas primeira Constituição em língua indígena

Agência Brasil
Constituição Federal vai ganhar versão em língua indígena

Jota
Primeira Constituição em língua indígena será lançada no Amazonas pelo CNJ

Carta Capital
STF lançará a primeira tradução da Constituição em língua indígena

Dia a Dia
Ministra Rosa Weber lançará primeira Constituição em língua indígena no AM

Diário do Poder
Weber lançará no Amazonas 1ª Constituição em língua indígena

Revista Forum
Constituição Federal é traduzida para língua indígena pela primeira vez na história

Justiça em Foco
Rosa Weber anuncia tradução da Constituição Federal para língua indígena e abre exposição sobre povos indígenas

Brasil 247
STF lançará Constituição Federal em língua indígena no Amazonas

Último segundo
Após 35 anos, Constituição Federal será traduzida para língua indígena

Portal Único
Ministra Rosa Weber vai a São Gabriel da Cachoeira lançar Constituição Federal em língua indígena

O Cafezinho
Supremo lança primeira Constituição em língua indígena

Rádio Rio Mar
Constituição Federal em língua indígena será lançada no município de São Gabriel da Cachoeira

Portal STF
Presidente do STF e do CNJ lançará no Amazonas a primeira Constituição Federal em língua indígena

CNJ
Presidente do STF e do CNJ lançará no Amazonas a primeira Constituição Federal em língua indígena

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Goj Tej Goj Ror - as águas são nossas irmãs [álbum visual]

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Goj Tej Goj Ror - as águas são nossas irmãs [álbum visual]

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Goj Tej Goj Ror - as águas são nossas irmãs [álbum visual]

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População indígena no Rio Grande do Sul é de 36 mil pessoas

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População indígena no Rio Grande do Sul é de 36 mil pessoas

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Um levantamento do (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística), divulgado nesta segunda-feira (7), apontou que 36.096 indígenas vivem no Rio Grande do Sul. Eles fazem parte da população de 1.693.535 integrantes dos povos originários brasileiros, dos quais mais da metade mora na Amazônia Legal.

O total de habitantes indígenas do RS corresponde a 0,33% da população gaúcha. As comunidades com mais de 1 mil habitantes oriundos dos povos originários no Estado são a da Guarita (6.221), da Serrinha (2.183), Inhacorá (1.234) e Ligeiro (1.097).

Em relação ao Censo 2010, a pesquisa divulgada hoje apontou uma ampliação de 88,82% da população indígena no País. Segundo o IBGE, esse aumento, tido como expressivo, pode ser explicado também por mudanças metodológicas da pesquisa. A Região Sul, no entanto, teve a menor variação entre as regiões, com 9,3 mil pessoas indígenas a mais.

Abrangência

A responsável pelo projeto de Povos e Comunidades Tradicionais do IBGE, Marta Antunes, explica que a ampliação, para fora das terras indígenas, da pergunta "você se considera indígena?", foi uma das explicações para o aumento deste contingente populacional.

No RS, por exemplo, mais da metade das pessoas que se consideraram indígenas no Censo 2022 não habitam nas comunidades. Essa metodologia levou à constatação, ainda, de que a maioria dos indígenas brasileiros vive fora das terras indígenas. Conforme a pesquisa do IBGE, 622,1 mil (36,73%) residem em Terras Indígenas e 1,1 milhão (63,27%) fora delas.

O IBGE explica que, em 2022, houve a extensão dessa pergunta de cobertura para outras localidades indígenas, que incluem outros territórios além daqueles oficialmente delimitados pela Funai. Estes agrupamentos indígenas identificados pelo IBGE e as outras localidades indígenas são ocupações domiciliares dispersas em áreas urbanas ou rurais com presença comprovada ou potencial de pessoas indígenas.

Outro dado relevante é que houve aumento no número de Terras Indígenas, passando de 505 para 573 entre 2010 e 2022.

Dimensão demográfica e políticas públicas

O IBGE destacou em sua nota a importância de um estudo como este publicado hoje. Sobre a metodologia responsável pelo projeto de Povos e Comunidades Tradicionais do IBGE, Marta Antunes, pondera que "só com os dados por sexo, idade e etnia e os quesitos de mortalidade, fecundidade e migração será possível compreender melhor a dimensão demográfica do aumento do total de pessoas indígenas entre 2010 e 2022, nos diferentes recortes", diz.

Na mesma linha, o gerente de Territórios Tradicionais e Áreas Protegidas, Fernando Damasco, afirma que "esse é um recorte importante não só para os órgãos indigenistas planejarem e executarem as políticas públicas direcionadas às terras indígenas, mas também porque revela uma demografia específica da população residente nessas áreas. Por isso ela precisa ser investigada e analisada em separado", conclui.

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População indígena do RS é de 36 mil pessoas, aponta IBGE

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Em relação ao Censo 2010, a pesquisa divulgada hoje apontou uma ampliação de 88,82% da população indígena no País

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CONVERSA NA REDE - Partículas particulares - Ailton Krenak e Eduardo Viveiros de Castro

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CONVERSA NA REDE - Partículas particulares - Ailton Krenak e Eduardo Viveiros de Castro

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3 - PARTÍCULAS PARTICULARES - Ailton Krenak e Eduardo Viveiros de Castro - CONVERSA NA REDE

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Cartilha de direitos dos povos tradicionais de matriz africana

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Cartilha de direitos dos povos tradicionais de matriz africana

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Livro - Educação: corpo, vivência e espiritualidade

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Livro - Educação: corpo, vivência e espiritualidade

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Livro - Aprendizagens Interculturais na Educação e na Psicologia

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Livro - Aprendizagens Interculturais na Educação e na Psicologia

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A araucária e a gralha azul: uma história dos antigos Kaingang

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A araucária e a gralha azul: uma história dos antigos Kaingang

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Álbum biográfico Guerreiras da Ancestralidade - Mulherio das Letras Indígenas 2022

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Álbum biográfico Guerreiras da Ancestralidade - Mulherio das Letras Indígenas 2022

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Caderno Educativo Nhe'e Porã do Museu da Língua Portuguesa

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Caderno Educativo Nhe'e Porã do Museu da Língua Portuguesa

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Tour virtual pela exposição "Nhe'e Porã: memória e transformação" do Museu da Língua Portuguesa

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Tour virtual pela exposição "Nhe'e Porã: memória e transformação" do Museu da Língua Portuguesa

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Edição Especial - Narrativas Kaingang - Motus: Movimento Literário Digital

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Edição Especial - Narrativas Kaingang - Motus: Movimento Literário Digital

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Ciências: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Ciências: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Produção pelo COMIN

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Conselho de Missão entre Povos Indígenas

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OBJETOS-SUJEITOS: a arte Kaingang como materialização de relações

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OBJETOS-SUJEITOS: a arte Kaingang como materialização de relações

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Artes Visuais: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Artes Visuais: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Propostas para a Educação Infantil: Filtro dos Sonhos

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Propostas para a Educação Infantil: Filtro dos Sonhos

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Nhandereko Kue Kyringue'í Reko Rã: Nossa história para as crianças

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Nhandereko Kue Kyringue'í Reko Rã: Nossa história para as crianças

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Nossa história para as crianças - Guarani

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Tempo de apresentar o livro, tempo de nos reapresentarmos após um convívio intenso do nosso grupo de pesquisa com os Mbyá Guarani. O projeto de pesquisa Infância e Educação Guarani foi aprovado pelo edital de Pesquisador Gaúcho de 2013, financiado pela FAPERGS e pela UNISC, e do qual surgiu a edição deste livro.

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A araucária e a gralha azul: uma história dos antigos Kaingang

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A araucária e a gralha azul: uma história dos antigos Kaingang

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Educação Infantil: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Educação Infantil: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Materiais da semana dos povos indígenas - desde 2001

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Materiais da semana dos povos indígenas - desde 2001

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Semana dos Povos Indígenas 2000
Semana dos Povos Indígenas 1999
Semana dos Povos Indígenas 1998
Semana dos Povos Indígenas 1997
Semana dos Povos Indígenas 1996
Semana dos Povos Indígenas 1995
Semana dos Povos Indígenas 1994
Semana dos Povos Indígenas 1993
Semana dos Povos Indígenas 1992
Semana dos Povos Indígenas 1991
Semana dos Povos Indígenas 1990
Semana dos Povos Indígenas 1989
Semana dos Povos Indígenas 1988
Semana dos Povos Indígenas 1987
Semana dos Povos Indígenas 1986
Semana dos Povos Indígenas 1985

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Portal Luteranos | Semana dos Povos Indígenas

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Semana dos Povos Indígenas 2000 Semana dos Povos Indígenas 1999 Semana dos Povos Indígenas 1998 Semana dos Povos Indígenas 1997 Semana dos Povos Indígenas 1996 Semana dos Povos Indígenas 1995 Semana dos Povos Indígenas 1994 Semana dos Povos Indígenas 1993 Semana dos Povos Indígenas 1992 Semana dos Povos Indígenas 1991 Semana dos Povos Indígenas 1990 Semana dos Povos Indígenas 1989 Semana dos Povos Indígenas 1988 Semana dos Povos Indígenas 1987 Semana dos Povos Indígenas 1986 Semana dos Povos Indígenas 1985

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Caderno dos Povos Indígenas 2023 - Mulheres: corpos-territórios indígenas em resistência

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Caderno dos Povos Indígenas 2023 - Mulheres: corpos-territórios indígenas em resistência

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Caderno do COMIN

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Mulheres corpos-territorios indígenas em resistência - Caderno COMIN 2023

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Povos indígenas: nossos direitos, nossas vidas, nossas lutas

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Povos indígenas: nossos direitos, nossas vidas, nossas lutas

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Diálogo inter-religioso: conhecer espiritualidades indígenas e pensar nossa relação com a diversidade

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Diálogo inter-religioso: conhecer espiritualidades indígenas e pensar nossa relação com a diversidade

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Filme realizado por Guaranis Mbya da Tekoa Porã (Aldeia do Salto do Jacuí) e da Tekoa Kaguy Poty (Aldeia Estrela Velha) em parceria com a UNISC.

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Melhor resposta ao preconceito cultural contra os indígenas

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Melhor resposta ao preconceito cultural contra os indígenas

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Melhor resposta ao preconceito cultural contra os indígenas

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Série Guerras do Brasil.doc - Ep. 1 - As Guerras da Conquista

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Série Guerras do Brasil.doc - Ep. 1 - As Guerras da Conquista

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Série Guerras do Brasil.doc - Ep. 1 - As Guerras da Conquista

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Se tiveres algum material pedagógico indígena, compartilhe na seguinte pasta para que mais pessoas tenham acesso:

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Se tiveres algum material pedagógico indígena, compartilhe na seguinte pasta para que mais pessoas tenham acesso:

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Produção do COMIN

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Conselho de Missão entre Povos Indígenas

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Talin – tabuleiro de literatura indígena

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Talin – tabuleiro de literatura indígena

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Talin - tabuleiro de literatura indígena é um jogo de mímica que tem como objetivo aproximar as pessoas das obras de literatura indígena. Também está disponível Talin - jogo de memória literatura indígena.

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Talin - tabuleiro de literatura indígena - COMIN

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Talin - tabuleiro de literatura indígena é um jogo de mímica que tem como objetivo aproximar as pessoas das obras de literatura indígena. Também está disponível Talin - jogo de memória literatura indígena.

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Cerâmica Apurinã: resistência com as mãos no barro

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Cerâmica Apurinã: resistência com as mãos no barro

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Jogo Alimentação saudável indígena - [on-line]

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Jogo Alimentação saudável indígena - [on-line]

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Tembi'u Porã Nhanhimangaá Jogo da Alimentação Saudável Convide seus amigos e familiares para um desafio bem legal: descubra quem sabe o maior número de nomes de alimentos saudáveis em Tupi Guarani! Coloque as cartas com as palavras em português para cima.

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Jogo da memória – Indígenas e profissões - COMIN

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Conselho de Missão entre Povos Indígenas

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MOVÍ - o jogo dos territórios indígenas - COMIN

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Conselho de Missão entre Povos Indígenas

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Talin – tabuleiro de literatura indígena

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Talin – tabuleiro de literatura indígena

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Talin - tabuleiro de literatura indígena é um jogo de mímica que tem como objetivo aproximar as pessoas das obras de literatura indígena. Também está disponível Talin - jogo de memória literatura indígena.

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Talin - tabuleiro de literatura indígena - COMIN

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Talin - tabuleiro de literatura indígena é um jogo de mímica que tem como objetivo aproximar as pessoas das obras de literatura indígena. Também está disponível Talin - jogo de memória literatura indígena.

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Jogos e culturas indígenas - possibilidades para a educação intercultural na escola

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Jogos e culturas indígenas - possibilidades para a educação intercultural na escola

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Proposta metodológica: Três comunidades Guarani Mbya lutando pela Terra (1)

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Proposta metodológica: Três comunidades Guarani Mbya lutando pela Terra (1)

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Proposta metodológica: Três comunidades Guarani Mbya lutando pela Terra (2)

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Proposta metodológica: Três comunidades Guarani Mbya lutando pela Terra (2)

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Proposta metodológica: Três comunidades Guarani Mbya lutando pela Terra (3)

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Proposta metodológica: Três comunidades Guarani Mbya lutando pela Terra (3)

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Proposta metodológica: Três comunidades Guarani Mbya lutando pela Terra (4)

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Proposta metodológica: Três comunidades Guarani Mbya lutando pela Terra (4)

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Modos de produção Kaingang: "A mata é que mostra nossa comida (Nẽn ã tỹ ẽg vẽjẽn nĩm tĩ)"

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Modos de produção Kaingang: "A mata é que mostra nossa comida (Nẽn ã tỹ ẽg vẽjẽn nĩm tĩ)"

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A mata é que mostra nossa comida (Nẽn ã tỹ ẽg vẽjẽn nĩm tĩ)

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Direção: Rafael Devos. Roteiro: Rafael Devos / Ana Luiza Carvalho da Rocha /  Francisco Ro Kàg dos Santos. Câmera/Etnografia Visual: Rafael Devos. Som Direto/Etnografia Sonora: Viviane Vedana. Produção Executiva: Anelise Gutterres. Assistência de Produção: Inara Moraes. Tradução Kaingang-Português: Francisco Ro Kàg dos Santos. Edição e finalização: Rafael Devos / Viviane Vedana.

Francisco Ró Kág dos Santos, Erondina dos Santos Vergueiro, Iracema Nascimento e João Padilha apresentam os saberes e os fazeres da cultura Kaingang em Porto Alegre, revelados nos momentos de produção e troca do artesanato produzido com cipó, cerâmica e sementes, nos morros e nas ruas da cidade. Caminhando pela mata, revelam-se as imagens de tudo aquilo que alimenta a cultura Kaingang.


Projeto Documentário Cultura Material dos Coletivos Indígenas na Bacia Hidrográfica do Lago Guaíba / Porto Alegre

Elaboração e Coordenação:  Núcleo de Políticas Públicas para os Povos Indígenas / Secretaria Municipal de Direitos Humanos e Segurança Urbana / Prefeitura Municipal de Porto Alegre / NPPPI/SMDHSU

Produção: Ocuspocus Imagens

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Modos de produção Guarani: "Os seres da mata e sua vida como pessoas (Nhandé va’e kue meme’ĩ)"

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Modos de produção Guarani: "Os seres da mata e sua vida como pessoas (Nhandé va’e kue meme’ĩ)"

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Os seres da mata e sua vida como pessoas (Nhandé va'e kue meme'ĩ)

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Porto Alegre, 2010. 27min. Direção: Rafael Devos. Roteiro: Vherá Poty, Rafael Devos e Ana Luiza Carvalho da Rocha. Etnografia Visual: Rafael Devos. Etnografia Sonora: Viviane Vedana. Edição: Rafael Devos e Viviana Vedana. Tradução Mbyá-Português: Vherá Poty. Produção Executiva: Anelise Gutterres. Assistente de Produção: Inara Moraes / Produção: Ocuspocus Imagens. Realização: Prefeitura Municipal de Porto Alegre - Secretaria Municipal de Direitos Humanos - Núcleo de Políticas Públicas com Povos Indígenas.

Sinopse:  “Essa câmera vai funcionar como um olho e o ouvido de todos que estão atrás dessa câmera, ela vai ser uma criança que vai estar escutando a fala dos meus avós”. Assim o jovem cacique Vherá Poty apresenta as imagens dos “bichinhos” e as narrativas mito-poéticas dos velhos em torno dos modos de criar, fazer e viver a cultura guarani, expressos na confecção de colares, no trançado das cestarias e na produção de esculturas em madeira dos seres da mata: onças, pássaros e outros “parentes”.

Contato com Grupo Indígena Mbyá-Guarani:
Vherá Poty
e-mail: jepovera@yahoo.com.br

Vencedor do prêmio Pierre Verger de Melhor filme etnográfico - Reunião Brasileira de Antropologia - São Paulo - 05 de julho de 2012

Vencedor do prêmio de melhor filme etnográfico no I Festival Théo Brandão de Fotografias e Filmes Etnográficos - Maceió - Alagoas - 15/04/2011

Selecionado para a 15a. Mostra do filme etnográfico - Rio de Janeiro - 16 a 24 de novembro de 2011

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Fazendo cerâmica hoje como nossos avós (Gohor hanja ũri ẽg jóg si ag rikén)

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Fazendo cerâmica hoje como nossos avós (Gohor hanja ũri ẽg jóg si ag rikén)

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Arte indígena contemporânea: artistas exaltam ancestralidade e resistência - Culturadoria

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Identidade e reconhecimento pautam produções da arte indígena contemporãnea, que reforça suas lutas políticas e sociais

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Inúmeros vídeos, exposições, textos...

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Certa vez, uma colega de trabalho me disse que "essa coisa de ativismo na moda" era bobeira. "Day, pare de discutir esses assuntos, poste os looks do dia, você é tão criativa", dizia ela. Respondi rindo que ela achava bobeira porque era branca, loira, com olhos azuis e morava na Barra da Tijuca, e continuei explicando que crescer sem referencial e abrir revistas na esperança de encontrar uma garota parecida não era bobeira. Afinal, nunca nos enxergamos nesses espaços, e precisamos lutar até hoje para agências contratarem modelos indígenas, falar sobre a importância de capas, castings para editoriais, campanhas, publicidades, desfiles etc. Quando perguntei a ela com quantos indígenas ela já havia trabalhado, ela me respondeu bastante surpresa que só havia trabalhado comigo, a única profissional indígena que havia conhecido. Depois desse papo, essa colega de trabalho mudou sua postura e decidiu contribuir para que minhas reflexões ganhassem mais alcance no nosso meio. Compartilhando e divulgando os conteúdos que eu criava, ela se tornou uma aliada.

A verdade é que se não nos posicionarmos nada mudará - e se algo tem mudado é exatamente por estarmos em constante movimentação. Há questões que parecem besteira para quem cresceu com diversos rostos semelhantes ocupando todos os espaços de privilégio, mas que causam dor e indignação para quem nunca se viu representado.

A nossa verdadeira história não foi contada nos livros e ainda sofremos com os efeitos eurocêntricos e influências de padrões externos. Precisamos refletir sobre produções autorais que permeiam representatividades e intensificam movimentos artísticos decoloniais. Nossa arte indígena carrega histórias e simbologias significativas, não é apenas estética. É uma narrativa cheia de memória que precisa ser contada por nós mesmos. Por muito tempo, nós não fomos os autores, mas, atualmente, essa é uma das nossas estratégias: lutar contra estereótipos que nos esmagam.

"Ainda há muito essa visão de que os indígenas são apenas aqueles representados pelos livros didáticos escolares, como parte de uma história muito antiga do país, mas que hoje possuem pouca relevância", diz a atriz e cantora indígena Elisama Ribeiro. "Me dói quando se referem a populações originárias em tons que se assemelham a de grupos animais vivendo na floresta. Não são tons respeitosos. Apesar de ter sido referida em tons elogiosos devido aos meus traços indígenas, me questiono o porquê de não ver traços do gênero incluídos nas representações da sociedade brasileira ou por que as únicas referências populares são em relação a um filme famoso com uma criança indígena, músicas infantis que citam "indiozinhos" ou a uma oca que viram representada na escola".

São tantos os nossos ativismos: lutamos pela terra, demarcações, preservação da cultura, territórios, proteção à natureza, direito de existir, modos de vidas diversos, morada e outros elementos essenciais que fazem parte do bem viver. Em meio a essas lutas, também desejamos melhores condições de vida, autonomia e mais oportunidades nos espaços que estamos inseridos.

Sob um olhar coletivo, com trocas riquíssimas (que se intensificaram durante a quarentena), o ativismo na moda tem mudado a lógica de referenciais eurocêntricos presentes na indústria. Junto com outros criativos indígenas, subimos a hashtag #descolonizeamoda, por onde propomos maior visibilidade da beleza originária no Brasil.

"É um sonho fazer parte de algo que construa representatividade. Torço para que mulheres indígenas se enxerguem em meus traços e se sintam bem, com autoestima elevada. Torço pela valorização de nossa existência, culturas e por uma moda real, que reflita o nosso país", diz Jéssica Ribeiro, modelo new face indígena pertencente ao povo Kamurape (Rondônia).

O modelo , indígena Pataxó (Bahia), também relata que se enxergar na moda parecia algo muito distante. "É triste perceber que não havia belezas originárias como a minha na indústria da moda. Isso me fez questionar se essa área realmente me incluiria como modelo profissional", diz ele.

Jéssica ainda aponta para as mudanças necessárias e a valorização de nossos povos: "quero ter a oportunidade de trabalhar com os parentes indígenas maquiando, fotografando, desfilando e dirigindo. Espero, de verdade, que isso não esteja tão distante de acontecer".

O questionamento dela é necessário: quantos profissionais indígenas você conhece no mercado de moda? Estilistas, modelos, fotógrafos, stylists, designers gráficos, editores, assistentes, diretores, camareiras, maquiadores... dentre outros profissionais que compõem o campo criativo? Onde estão esses profissionais? Já parou para pensar que há pouco ou quase nenhum protagonismo indígena na indústria criativa? Isso abre uma grande lacuna para a falta de representatividade.

Representatividade importa: é preciso promover, celebrar e valorizar nossa gente, nossa cultura e beleza diversa

Refletindo com esses dois modelos tão jovens (Jéssica e Noah), recordei do tempo em que ser adolescente nos anos 1990 significou não me enxergar na moda, tampouco na arte - o que frustrou e comprometeu profundamente a autoestima da minha geração. Justamente por sentir na pele a falta de diversidades e inclusões raciais na moda, transformei emoções dolorosas em energia para lutar, criando narrativas decoloniais nos meus trabalhos autorais.

A adolescência de muitos indígenas foi pautada por esses padrões tóxicos que a moda criou. Nas capas de revistas, existiam garotas de diferentes tipos, menos o nosso, e isso intensificou o abismo nas referências que eu tinha sobre beleza, fazendo com que eu me sentisse feia e inadequada. Meus traços e características eram considerados estranhos. Hoje, compreendo que não havia nada de errado com minha aparência, mas sim com os veículos de moda que ditavam o que era aceitável e belo.

Para Wanessa Ribeiro, indígena, desenhista e ilustradora freelancer, não foi diferente. "Eu me sentia muito distante do que era considerado bonito na TV e nas revistas. Estava cercada de Xuxas, paquitas, Angélicas e Alicias Silvertones", relembra ela. "Todas as bonecas que ganhei eram brancas de olhos claros e eu achava que, no mínimo, tinha que ter a pele e o cabelo mais claros, o nariz mais fino, o olho mais redondo, e não tinha nada no que eu pudesse me espelhar. Os anos 1990 foram bem cruéis em relação à propaganda infantil."

É estranho viver em um país indígena que, por muito tempo, não absorveu a estética e os corpos nativos de Pindorama. A beleza originária taxada de "exótica", comprometeu a autoestima especialmente de nós mulheres.

Assim como Wanessa, cansada de buscar referenciais que não me representavam, comecei a descolonizar o meu olhar pessoal, encontrando beleza nos traços das minhas irmãs, primas e amigas de diversos povos. Atualmente, de forma coletiva, nos unimos a outros criadores e jovens indígenas para começar a pensar, questionar, escrever, criar, ilustrar, produzir e contar histórias de pertencimento étnico e orgulho indígena.

O designer indígena e estudante João Paulino aponta a coletividade como um caminho: "Como solução, sempre vejo a importância de adentrarmos de fato no futurismo indígena como nossos parentes canadenses, que têm a sua semana de moda (VIFW), colocando corpos indígenas em editoriais, comerciais e produtos (direta e indiretamente). Hoje, por exemplo, me preocupo bastante com a ideia de ficarmos apenas em vestuários para o gringo ver".

A estereotipagem também é uma preocupação do maquiador indígena Louie Vieira. "O que mais me incomoda é o uso de pessoas racializadas como token. "Usam indígenas apenas para fazer o papel do 'índio', papel esse que é construído muitas vezes de forma racista. Como maquiador, tentei não focar nisso no começo, mas se tornou impossível. Não é normal a enorme dificuldade de se encontrar bases que funcionem para o meu tom e subtom, que é também o tom de outros indígenas. Não é normal querer afinar ou aumentar traços porque isso deixa 'mais harmônico'. Parece que a moda é construída para ser exclusiva, e isso anda de mãos dadas com o elitismo, que, por fim, anda de mãos dadas com a branquitude".

Devemos enaltecer belezas originárias daqui, mas ainda exportamos padrões pouco representativos. Respeitar os diversos modos culturais e abrir novos espaços é fundamental.

A moda eurocêntrica não intimida identidades originárias

A moda reforçou por décadas um único padrão de beleza, mas não só ela. Muitas vezes, não há espaço para as características e modos de vida diversos no audiovisual, na literatura, no meio acadêmico, na música, medicina e diversos outros lugares que desejamos ocupar.

O ator Igor Pedroso relata que, para ele, sempre foi muito clara a exclusão de pessoas indígenas por diretores do mercado de entretenimento: "A gente sabe que o racismo estrutural sobre nossos corpos é muito forte. Algo que é projetado há séculos e que permanece como forma de não dar empoderamento aos pensamentos, atitudes e oportunidades no mercado de trabalho. É algo enraizado e estigmatizado. E isso entra num plano capitalista muito profundo e obscuro. Mas como acabar com isso? Eu acho, de verdade, que coletivos e movimentos têm o poder de mudar e pautar essas urgências. Especificamente sobre construirmos de maneira coletiva algo para além da grande indústria."

O caminho por aqui é longo e árduo, mas não impossível. Podemos perceber pelo tamanho dessa nação que há milhares de outras pessoas que precisam e querem fazer parte desse propósito que estamos inseridos.

A moda sustentável está conectada à nossa cultura ancestral

Para além de tudo isso, há as questões ambientais. As nossas gentes se preocupam profundamente com isso, o que abre margem para falarmos sobre moda sustentável, que está intensamente conectada à nossa cultura ancestral.

Patrícia Kamayurá (Xingu) criou em 2017 sua marca autoral, a Kanutsi Arte e Moda Indígena, e decidiu registrar sua ancestralidade nas peças pintadas à mão: "Enxergo uma moda brasileira cheia de branquitude, que ignora a nossa nação indígena e toda nossa história. Querem nos apagar a todo custo. Precisamos retratar a riqueza que existe em nossa essência."

Dessa forma, Patrícia também honra e homenageia a memória de sua avó por meio de suas criações. Ela desenvolve roupas, ecobags, máscaras e utiliza o algodão cru e o linho como base. Em suas peças, coloca a força do urucum e jenipapo, que, para ela, têm simbologias nos rituais ao fazer os grafismos de seu povo.

Já a médica e cardiologista Myrian Veloso, do povo Guarani Mbya (Paraná), adora moda, mas nunca se sentiu representada pelas marcas que consumia. "Representatividade é saber que há mais como você e que eles estão em todos os lugares, onde deveriam ou querem estar, ainda que tenham convencido uma sociedade inteira de que moda, beleza, ciência e cultura é limitada para poucos tipos de pessoas."

A modelo, produtora e co-fundadora do coletivo "Indígenas na Moda BR" Isiz fala sobre o assunto: "o mercado se mantém assim e quem não entra nessa lógica fica em 'desvantagem'. É muito complicado pra nós estarmos nessa indústria com todos esses malefícios, mas com nossa ausência é que nada vai mudar mesmo". Para ela, é preciso, primeiro, indagar e fazer um trabalho de fortalecimento de base e, a partir disso, articular nossas redes como comunicadores. "Precisamos abrir o olhar do consumidor para termos um movimento em massa disso tudo, as redes são a melhor opção. Uma coisa que eu tenho em mente é que podemos não mudar as coisas de imediato, mas somos parte dessa mudança".

Mas esse empoderamento não é parte da mudança. Na verdade, é a própria mudança que já começou. Crendo nisso, percebemos o boom do movimento indígena, uma realidade que começa a tomar novos rumos. Como diz André Carvalhal, "a consciência é um caminho sem volta".

Somos todos de verdade

Há pessoas que pensam que só existem indígenas "de verdade" na Amazônia, especificamente no Amazonas. Mas, acreditem, somos todos de verdade. Independentemente de nossas escolhas. Somos mais de 305 povos, em diferentes lugares do Brasil, e não somos iguais. Os modos de vidas e culturas também não, mas somos semelhantes em alguns aspectos, especialmente na cosmovisão.

O designer indígena e estudante João Paulino diz que "infelizmente, o que muitas vezes vejo na indústria é a estereotipagem dos nossos corpos. Principalmente quando se fala em pinturas e adornos, pois, pelo menos no Alto Rio Negro, pinturas e cocas são utilizados somente em cerimônias importantes. Muitas das vezes, percebo até como banalização na moda. Diante disso, vale ressaltar que no dia a dia, não estamos com nossas indumentárias tradicionais, pois, na prática, isso não facilita as atividades diárias. E isso não quer dizer que possamos nos inspirar e fazer novos recortes para novas maquiagens e vestuários focando literalmente no tradicional."

Não há nada que nós indígenas não possamos fazer. Inclusive, maquiagens e outras vertentes de manifestações artísticas. Adquirimos mais conhecimentos e novas ferramentas para criar inovação, que se mantém em conexão com nossas tradições de forma contemporânea.

O maquiador e modelo amazônida, Bruno Ferreira, reforça isso: "Acredito que só role representação em temporadas por personas estereotipadas, tipo 'precisamos de alguém pintado de índio para representar a Amazônia e, muitas vezes, isso nem acontece, são mínimas as vezes que criam algo que foque em algo não tradicional ou cheio de estereótipos".

A ideia do indígena puro, amazônida, cabelos lisos e pele morena ainda é a principal referência do que é ser indígena no Brasil, mas há indígenas de diferentes fenótipos: indígenas brancos, pretos, de cabelo enrolado, crespo ou loiro. Ser não é sobre parecer já que a estética é apenas um dos muitos fatores sobre pertencimento e identidade étnica. Há questões que podem não ser aparentes.

Na quebra de preconceitos e paradigmas, criei a , marca autoral, urbana e minimalista, que reflete minhas escolhas e vivências pessoais enquanto mulher indígena na cidade. Me recordo muito bem que, ao lançar a etiqueta, algumas pessoas questionaram onde estavam os grafismos. Como que, por ser indígena, eu obrigatoriamente só poderia criar uma marca com grafismos. Colocarem sobre nossas vidas um peso que não aceitamos mais é um dos grandes problemas. Somos livres para criarmos um mundo criativo com autenticidade e autonomia.

A palavra moda significa costume, provém do latim modus. Moda é comportamento, fenômeno sociocultural. Expressa valores e costumes da sociedade. Por muito tempo, o padrão normativo da moda excluía diferentes culturas, corpos e modos de vidas diversos. O mundo evoluiu em muitos aspectos. E o mercado de moda tem muito a melhorar, cooperando, assim, com esse novo tempo.

Dicas para descolonizar a moda de forma efetiva e real:

1) Permita que novos talentos protagonize esses lugares. Não excluam, apaguem e invisibilizem nossos corpos. Quando fazem isso, perpetuam o Brasil colonial.

2) Questionem a ausência de profissionais indígenas nos espaços que atuam

3) Naturalize nossos corpos ocupando esses espaços criativos.

Siga #descolonizeamoda, @indigenasmodabr e fortaleça esse movimento também.

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Criativos indígenas: é urgente descolonizar a indústria da moda

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É estranho viver em um país indígena que, por muito tempo, não absorveu a estética e os corpos nativos de Pindorama. A beleza originária taxada de "exótica", comprometeu a autoestima especialmente de nós mulheres. Assim como Wanessa, cansada de buscar referenciais que não me representavam, comecei a...

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Xadalu e guaranis: diagramas de alteridade e trocas.
Paulo Herkenhoff

A situação das sociedades originais das Américas é a evidência fragorosa do fracasso do processo colonial. Em 500 anos de invasão, os povos autóctones conheceram a rapsódia invertida de um épico perverso onde ocorreram genocídios, escravização, guerras simbólicas, proselitismo de religiões cristãs, doenças novas, fome, extinção e dizimação, imperialismo linguístico, degradação cultural, diásporas, destruição do ambiente, usurpação de terras e outras riquezas, roubo de saberes, sob muita violência difusa. "Como essa história do contato entre os brancos e os povos antigos daqui desta parte do planeta tem se dado?", indaga Ailton Krenak em seu blog. A arte de Xadalu não vai mudar o mundo, mas pode alterar nosso olhar sobre as coisas . Ao abraçar a causa dos guaranis, ele conforma um ethos para sua arte de agenciamento social.

Seu nome é Dione Martins. Xadalu vem de Shadaloo, do desenho Street Fighter. Na infância, ele e um amigo imaginaram criar a empresa Xadalu. Nas primeiras intervenções nas ruas, ele colocou o nome Xadalu no indiozinho que colava pelas paredes - passou a ser chamado de Xadalu, por ser um street fighter, um guerreiro das ruas como gari e artista.

Embora seja trineto de guaranis por conta de Adalva, sua triavó materna, Xadalu não reivindica a identidade guarani. Por puro pudor, alega não falar guarani e considera a língua um fator constitutivo da identidade cultural. No Amapá, Pituku Waiãpi fazia perguntas na língua waiãpi como parte do processo de pintar seus quadros - "aí eles me respondem em waiãpi, onde é para pintar, o que falta." Xadalu se tem por mestiço, pois sua mãe Maria Catarina Martins da Luz é negra; daí não ousar falar em nome dos guaranis, mas, através de sua arte reivindicar a visibilidade da etnia. Após entender sua própria identidade, formou a identificação irmanada com os guaranis. Diz ele, "minha vó Dalva [Dalva Oliveira da Luz] era um fragmento indígena que ainda resistia vivendo na beira do rio, morava numa casa de barro e capim, vivia da pesca." A fala de Xadalu é moldada pela linhagem feminina. "Elas me mostraram o quanto as fortalezas podem ser vulneráveis e ao mesmo tempo inquebrantáveis, pois tudo vai depender da circunstância e do ponto de vista em que a vida nos coloca," afirma. Xadalu compôs o êxodo rural e superou a condição de lumpen, mas não é um artista do miserabilismo. A partir da vivência, ele proclama o "matriarcado de Pindorama", que Oswald de Andrade consagrou no Manifesto Antropófago (1928). Em Alegrete, onde nasceu em 1985, nunca havia pensado nos guaranis "já que não existe aldeia ao redor de Alegrete, foram todas exterminadas, mas sabemos que depois da guerra guaranítica houve refugiados guaranis que foram morar na beira do rio Ibirapuã."

Em 1996, dona Maria e dona Dalva, avó e mãe de Xadalu, tomaram uma decisão em 1996. "Viemos tentar uma nova vida em Porto Alegre e por falta de emprego e péssimas condições financeiras fomos parar num periferia, a Vila do Funil," informa ele . Até 1999, ele e sua mãe juntavam latinhas para sobrevivência. Depois, foi gari. Em 2003, Xadalu criou uma oficina de serigrafia na Vila do Funil. A mãe e a avó sempre estimularam Dione a estudar malgrado a vida precária. Lembrando-se da Serigrafia Gaúcha, seu primeiro emprego, diz que "nem imaginava o que viria, só sabia que lá eles pagavam almoço e passagem."

Numa virada de ano, o street fighter Xadalu colou quase 10.000 adesivos pela cidade. É um caso raro de uma artista mestiço que retoma questões estratégicas de sua integração numa metrópole. Rege-se por uma intencionalidade precisa: tornar os guaranis visíveis. "Em pouco tempo já estava íntimo das ruas e mal sabia que nunca mais iria conseguir viver sem elas. Essa mistura de periferia com asfalto (ruas) tornou empírico meu DNA marginal. Tanto a periferia quanto a rua, sinto elas como a extensão do meu corpo, fazem parte de mim." Hoje Xadalu tem um círculo de amigos como Toniolo, o mais antigo pixador do Brasil, e colabora com Smok e Dick da grife Maiorais.

Xadalu trata de deslocamentos territoriais, de sua saída do interior para a capital até o reconhecimento da diáspora dos guaranis. Sua metáfora, os primeiros trabalhos na rua enquanto catador de latinhas e gari, num percurso dos desterrados. Xadalu produz uma obra que quanto mais dispersada, mais eficiente é sua comunicação. Ele conheceu o extremo da margem - "as vassouradas nas ruas de Porto Alegre, no primeiro emprego como gari, me mostraram um mundo de preconceito, desigual e desleal, mas tudo isso foi bom para fortalecer meu aprendizado." A utopia tem a substância do humanismo no projeto de Xadalu. O humanismo, por sua inatualidade, possibilita-lhe convocar o conceito em face da radicalidade de situações brutais do "inumano no humano", nos termos da análise de Emmanuel Levinas de Humanisme de l'autre homme.

No oposto do guarani italianizado de Il Guarany de Carlos Gomes, Xadalu age por contaminações culturais do homem nativo concreto, numa interculturalidade atravessada por trocas e resistência à violência. Ele sabe que a diáspora guarani foi e é imensa. "O Ibirapuitã, rio que banhava minha cidade," conta Xadalu, "desemboca no Ibicuí que desemboca no rio Uruguai (rio onde teve muitos conflitos de guerras e extermínios indígenas; até hoje causa incômodo aos guaranis pois é uma fronteira onde eles tem que pedir para passar para ver seus parentes que moram na argentina)."

Disseram que meu bicho pode ser o Jaguaretê (onça), diz Xadalu. Toda onça é, portanto, um autorretrato. Seus guaches exploram temperaturas quentes sob a harmonização estridente das cores como acontece com pinturas de alguns artistas amazônicos como diversos os Ashaninkas e os Huni Kuin na região do Acre e Carmezia Emiliano entre os Macuxis em Roraima. Os bichos de Xadalu têm um desenho sinuoso, próximo de certa cultura gráfica Pop articulado aos animais na madeira ?? dos guaranis. Tudo nele remete a uma visão periférica da cultura visual - a rua, o subúrbio, as aldeias guaranis.

A situação dos territórios guaranis demarcados gera penúria por sua diminutez e dificuldades de sobrevivência digna. A presença de guaranis nos espaços públicos de Porto Alegre é alvo de hostilidades de alguns comerciantes que acham que "os índios estragam o ambiente". Xadalu produziu um cartaz por volta de 2005 com a inscrição ÁREA INDÍGENA, em verde e amarelo. Houve uma enorme reação. Os guaranis se regozijaram e entenderam que era um espaço para seu artesanato; os comerciantes sentiram-se ameaçados. Um cacique pediu a Xadalu que espalhasse pelo centro. Numa noite, Xadalu colou 1000 deles!. ÁREA INDÍGENA é um dispositivo anti-desterritoriação. "No dia em que não houver lugar para o índio no mundo, não haverá para ninguém," diz Ailton Krenak. Xadalu reivindica o reconhecimento das terras guaranis, a reterritorialização das aldeias e o reconhecimento simbólico da Tekoha .

Para entender Xadalu examine-se a etimologia do termo solidariedade - do latim solidus, inteiro, consistente. Nele, solidariedade é a responsabilidade recíproca num meio social, de pessoas que criam relações de trocas simbólicas e sob vínculos estéticos e éticos, remuneradas de modo justo. Não é salário, mas colaboração. A esta arte chamo de diagramas de sociabilidade.

Cura e equilíbrio estavam na arte terapia de Nise da Silveira e Osório Cesar. Lygia Clark dissolveu a arte num modelo terapêutico como a "estruturação do self" no espaço pré-verbal.

Escuta Alguns artistas abrem espaços de escuta para segmentos da sociedade: Dias & Riedweg com menores de rua, Walda Marques com vendedoras de cheiro do Pará, Rosana Palazyan (No lugar do Outro), Rivane Neuenschwander e Xadalu. O vídeo Ymá Nhandehetama (Antigamente fomos muitos) de Armando Queiroz é um colóquio sobre as situação das populações autóctones hoje com Almires Martins Guarani, que defendeu uma tese no Pará sobre direito indígena guarani.

Dar voz. Estratégia de Vídeo nas aldeias do antropólogo Vincent Carelli que propicia meios tecnológicos para a ação simbólica aos indivíduos.

O artista provedor não suga a mais valia simbólica e material do da experiência de vida do Outro, mas oferece produção de renda: Geraldo de Barros, Celeida Tostes, Alexandre Sequeira, Bené Fonteles, Eduardo Frota e Igor Vidor.

Tornar visível. Hélio Oiticica, Lygia Pape, Cildo Meireles, Sebastião Salgado e Paulo Nazareth trazem a luz dramas da existência. Xadalu produziu retratos de cinco crianças, mulheres e homens guaranis que portam uma pequena escultura do animal com que se identificam: Esses Seres invisíveis, são retratos-emblemas de subjetividades, como a de Daniel Ortega que porta uma coruja, que ombreiam com a série Marcados para viver de Claudia Andujar dos Ianomamis. Porque os trabalhadores guaranis passam por impercebíveis nas ruas de Porto Alegre, Xadalu impremir seus retratos sobre chapas de raio X, em forma de negatoscópio.

Advogar pela causa das sociedades autóctones. Nos anos 60, expande-se a consciência do genocídio dos povos da floresta praticado impunemente pela expansão territorial do capitalismo sobre seus territórios durante a ditadura de 64. As grandes forças de denúncia foram os antropólogos e indianistas, as universidades, a imprensa (foto-jornalistas, como Claudia Andujar junto aos Ianomâmis), a Igreja Católica, e os artistas (Cildo Meireles e Claudia Andujar).

Contra a mais valia simbólica Um processo de agenciamento do capital simbólico coletivo. Paula Trope (Meninos do Morrinho) é exemplo da solução equânime para o problema da mais valia simbólica.

Muitos artistas contemporâneos não extraem a mais valia simbólica e material do discurso calcado da experiência de vida do Outro. Ao contrário, incorporam a colaboração autoral, praticam a escuta social e provêem algum retorno ou remuneração. Xadalu substituiu a alienação pela constituição do Outro em sujeito moral e econômico, individual ou coletivamente. Entre os diagramas de alteridade de Xadalu estão:

Cursos profissionalizantes. Ensino de serigrafia nas aldeias Tekoa Koenju, Tekoa Pindó Mirim e Tamanduá para jovens usarem a figura do índiozinho Xadalu na edição de camisetas para venda.

Banheiro. Não havia banheiro em Pindo Poty, a aldeia mais pobre de Porto Alegre, em diálogo com o cacique, Xadalu constrói um.

Reflorestamento. Preza, marca de armações de óculos, criou um modelo com seu indiozinho. Xadalu usou seus honorários em Pindo Poty. Como lá não há artesanato porque a mata foi devastada, ele propôs o plantio de Kurupy para produzir madeira para os artesãos no futuro (cerca de 300 mudas). "O alinhamento com as aldeias do Rio Grande do Sul foi inevitável," revela um Xadalu luminoso, "me sinto como o jabuti, o mensageiro que leva e traz a informação."

Xadalu não fica à espera por mudanças na sociedade, mas busca agenciar sua potência para agir na escala individual - não se move por impotência; reconhece a pequena medida de suas possibilidades, sem submergir à onipotência. Seus riscos e dúvidas movem sua pulsão de vida no contexto de um contrato social solidário da arte.

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A situação das sociedades originais das Américas é a evidência fragorosa do fracasso do processo colonial. Em 500 anos de invasão, os povos autóctones conheceram a rapsódia invertida de um épico perverso onde ocorreram genocídios, escravização, guerras simbólicas, proselitismo de religiões cristãs, doenças novas, fome, extinção e dizimação, imperialismo linguístico, degradação cultural, diásporas, destruição do ambiente, usurpação de terras e outras riquezas, roubo de saberes, sob muita violência difusa.

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Exposição - O futurismo indígena de Kadu Xukuru

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Exposição - O futurismo indígena de Kadu Xukuru

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EXPOSIÇÃO - o futurismo indígena de kadu xukuru

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Inauguramos nossa galeria digital com uma exposição individual do artista Kadu Xukuru. Artista jovem que de bom grado aceitou nosso convite. Seu trabalho, calcado na técnica da colagem digital, faz uma ponte indelével e reflexiva entre passado e futuro. Entre os povos que nos deram origem e uma tra…

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Ensino Religioso: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Ensino Religioso: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Nhandereko Kue Kyringue'í Reko Rã: Nossa história para as crianças

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Nhandereko Kue Kyringue'í Reko Rã: Nossa história para as crianças

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Nossa história para as crianças - Guarani

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Tempo de apresentar o livro, tempo de nos reapresentarmos após um convívio intenso do nosso grupo de pesquisa com os Mbyá Guarani. O projeto de pesquisa Infância e Educação Guarani foi aprovado pelo edital de Pesquisador Gaúcho de 2013, financiado pela FAPERGS e pela UNISC, e do qual surgiu a edição deste livro.

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Tem Cor Na História - Janeiro Indígena 2022

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Tem Cor Na História - Janeiro Indígena 2022

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Tem Cor Na História - Janeiro Indígena 2022

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Minidocumentário “Pode queimar: indígenas sob ataque das milícias do agronegócio”

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Minidocumentário “Pode queimar: indígenas sob ataque das milícias do agronegócio”

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Pode queimar: indígenas sob ataque das milícias do agronegócio

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O Conselho Indigenista Missionário lança nesta segunda-feira (28) o minidocumentário "Pode queimar: indígenas sob ataque das milícias do agronegócio", sobre os cinco anos ininterruptos de violência de pistoleiros contra uma comunidade de indígenas Kaiowá e Guarani em Dourados, Mato Grosso do Sul.

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Caminhos para a cultura do Bem-Viver - Ailton Krenak

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Caminhos para a cultura do Bem-Viver - Ailton Krenak

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Caminhos para a cultura do Bem-Viver - Ailton Krenak

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DORRICO, Julie - Literatura Indígena Brasileira

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Livro bilíngue: contos infantis do povo Yawanawa

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Livro bilíngue: contos infantis do povo Yawanawa

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Direito ao território, direito à vida. Semana dos Povos Indígenas 2022 - Comin

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Direito ao território, direito à vida. Semana dos Povos Indígenas 2022 - Comin

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Direito ao território - direito à vida - Comin 2022

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Direito ao território, direito à vida. Semana dos Povos Indígenas 2022 - Comin

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Educação Guarani e interculturalidade: a(s) História(s) Nhandeva e o Teko

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Geografia: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Geografia: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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História: Povo Jamamadi Deni - festa e resistência na Amazônia Brasileira

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Manual para defender os direitos dos povos indígenas e tradicionais

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Manual para defender os direitos dos povos indígenas e tradicionais

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A infância e a educação das crianças indígenas Guarani Mbyá

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A infância e a educação das crianças indígenas Guarani Mbyá

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A Infância e a Educação das Crianças Indígenas Guarani Mbyá

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Caderno Aprendizagens Interculturais:  produção de sentidos na educação

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Propostas de Atividades: Tem cor no Ensino

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Propostas de Atividades: Tem cor no Ensino

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Plantas medicinais: fortalecimento, território e memória Guarani e Kaiowá

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Propostas de Atividades: Tem cor no Ensino

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Antes o mundo não existia: Mitologia dos antigos Desana-Kéhíripõrã

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Antes o mundo não existia: Mitologia dos antigos Desana-Kéhíripõrã

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Antes o mundo não existia: Mitologia dos antigos Desana-Kéhíripõrã

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Read Tebi'u Eté: alimento sagrado Guarani. by Raquel Lucena Paiva on Issuu and browse thousands of other publications on our platform. Start here!

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Propostas de Atividades: Tem cor no Ensino

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Manual para defender os direitos dos povos indígenas e tradicionais

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O ensino da Temática Indígena: subsídios didáticos para o estudo das sociodiversidades indígenas

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Currículo da cidade - Povos Indígenas - orientações pedagógicas

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Currículo da cidade - Povos Indígenas - orientações pedagógicas

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