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Inventario Oficial de la biblioteca elaborado en octubre 2025.xlsx

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Como cada 11 de septiembre, en toda América Latina, recordamos el fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento en el año 1888 en Asunción del Paraguay. Ese recuerdo es la reivindicación de la tarea docente y, en este caso, un reconocimiento especial para quienes hoy asumen la responsabilidad social de educar, afrontando los complejos desafíos que suponen estos tiempos de pandemia.

En el calendario de efemérides, esta fecha es una de las más significativas. Maestras y maestros, así como educadoras y educadores en general, se reconocen como parte de una historia común y cuyos debates aún abiertos siguen presentando la necesidad de reflexionar y proponer nuevas estrategias y soluciones colectivas.

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Cada 11 de Septiembre, en toda América Latina recordamos el fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento, ocurrida en el año 1888 en Asunción del Paraguay. En honor a su tarea como educador y propulsor de la educación pública, laica y gratuita en nuestro país durante el siglo XIX, festejamos el Día de la maestra y el maestro como una manera de reconocer, también hoy, el trabajo de quienes diariamente asumen la responsabilidad social de educar en un mundo cada vez más complejo.

En el calendario escolar de la provincia de Buenos Aires, esta fecha es una de las más significativas para la comunidad educativa. Maestras y maestros, educadoras y educadores se reconocen como parte de una historia común y cuyos debates, aún abiertos, siguen presentando la necesidad de reflexionar y proponer nuevas estrategias y soluciones colectivas.

Una caracterización del lugar de Sarmiento en el panteón nacional invita a pensar en él como una figura polémica, polisémica y fuertemente contradictoria. Aun así, es innegable su contribución a la construcción y organización del sistema educativo público y nacional.

Nacido en 1811 en la provincia de San Juan, Domingo Faustino Sarmiento fue, fue docente, intelectual, escritor romántico, periodista, militar y político. Rebelde y disciplinado, unitario en el interior, provinciano en Buenos Aires, estuvo exiliado y fue presidente de la Nación entre 1868 y 1874.

La dialéctica civilización o barbarie, explicada en el libro Facundo¹ (para muchas personas obra cumbre de la literatura argentina), condensa su mirada romántica sobre la realidad social de América Latina. En ella se contrapone el admirado mundo europeo: citadino, educado, reglado, comercial; con las expresiones culturales irregulares de un mundo americano, rural, salvaje, indígena y gauchesco.

Con un talento literario prodigioso y a través de la figura de Facundo Quiroga, Sarmiento manifiesta su profundo rechazo por ciertos actores de la época. Con un ideario racista, distinguía a los indios (sobre quienes no pensaba en ningún tipo de inclusión) de los gauchos y mestizos, culturalmente inferiores pero posibles de civilizar. La presencia de Quiroga como un fantasma latente que amenaza el progreso de la nación, fundamenta las ideas de Sarmiento para la construcción de las instituciones. En este contexto, la educación resulta la herramienta fundamental para la civilización de la barbarie.

Junto con otros intelectuales y políticos de la época,agrupados en lo que se conoció como "Generación del '37", Sarmiento sostenía una preocupación por las formas en que debía organizarse el país después del proceso independentista. Para Sarmiento, el problema principal que enfrentaba la Argentina era la inmensidad de su territorio (al que llamaba "desierto") y la manera de enfrentarlo era a través de la expansión de las ciencias e industrias, donde la educación cumplía un rol clave.

En su libro Educación Popular², sienta las bases sobre cómo deberían ser, según sus ideas, los sistemas educativos en América Latina: describe y explica los lineamientos curriculares, el rol que debía cumplir la disciplina, cómo organizar las rutinas escolares, la inspección, qué materias debían incluirse y cuáles eran los materiales necesarios. Su obsesión lo lleva a profundizar en cada detalle. Un largo viaje en el que estudia de cerca los sistemas educativos de Suiza, España, Prusia, Inglaterra, Francia y Estados Unidos, le da una mirada global y un conocimiento aún más amplio sobre el tema.

Hacia fines del siglo XIX, a partir del triunfo de la escuela moderna y de la construcción de escuelas en todo el país, fue necesario formar un cuerpo de profesionales especialistas en la enseñanza. Fue el Estado quien asumió la responsabilidad de preparar a las maestras y los maestros y con este objetivo se organizó el sistema magisterial a través de la fundación de Escuelas Normales en varias provincias. Estas escuelas estuvieron inicialmente dirigidas por educadoras norteamericanas convocadas y contratadas por Sarmiento durante su presidencia. Si bien en un primer momento las Escuelas Normales fueron pensadas con una modalidad mixta, unos años después el acceso se restringió solo para mujeres, quienes a la vez estaban excluidas del ingreso a los Colegios Nacionales.

Durante la década de 1870 y 1880 llegaron más de 60 maestras norteamericanas. Entre ellas podemos mencionar a Mary O'Graham, Jennie Howard, Jeannette Stevens. En la actualidad algunas de las escuelas normales llevan el nombre de estas mujeres, Por ejemplo, el Normal N° 1 de la ciudad de La Plata "Mary O'Graham".

Estas escuelas tienen una larga historia y se han ido transformando según el devenir de las distintas políticas públicas educativas. En la actualidad funcionan como unidades académicas que incluyen desde el nivel inicial al superior, muchas de ellas en los mismos edificios centenarios que las vieron nacer.

El legado de Sarmiento en su constitución es muy importante, pero también lo es el de muchas mujeres anónimas que formaron parte de este proceso.

En este período también desarrolla su amplia carrera Juana Manso, una educadora, escritora y periodista destacada que trabajó mano a mano con Sarmiento en su proyecto educativo. En Brasil fundó una revista destinada a las mujeres y abiertamente feminista que luego fue replicada en una publicación conocida como Álbum de Señoritas. Juana Manso era propietaria de este periódico sobre literatura, moda, bellas artes y teatro, algo inusual para una mujer en aquellos tiempos. Fue directora de la Revista Anales de la Educación Común de la provincia de Buenos Aires entre los años 1865 y 1875, en cuyas páginas inscribió sus análisis y propuestas para la educación común, y fue la primera funcionaria mujeren integrar el Consejo Nacional de Educación. En esos años, propuso un proyecto de Ley Orgánica de la Enseñanza Común, en el que buscaba profesionalizar la formación docente y mejorar los salarios, entre otros objetivos.

Si bien cada nivel y modalidad tiene su particularidad y es necesario considerar distintas complejidades según las edades de las niñas, los niños y las y los jóvenes, las efemérides siempre convocan a pensar, reactualizar, o incluso cuestionar, aquellos valores e ideas que las sociedades muchas veces sostenemos de manera naturalizada. Siempre es un ejercicio reflexivo muy interesante para hacer desde el presente y en las aulas.

El 11 de septiembre, entonces, constituye una fecha importante para revisitar la historia de nuestro sistema educativo nacional, poner en valor el trabajo docente en el pasado y en el presente y proponer nuevos horizontes centrados en la defensa de la educación pública, inclusiva y de calidad.

Para profundizar más sobre el tema se recomienda el siguiente material audiovisual elaborado por la Universidad Pedagógica Nacional, UNIPE. Recupera la trayectoria de Domingo Faustino Sarmiento a través de entrevistas a diferentes especialistas:

DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO- Serie Maestros de América Latina (Este sitio puede consumir datos móviles).

Para abordar esta efeméride desde una perspectiva de género y conocer más sobre la vida y obra de Juana Manso, recomendamos la colección "El género de la patria" disponible en el portal Educ.ar.

La investigadora Cecilia Linare realiza un minucioso análisis de la profesión docente y del rol que han desempeñado las mujeres en el sistema educativo desde sus orígenes hasta el presente a fin de deconstruir la caracterización de un perfil laboral históricamente asociado a los cuidados de la maternalización y la feminización del trabajo docente

11 de Septiembre: "Enseñar la patria". Un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para conversar en familia, con materiales complementarios para volver a pensar nuestro pasado como nación.

Bibliografía:

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Continuemos estudiando | 11 de Septiembre: Día de la maestra y el maestro

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Cada 11 de Septiembre, en toda América Latina recordamos el fallecimiento de Domingo Faustino Sarmiento, ocurrida en el año 1888 en Asunción del Paraguay.

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24 de marzo: Día de la memoria por la verdad y la justicia

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24 de marzo: Día de la memoria por la verdad y la justicia

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El Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia es el día en el que se conmemora en nuestro país a las víctimas de la última dictadura militar, autodenominada «Proceso de Reorganización Nacional», que usurpó el gobierno del Estado nacional argentino entre el 24 de marzo de 1976 y el 10 de diciembre de 1983.

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El Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia es el día en el que se conmemora en Argentina a las víctimas de la última dictadura militar, autodenominada "Proceso de Reorganización Nacional", que usurpó el gobierno del Estado nacional argentino entre el 24 de marzo de 1976 y el 10 de diciembre de 1983.

El objetivo es construir colectivamente una jornada de reflexión y análisis crítico de la historia reciente. En las escuelas se propone como un día para que los niños y los jóvenes, junto con los directivos, docentes y todos los integrantes de la comunidad educativa y local comprendan los alcances de las graves consecuencias económicas, sociales y políticas de la última dictadura militar y se comprometan activamente en la defensa de la vigencia de los derechos y las garantías establecidos por la Constitución Nacional, y del régimen político democrático.

La fecha fue establecida en el año 2002 por Ley de la Nación 25.633, cuyo artículo 1º establece: "Institúyase el 24 de marzo como Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia en conmemoración de quienes resultaron víctimas del proceso iniciado en esa fecha del año 1976.

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24 de marzo

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24 de marzo: Día de la memoria por la verdad y la justicia

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El Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia es el día en el que se **conmemora** en Argentina a las **víctimas de la última dictadura militar**, autodenominada "Proceso de Reorganización Nacional", que usurpó el gobierno del Estado nacional argentino entre el 24 de marzo de 1976 y el 10 de diciembre de 1983.

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En este pdf interactivo, encontrarán libros prohibidos en la Dictadura militar, recursos audiovisuales y propuestas para trabajar en los diferentes niveles. Para poder ingresar, deben hacer clic en la imagen.

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Luego de dos años de emergencia sanitaria, la conmemoración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora promete ser masiva y en las calles. Como cada año, todos los 8 de marzo las mujeres le recuerdan al mundo que la lucha por la igualdad, el reconocimiento de la diversidad y el ejercicio efectivo de sus derechos continúa.

El 8 de marzo de 1908, un suceso transcendental marcó la historia del trabajo y la lucha sindical en el mundo entero: 129 mujeres murieron en un incendio en la fábrica Cotton, de Nueva York, Estados Unidos, luego de que se declararan en huelga con permanencia en su lugar de trabajo.

Las mujeres reclamaban la reducción de jornada laboral, un salario igual al que percibían los hombres que hacían las mismas actividades y denunciaban las malas condiciones de trabajo que padecían. El dueño de la fábrica ordenó cerrar las puertas del edificio para que las mujeres desistieran. Sin embargo, el resultado fue la muerte de las obreras que se encontraban en el interior de la fábrica. El 3 de mayo de ese mismo año se realizó en Chicago un acto por el día de la mujer, preámbulo para que el 28 de febrero de 1909, en Nueva York, se conmemore por primera vez el "Día Nacional de la Mujer".

Con este antecedente, un año después, en 1910, se desarrolló la segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en la capital danesa, Copenhague. El tema central fue el sufragio universal para todas las mujeres, y por moción Clara Zetkin, líder del "levantamiento de las 20.000", se proclamó oficialmente el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, en homenaje a las mujeres caídas en la huelga de 1908.

Más cerca en el tiempo, en 1977, la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) designó oficialmente el 8 de marzo el Día Internacional de la Mujer. Luego, en 2011, se celebró el centenario del establecimiento de esta fecha conmemorativa con la premisa de Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer (ONU mujeres).

Más de un siglo después la lucha por el reconocimiento y la organización del movimiento de mujeres y disidencias se extendió y organizó.

Para la ONU, este es el año de reconocer, bajo el lema la "Igualdad de género hoy para un mañana sostenible", la contribución de las mujeres y las niñas de todo el mundo, que están liderando los esfuerzos de respuesta, mitigación y adaptación al cambio climático para construir un futuro más sostenible para todas las personas.

En la Argentina, en 2022, se cumple más de un año de la sanción la ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE), una de las principales demandas de los movimientos de mujeres; varios meses de la aprobación del cupo laboral travesti-trans y siguen en marcha varios programas estatales de apoyo inmediato ante situaciones de violencia de género.

Sin embargo, el sistema sigue en deuda con las mujeres. Las trabajadoras siguen ganando menos que los varones por igual tarea, se las sobrecarga con tareas de cuidado, y los femicidios y la violencia contra las mujeres no cesan.

"Nosotras movemos el mundo no es un slogan. Las mujeres estuvimos en cada una de las resistencias y luchas de la humanidad", señaló la ministra de las Mujeres, Géneros y Diversidad, Elizabeth Gómez Alcorta, en el cierre de la tercera edición del ciclo "Nosotras movemos el mundo". "Además, hay que decir que todavía lidiamos, en el buen y mal sentido, con las tareas de cuidado que el sistema y la cultura sigue asignándonos como rol. Es el momento de que además de resistir ocupemos y transformemos. Por eso, insistimos tanto en el rol estratégico que tiene la ESI, que este año cumple 15 años. Necesitamos niñeces que no reproduzcan esos mandatos que son siempre opresiones, tanto el que dice que no podés ser una científica o una jugadora de fútbol, o el que te dice a quién tenés que amar. Y tan importante en estos días marcados por las violencias sexuales, es fundamental para aprender que mi cuerpo es mío y sobre el consentimiento".

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Día Internacional de la Mujer Trabajadora: más de un siglo de lucha por la igualdad

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El 8 de marzo de 1908 marcó la historia del trabajo y la lucha sindical en el mundo entero: 129 mujeres murieron en un incendio provocado por su empleador en la fábrica Cotton, en Nueva York, Estados Unidos, luego de una huelga y ocupación de la fábrica.

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Propuestas para trabajar en el nivel inicial

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Material para trabajar en nivel inicial y el primer ciclo de primaria

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24 de Marzo - Inicial y Primario 1º Ciclo

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¡CIIE San Miguel les da la bienvenida a este nuevo espacio!

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Si sos docente y querés consultarnos sobre bibliografía que tengamos disponible en nuestra colección, materiales y recursos que necesitas para trabajar en tus aulas/salas; tener una reunión para realizar un proyecto interbibliotecario, etc. te dejamos nuestro contacto:
ciie131@abc.gob.ar

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El 2 de abril de 1982, la dictadura cívico-militar inició el desembarco de tropas en las islas Malvinas, usurpadas por Inglaterra desde 1833. Con esta acción de afirmación de la soberanía nacional, apoyada por un importante sector de la población, la dictadura intentaba ocultar la gravísima situación social, política y económica a la que había conducido su gobierno.

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Este día rendimos homenaje a las veteranas y los veteranos, a los caídos y a sus familiares. En el marco de los 40 años del conflicto del Atlántico Sur, ratificamos, como hace ya casi 200 años, el reclamo por ejercicio de la plena soberanía argentina sobre las Islas Malvinas, Georgias del Sur, Sandwich del Sur y los espacios marítimos correspondientes.

La conmemoración del 2 de Abril como el Día del Veterano y de los Caídos en la guerra de Malvinas fue establecido por ley del congreso nacional en el año 2000, declarándose además como feriado nacional.

Con motivo de un nuevo aniversario, a 40 años del conflicto del Atlántico Sur, el Consejo Federal de Educación integrado por todos los ministros de educación de las 24 jurisdicciones del país y por el Ministro de Educación de la Nación, aprobó la Resolución CFE N.º 414/21, donde se establece como prioridad promover en las escuelas iniciativas conmemorativas que den lugar a la participación de toda la comunidad educativa, a fin de fortalecer y acompañar la enseñanza de Malvinas en todas las instituciones educativas del país.

En tal sentido el Ministerio de Educación de la Nación, a través del Programa Educación y Memoria-Dirección de Educación para los Derechos Humanos, Género y ESI, proponen una serie de materiales destinados a fortalecer la construcción de la memoria colectiva, junto con el recuerdo y el merecido homenaje a los caídos, las veteranas y los veteranos de la guerra de Malvinas y sus familiares. Asimismo, estos materiales buscan fortalecer la enseñanza de Malvinas en las aulas abordando la cuestión Malvinas, desde una perspectiva nacional y regional latinoamericana, propiciando el conocimiento de los argumentos en que se fundamenta el reclamo del ejercicio pleno de la soberanía en las islas y los espacios marítimos correspondientes.

Materiales educativos para las aulas
Malvinas en la escuela 2 de Abril y género: "Veteranas: una historia silenciada" Colección "Clama el viento y ruge el mar" Plan Nacional de Lecturas con la colaboración del Programa Educación y Memoria Malvinas en la escuela. Memoria soberanía y democracia Malvinas 40 años. Recursos para los actos y las actividades escolares
Materiales de difusión
Afiche grande para descargar Afiche A3 para descargar

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2 de Abril: Día del Veterano y de los Caídos en la guerra de Malvinas

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Este día rendimos homenaje a las veteranas y los veteranos, a los caídos y a sus familiares. En el marco de los **40 años** del conflicto del Atlántico Sur, ratificamos, como hace ya casi **200 años**, el reclamo por ejercicio de la plena soberanía argentina sobre las Islas Malvinas, Georgias del Sur, Sandwich del Sur y los espacios marítimos correspondientes.

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Aquí encontrarán un fragmento de la carta del maestro Julio Cao para sus alumnos de 3ro D, fragmentos de ex combatientes, imágenes de nuestros soldados, de tapas de diarios y revistas y propuestas didácticas para el nivel primario y secundario.

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Material para el segundo ciclo del nivel primario

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Propuestas para trabajar en el nivel secundario

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En las siguientes columnas, estarán presentes las diferentes efemérides con valiosa información. Es un espacio en construcción por lo que si algun/alguna docente quiere aportar material, le pedimos que nos envíen a nuestro correo de contacto: ciie131@abc.gob.ar
Por favor, solicitamos que en el asunto diga: BIBLIOTECA-PADLET.

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https://www.youtube.com/watch?v=Dhvn6fjk1nM

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Ver la historia: 1976-1983. Dictadura militar (capítulo 11) - Canal Encuentro

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https://www.educ.ar/recursos/156310/24-de-marzo-dia-nacional-por-la-memoria-la-verdad-y-la-justi

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Murales en la Estación Rivadavia - Estación de la Memoria, del Tren Mitre ramal Tigre, a la altura del barrio de Núñez. Autor: Espacio Memoria y Derechos Humanos
El 24 de marzo, Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia, es la oportunidad de recordar en las escuelas qué pasó durante la última dictadura argentina. Pero ¿cómo se procesa socialmente el horror? ¿Qué rol tiene la justicia en la recomposición del lazo social? ¿Cuál fue la importancia de que los testimonios de las víctimas fueran dichos y escuchados en la justicia? ¿Qué aspectos del proceso de justicia, analizados desde una perspectiva de género, dan cuenta de la experiencia de las mujeres? ¿Cómo se relacionan, en la experiencia de la historia reciente, la justicia y la democracia?

¿Qué pasó el 24 de marzo?

El 24 de marzo de 1976 se produjo en la Argentina un golpe de Estado que dio inicio a la última dictadura militar. El Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia conmemora a las víctimas de dicha dictadura, autodenominada por los propios responsables como "Proceso de Reorganización Nacional", que usurpó el gobierno del Estado nacional argentino entre esa fecha y el 10 de diciembre de 1983.

El 24 de marzo se propone como un día de reflexión y análisis para que toda la población comprenda las graves consecuencias sociales, políticas y económicas de la última dictadura militar. También para que todos y todas asumamos el compromiso en la defensa y vigencia de los derechos y las garantías establecidos por la Constitución nacional, y el fortalecimiento del régimen político democrático.

Para repasar lo sucedido en esos años, el 24 de marzo de 1976 las Fuerzas Armadas realizaron en la Argentina un golpe de Estado que derrocó al gobierno constitucional de María Estela Martínez de Perón. Nuestro sistema de gobierno, basado en la Constitución nacional y en la división de poderes ejecutivo, legislativo y judicial, fue arrasado. Desde ese día la dictadura disolvió el Congreso, impidió el funcionamiento de los partidos políticos, prohibió la actividad sindical, anuló la expresión de libertad y suspendió las garantías constitucionales de todos los ciudadanos y las ciudadanas.
Madrugada del 24 de marzo de 1976. Plaza de Mayo. Buenos Aires. Archivo Memoria Abierta. Héctor Osvaldo Vázquez
Desde 1976 hasta 1983, el Estado argentino en manos de una junta militar de gobierno instaló en todo el país un aparato represivo para llevar adelante la persecución y eliminación de todo adversario político, que culminó con la desaparición sistemática y forzada de miles de personas. Para ello, se utilizó la fuerza pública estatal de manera ilegal, y se instalaron más 500 centros clandestinos de detención muchos de los cuales funcionaban en instituciones públicas, como comisarías, escuelas y hospitales, ubicados en zonas urbanas.

Esta no era la primera dictadura que atravesaba la Argentina, pero sí la única que se caracterizó con la expresión "terrorismo de Estado". Esto se debe a algunas características singulares que la distinguen de las anteriores: la desaparición forzada y sistemática de personas, la instalación y el funcionamiento de los centros clandestinos de detención en todo el país, la apropiación sistemática de menores, los delitos sexuales, la censura y las prohibiciones en el ámbito cultural, el ejercicio del terror como forma de disciplinamiento de toda la sociedad. Entre 1976 y 1983 hubo 30.000 personas detenidas desaparecidas. Ciudadanos y ciudadanas que resultaron víctimas de la represión cuyos cuerpos nunca fueron entregados a sus familiares. La dictadura pretendió borrar el nombre y la historia de sus víctimas, privando a sus familiares y también a toda la comunidad de la posibilidad de hacer un duelo frente a la pérdida. Las consecuencias de todo lo vivido durante esos años continúan en el presente. El proceso de justicia sobre estos crímenes se constituyó en una de las vías posibles para reconstruir esa historia, acercarse a la verdad y sentar las bases de la democracia duradera.

¿Qué pasó con el proceso de justicia?

La última dictadura cívico-militar argentina, iniciada en 1976, no fue la única que vulneró derechos de los ciudadanos y las ciudadanas, tampoco fue la única dictadura de nuestra historia. No obstante, tuvo algunos rasgos distintivos que la constituyen en una experiencia límite, un punto de inflexión que moviliza reflexiones profundas en la sociedad y preguntas por aquello que es esencial para la vida en común, para no volver a repetir ese pasado. Se distingue de otras dictaduras por haber llevado a cabo un plan sistemático de desaparición de personas lo que dio origen al término tristemente argentino desaparecidos y un plan sistemático de apropiación de niños y niñas, en el marco del terrorismo de Estado. Además, intentó borrar toda huella de los crímenes cometidos mediante la clandestinidad de la represión y la práctica de la desaparición de personas, e intentó garantizar la impunidad mediante leyes dictadas por los propios represores.

Como contracara, gran parte de la sociedad, y en especial los organismos de derechos humanos conformados, en su mayoría, por familiares de las víctimas, exigieron verdad y justicia desde que comenzaron a organizarse, aún en tiempos de dictadura. Con la apertura democrática fortalecieron estas demandas y desde ese momento se transita el camino de la justicia por los crímenes de lesa humanidad cometidos durante este período, acompañada por los trabajos de memoria que motorizan distintos actores sociales y el propio Estado.

El 24 de marzo tiene una carga muy particular en la memoria colectiva de nuestro pueblo. Esta fecha condensa un experiencia límite de nuestra historia reciente: el terrorismo de Estado, y a la vez funciona como un día emblemático para reflexionar acerca de la vida en sociedad, la democracia y la vigencia irrenunciable de los derechos humanos. La vida en nuestro país, la propia concepción sobre lo que es el ser humano, no ha sido igual después de ese 24 de marzo. La políticas reparatorias sobre sus consecuencias, la lucha de diversos sectores sociales y el amplio consenso creado en torno a la memoria, la verdad y la justicia son los elementos centrales que nos permiten llenar de significados vitales a nuestra democracia, conquistada en el plano institucional en 1983.

Memoria, verdad y justicia son banderas de lucha, pero también procesos que se retroalimentan. Es importante recordar siempre lo sucedido en esos años y a sus víctimas, para que estos hechos no se repitan, como lo es también conocer la verdad, esa verdad negada por los propios responsables de los mayores crímenes cometidos en nuestro pasado reciente, para poder transmitir y enseñar a los y las más jóvenes. Pero también resulta imprescindible juzgar y condenar dichos crímenes para que nuestro pueblo pueda procesar el daño sufrido. Los procesos de memoria, verdad y justicia tienen un sentido reparatorio para las víctimas, pero también para el conjunto de la sociedad ya que propician la construcción de consensos básicos para la vida en democracia, y promueven sobre esta base la reconstrucción de los lazos sociales. Como señala Hannah Arendt en La vida del espíritu, el juicio sobre el pasado se realiza en función del presente y del futuro. Los juicios de esta naturaleza son una de las formas de representación del pasado que posibilita evaluarlo críticamente y dan lugar a procesos de elaboración social de las experiencias límite.

Esta afirmación como fundamento ético es fruto de un camino de muchos años de lucha, organización y construcción colectiva. El proceso de justicia tiene su propia historia en nuestra joven democracia y aún se sigue escribiendo. Una historia de avances y retrocesos, de períodos de impunidad y otros de juzgamiento efectivo, de "olvidos" y de políticas estatales reparatorias, de luchas, de resistencias, de levantamientos militares, de plazas llenas, de escraches, de juzgados colmados a la espera de la condena a los represores, de impotencia y dolor, pero también de alivio y orgullo nacional. Se trata de un largo proceso en que la sociedad sigue intentando resolver qué hacer con la enorme carga de su pasado.

Cronología del proceso de justicia

1983: Ley de Pacificación Nacional (Autoamnistía), derogada luego por Raúl Alfonsín.

1983/1984: creación de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (Conadep), investigación y presentación del Informe Nunca Más.

1985: Juicio a las Juntas Militares (Causa 13).

1986: juicio a Camps y Etchecolatz (había otras causas abiertas, esta es la única que tuvo sentencia, el resto se benefició con las leyes de impunidad).

1986/1987: leyes de punto final y obediencia debida.

1990: indultos a militares y cúpulas de organizaciones políticas.

1996: inicio de la causa denominada "Plan sistemático" por el robo de bebés durante la dictadura, impulsada por Abuelas de Plaza de Mayo.

1998 (hasta 2007/2008, según los casos): se inician en La Plata los Juicios por la Verdad. Siguen luego en Mar del Plata y Bahía Blanca.

2003: derogación de leyes de obediencia debida y punto final.

2005: la Corte Suprema de Justicia de la Nación declaró en la Argentina la inconstitucionalidad de las leyes de punto final y obediencia debida.

2005/2007: reinicio y sustanciación de los juicios a represores. En 2007, once años después de su inicio, la causa iniciada por Abuelas de Plaza de Mayo en 1996 fue elevada a juicio oral y público.

2017: fallo de la Corte Suprema de Justicia que benefició a represores con la ley del dos por uno, movilización popular en rechazo de la medida y sanción del Congreso de normativa que derogó el beneficio para quienes cometieron crímenes de lesa humanidad.

Invitamos a visitar el recurso "El camino de la justicia" en donde repasamos algunos acontecimientos claves y problemas o dificultades de los últimos años para el juzgamiento a los responsables de los crímenes cometidos en el marco del terrorismo de Estado en la Argentina.

A continuación, nos centraremos en uno de los temas que más interés y debate despierta en la actualidad, vinculado al tratamiento judicial de los delitos sexuales perpetrados durante la última dictadura.

La visibilización de los delitos sexuales cometidos durante el terrorismo de Estado

La reapertura de los juicios por crímenes cometidos durante la última dictadura militar argentina (1976-1983) ha permitido empezar a visibilizar las distintas formas de violencia sexual ejercidas especialmente contra las mujeres detenidas durante la última dictadura militar. Sin embargo, como señala la investigadora Victoria Álvarez, si bien estas formas de violencia se incorporaron recientemente al debate judicial, las denuncias por violencia sexual formaron parte de los relevamientos de la Conadep y pudieron escucharse durante el Juicio a las Juntas Militares llevado a cabo por el Estado argentino en 1985.
Fragmentos de la entrevista a la investigadora Victoria Álvarez sobre el tratamiento que la justicia ha dado a los delitos sexuales cometidos contra las mujeres durante la última dictadura.
Miriam Lewin, periodista y testimoniante durante el Juicio a las Juntas, sostiene que, en dicho juicio, en relación con lo sufrido por las víctimas en los centros clandestinos de detención, no fueron escuchados los delitos sexuales:

"Claramente aquello que nosotras las mujeres sufrimos por ser mujeres, los manoseos, los vejámenes, las violaciones, todo aquello que padecimos por nuestra condición de mujeres, lo teníamos naturalizado. Pensábamos que era lo que nos tocaba por ser mujeres. De manera que me lo callé, y no solamente en el Juicio a las Juntas, me lo callé en muchos otros procesos en los que declaré".

Hasta el año 2010, la violación y otros abusos sexuales graves de cautivas eran una forma especialmente grave de tortura, pero no estaban visibilizados como tales por la justicia. Luego de la publicación del Nunca más y del Juicio a las Juntas, es posible visualizar la conformación y consolidación de una memoria sobre la violencia política y las desapariciones en la Argentina vinculado a la labor de la Conadep. Este nuevo régimen de memoria -conflictivo y cambiante- se centró en la denuncia de la desaparición de personas y relegó a un segundo plano los relatos sobre otras formas de violencia, como la violencia sexual.

Durante el Juicio a las Juntas, la fiscalía acusó a los procesados de secuestro, tortura, robo, homicidio, allanamiento ilegal y falsedad documental. No fueron acusados por violencia sexual. El objetivo primordial consistía en probar la existencia de un plan criminal organizado por las Fuerzas Armadas, de cuya ejecución eran responsables mediatos los miembros de las tres Juntas. La visión de la fiscalía entendía a los acusados como corresponsables de los delitos cometidos por sus subordinados, pero la violencia sexual no fue considerada más que subsumida dentro de la categoría de "tormentos".

En el Juicio a las Juntas los testimonios sobre la violencia sexual fueron escasos. Pero esa escasez, según plantea Álvarez, tuvo más que ver con una dificultad para la escucha que con una inexistencia de testimonios. Durante el juicio no solamente se escucharon los testimonios directos de personas que habían sufrido violencia sexual durante su secuestro (tanto adentro como afuera del centro clandestino de detención). También hubo testimonios de compañeros/as de cautiverio sobre personas que habían sido asesinadas o que se encontraban desaparecidas.

En algunas ocasiones, los jueces del tribunal daban lugar al desarrollo de los testimonios; en otras, por el contrario, interrumpían o cambiaban de tema, demostrando una considerable imposibilidad de abordar las denuncias de violencia sexual. De todas formas, aunque la cuestión no fuera directamente preguntada por el tribunal o la fiscalía o explicitada por las/os testimoniantes, la violencia sexual ya era parte del sentido común acerca de lo que ocurría en los centros clandestinos.

La pregunta de fondo es entonces: ¿por qué la violación, que era un delito tipificado en el Código Penal, no fue considerada de importancia? A fin de cuentas, entre los delitos que se encuentran en la acusación se incluían delitos como el robo, que palidece en relación con la magnitud del delito de desaparición sistemática de personas. En términos generales, esto revela el carácter sexista de gran parte de las prácticas judiciales al menos en este entonces y el tratamiento discriminatorio en términos de género que el sistema reproduce y que se ve fundamentalmente en las investigaciones de delitos cuyas víctimas son fundamentalmente mujeres.

Esta situación empieza a revisarse con la reapertura del proceso de justicia, sobre todo con posterioridad a las recomendaciones efectuadas en 2010 por el Comité de Derechos Humanos y por el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (en inglés, CEDAW), y a la relevancia que toma la perspectiva de género en materia judicial, lo que permitió adecuar, sobre todo, la forma de construcción de los testimonios de las víctimas. Dicha perspectiva permite analizar el impacto diferencial de una práctica, proceso o institución sobre varones y mujeres y la forma en que se legitiman, refuerzan o revierten las relaciones jerárquicas entre ellos.

Las modificaciones en la legislación penal en relación con los delitos actualmente calificados como "delitos contra la integridad sexual", las extensas producciones en el campo académico, artístico y político de los movimientos de mujeres, los cambios en la legislación internacional en relación con las violaciones a los derechos humanos de las mujeres han sido, sin duda, condición lógica de la posibilidad de que aquellos testimonios de las sobrevivientes que fueron dichos en diferentes ámbitos hace ya décadas puedan hoy ser comprendidos de otro modo y sea posible incluir la persecución de esos crímenes en el proceso de justicia.

Los numerosos casos judiciales, en el marco del nuevo proceso de justicia que se desarrolla en todo el país, ha producido información valiosa que demuestra que la violencia de género se ha ejercido en forma tan sistemática como el resto de los delitos que son investigados. De todos modos, a pesar de los cambios legislativos que intentaron modificar la concepción que prima al respecto, los delitos contra la integridad sexual son considerados por los operadores judiciales, en general, como delitos de menor entidad.

Resulta extremadamente importante para las víctimas que han decidido exponer estos hechos que los responsables sean castigados particularmente por las violaciones sexuales padecidas. Los delitos contra la integridad sexual generan un daño tan profundo que aún pasados muchísimos años siguen impactando en la subjetividad de quienes los sufrieron, como surge del discurso de las propias víctimas.

La historia del proceso de verdad y justicia indica que los juicios por crímenes de lesa humanidad siempre enfrentaron obstáculos y que los fueron superando. En la Argentina el avance de estos procesos ha sido pertinaz y paciente y, así, inexorable, gracias a la suma de voluntades mayoritarias y a un irrenunciable trabajo pedagógico. El enfrentamiento constante de desafíos que parecen imposibles de superar ayuda a transitar el proceso y consolida los avances del movimiento de derechos humanos, fortalecidos por la concreción de políticas estatales en este ámbito. La historia de los juicios por los hechos ocurridos en el marco del terrorismo de Estado no está sellada; se escribe todos los días.
Inauguración de la muestra "Mujeres en la ESMA. Testimonios para volver a mirar", en el Sitio de Memoria de la ex ESMA. Marzo 2019. Autor: Camilo del Cerro. Museo Sitio de Memoria ESMA
Actividades

Para trabajar en el Nivel Inicial y en el Nivel Primario (Primer Ciclo)

Se propone realizar una experiencia directa que puede involucrar a toda la comunidad educativa y que puede realizarse al aire libre o desde las casas. Plantamos memoria, una iniciativa de Abuelas de Plaza de Mayo que acompañan todos los organismos de derechos humanos y también el Programa Educación y Memoria del Ministerio de Educación de la Nación.

Otra propuesta es trabajar con las actividades diseñadas para estos niveles en el recurso 24 de marzo y género: "De la casa a la plaza", parte de la colección "El género de la Patria".

Para abordar el Derecho a la Identidad se puede trabajar con el cuento Manuel no es Superman , de Paula Bombara, con ilustraciones de Irene Singer publicado por el Plan Nacional de Lecturas en el marco de la Semana de la Memoria.
Con este recurso se puede proponer una conversación con los niñas y niñas de Nivel Inicial y de Primer Ciclo de Nivel Primario acerca de qué es el derecho a la identidad. Se puede propiciar que en las salas y aulas que se converse sobre el significado de los nombres, por qué fueron elegidos, qué significan y cómo aparecen en el DNI y por qué es importante este documento. También se puede invitar a escribir oraciones cortas sobre los nombres, dibujar, representar qué significa el derecho a la identidad o realizar otras actividades expresivas como bailar, cantar para construir de apoyo los conceptos que se proponen abordar.

Para trabajar con alumnos y alumnas de Nivel Primario (Segundo Ciclo)

Se propone, en primer lugar, que observen las imágenes que se presentan a lo largo del especial y que acompañan el desarrollo del camino de la justicia en las últimas décadas. ¿Qué sensaciones les despiertan? ¿Qué reflexiones? ¿Habían visto imágenes similares? ¿A qué hechos las asocian? ¿Quiénes aparecen en ellas? Luego, pueden buscar sus propias imágenes, fotografías o dibujos, que relacionen la última dictadura y el proceso de justicia, y reflexionar sobre la importancia para nuestra democracia de sostener la vigencia de la memoria, la verdad y la justicia en relación con lo sucedido en el pasado reciente argentino.

Por otro lado, se sugiere realizar un trabajo de indagación y análisis a partir de las siguientes preguntas: ¿a qué se denominan crímenes de lesa humanidad?, ¿por qué estos no prescriben, es decir, pueden ser juzgados muchos años después de haberse cometido?, ¿es importante que quienes cometieron esos crímenes en la Argentina reciban su castigo?, ¿por qué?, ¿qué actores sociales e instituciones colaboraron para que sea posible que se realicen los juicios contra los represores de la última dictadura?

A partir de la lectura de la siguiente cita, se propone reflexionar: ¿por qué es importante conocer nuestro pasado? ¿Qué rol tiene la justicia en la construcción de una sociedad democrática?

"Sabemos que verdad, justicia y memoria son las mejores garantías para el Nunca Más... Con nuestro empeño de memoria, tratamos de que estas tragedias no caigan en el olvido y permitan, por el contrario, reconocer síntomas de repetición... ya que la historia nos enseña que lo que sucedió una vez desgraciadamente puede repetirse. Lo ejemplifica mi propia vida, con las analogías de dos historias, la de mi abuelo materno, deportado y muerto en Auschwitz y la de mi hija muchos años después, en la ESMA, dos campos de concentración emblemáticos, cámaras de gas y vuelos de la muerte, no hay tumbas, hay heridas que no cierran, sin duelo posible. Y muchas otras similitudes en la ferocidad y la voluntad no solo de matar, sino de borrar todo rastro. Esto último no lo lograron ni lo lograrán mientras vivamos y la Justicia cumpla su cometido dejando marcas éticamente indelebles".

Palabras de Vera Jarach en el juicio por la Megacausa ESMA. Fuente: Megacausa ESMA - El juicio.

Otra propuesta es trabajar a partir del fragmento del libro "El qué no salta es un holandés" de Mario Méndez publicado por el Plan Nacional de Lecturas en el marco de la Semana de la Memoria.
Luego de la lectura del texto, se puede proponer a los y las estudiantes que identifiquen los cambios que se producen en la vida personal y cotidiana del autor a partir del inicio del golpe de Estado. A continuación se pueden compartir las producciones en un encuentro presencial o en una pizarra virtual.

Para trabajar en Nivel Secundario

Se propone recorrer los momentos más importantes del camino de la justicia de las últimas décadas, en relación con los crímenes cometidos en el marco del terrorismo de Estado, con la intención de indagar en cómo dicho proceso impactó en sus comunidades. En tu localidad y/o provincia, ¿qué juicios contra represores de la última dictadura conocés que se han desarrollado o que aún se estén desarrollando? ¿Qué hechos son los que se juzgan? ¿Tuvieron repercusión en los medios? ¿Colaboraron en estos procesos los organismos de derechos humanos? ¿Se presentaron resistencias a su desarrollo? ¿Por parte de quiénes? ¿Se establecieron condenas en dichos procesos? ¿Fue o es importante para la localidad/provincia la concreción de estos juicios? ¿Por qué?

Los testimonios de las víctimas y testigos de los hechos ocurridos durante el terrorismo de Estado son vitales para el desarrollo de los procesos judiciales. A partir de la entrevista a la investigadora Victoria Álvarez que se presenta en este recurso, se sugiere conversar con los y las estudiantes a partir de las siguientes preguntas: ¿en qué aspectos aportó la inclusión de la perspectiva de género en el desarrollo del proceso de justicia sobre crímenes de lesa humanidad en la Argentina?, ¿cómo han impactado y colaborado en este aspecto los avances del movimiento de mujeres?, ¿qué elementos se han modificado en relación con los juicios desarrollados con anterioridad?, ¿por qué es importante para las víctimas el reconocimiento por parte de la justicia de la violencia sexual ejercida especialmente contra las mujeres detenidas durante la última dictadura militar?, ¿qué desafíos pensás que tiene aún pendiente la justicia en nuestro país en este terreno?

Se puede proponer a los y las estudiantes participar de una experiencia directa, que involucre a toda la comunidad educativa, y que puede realizarse al aire libre o desde las casas. Plantamos memoria, una iniciativa de Abuelas de Plaza de Mayo que acompañan todos los organismos de derechos humanos y también el Programa Educación y Memoria del Ministerio de Educación de la Nación.

Otra alternativa es trabajar con el afiche y las actividades para Nivel Secundario del recurso 24 de marzo y género: "De la casa a la plaza", parte de la colección "El género de la Patria".

Para trabajar la experiencia específica de las mujeres que atravesaron la experiencia concentracionaria durante la última dictadura militar, se se sugiere la lectura del capítulo del libro testimonial La larga Noche de los Lápices de Emilce Moler "El adiós a la bikini", publicado por el Plan Nacional de Lecturas en el marco de la Semana de la Memoria.
Luego de la lectura del texto, se puede proponer a los y las estudiantes que reflexionen acerca de las marcas en la subjetividad, en el cuerpo y en las prácticas juveniles luego de atravesar una situación límite como la que vivió la protagonista tras estar detenida en Centros Clandestinos de Detención, Tortura y Exterminio y luego en la cárcel. Luego se sugiere producir un texto breve en el que puedan realizar una reflexión personal. Tener en cuenta que la complejidad y sensibilidad del tema puede generar situaciones en las que los y las estudiantes relacionen el relato con situaciones personales difíciles y dolorosas vinculadas a vulneración de derechos con lo cual los y las docentes deben generar las condiciones y los espacios necesarios para contener, acompañar y también abortar los temas que puedan aparecer en los grupos.

Otros recursos sugeridos
Pensar la dictadura. Terrorismo de Estado en la Argentina A 40 años del golpe. Conocer el pasado, interrogar el presente, construir el futuro (2016). El uso de las fuentes: las huellas del pasado. Archivo Justicia. Pensar la democracia. Treinta ejercicios para trabajar en el aula Pensar la democracia. El largo camino de la justicia - Canal Encuentro Pensar la democracia. Denunciar la impunidad - Canal Encuentro Dictaduras latinoamericanas / Argentina - Canal Encuentro Voces para una sentencia. Memorias del Juicio a las Juntas: ser testigos - Canal Encuentro El "Nunca Más" de Julio César Strassera en el Juicio a las Juntas. ADN Digital Juicio a las Juntas: lectura de las sentencias, 1985 (fragmento). Archivo histórico RTA Ex-ESMA. Retratos de una recuperación / Memoria y futuro
Materiales complementarios

Ser mujeres en la ESMA

El Museo Sitio de Memoria Esma realizó en 2019 la muestra temporaria "Ser mujeres en la ESMA. Testimonios para volver a mirar", centrada en lo que sucedió con las mujeres en ese centro clandestino. Las guías y los guías cuentan que las estudiantes jóvenes en las visitas preguntaban "¿y qué pasó con las mujeres?". Los delitos sexuales y las acciones de resistencia organizaron un relato que se completa con una intervención en la cartelería utilizando el lenguaje inclusivo.

Lo personal es político: una historia de amor en la ESMA

En esta breve crónica, María Sondereguer, especialista con larga experiencia en temas de memoria y género, escribe sobre una historia de amor ocurrida en la exEsma durante los años del terrorismo de Estado. Ese hecho la impulsa a analizar qué sucedió con las mujeres antes, durante y después de la dictadura.

Memoria Abierta - Registros judiciales audiovisuales

Los Registros Judiciales Audiovisuales (RJA) son recursos que articulan la información recopilada durante inspecciones oculares procedimiento del que participa Memoria Abierta y que los tribunales realizan junto a sobrevivientes y testigos con el objeto de identificar los sitios en donde funcionaban lugares de detención y centros clandestinos de detención y tortura con documentos, testimonios orales y reconstrucciones arquitectónicas del funcionamiento de estos sitios.

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24 de marzo: Día Nacional por la Memoria, la Verdad y la Justicia

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El 24 de marzo es la oportunidad de recordar en las escuelas qué pasó durante la última dictadura argentina. Para ello proponemos trabajar en las aulas sobre el camino de la justicia como una puerta de entrada para conocer sobre el terrorismo de Estado, que permite también acercarse a cómo la sociedad fue procesando lo acontecido y a la importancia que tiene la justicia en la construcción de una sociedad democrática.

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A 40 años de la guerra de Malvinas, el Ministerio de Educación de la Nación, a través del Plan Nacional de Lecturas y el Programa Educación y Memoria, pone a disposición poemas, cuentos y relatos para reunir en las escuelas a distintas generaciones de lectores. Las obras incluidas en esta compilación ofrecen un trabajo en nuestra lengua destinado a preservar el recuerdo de los soldados y a sostener el reclamo argentino de soberanía efectiva en las islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur. De este modo, la experimentación con las formas y la pluralidad de voces aparecen como las vías literarias a recorrer para la construcción colectiva de nuestra autonomía política y cultural.

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La Asombrosa Excursión de Zamba a las Islas Malvinas

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2 de abril y género: «Veteranas: una historia silenciada»

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2 de abril y género: «Veteranas: una historia silenciada»

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Abordar la guerra de Malvinas desde una mirada de género. Un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para las familias, y materiales complementarios para volver pensar el pasado reciente.

Este material forma parte de la colección El Género De La Patria una apuesta a conocer y reflexionar sobre la historia desde una nueva agenda de derechos, una oportunidad para profundizar el nexo entre efemérides y democracia.

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El 2 de abril de 1982 tropas argentinas desembarcaron y tomaron el control de las islas Malvinas. En esos días, se vivía aguda crisis social y política en el continente argentino: tres días antes del desembarco, la CGT había declarado una huelga general bajo el lema "Paz, Pan y Trabajo" que fue duramente reprimida, a tono con el terrorismo de estado vigente en nuestro país.

Inicialmente, el desembarco en las islas Malvinas generó entusiasmo en la población. Se organizaron movilizaciones y campañas de solidaridad en todo el país. La prensa ofreció una imagen triunfalista que no se modificó cuando comenzaron los bombardeos británicos, el 1 de mayo de 1982. Un día después, el hundimiento del ARA General Belgrano clausuró cualquier expectativa de resolución diplomática del conflicto y dio inicio a duros combates por aire, mar y tierra hasta el cese del fuego, firmado el 14 de junio de 1982.

En la guerra murieron 649 argentinos. Más de 23000 soldados, suboficiales y oficiales estuvieron en el teatro de operaciones. En una importante proporción, soldados conscriptos conformaron las filas del Ejército y la Marina; también existieron muchos casos de alistamiento voluntario. En homenaje a muertos y sobrevivientes, desde el año 2000 se conmemora el "Día del Veterano y de los Caídos en la Guerra de Malvinas".

La guerra representó un punto bisagra en la historia argentina. Muchas investigaciones la consideran el principio del fin de la última dictadura militar. Tras la recuperación de la democracia, la Reforma Constitucional de 1994 incorporó la Disposición Transitoria Primera, que declara imprescriptible el reclamo argentino de soberanía en las islas Malvinas, otras islas del Atlántico Sur y espacios marítimos circundantes, y ordena que el reclamo se realice siguiendo vías exclusivamente diplomáticas, de modo acorde con el derecho internacional.

En los años de la posguerra, quienes pelearon en Malvinas tuvieron que organizarse para ser reconocidos socialmente. Mientras denunciaban un clima de creciente "desmalvinización", sus demandas no conseguían respuestas adecuadas en el sistema de seguridad social. Muchos testimonios aseguran que los numerosos suicidios que se produjeron en este período obedecieron a este contexto tan crítico.

Aunque esta efeméride alude a los "veteranos", las mujeres también fueron protagonistas de la Guerra de Malvinas: como instrumentistas quirúrgicas y enfermeras; como personal a bordo de aviones que trasladaban heridos de las islas al continente; como oficiales o personal de buques mercantes con tareas logísticas; o como parte de operaciones de inteligencia.

Sólo recientemente comenzaron a visibilizarse estas historias. En 2012, una Resolución del Ministerio de Defensa reconoció las actuaciones de varias de estas mujeres y las filió históricamente con Manuela Pedraza y Juana Azurduy. 30 años después del conflicto bélico, un documento oficial miraba la guerra con otras lentes que las asociadas con estereotipos masculinos.

Las historias de las mujeres que protagonizaron la guerra de Malvinas forman parte de una larga trama histórica. Sus huellas pueden leerse, por ejemplo, en el Diario de 1829 en Malvinas de María Sáez de Vernet, a partir del cual es posible reconstruir la vida cotidiana antes de la usurpación británica. En sus precisas descripciones sobre sobre el clima y las relaciones entre pobladores puede reconocerse cuál era el proyecto político que las Provincias Unidas para las islas Malvinas.

En el siglo XX, María Cristina Verrier asumió un rol protagónico dentro del plan llevado adelante por los "Cóndores", un grupo de civiles con militancia sindical que aterrizaron en Malvinas el 28 de septiembre de 1966 para izar la bandera nacional. La acción de Verrier condensaba múltiples rebeldías: el reclamo soberano ante una potencia imperial, el desafío a los estereotipos ligados a lo que se esperaba de las mujeres según su clase social, la participación de las mujeres en un acto político que exigía una audacia generalmente reservada sólo a los varones.

En 1974, María Fernanda y Teresa Cañas fueron las maestras que enseñan español a los niños isleños, en el marco del diálogo bilateral entre Argentina y el Reino Unido tras la Resolución 2065 de Naciones Unidas y el Memorándum de entendimiento (1968). Así, junto con la construcción de la pista del aeropuerto de Puerto Argentino, la llegada de Gas del Estado y de los vuelos de LADE, las maestras se convirtieron en representantes eminentes de un estado que reclamaba la soberanía de manera pacífica.

Como cronistas, militantes políticas, maestras, instrumentistas quirúrgicas, personal de salud o tripulantes de navíos, las mujeres hicieron historia en Malvinas. A 39 años de la Guerra, podemos decir que el enunciado "Las Malvinas son argentinas" es una construcción colectiva, en el que las mujeres argentinas tuvieron un rol destacado.

En la siguiente entrevista, la antropóloga María Pozzio, investigadora del Instituto de Ciencias de la Salud de la Universidad Nacional Arturo Jauretche, da cuenta de la participación de las mujeres en la guerra de Malvinas, su experiencia y desempeño en un entorno históricamente habitado y narrado desde la masculinidad. Su lucha por la visibilización y reconocimiento en tanto Veteranas de Malvinas, puede ser mejor comprendido en el marco de un proceso más amplio en torno a la resignificación de la experiencia de las mujeres en la historia argentina reciente.

Nivel inicial

Se propone que las familias escriban en la cartelera de la institución qué significa Malvinas, como un modo de comenzar a hablar sobre el tema y abordarlo con la comunidad.

En el Nivel Inicial, estos saberes de las familias pueden compartirse en una puesta en común, y tomarlos como disparadores para explicar qué son las islas Malvinas y por qué son argentinas. Para ello, se sugiere trabajar con un mapa bicontinental para acercarse a la representación del espacio en donde viven. Investigar en familia sobre la fauna y flora de las Malvinas, preparar en pequeños grupos collages utilizando fotos reales de las Islas Malvinas. Como cierre de esa actividad se podría proponer ubicarlas en el mapa de Argentina.

En la foto que ilustra el afiche hay un grupo de mujeres que participaron en la guerra de Malvinas y fueron reconocidas también como veteranas. A partir de esta imagen, las y los docentes pueden promover un debate sobre la importancia del rol de estas mujeres en Malvinas. Algunos interrogantes posibles podrían ser los siguientes: ¿Sabían que las mujeres podían ir a la guerra? ¿Por qué y para qué fueron estas mujeres a Malvinas? ¿Qué hicieron estas mujeres durante esos días? ¿Escucharon hablar de ellas? A partir de las respuestas de las niñas y los niños, las y los docentes pueden proponer que realicen diversas producciones utilizando diferentes recursos sobre el rol de estas mujeres durante la guerra, mencionando que fueron ellas quienes socorrieron y curaron a las personas heridas, realizaron tareas de cuidado e incluso operaciones; también fueron tripulantes de buques y hasta realizaron tareas de espionaje.Se podría proponer hacer una galería de imágenes de Malvinas y plantear los interrogantes sobre lo que ven los chicos en las imágenes. ¿Hay mujeres? ¿cuántas mujeres hay? ¿creen que hacían lo mismo que los varones? Registrar las ideas en en un afiche con palabras cortas que surgieron en la conversación.

Nivel Primario

Primer ciclo

Las y los alumnos, con la orientación de sus docentes, pueden ubicar en el mapa bicontinental a las islas Malvinas, otras islas del Atlántico Sur y espacios marítimos circundantes. En un segundo momento, pueden hacer lo mismo con su propia localidad y averiguar qué distancia hay entre uno y otro punto.
Descargar mapa bicontinental

Se sugiere realizar un intercambio de ideas, información y opiniones con las siguientes preguntas: ¿Escucharon hablar sobre las islas Malvinas? ¿Qué saben de ellas? ¿Saben qué fue la guerra de Malvinas y cuándo ocurrió? ¿Quiénes son los llamados "veteranos de Malvinas"? ¿Y las veteranas?; ¿Habían escuchado hablar sobre ellas?. A continuación sugerimos que realicen dibujos y anoten palabras que crean significativas para recordar el "Día del Veterano y los Caídos en la guerra de Malvinas" con esta perspectiva de incorporar a las mujeres como parte de ese colectivo.

Segundo ciclo

Las alumnas y los alumnos pueden buscar argumentos para sostener la frase "las Malvinas son argentinas". Se propone que consulten el capítulo de Zamba titulado "La asombrosa excursión de Zamba en el Museo Malvinas".

A partir de la imagen central del afiche, la foto de las instrumentistas quirúrgicas que asistieron a los soldados en el Buque Irízar, se propone que realicen una pequeña investigación: ¿Quiénes formaron parte de las tropas argentinas que participaron en la la guerra de Malvinas? ¿Qué papel tuvieron las mujeres en el conflicto bélico? ¿Cuál es la historia de las mujeres que aparecen en el afiche?

María Sáez se trasladó con su esposo Luis María Vernet a las islas tras la creación de la Comandancia Civil y Militar islas Malvinas, el 10 junio de 1829. Llegaron el 15 de julio de ese año, y a partir de ese día comenzó a escribir un Diario. En la entrada correspondiente al domingo 30 de agosto, podemos leer:

"Muy buen día de Santa Rosa de Lima, y por lo que determinó Vernet tomar hoy posesión de la isla en nombre del gobierno de Buenos Aires, a las doce se reunieron los habitantes se enarboló la Bandera Nacional a cuyo tiempo se tiraron veintiún cañonazos, repitiéndose sin cesar el ¡Viva la Patria! puse a cada uno en el sombrero con cinta de dos colores que distinguen nuestra Bandera, se dio a conocer el Comandante".

Se propone buscar otras entradas del Diario de 1829 en Malvinas de María Sáez de Vernet para conocer cómo era la vida en las islas y cómo fue pensado el proyecto de las Provincias Unidas de establecer una población estable allí.

Nivel Secundario

Entre abril y junio de 1982, muchas personas se movilizaron en todo el país a partir de la guerra de Malvinas. Se propone los y las estudiantes investiguen cómo fueron esas movilizaciones, prestando atención a lo que sucedió en la propia localidad. ¿Cómo se recibió la noticia del desembarco de las tropas argentinas en las islas? ¿Cómo se siguió el curso de la guerra? ¿Qué reacciones suscitó la noticia del cese del fuego y la llegada de los sobrevivientes de la guerra al territorio continental argentino?

Imagen de la ronda de Madres de Plaza de Mayo (abril de 1982): "Las Malvinas son argentinas, los desaparecidos también". Archivo General de la Nación/ Amadeo Becquer Casabelle

Como muestra la imagen, las Madres de Plaza de Mayo continuaron durante los días de la guerra reclamando por los desaparecidos. Se puede sugerir que, después de reconstruir el contexto de época, se escriba un breve ensayo sobre la relación de los derechos humanos y la soberanía teniendo en cuenta la frase del cartel de la foto.

Se sugiere indagar en la historia de las mujeres que participaron en la guerra de Malvinas. ¿Cómo se incorporaron a las tropas argentinas? ¿Qué tareas realizaron? ¿Cómo ha sido la historia de la participación de las mujeres en las Fuerzas Armadas? Para luego reflexionar sobre la frase del afiche: ¿Por qué la historia de estas mujeres resultó silenciada?

Para conversar en familia

Conversar en familia es una oportunidad para establecer un diálogo entre generaciones a partir de una fecha tan importante de nuestro pasado reciente como es el 2 de abril de 1982, y también para pensar sobre lo que significa Malvinas para nuestro país y para cada uno/a de nosotros/as.

La memoria siempre se produce en tiempo presente. Por este motivo el abordaje de la historia reciente argentina incorpora algunas preguntas y problemáticas que nos atraviesan en la actualidad como sociedad. A continuación, compartimos algunas actividades para mirar esta propuesta en familia y conversar sobre Malvinas incorporando una mirada de género, que en esta ocasión, busca visibilizar a las mujeres que también fueron protagonistas de la guerra.

Con los/as más pequeños/as se propone conversar y reflexionar en familia acerca de qué significa Malvinas y cómo se recuerda el conflicto de 1982. Para que lean juntos, encontrarán aquí disponibles los fragmentos de una carta en la que un ex combatiente le cuenta a su nieto qué significan las islas para él. Los y las invitamos a realizar un intercambio de ideas y opiniones a partir de las siguientes preguntas: ¿Escucharon hablar sobre las Islas Malvinas? ¿Qué saben de ellas? ¿Saben qué fue la guerra de Malvinas y cuándo ocurrió? ¿Quiénes son los llamados "veteranos de Malvinas"? ¿Y las veteranas?; ¿Habían escuchado hablar sobre ellas?

Por otra parte, los/as invitamos/as a observar la foto del afiche de este material, donde hay un grupo de mujeres que participaron en la guerra de Malvinas y fueron reconocidas también como veteranas, les proponemos conversar sobre la importancia del rol de estas mujeres en Malvinas. Sugerimos algunos interrogantes para conversar en familia: ¿Sabían que las mujeres podían ir a la guerra? ¿Por qué y para qué fueron estas mujeres a Malvinas? ¿Qué hicieron estas mujeres durante esos días? ¿Habían escuchado hablar de ellas? ¿Saben cuándo fueron reconocidas? ¿Cuántos años pasaron desde el fin de la guerra hasta que esto ocurra?

Para quienes estên interesados en profundizar, se recomienda ver el capítulo deLa asombrosa excursión de Zamba al Museo Malvinas de Paka Paka y reflexionar juntos acerca de la frase "Las Malvinas son argentinas"

Los/as niños y niñas pueden finalmente realizar dibujos y anotar palabras que crean significativas para recordar el Día del Veterano y los Caídos en la guerra de Malvinas con esta perspectiva de incorporar a las mujeres como parte de ese colectivo. Es importante dar un lugar para que los/as niños y niñas puedan expresar sus inquietudes y saberes previos. Los que ya saben escribir podrán armar un párrafo sobre lo que consideren más significativo y compartirlo con sus familias.

Para los/as más grandes se propone conversar e intercambiar sobre algunos argumentos para sostener la frase "las Malvinas son argentinas". Para esto los/as invitamos/as a ver la serie Pensar Malvinas, realizada por Canal Encuentro y el Programa Educación y Memoria.

Posteriormente, se sugiere dedicar un momento a observar la imagen del afiche, la foto de las instrumentistas quirúrgicas que asistieron a los soldados en el Buque Irízar. Luego se puede realizar una pequeña investigación en la web: ¿Quiénes formaron parte de las tropas argentinas que participaron en la guerra de Malvinas? ¿Qué papel tuvieron las mujeres en el conflicto bélico? ¿Cuál es la historia de las mujeres que aparecen en el afiche? ¿Cómo ha sido la historia de la participación de las mujeres en las Fuerzas Armadas? Para finalmente reflexionar sobre la frase del afiche: ¿Por qué la historia de estas mujeres resultó silenciada?

Por otra parte, se propone investigar acerca de cómo fueron las movilizaciones que se dieron en todo el país entre abril y junio de 1982 a raíz de la guerra de Malvinas, prestando atención a lo que sucedió en la propia localidad. ¿Cómo se recibió la noticia del desembarco de las tropas argentinas en las islas? ¿Cómo se siguió el curso de la guerra? ¿Qué reacciones suscitó la noticia del cese del fuego y la llegada de los sobrevivientes de la guerra al continente argentino? Por último, se sugiere conversar en sus propias familias sobre las consecuencias de la guerra, teniendo en cuenta el contexto de la dictadura y la transición democrática iniciada en 1983, el rol del Estado y de los organismos de Derechos Humanos frente a este conflicto.

Asimismo, para quienes estén intereesados/as en ampliar la temática, se sugiere acceder a los materiales complementarios gráficos y audiovisuales que encontrarán al final de la página.

Compartimos algunos materiales para enriquecer y complementar esta propuesta exploratoria para pensar estos temas desde una perspectiva de género.

Las mujeres y la guerra
Aunque las guerras involucran a toda la sociedad, se las suele pensar a partir de valores y perspectivas atribuidas al universo masculino. María Pozzo desmonta estas ideas evocando la historia de las veteranas de Malvinas y reconstruyendo sus luchas por el reconocimiento social.
María Pozzo, "La experiencia de las mujeres en Malvinas: de la Sanidad Militar al reconocimiento" en Cuadernos de Marte, n° 8, año 6 (enero-julio 2015).

Entrevista Norma Navarro
Norma Navarro fue una de las seis instrumentadoras quirúrgicas que atendió a soldados argentinos en el Buque Irízar. En esta entrevista, realizada por el Museo Malvinas, evoca a los soldados heridos en los últimos combates y explica por qué la guerra de Malvinas cambió su vida.

Maestras en Malvinas
La Declaración Conjunta firmada por Argentina y el Reino Unido en 1971 reforzó los vínculos entre las islas y el continente. Así, María Fernanda Cañas enseñó español en Malvinas y Dorcas Mc Leod cursó sus estudios secundarios en la Provincia de Buenos Aires.
Sus testimonios forman parte del capítulo"Pensar Malvinas en la escuela" de la serie Pensar Malvinas. Se sugiere ver especialmente del minuto 6:58 al 10:38.

Resolución 1438/12 del Ministerio de Defensa
En 2012, el Ministerio de Defensa reconoció como Veteranas a 16 mujeres que participaron en la guerra de Malvinas. En esta Resolución se explica por qué es necesario incorporar una perspectiva de género para la construcción de una sociedad democrática.

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2 de abril y género: "Veteranas: una historia silenciada"

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Abordar la guerra de Malvinas desde una mirada de género. Un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para las familias, y materiales complementarios para volver pensar el pasado reciente. Este material forma parte de la colección El Género De La Patria una apuesta a conocer y reflexionar sobre la historia desde una nueva agenda de derechos, una oportunidad para profundizar el nexo entre efemérides y democracia.

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En 2022 se conmemoran los 40 años de la Guerra de Malvinas. Este constituye uno de los episodios más controvertidos y difíciles de abordar de nuestra historia reciente, el único conflicto bélico que el país libró durante el siglo XX. Por un lado, la guerra fue producto de la decisión de un gobierno de facto. Por otro lado, fue apoyada por buena parte de la sociedad. Al mismo tiempo, se trata del reclamo diplomático más largo e importante que ha sostenido –y sostiene– el Estado argentino.

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Entre el 18 y el 25 de mayo de 1810 comenzó a gestarse en el Río de la Plata el proceso revolucionario que daría el primer gran paso para el surgimiento del Estado argentino. La denominada Primera Junta, encabezada por Cornelio Saavedra, se opuso a la Junta de Sevilla que gobernaba en aquel entonces en nombre del rey español Fernando VII. Aquel 25 de mayo el virrey Cisneros fue destituido y asumieron entonces los representantes designados por el Cabildo. Allí comenzó el proceso revolucionario que culminaría con la declaración de la independencia el 9 de Julio de 1816.

Hoy como ayer, es preciso tener presente la importancia de contribuir a la construcción colectiva de una sociedad mejor y más justa.

¡Viva la patria!

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Entre el 18 y el 25 de mayo de 1810 comenzó a gestarse en el Río de la Plata el proceso revolucionario que daría el primer gran paso para el surgimiento del Estado argentino. La denominada Primera Junta, encabezada por Cornelio Saavedra, se opuso a la Junta de Sevilla que gobernaba en aquel entonces en nombre del rey español Fernando VII. Aquel 25 de mayo el virrey Cisneros fue destituido y asumieron entonces los representantes designados por el Cabildo. Allí comenzó el proceso revolucionario que culminaría con la declaración de la independencia el 9 de Julio de 1816.

Las luchas que irían progresivamente avanzando hacia la instauración de gobiernos nacionales y republicanos en Latinoamérica se dieron a lo largo de todo el siglo XIX.

Hoy, conmemoramos aquel 25 de mayo de 1810 donde una multitud se reunió en la Plaza de Mayo para celebrar la defensa de la soberanía popular.

Hoy como ayer, es preciso tener presente la importancia de contribuir a la construcción colectiva de una sociedad mejor y más justa.

Viva la patria

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Celebramos los 211 años de la gesta de mayo

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Proyecto sobre juegos en la época colonial.

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25 de Mayo - Día de la Revolución de Mayo y Primer Gobierno Patrio | Aique Grupo Editor S.A.

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El 25 de mayo de 1810 el virrey Cisneros, representante de la monarquía española, fue reemplazado por la Primera Junta; y esa fecha se considera el inicio del Estado nacional argentino. El proceso revolucionario contra el poder colonial se dio en el contexto de la lucha de los pueblos latinoamerica…

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Compartimos un padlet donde encontrarán información y recursos para trabajar en los diferentes niveles educativos. Dicho padlet fue creado por la formadora Romina Rodriguez perteneciente a la región 9.

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25 de mayo_ Otra vuelta por la historia - 4to, 5to y 6to

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Juegos, trabajos y vestimenta en la época colonial

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Juegos, trabajos y vestimenta en la época colonial

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La asombrosa excursión de zamba en el cabildo

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La asombrosa excursión de zamba en el cabildo

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La Asombrosa Excursión de Zamba en el Cabildo - Completo - YouTube

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La Asombrosa Excursión de Zamba en el Cabildo - Completo

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Zamba va de excursión al Cabildo de Buenos Aires y allí descubre un sillón secreto que viaja en el tiempo y lo transporta al año 1810. En Europa, su héroe, J...

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El Día de la Bandera se conmemora cada año en Argentina el 20 de junio.

Esa fecha es feriado nacional y día festivo dedicado a la bandera argentina y a la conmemoración de su creador, Manuel Belgrano, fallecido en ese día de 1820.
"Siendo preciso enarbolar Bandera, y no teniéndola la mandé hacer blanca y celeste conforme a los colores de la escarapela nacional", Gral. Manuel Belgrano.

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**El Día de la Bandera** se conmemora cada año en Argentina el **20 de junio**. Esa fecha es **feriado nacional y día festivo** dedicado a la bandera argentina y a la **conmemoración de su creador, Manuel Belgrano**, fallecido en ese día de 1820. La fecha fue decretada por ley 12.361 del 8 de junio…

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Compartimos padlet creado por Silvia Pignat, encontrarán una selección de fuentes y material para trabajar. Sugerimos visitar el sitio que presenta:
Materiales educativos,
Museo Malvinas e Islas del Atlántico Sur, Videos,
Textos para leer entre docentes,
Fuentes divididos en 4 ejes: Excombatientes, Geopolítica y recursos naturales, Memorias regionales, Reclamos diplomáticos por la soberanía.

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Desde 1973 cada 5 de junio se celebra el Día Mundial del medio Ambiente

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Desde 1973 cada 5 de junio se celebra el Día Mundial del medio Ambiente

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Desde el 3 de Junio del 2021 tenemos LEY !!!

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Desde el 3 de Junio del 2021 tenemos LEY !!!

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Fundamentos por el cual se cambia la fecha y los motivos por el cuál  hablamos de Educación Ambiental Integral .

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La Asombrosa Excursión de Zamba a la vida de Manuel Belgrano

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Política Ambiental en el Distrito de San Miguel 

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Política Ambiental en el Distrito de San Miguel 

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Compartimos enlaces para visitar los distintos sitios que presenta la Municipalidad de San Miguel en lo que respecta a politicas ambientales implementadas.

https://www.msm.gov.ar/san-miguel-accion/politicas-ambientales/agroecologia/

https://www.msm.gov.ar/san-miguel-accion/politicas-ambientales/arbolado/

https://www.msm.gov.ar/san-miguel-accion/politicas-ambientales/tratamiento-de-residuos/

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Orientaciones y propuestas sobre el movimiento "Ni Una Menos" para trabajar el 3 de junio en los niveles de educación inicial, primario y secundario.

Creado: el lunes pasado a las 14:14 | Actualizado: el martes pasado a las 14:54

A partir del año 2021, por Resolución conjunta N° 3016/2020, la Dirección General de Cultura y Educación incluyó en el calendario escolar el 3 de junio, "Ni Una Menos", Día de la acción colectiva contra los femicidios para ser trabajado en las instituciones educativas de la provincia de Buenos Aires; y así recordar la significatividad social de la fecha en virtud de las manifestaciones colectivas y autoconvocadas en contra de las violencias machistas. [...]
Continuar leyendo el marco general .
Abordajes posibles propuestos por la Dirección de Educación Sexual Integral

Con motivo de esta fecha, la Dirección de Educación Sexual Integral propone un conjunto de actividades -entre otras posibles-, a modo de orientación, para ser adecuadas y situadas según las particularidades del aula, el contexto y la comunidad escolar.

Las mismas se encuentran organizadas por nivel; forman parte de secuencias y ejemplos tomados de propuestas desarrolladas por el Ministerio de Educación de la Nación y/o por la Dirección de Cultura y Educación de la provincia de Buenos Aires.

Esperamos que el material seleccionado aporte estrategias pedagógicas para trabajar en cada nivel y modalidad a partir de reivindicar esta fecha, y que puedan ser sostenidas más allá de la ocasión de esta efeméride.

Propuesta para el Nivel Inicial
Actividad: ¿Todas las personas podemos jugar con cualquier juego o juguete?
La actividad que proponemos se dirige a trabajar:

Proponemos actualizar la mirada y el análisis de las situaciones de género, reconociendo que la asociación de los juegos y juguetes, en relación con un género en particular, es una construcción cultural. Por lo tanto, puede modificarse para que puedan aprovecharlos todas las personas en condiciones de igualdad y sin ningún tipo de discriminación.

Se puede invitar a que niñas y niños traigan de sus hogares un juego o juguete para compartir y jugar de manera conjunta. Esta situación también puede ser una ocasión para que cada docente se acerque a los criterios de selección de compra de juegos y juguetes de cada familia.

La organización de variados espacios de juego en simultáneo, en los que se puedan combinar los juegos y juguetes que niñas y niños trajeron del hogar con los ya existentes en el jardín de infantes, ampliará la dinámica de las situaciones de juego habituales en cada grupo.

En este contexto, se observarán las relaciones interpersonales, tanto en juegos que impliquen representación de escenas como en juegos constructivos o con reglas convencionales, para ayudar a resolver situaciones vinculadas con los estereotipos de género. Por ejemplo, situaciones en las que una niña o un niño no puede incluirse en el juego por comentarios o actitudes de sus compañeras y compañeros en relación con el género.

Más allá de estas situaciones puntuales, es importante que, en cada grupo, niñas y niños sean convocados a organizar y compartir distintos juegos de mesa, realizar diversidad de construcciones y representar escenas en el juego dramático asumiendo diversidad de roles. Así, los espacios de intercambio permitirán retomar aspectos desarrollados durante las experiencias de juego.

Para finalizar se verá el corto " ¿A qué juega Zamba?" donde, de manera lúdica, se problematiza la existencia de juegos para niñas y niños, y se plantea la libertad de elegir lo que a cada quien le gusta. (Video consultado en mayo de 2022; su visualización puede generar consumo de datos móviles.)

Propuesta para el primer ciclo de Nivel Primario
Actividad: ¿De qué forma se expresa el afecto/cariño en mi familia?
La actividad que proponemos se dirige a trabajar:

La posibilidad y forma de expresar las emociones es diferente en cada cultura, familia y también para cada persona según el vínculo del que se trate. Para reflexionar e imaginar diferentes maneras de vincularnos (las que nos hacen bien, las más cercanas y familiares, las más respetuosas, las que nos incomodan), se puede comenzar esta actividad entregando a cada niña y niño una serie de viñetas que representen situaciones en las que se expresa el afecto/cariño de manera diversa. (Viñetas disponibles en pp. 48-50: Referentes escolares de ESI Educación Primaria)

La o el docente podrá pedir que, por escrito o de forma oral, las niñas y los niños escriban/cuenten qué están haciendo las personas de cada imagen y por qué creen que lo hacen.

Cuando cada chica o chico haya terminado la actividad, se podrá dirigir una puesta en común, trabajando viñeta por viñeta. Una vez que las chicas y los chicos hayan observado todas las situaciones, la o el docente podrá preguntarles cuáles consideran que expresan afecto/cariño. Probablemente, las niñas y los niños identifiquen el abrazo, el beso, la frase te quiero con expresiones de afecto. La propuesta es pensar también cómo se expresa el cariño en las otras situaciones trabajadas que implican acompañamiento, cuidado, protección.

Durante el intercambio, la o el docente podrá hacer referencia a que por diversas razones (culturales, personales, familiares) no todas las personas expresamos el afecto de la misma manera. Es posible, por ejemplo, centrarse en las formas de saludo con preguntas como estas: ¿Hay una única forma de saludarnos? ¿Qué formas de saludo conocen?

Es importante, además, reflexionar acerca de que no a todas y todos nos gusta recibir cariño de la misma manera y que es necesario respetar los límites que nos marca la otra persona. Por ejemplo, cuando a alguien no le gusta recibir besos o que le acaricien la cabeza, etcétera.

A modo de cierre, la o el docente podrá pedir a cada estudiante que dibuje y escriba cómo se expresa el cariño/afecto en su familia. Se pueden exponer las producciones en una cartelera.

Propuesta para el segundo ciclo de Nivel Primario
Actividad: ¿Cómo nos tratamos en la escuela?
La actividad que proponemos se dirige a trabajar:
1. Juan llegó hace un año de un país vecino. Él es muy estudioso y pacífico, pero no habla mucho y parece siempre algo triste. Un grupo de niños suele molestarlo en el recreo, corren gritándole "bolita", y le tiran bollitos de papel en la cara. 2. En la hora de educación física, cuando la clase tiene que formar grupos para un juego de competencia, Matilda siempre queda afuera. Unas nenas le dicen siempre lo mismo: que es muy "gordita" y que va a hacer perder al equipo. 3. En el grado, cada vez que alguien cumple años, la familia puede venir y traer una torta. Pero Manu nunca quiere festejar porque los dos chicos del banco de atrás lo molestan siempre por cómo es su familia. Manu tiene dos papás. 4. Fefe no quiere ir a la escuela porque la compañera de al lado se ríe de él por sus anteojos de cristales gruesos, porque siempre viene una maestra a ayudarlo a él solo, y porque escribe en el cuaderno con una letra enorme.
Para dar comienzo a esta actividad la o el docente podrá presentar tarjetas con las siguientes situaciones, para conversar y reflexionar sobre las mismas.

Como se puede leer, todas se refieren a escenas de maltrato entre pares, en las que se pone en juego el respeto por la diversidad: étnica, corporal, familiar y de capacidades (discapacidad). La o el docente puede optar por dividir a la clase en grupos, y que cada uno trabaje con una de las situaciones.

Estas son algunas preguntas guía:

* ¿Qué ocurre en esta escena?
* ¿Cómo se sintieron ustedes al leerla?
* ¿Cómo se sentirá la niña o el niño que recibe este trato?
* ¿Por qué sufre ese maltrato?
* ¿Es justo que sea maltratada o maltratado por su cuerpo, su nacionalidad, sus capacidades o por cómo es su familia?
* ¿Cómo puede resolverse esta situación?
* ¿Es fácil defenderse y decir "no"?
* ¿Quién o quiénes pueden ayudar?

Una vez que los grupos hayan compartido sensaciones, pareceres y reflexiones, se puede realizar una puesta en común para poder avanzar un poco más allá de la especificidad propia de la escena, y reflexionar acerca del derecho al buen trato en un marco de respeto y valoración de la diversidad. También será un buen momento para compartir experiencias concretas, charlar sobre situaciones que hayan observado o vivido en su escuela y las formas en que se fueron resolviendo los conflictos.

Propuesta para el ciclo básico de Nivel Secundario
Actividad: ¿Cómo impactan las violencias por motivos de género en nuestro cuerpo y nuestra salud?
La actividad que proponemos se dirige a trabajar:

Todos los tipos y las modalidades de violencia por motivos de género tienen impacto en nuestro cuerpo y en nuestra salud. En este sentido, cualquier posición de subordinación de mujeres y personas LGBT+ respecto de los varones, provoca daños en nuestras subjetividades y relaciones sociales.

Puede hacernos sentir mal, generarnos malestar, obligarnos a ser parte de formas, acciones o situaciones que no deseamos, hacernos sufrir discriminación, entre otras cosas.

En el plano de la sexualidad, las violencias por motivos de género pueden provocar consecuencias no deseadas, como la participación en encuentros o situaciones que no queremos. No contar con las herramientas necesarias para que se cumplan nuestros derechos genera la imposibilidad o dificultad para tomar decisiones con autonomía y, en consecuencia, se genera la posibilidad de contraer infecciones de transmisión sexual (ITS) o que se produzcan embarazos no intencionales.

Cualquiera de estas situaciones vulnera nuestros derechos. El aporte de la perspectiva de género permite identificar, cada vez más, aquellas prácticas desiguales que conllevan violencias y que es preciso revisar para modificar.

Entre las manifestaciones de violencias contra los cuerpos y la salud, se encuentran aquellas más visibles y extremas, conocidas como femicidios.

El femicidio es la muerte violenta de mujeres por razones de género, es decir, solo por el hecho de ser mujeres. Puede suceder en el marco de una familia, en el ámbito doméstico, en una relación interpersonal o en un ámbito público perpetrado por desconocidos. En todos los casos, significa la expresión más brutal del ejercicio de violencia de un varón (o varios) sobre una mujer, ejerciendo un poder que supone tener el dominio y la propiedad sobre su cuerpo.

En nuestro país, hasta hace no mucho tiempo, estos crímenes eran interpretados como "crímenes pasionales", invisibilizando aquello que nos permite identificar la perspectiva de género: la violencia por motivos de género siempre da cuenta de una direccionalidad en el ejercicio de la violencia, que es perpetrada de manera masiva por varones hacia mujeres o personas LGBT+, e implica una demostración de poder de una persona sobre otra.

Asimismo, los travesticidios y transfemicidios son los términos que se utilizan para nombrar los crímenes hacia la población travesti trans. Este tipo de homicidios son manifestaciones de violencia basadas en prejuicios, son crímenes de odio que se caracterizan por la discriminación y el rechazo hacia las identidades y expresiones de las feminidades trans.

En el año 2012, mediante la Ley N° 26.791, se modificó el código penal de nuestro país al incorporar la figura del femicidio definiéndose como "un crimen hacia una mujer cuando el hecho sea perpetrado por un hombre y mediare violencia de género". Asimismo, se incorporó el agravante en casos de homicidio por odio y, en especial, por identidad o expresión de género. Este cambio legislativo resultó significativo en términos de las penas y el ejercicio de la justicia en nuestro país a favor de los derechos de las mujeres y personas LGBT+. Sin embargo, es necesario continuar fortaleciendo las políticas públicas y todos los procesos que permitan la erradicación del odio y la discriminación en nuestra cultura.

En lo que refiere a la prevención y eliminación de la violencia por motivos de género, contamos con la Ley Micaela N° 27.499, promulgada en enero del 2019, que establece la capacitación obligatoria en género y violencia por motivos de género para todas las personas que se desempeñan en la función pública en los poderes ejecutivo, legislativo y judicial de la Nación.

En el año 2015 se realizó en nuestro país la primera marcha masiva en contra de la violencia de género y su consecuencia más grave y visible, el femicidio. Ello dio origen al movimiento "Ni una menos", que se constituyó en un colectivo protagonista en la demanda por el fin de los femicidios y la protección de los derechos de las mujeres y personas LGBT+.

Desde la escuela, y a través de la ESI, tenemos la oportunidad de aportar al cambio cultural que necesitamos para erradicar las violencias por motivos de género. Abordar sus distintos tipos y modalidades, así como conocer esta realidad dolorosa, nos permite tomar conciencia de la problemática y contribuir a la construcción de vínculos igualitarios.

¿Qué son los femicidios, travesticidios, transfemicidios?

Para comenzar el abordaje de este tema, propondremos partir de los conocimientos y las nociones previas de las y los estudiantes. Para ello, vamos a realizar un grafiti colectivo. Luego de escribir la palabra "femicidio" en el centro de un afiche, papel grande o pizarrón, pediremos a las y los estudiantes que se acerquen para escribir alrededor las palabras, frases, ideas y/o sensaciones que les representa ese término. Luego de este momento, se propone hacer una lectura colectiva para poder reflexionar entre todas y todos qué cuestiones aparecieron:

* ¿Podemos identificar qué significa el término "femicidio"? ¿Qué ideas y/o palabras asociadas al término aparecen en este grafiti colectivo? ¿Cuáles se repiten más?
* ¿Conocían el término? En caso que sí, ¿en qué contexto lo escucharon?
* ¿Qué sensaciones les genera?

A partir de la introducción a esta palabra, la o el docente podrá ir reponiendo algunas ideas para aproximarse a una definición.

Para continuar, se puede compartir el video " Caja de herramientas: Los femicidios " con el objetivo de afianzar la información en torno a la temática. (Video consultado en mayo de 2022; su visualización puede generar consumo de datos móviles.)

Algunas preguntas que pueden orientar el intercambio después de compartir el video podrían ser:

* ¿Dónde surge el término "femicidio" y para qué se utiliza?
* ¿Qué significa el término "femicidio"?
* Después de ver el video, ¿qué opinan de la expresión "crímenes pasionales" que se utilizaba antes?
* ¿Por qué se afirma que "el femicidio es el último eslabón de una escalada de violencia"?
* ¿Qué significa que el femicida ejerce poder sobre su víctima?
* La figura del femicidio se incorporó en el año 2012 al Código Penal de nuestro país, ¿en qué sentido creen que esta incorporación significa un avance en la protección de los derechos de las identidades feminizadas?
* ¿Cómo suelen tratar los medios de comunicación el tema de los femicidios?
* ¿Qué sucedió el 3 de junio de 2015?
* ¿Qué sensaciones les produce hablar de este tema?

A continuación, propondremos trabajar en torno a un gráfico elaborado por la Oficina de la Mujer de la Corte Suprema de Justicia de la Nación, que expone diversos datos estadísticos relacionados con los femicidios cometidos en el año 2020:

Imagen tomada de Registro Nacional de Femicidios de la Justicia Argentina (RNFJA). Oficina de la Mujer, Corte Suprema de Justicia de la Nación (OM-CSJN).

En función del momento en que se realice la actividad, se puede consultar el sitio de la Oficina de la Mujer de la Corte Suprema de Justicia para disponer de datos actualizados.

En pequeños grupos, les pediremos que lean la información que el gráfico contiene y la analicen con detenimiento.

Compartimos algunas orientaciones que, a modo de preguntas, colaboren en la lectura del gráfico y luego sean de utilidad para reflexionar en forma colectiva:

* Leer y comprender información estadística es importante para entender la dimensión de una problemática social. ¿Qué datos se relevan en este gráfico?
* ¿Qué cuestiones comprendemos y en cuáles precisamos revisar su significado?
* ¿Cuáles son los datos que consideran más significativos?
* ¿Qué información les llamó la atención?
* ¿Qué sensaciones les generó leer esta información?

Para la puesta en común, que será el cierre de este momento, se sugiere reflexionar durante el intercambio sobre cuestiones tales como¹:

* Que haya un femicidio cada 35 horas, nos permite dimensionar la magnitud y gravedad que adquiere la violencia por motivos de género en nuestro país.
* Que en muchos casos existan denuncias previas sobre el femicida, da cuenta de la necesidad de continuar el fortalecimiento de la protección integral de las víctimas.
* Que el 84% de las víctimas conociera previamente al femicida, da cuenta de un ejercicio de poder que pretende la dominación, opresión y disciplinamiento de las mujeres y LGBT+, siendo las expresiones de violencia más extremas que suceden en el marco del sistema patriarcal.
* Que todas las víctimas sean identidades feminizadas da cuenta de la direccionalidad de la violencia, en tanto ésta es ejercida por masculinidades hegemónicas hacia mujeres cis, lesbianas, trans y travestis, pudiendo entender por qué se denomina "violencia por motivos de género" y diferenciarla así de otros tipos de violencias. En este sentido, se podrá reponer la información que se presenta en la introducción de esta actividad y enriquecer el intercambio compartiendo las definiciones de travesticidio y transfemicidio. En relación con las niñas, los niños y las y los adolescentes que estaban a cargo de mujeres y LGBT+, podemos dar a conocer la Ley N° 27.452, sancionada en el año 2018 y conocida como "Ley Brisa", que otorga una reparación económica para hijas e hijos víctimas de femicidios, lo cual constituye otro avance en la lucha contra la violencia de género y en la ampliación de derechos.

Será importante escuchar y dar lugar a las sensaciones que produzca el abordaje de este tema, buscando acompañar de manera colectiva aquellos sentimientos que se hagan presentes. Y, por último, poner en valor que distinguir la especificidad, la magnitud y las características históricas que adquiere la violencia por motivos de género es fundamental para que podamos aportar, desde nuestro lugar, a la construcción de relaciones más igualitarias.
Actividad: ¿Qué normativas protegen los derechos de las mujeres y diversidades frente a las violencias?

Propuesta para el ciclo superior de Nivel Secundario

La actividad que proponemos se dirige a trabajar:
Primer momento: Leyes contra las violencias por motivos de género
Sabemos que las leyes significan un gran paso en la ampliación de derechos, pero que no son suficientes. A partir de ello, el rol del Estado a través de sus políticas públicas y de la ciudadanía en la exigencia de su cumplimiento, resultan centrales. En este sentido, y en el marco de la ESI, esta actividad buscará que las y los estudiantes puedan conocer este marco de derechos que los protegen frente a las violencias por motivos de género y que les permiten exigir una vida digna.

En nuestro país contamos con un marco normativo que, en los últimos años, ha ampliado la protección de nuestros derechos. Conocer nuestras normas se convierte en una herramienta fundamental para poder comprender cómo las leyes designan y reconocen derechos que históricamente han sido vulnerados. En este sentido, otorgan visibilidad y buscan igualdad de oportunidades para aquellos sectores que han sido discriminados, silenciados y por ello mismo violentados en nuestra sociedad.

Estas normas protegen los derechos de las ciudadanas y los ciudadanos, a la vez que buscan prevenir y erradicar situaciones de violencia. En particular, las que se presentan a continuación, se encuentran relacionadas con la protección de los derechos de niñas, niños, adolescentes, mujeres y LGBT+ contra las violencias por motivos de género.

Como primera actividad, propondremos un trabajo con distintas normativas (sancionadas en los últimos 20 años) que protegen a mujeres y personas LGBT+ frente a situaciones de violencia. El objetivo será, por un lado, que las y los estudiantes conozcan las leyes seleccionadas mediante la lectura de los principales artículos y los derechos que establecen para favorecer su ejercicio y exigibilidad. Y, por el otro, que identifiquen en qué sentido cada nueva normativa se traduce en una ampliación de derechos.
Segundo momento:
Para llevar adelante esta propuesta, se propone organizar a las y los estudiantes en grupos y entregarles una línea de tiempo que ubica las leyes que se van a trabajar y que se presentan a continuación con alguna información básica (número, denominación, breve descripción, artículos que se sugiere leer). La propuesta será que puedan ampliar la información -conocer más sobre los derechos que establece cada normativa- mediante la lectura de algunos de sus pasajes. Si se cuenta con los recursos necesarios, se podrá realizar la búsqueda y lectura de las normativas en Internet. Caso contrario, habrá que disponer de copias para entregar a los grupos. En función de las características del curso y del tiempo disponible, se le podrá asignar a cada grupo tres o cuatro normativas distintas o proponer que los equipos trabajen con todas las leyes referidas.

Para orientar el abordaje de las distintas normativas al interior de cada grupo, y teniendo en cuenta la línea del tiempo, les pediremos a las y los estudiantes que reflexionen en torno a las siguientes preguntas:

* ¿Qué derechos protege cada norma?
* ¿Qué piensan o qué reflexiones pueden compartir sobre este avance de las normativas en nuestro país?
* ¿En qué sentido observan que se van ampliando los derechos?
* ¿Qué formas de violencia busca erradicar cada una de las normas?
* ¿De qué modo aporta cada norma a la prevención y erradicación de las violencias?

Cuando cada grupo haya concluido la lectura/exploración de las normativas, les pediremos que en un afiche expresen algo de lo intercambiado que quieran compartir con el resto de las compañeras y los compañeros. Puede ser una imagen dibujada, un conjunto de palabras o frases, un gráfico o lo que se les ocurra que represente aquello sobre lo que estuvieron trabajando.

Para finalizar se realizará una puesta en común en la que cada grupo compartirá su afiche y sus reflexiones en torno a las preguntas planteadas, con la finalidad de que las producciones de cada equipo se enriquezcan en el intercambio colectivo y que las y los estudiantes puedan identificar en qué sentido cada una de las normativas trabajadas se relacionan con la prevención y/o la búsqueda de erradicación de las violencias.

Por ejemplo, podremos tener en cuenta para la reflexión que:

* La ley de salud sexual y reproductiva busca garantizar el acceso a la información y métodos anticonceptivos para toda la población, y de este modo favorecer la toma de decisiones en igualdad de condiciones, lo cual contribuye a la prevención y erradicación de situaciones de violencia.

* La ley de educación sexual integral designa el derecho de las y los estudiantes a recibir ESI en las escuelas, a través de la cual se busca -entre otras cuestiones- brindar información científicamente validada, trabajar sobre las formas en las que nos relacionamos y sobre la igualdad de género para que aprendamos a respetarnos sin reproducir discriminaciones y violencias. En este sentido, se relaciona con la erradicación y la prevención de las violencias.

* La ley de protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones interpersonales, designa los derechos de las mujeres a vivir una vida sin violencias en todos los ámbitos de sus vidas y define tipos y modalidades de violencias, dos cuestiones que contribuyen a visibilizar, identificar y prevenir las violencias. Asimismo, se propone garantizar la asistencia integral a las mujeres que padecen violencias en la búsqueda por proteger sus derechos.

* La ley de matrimonio igualitario amplía la noción de matrimonio civil a todas las personas, independientemente de su sexo o género, lo cual significa una protección de los derechos de LGBT+ a la vez que aporta a la erradicación de las violencias.

* La ley de identidad de género establece el derecho a la identidad de género, que ampara y protege a la comunidad LGBT+ en la búsqueda por erradicar discriminaciones y violencias.

* La ley Micaela propone la formación de las trabajadoras y los trabajadores del Estado, con el fin de prevenir y erradicar situaciones de violencia de género en los ámbitos laborales y también los que exceden a ellos.

* La ley de interrupción voluntaria del embarazo establece el derecho a decidir y acceder a la interrupción del embarazo para las mujeres y otras identidades de género con capacidad de gestar, protegiendo/amparando la libertad de decisión frente a posibles situaciones de violencia que lo impidan. En este sentido, también busca erradicar situaciones de violencias por motivos de género que obstaculicen la toma de decisiones.

* La ley de cupo laboral travesti-trans establece medidas para la inclusión laboral de las personas travestis, transexuales y transgénero, con el fin de promover la igualdad real de oportunidades y evitar, prevenir y erradicar las violencias por motivos de género efectuadas contra esta población en el ámbito laboral.

El trabajo con esta normativa posibilita también que las y los estudiantes conozcan cuáles son sus derechos y puedan ejercerlos. En este sentido, será importante brindarles información acerca de algunas herramientas y recursos a los que pueden acudir.

La línea 144 del Ministerio de Mujeres, Géneros y Diversidad brinda contención, orientación e información en situaciones de violencia por motivos de género. La llamada es gratuita, está disponible las 24 horas, los 365 días del año. También se pueden comunicar por WhatsApp al 1127716463, por mail a linea144@mingeneros.gob.ar y/o descargando la app. El servicio de atención contempla cualquier tipo o modalidad de violencia por motivos de género. Por otro lado, no sólo se limita a la atención de quien está atravesando una situación de violencia, también se presenta como un espacio de consulta a familiares o allegados que requieran asesoramiento. A partir de un llamado, se orienta a la persona a dirigirse a un recurso local según la necesidad y la zona: comisarías, áreas de las mujeres, juzgados, ONG, movimientos sociales, redes barriales, etc.

Cuando se presentan situaciones de riesgo o emergencia, deben comunicarse al 911. También es gratuita y atiende las 24 horas los 365 días del año.

El 0800 Salud Sexual (0800 222 3444) ofrece atención personalizada y oportuna para facilitar el acceso a los servicios de salud sexual y salud reproductiva en todo el país. Allí se puede solicitar orientación, asesoramiento y denunciar donde no se han cumplido tus derechos. La llamada es gratuita y confidencial de lunes a viernes de 9 a 21, sábados, domingos y feriados de 9 a 18.

También pueden recurrir a los Centros de Atención para mujeres y LGBT+ de todo el territorio nacional.

¹ Los aspectos sugeridos para recuperar en la puesta en común fueron tomados de: Corte Suprema de la Nación; Oficina de la Mujer (2020) Registro Nacional de femicidios de la justicia argentina. Resumen de la edición 2020. Recuperado en mayo de 2020.

Imagen de portada: Freepik.es

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Día de la acción colectiva contra los femicidios - Continuemos estudiando

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Orientaciones y propuestas sobre el movimiento "Ni Una Menos" para trabajar el 3 de junio en los niveles de educación inicial, primario y secundario.

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Reglamento General de las instituciones educativa  

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Reglamento General de las instituciones educativa  

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Dirección Provincial de Educación Inicial

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E. Castro y M. Bilinkis - La ESI en el Nivel Inicial: apuntes para pensar los jardines

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El Día del Periodista se celebra cada 7 de junio en la Argentina en conmemoración a la publicación de La Gazeta de Buenos Ayres en 1810, el primer medio de prensa que surgió en territorio argentino tras la Revolución de Mayo. Este día fue establecido por el Primer Congreso Nacional de Periodistas en Córdoba en 1938.
La Primera Junta decretó este nuevo medio a los nueve días de su creación y anunció que Manuel Alberti asumía como el editor. Allí también trabajaban Mariano Moreno, Manuel Belgrano y Juan José Castelli. Otros de sus redactores destacados fueron Gregorio Funes, Pedro José Agrelo, Vicente Pazos Kanki, Bernardo Monteagudo, Manuel José García, Emiliano Medrano, Camilo Henríquez, Julián Álvarez, Bernardo Vélez y Manuel Antonio Castro.
Si bien se atribuye la creación de la mayoría de los ejemplares Moreno, Alberti cumplió un rol fundamental en la edición de este periódico, aunque este sacerdote no solía firmar sus aportes al diario.

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Con esta línea de tiempo interactiva vas a poder recorrer la vida de Manuel Belgrano y repasar sus momentos más importantes.

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Con esta línea de tiempo interactiva vas a poder recorrer la vida de Manuel Belgrano y repasar sus momentos más importantes.

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Todos los argentinos conocemos y amamos, por supuesto, a nuestra bandera, pero: ¿cómo habrá sido aquel primer estandarte que Manuel Belgrano enarboló en 1812? Los historiadores, como detectives, han intentado reconstruirla con pistas como cartas, pinturas y objetos encontrados en los lugares menos esperados en una apasionante historia.

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Todos los argentinos conocemos y amamos, por supuesto, a nuestra bandera, pero: ¿cómo habrá sido aquel primer estandarte que Manuel Belgrano enarboló en 1812? Los historiadores, como detectives, han intentado reconstruirla con pistas como cartas, pinturas y objetos encontrados en los lugares menos esperados en una apasionante historia.

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El 9 de julio de 1816, el Congreso de Tucumán, integrado por representantes de las Provincias Unidas del Río de la Plata declaró la independencia de nuestro país.

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Esta gesta histórica, que completó el proceso revolucionario iniciado en mayo de 1810, significó la ruptura definitiva de los vínculos de dependencia política con la corona española y, al mismo tiempo, la renuncia a toda dominación extranjera.

En un nuevo aniversario honramos la declaración de la independencia, acontecimiento clave de la historia política de nuestro país, sobre la cual se construyeron los cimientos de nuestra República Argentina.

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9 de julio: ¡Feliz Día de la Independencia!

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Esta gesta histórica, que completó el proceso revolucionario iniciado en mayo de 1810, significó la ruptura definitiva de los vínculos de dependencia política con la corona española y, al mismo tiempo, la renuncia a toda dominación extranjera.

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9 de Julio: Día de la Independencia Argentina - Canal Encuentro

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9 de Julio: Día de la Independencia Argentina - Canal Encuentro HD

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La Declaración de la Independencia es el resultado de un proceso complejo que comienza en 1810, con la Revolución de Mayo. ¿Es el 9 de Julio de 1816 un acontecimiento aislado o forma parte de una compleja trama de sucesos que es necesario relacionar? ¿Existía únicamente una mirada acerca de lo que significaba la independencia y la forma de llevarla adelante? ¿Qué consecuencias políticas implicó este trascendental acontecimiento? Este Especial propone recuperar la dimensión multicausal de los hechos que dieron origen a la Declaración de la Independencia.

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José de San Martín había nacido el 25 de febrero de Yapeyú, en la provincia de Corrientes. Fue una figura clave para la concreción y la consolidación de la independencia política Argentina y contribuyó de manera decisiva en los procesos independentistas de Chile y del Perú. Fue un hombre indispensable para la emancipación de los pueblos americanos.

“En el último rincón de la Tierra en que me halle estaré pronto a luchar por la libertad”, dijo.

“Necesitamos pensar en grande: si no lo hacemos, nosotros tendremos la culpa”, le escribió San Martín al diputado por Mendoza Tomás Godoy Cruz dos meses antes de la declaración de la Independencia, en mayo de 1816. Habían transcurrido ya seis años desde la Revolución de Mayo “y los enemigos victoriosos por todos lados nos oprimen”, justificaba. Tenía claro en ese momento que debíamos ser libres para poder, así, empezar a ser libres del yugo español, un pueblo de hombres y mujeres libres y no uno de súbditos insurgentes.

Un año después, en 1817, San Martín completaría una de las gestas más extraordinarias de la historia: el Cruce de los Andes. En pocos años, logró la liberación de Chile y preparó el ascenso hacia el Perú.

Luego de la histórica entrevista de Guayaquil con Simón Bolívar, en 1822, se puso a disposición y le entregó el mando de sus tropas al jefe militar venezolano, otro héroe de la emancipación americana.

En ese gesto San Martín privilegió el bien común por sobre los personalismos para reforzar el movimiento independentista que vivía América. Entendió que debía dar un paso al costado y no generar un conflicto que pudiera poner en riesgo los logros que ya se habían alcanzado en la región.

“Mis promesas para con los pueblos en que he hecho la guerra están cumplidas: hacer su independencia y dejar a su voluntad la elección de sus gobiernos”, explicó entonces.

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Día del Paso a la Inmortalidad del General José de San Martín

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Día del Paso a la Inmortalidad del General José de San Martín

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San Martín (1778-1850) - Canal Encuentro

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Reflexionar sobre el trabajo de las maestras y los maestros, escuchar sus voces, conocer la figura de Sarmiento y pensar el lugar de las mujeres y los hombres en la educación, son algunas de las propuestas que compartimos para trabajar la efeméride

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Un recurso interactivo que invita a encontrar las huellas de maestras y maestros que aportaron sus ideas innovadoras a la educación de Argentina. Muchas de estas personas dejaron escritos, registros audiovisuales y libros, que nos permiten conocer sus propios testimonios. Otras fueron recreadas en imágenes y audios, o dieron nombre a lugares en diferentes sitios del país.

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11 de Septiembre: Día de las Maestras y los Maestros

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Un recurso interactivo que invita a encontrar las huellas de maestras y maestros que aportaron sus ideas innovadoras a la educación de Argentina. Muchas de estas personas dejaron escritos, registros audiovisuales y libros, que nos permiten conocer sus propios testimonios. Otras fueron recreadas en imágenes y audios, o dieron nombre a lugares en diferentes sitios del país.

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¿Cómo recordamos a las maestras y los maestros de nuestra historia?

Este recurso interactivo invita a encontrar las huellas de maestras y maestros que aportaron sus ideas innovadoras a la educación de nuestro país. Muchas de estas personas dejaron escritos, registros audiovisuales y libros, que nos permiten conocer sus propios testimonios. Otras fueron recreadas en imágenes y audios, o dieron nombre a lugares. Buscamos recorrer esos registros para hallar sus legados.

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Este recurso interactivo invita a encontrar las huellas de maestras y maestros que aportaron sus ideas innovadoras a la educación de nuestro país. Muchas de estas personas dejaron escritos, registros audiovisuales y libros, que nos permiten conocer sus propios testimonios. Otras fueron recreadas en imágenes y audios, o dieron nombre a lugares. Buscamos recorrer esos registros para encontrar sus legados.

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¿Cómo recordamos a las maestras y los maestros de nuestra historia?

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Este recurso interactivo invita a encontrar las huellas de maestras y maestros que aportaron sus ideas innovadoras a la educación de nuestro país. Muchas de estas personas dejaron escritos, registros audiovisuales y libros, que nos permiten conocer sus propios testimonios. Otras fueron recreadas en imágenes y audios, o dieron nombre a lugares.

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Educadoras argentinas: vocación, lucha y legado

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Educadoras argentinas: vocación, lucha y legado

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Mujeres pioneras que crearon condiciones para mejorar la calidad del sistema educativo público desde distintos ámbitos y enfoques. Si aún no las conocés, te las presentamos: Juana Manso (1819-1875), Sara Chamberlain (1848-1916), Rosario Vera Peñaloza, Olga Cossettini (1898-1987) y Leticia Cossettini (1904-2004).

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Educadoras argentinas: vocación, lucha y legado

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Mujeres pioneras que crearon condiciones para mejorar la calidad del sistema educativo público desde distintos ámbitos y enfoques. Si aún no las conocés, te las presentamos: Juana Manso (1819-1875), Sara Chamberlain (1840-1916), Rosario Vera Peñaloza (1873-1950), Olga Cossettini (1898-1987) y Letici…

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El 11 de septiembre de 1888, murió en Asunción del Paraguay Domingo Faustino Sarmiento. Lo prolífico de su obra no deja de asombrar y de generar debate. Muchas de sus biografías lo presentan como un autodidacta que luchó de forma inclaudicable, desde la gestión pública, contra el analfabetismo y en pos del progreso de la Nación: un Sarmiento pedagogo, creador de escuelas e institutos de formación docente. Un especial para reflexionar sobre esta y otras facetas del autor de Facundo.

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El 11 de septiembre de 1888, murió en Asunción del Paraguay Domingo Faustino Sarmiento. Lo prolífico de su obra no deja de asombrar y de generar debate. Muchas de sus biografías lo presentan como un autodidacta que luchó de forma inclaudicable, desde la gestión pública, contra el analfabetismo y en pos del progreso de la Nación: un Sarmiento pedagogo, creador de escuelas e institutos de formación docente.

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Día para promover la reflexión histórica, el diálogo intercultural y el reconocimiento y respeto por los pueblos originarios.

Hasta 2010 , el 12 de octubre  fue conocido como el “Día de la Raza” y se conmemoraba la llegada de Cristóbal Colón a América. Sin embargo, en 2010, en nuestro país, cambia su denominación por la del “Día del Respeto a la Diversidad Cultural”, dotándolo de un significado acorde al valor que asigna nuestra Constitución Nacional y diversos tratados y declaraciones de derechos humanos a la diversidad étnica y cultural de todos los pueblos.

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En el marco de la colección «El género de la patria», para abordar el Día del Respeto a la Diversidad Cultural desde una mirada de género ... seguir leyendo te proponemos

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La colección "El género de la patria" es una apuesta a conocer y reflexionar sobre la historia desde una nueva agenda de derechos, una oportunidad para profundizar el nexo entre efemérides y democracia. Por esta razón, les proponemos trabajar en esta efeméride sobre la diversidad cultural de nuestro territorio, poniendo el acento en las luchas de los pueblos indígenas por preservar sus culturas y lenguas. Y a la vez, repensar la historia continental a partir de la resistencia de las mujeres a la dominación colonial española. Para ello, evocamos la historia de Bartolina Sisa, protagonista de una de las más importantes rebeliones indígenas contra el orden político impuesto por los colonizadores. Recuperar el protagonismo de las mujeres en la historia de las rebeliones indígenas permite inscribir el día de la diversidad cultural en el contexto de las luchas por la emancipación americana y, al mismo tiempo, ofrece una mirada articulada en distintas claves (étnica, género, clase) de la historia de nuestro país.

¿Qué se conmemora el 12 de octubre?

El 12 de octubre es la fecha en la que durante muchos años se "celebró" el arribo de los "conquistadores" europeos al continente americano. Esta mirada de la historia -y en particular de la efeméride- se ha ido transformado y permitió asignar otros sentidos al recuerdo de lo ocurrido. Se trata entonces de comprender que no es un día de celebración, sino de conmemoración y recuerdo, en el que es necesario promover la reflexión histórica y el diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos indígenas.

En esa fecha, pero de 1492, Cristóbal Colón, marino genovés al frente de una expedición enviada por la corona española, desembarcó en las Antillas iniciando así un largo proceso de dominación y colonización en el actual territorio americano. Para recordar este hecho en nuestro país, en 1917 se estableció el 12 de octubre como el Día de la Raza porque ese era el nombre que recibía en España la celebración del "descubrimiento del Nuevo Mundo" y el "contacto" con sociedades, culturas y religiones hasta ese momento desconocidas para ellos.

Ya desde la segunda mitad del siglo XX el concepto de raza empieza a ser cuestionado internacionalmente, porque no es pertinente para referirse a todas las personas como seres humanos, sujetos de derechos. En 1964, en Moscú, la Unesco aprobó por unanimidad un documento de trece puntos sobre los aspectos biológicos de la cuestión racial como forma de combatir los argumentos racistas. Entre esos lineamientos se acuerda que, como regla general, los grandes grupos étnicos se extienden por vastos territorios que engloban pueblos diversos por su lengua, su economía, cultura, etc. y que "ningún grupo nacional, religioso, geográfico, lingüístico o cultural, constituye ipso facto una raza; el concepto de raza entraña únicamente factores biológicos". Todos los humanos pertenecemos a la misma especie, por lo que resulta ofensivo y discriminatorio utilizar el concepto de raza.

Durante muchos años se discutió este controvertido uso de la noción de razas y la forma de evocar esta fecha en la Argentina. Recién en 2010 se cambió el nombre Día de la Raza por Día del Respeto a la Diversidad Cultural, mediante el Decreto 1584/10. De este modo, se otorgó a la conmemoración del 12 de octubre un significado acorde al valor establecido en la Constitución nacional para la diversidad étnica y cultural. Y desde entonces se trata de un día para reflexionar acerca de esta diversidad, especialmente de los pueblos indígenas que habitan nuestro territorio y de sus luchas por preservar sus culturas y lenguas.

Desde otra perspectiva, es posible pensar la conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural como parte de un trabajo colectivo para reunir la memoria con la justicia. Se trata de desandar la historia por la cual el protagonismo de los pueblos indígenas y sus múltiples creaciones culturales resultaron sistemáticamente invisibilizados a lo largo de siglos, en el marco de una política que tuvo entre sus principales objetivos subalternizar, incluso aniquilar, a estos pueblos. Planteado en estos términos, el Día del Respeto a la Diversidad Cultural es una invitación para dejar de pensar nuestra historia con las lentes del "conquistador" y comprenderla desde la perspectiva de los pueblos americanos.

La llegada de los europeos a América a fines del siglo XVprodujo estragos en la historia de los pueblos nativos. Su brutal disminución demográfica en este período es uno de los índices contundentes de un sistema de dominación que provocó muertes masivas. Primero como consecuencia de las disputas por la ocupación del territorio y, luego, mediante la implantación de regímenes de explotación de la población (como la encomienda) o la resignificación de sistemas preexistentes (como la mita y el yanaconazgo). Ante la multiplicación de las muertes y el deterioro físico causados por estos regímenes en la población nativa, los europeos institucionalizaron la esclavitud en América para emplear bajo esta a las personas africanas y sus descendientes (otra de las fuentes de conformación de la diversidad cultural americana). Las enfermedades transmitidas por europeos (viruela, sarampión, gripe, entre otras) también elevaron el número de muertes de la población indígena.

A lo largo de esta historia, los pueblos indígenas resistieron de distintos modos este sistema de dominación política, económica, social y cultural. Un ejemplo, entre otros tantos, es el caso de la larga lucha del pueblo diaguita, que se extendió por más de un siglo (1531-1665). En ocasiones, estas resistencias asumieron la forma de sublevaciones y rebeliones, algunas de las cuales pueden pensarse como antecedentes de las luchas por la independencia de los países americanos. Tal es el caso de la sublevación liderada por Tupac Amaru entre 1780 y 1781. Y en estos mismos años se destaca también la rebelión que tuvo como protagonista a una mujer, Bartolina Sisa.

¿Quién fue Bartolina Sisa?

Bartolina Sisa, de origen aimara, nació el 25 de agosto de 1750 en el departamento de La Paz. Se casó con Túpac Katari en 1775 y fueron nombrados, respectivamente, virreina y virrey del pueblo inca. Como tales, organizaron una rebelión indígena que consiguió sitiar la ciudad de La Paz entre marzo y noviembre de 1781. Sisa tuvo un rol activo y decisivo en la organización de decenas de miles de campesinas y campesinos indígenas que reclamaban el fin del sistema de explotación colonial y la recuperación de las tierras que les habían sido expropiadas.

La historia de Bartolina Sisa es también reveladora si se la considera desde una perspectiva de género. Tanto por el hecho de que su biografía indica que dentro de las culturas indígenas era posible el surgimiento de un liderazgo femenino en el contexto de las luchas contra el poder español, como por la particular saña que desplegó contra ella el poder represivo colonial. Así, luego de más cien días al frente de las luchas indígenas, Sisa fue capturada y torturada por el brigadier Sebastián Segurola. En noviembre de 1781, su marido Túpac Katari también fue capturado e inmediatamente descuartizado (Sisa fue obligada a presenciar ese crimen llevado a cabo en una plaza pública). Como si fuera parte de la pena prolongar el suplicio, Sisa también fue víctima de una humillación y ejecución en la plaza pública varios meses después, el 5 septiembre de 1782. Hoy Bartolina Sisa es una referencia para las mujeres latinoamericanas y en su memoria se conmemora el día de su muerte como el Día Internacional de la Mujer Indígena.

Historias como la de Bartolina Sisa habilitan una mirada crítica no solo del período colonial, sino también de la historia de nuestras repúblicas. El escritor cubano José Martí planteó, por ejemplo, una de las más rotundas críticas a la deriva histórica de las nuevas naciones americanas en textos clásicos como Nuestra América. Si bien es cierto que los revolucionarios convocaron a los distintos pueblos indígenas a incorporarse en las luchas por la emancipación americana, una vez asegurado el triunfo sobre el dominio europeo en el continente, los grupos dirigentes locales no reconocieron como iguales a los pueblos indígenas, quienes nuevamente fueron subalternizados (junto con otras personas, como afrodescendientes y mestizas). Más aún, también resultaron objeto de políticas represivas tendientes en muchos casos a aniquilarlos. "El indio no compone mundo" se lee, por ejemplo, en Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina, de Juan Bautista Alberdi.

Ese campo ideológico y político es reconocible en discursos que pretendieron justificar las matanzas organizadas en el contexto de consolidación y expansión territorial del Estado argentino, como en la denominada "Conquista del desierto", en el siglo XIX (más precisamente, entre 1878 y 1885), o en la "Masacre de Napalpí", en el siglo XX (1924). Estas masacres organizadas se prolongaron política y culturalmente con el silenciamiento o la naturalización de esos crímenes, que en algunos casos para legitimarlos apelaban a la narrativa del progreso.

Estas racionalizaciones desarrollaron un proceso de estigmatización cultural con efectos políticos: una serie de representaciones alrededor de la figura desvalorizada del "indio" como sujeto ocioso, improductivo e incluso hostil hacia la civilización. Complementariamente, estas concepciones se combinaron con el reconocimiento de las tradiciones europeas como las únicas fuentes de referencia legítimas para pensar las identidades americanas. Como puede apreciarse, la conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural permite no solo una reflexión crítica en torno a esta construcción de sentidos, sino también recuperar las múltiples y diversas fuentes que forman parte de las tradiciones culturales de la historia americana.

Entonces, esta efeméride se inscribe dentro de un horizonte reparatorio que reúne la memoria y la justicia a contrapelo de esta historia, y de manera acorde con un Estado de derecho fundado en el reconocimiento entre iguales y en el respeto de la diversidad cultural. De este modo, acompaña un proceso social y político más amplio de decisiones tendientes a reconocer a los pueblos indígenas como sujetos de derechos, con el antecedente más destacado de la Constitución nacional sancionada en 1994, donde se lee (en el inciso 17 del artículo 75) que es un compromiso del pueblo argentino "Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos" y, por ende:

"[...] garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes o embargos. Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los afecten".

En línea con este mandato constitucional pueden citarse también la promoción de la educación intercultural bilingüe o las medidas tomadas en sede judicial que reconocen como delitos de lesa humanidad los que tuvieron lugar en masacres como la de Napalpí.

Al habilitar una mirada crítica sobre nuestro pasado, la historia de Bartolina Sisa permite repensar los puntos de intersección entre diversas formas de sujeción política. También, recuperar las ricas y múltiples tradiciones culturales americanas, que nombran a nuestro continente como Abya Yala: "tierra en florecimiento", y reconocernos como pueblos nacidos de la Madre Tierra.

Descubrimiento, conquista, diversidad y respeto cultural. Historias en disputa

En la siguiente entrevista, Silvia Ratto, doctora en Historia y directora de esta licenciatura en la Universidad Nacional de Quilmes, analiza el devenir y las disputas por el sentido en los modos de nombrar y referir el 12 de octubre. Desde el "Día de la Raza", enmarcado en la noción del "descubrimiento de América", pasando por la "Conquista" -que da cuenta del sometimiento de culturas y pueblos enteros-, hasta el establecimiento del "Respeto a la Diversidad Cultural", como acto de reconocimiento y reparación histórica. Los libros de texto y manuales escolares se constituyen aquí en un objeto privilegiado para pensar estos modos de abordar y representar a los pueblos originarios en la historia.

El análisis de relatos de viajeros, correspondencia epistolar y expedientes judiciales permite una valiosa caracterización de los diferentes roles que mujeres cautivas, tanto criollas como indígenas, desempeñaron en funciones de traductoras, curanderas, médicas, mediadoras políticas y garantes en tratados y acuerdos de paz. Petrona Rojas y María Josefa Roco son algunas de las figuras que se destacan tanto en el período colonial como en el independiente.

Sugerencias de actividades

Educación Inicial

Cada 12 de octubre la conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural es una oportunidad para abordar en las salas de Educación Inicial temas vinculados a la valoración de la diversidad y la vida en común, a partir del acercamiento a una reflexión histórica. A continuación se sugieren una serie de actividades que recuperan tanto la figura de Bartolina Sisa y la bandera wiphala destacadas en este material, como otras representaciones, fuentes y testimonios. Se propone compartir y analizar las voces que permiten poner en primer plano estas identidades.

Entre las imágenes que componen el afiche de este material, en una se encuentra Bartolina Sisa sosteniendo un bastón de mando con una mirada firme, decidida, hacia el horizonte y el porvenir. Se sugiere invitar a los niños y las niñas a mirar la imagen y conversar acerca de su figura, del lugar de lideresa rebelde en las luchas indígenas contra los colonizadores y de la importancia de la pugna por la libertad en aquel contexto. Luego del intercambio, se puede realizar una narración oral que retome algún aspecto de la figura de Sisa.

El presente material contiene una imagen de Bartolina Sisa representada junto a la wiphala. Esta bandera -cargada de simbología por sus colores, diseño y disposición espacial de los cuadros- convoca una multiplicidad de significados ligados a la Madre Tierra y la presencia del hombre y la mujer andinos en el continente, su cosmovisión respecto de la diversidad, la convivencia y la solidaridad entre las personas. Se sugiere construir una narración para que las niñas y los niños puedan comprender estos significados en el marco de las culturas indígenas, recuperando la experiencia previa en torno a las siguientes preguntas: ¿conocían esta bandera? ¿Por qué creen que tiene esos colores? ¿Dónde la habían visto? ¿En qué ocasiones (fiestas, celebraciones, acontecimientos sociales, instituciones, etc.) creen que se utiliza esta bandera? De ser posible, proponemos realizar una actividad de producción complementaria donde cada sala construya su propia bandera wiphala, para compartir y explicar el significado conversado.

El respeto a la diversidad cultural que convoca la celebración de cada 12 de octubre implica pensar las identidades culturales cuestionando determinados estereotipos vinculados a los pueblos indígenas. Se sugiere compartir el video de La asombrosa excursión de Zamba a los pueblos originarios para conversar con los niños y las niñas sobre las representaciones que se ponen en escena. Otras preguntas guía pueden ser: ¿por qué es una mujer la que cuenta a Zamba algunas características de cultura guaraní? ¿Por qué creen que el toro representa a españoles y criollos hacia el fin de la fiesta? ¿Qué cosas les llaman la atención de la leyenda quechua de la flor de cantú? ¿Por qué las personas mapuches dan esos significados a las artesanías que hacen con plata?

En línea con la actividad anterior, buscando desnaturalizar representaciones estigmatizantes, se sugiere compartir algunos de los testimonios de primera mano del libro Te contamos de nosotros: narraciones de niños aborígenes salteños, un libro de chicos para chicos, para conversar con las niñas y los niños de las salas sobre las maneras que las infancias de pueblos indígenas tienen para hablar de sí mismas, de sus juegos, sus labores, sus gustos y su vida cotidiana. Estas son algunas preguntas para acompañar la lectura de estos testimonios: ¿de qué nos hablan estas voces? ¿A qué juegan y con qué se divierten? ¿Con quiénes están haciendo lo que nos cuentan? ¿En qué momentos del día?
-"Este árbol es muy generoso, nos da sombra en los días de calor. En primavera disfrutamos de sus flores que luego se convierten en capullos que parecen algodón". (Marcial, cultura wichi).
-"En invierno los animales aprovechan el agua de la lluvia de los madrejones para bañarse y calmar la sed. Aunque algunos se divierten comiendo hormigas". (José Luis, cultura wichi).
-"El monte es como el patio de nuestra casa, o como el barrio, lo conocemos perfectamente". (Juan, cultura wichi).
-"Desde chicos pescamos en el río con anzuelos y lanza. En el Bermejo hay surubí, bagre, boga, palometa, etc. Cada pez tiene su época de pique. ¡Todos son riquísimos!". (Juan, cultura wichi).
-"Bueno, para mí lo más importante es salir con máscara a jugar con los otros chicos, porque salir disfrazado es los más bueno de la vida". (Leonel, cultura guaraní).
-"¿Cómo tejer una Yica? Lo primero que se hace: se saca el cháguar. Se sacan las espinas. Después se empieza a machucar, se lo seca. Cuando ya está seco, se lo empieza a torcer y cuando está largo se empieza a tejer". (Noemí, cultura toba).
-"A nuestras mamás les encanta contarnos historias y jugar con nosotros. Ellas son muy coquetas y cuidan mucho su cabello, siempre lo usan largo. A la tardecita se reúnen a matear". (Guilfredo, cultura wichi).

Educación Primaria

El Día del Respeto a la Diversidad Cultural es una oportunidad para reflexionar críticamente sobre el pasado americano, las luchas y resistencias de quienes defendieron con su vida la supervivencia de las culturas nativas, y su relación con el presente. Se trata de aproximarnos a la heterogénea y cambiante identidad americana y revalorizar el lugar de las mujeres en nuestras sociedades. La interculturalidad es parte constitutiva de una sociedad basada en el reconocimiento entre iguales y una de las premisas más importantes de la Ley de Educación Nacional, sancionada en 2006.

En la Argentina, de acuerdo con el último censo nacional de población, hogares y viviendas (2010), 402.921 personas se autoidentifican como indígenas o bien se reconocen descendientes en primera generación. Se registran oficialmente 31 pueblos indígenas y 870 comunidades indígenas con personería jurídica, y se hablan cerca de 18 lenguas originarias. Según leemos en los escritos plurilingües de docentes, alumnas, alumnos y miembros de pueblos originarios reunidos por la colección "Con nuestra voz", del Ministerio de Educación de la Nación (2015),

"[estas lenguas están] atravesadas por siglos de persecución, discriminación y desigualdad [...] Antes de que esta tierra en la que vivimos fuera Argentina, de que fuera virreinato, de que llegaran los españoles, aquí vivían una multiplicidad de pueblos con diversas formas de organización, adaptación al entorno y relaciones entre sí. Hacían uso de diversas lenguas; en muchos casos, además de la suya, hablaban la de sus vecinos para poder intercambiar productos o conocimientos. Esta diversidad cultural y lingüística fue perseguida desde la Conquista [...] En Argentina, el proceso de formación del Estado hacia fines del siglo XIX implicó que la nación debía constituirse de manera homogénea a partir de una cultura, una religión y una única lengua".

Así, estas lenguas (que no tenían escritura porque solo se transmitían por medio de la oralidad de una generación a otra) se prohibieron para imponer una única: el castellano. Pese a esto, muchas continúan hablándose y enseñándose a las nuevas generaciones.

Los pueblos indígenas, como parte constitutiva del Estado argentino, luchan por la ampliación y efectivización de sus derechos, la participación con identidad y la organización territorial. En las últimas décadas -y tal como sucede en el conjunto de Latinoamérica-, la Argentina ha visibilizado con intensidad su carácter multilingüe y pluricultural, con independencia de la proporción demográfica que representen las poblaciones indígenas en el conjunto del país.

En el contexto del proceso de revitalización identitaria y de lucha por los derechos de los pueblos indígenas el papel de las mujeres se destaca particularmente. No solo porque en muchos casos asumen la representación de sus comunidades sino también por su rol en la transmisión de saberes ancestrales dentro de estas. Las mujeres han actuado como transmisoras culturales y se han transformado en interlocutoras importantes en la comunicación con el resto de la sociedad.

Para realizar las actividades que requieren una tarea de indagación e investigación, se sugiere seleccionar algunos de los recursos propuestos en la sección "Materiales complementarios para docentes", y así orientar a los y las estudiantes en sus búsquedas.

Primer Ciclo

Al igual que los cambios realizados sobre la denominación y el sentido de la efeméride, los modos de recordar el 12 de octubre en la escuela han cambiado con el tiempo. Se propone que las y los estudiantes consulten en casa a familiares de diferentes edades cómo recordaban esta fecha en sus trayectorias escolares. Pueden ayudarse con las siguientes preguntas y escribir las respuestas: ¿te acordás de los actos escolares del 12 de octubre? ¿Cómo eran? ¿Se disfrazaban y actuaban? ¿A quiénes se representaba? ¿Se cantaban algunas canciones o bailaban ciertas danzas? ¿Cuál o cuáles? ¿Qué se intentaba conmemorar? Luego se sugiere comparar lo que recuerden de los actos escolares de la escuela primaria con los que se llevaban a cabo en el jardín de infantes, y también reflexionar sobre el modo en que se conmemora el 12 de octubre en la actualidad. Junto con los y las docentes pueden profundizar acerca de estos cambios: ¿tiene esta fecha el mismo sentido que tenía años atrás? ¿En qué aspectos se hace hincapié en la actualidad sobre la América precolombina, con la llegada de los colonizadores europeos y sobre el presente de las comunidades indígenas?

Las leyendas ofrecen un modo de acercarse al pensamiento y cosmovisión de los pueblos mediante los relatos de acontecimientos que son parte de la historia de un grupo o lugar. Dichas narraciones buscan transmitir y explicar tanto hechos de la historia ancestral y su vinculación con el presente, como el origen de sucesos y fenómenos naturales o la propia relación de los pueblos con la Madre Tierra. Muchas veces, estas historias se desarrollan en una atmósfera de misterio. Se sugiere compartir las siguientes leyendas, para luego reflexionar junto con las y los estudiantes sobres sus significados: " Leyenda guaraní de la yerba mate", " Leyenda del picaflor", " El robo del fuego", " Leyenda de Puente del Inca". ¿Qué cuestiones les llaman la atención de estas leyendas? ¿Qué lugar ocupa la naturaleza en estos relatos? ¿De qué manera aparecen en ellas las personas sabias o ancianas de estos pueblos? ¿Cómo se vinculan con los y las jóvenes? ¿Qué elementos de la naturaleza se mencionan para dar origen a la vida en la Madre Tierra?¿Por qué piensan que es importante que se sigan transmitiendo estas leyendas? ¿Qué nos cuentan de sus culturas? De manera complementaria, se sugiere que los alumnos y las alumnas elijan alguna de estas leyendas (u otras que puedan descubrir conversando con sus familias), la ilustren y escriban un breve relato con sus propias interpretaciones.

Se propone que las y los estudiantes observen con detenimiento el afiche y señalen qué aspectos les llaman la atención, si ya conocían algunos de los elementos presentes y qué inquietudes o preguntas les generan. Luego, pueden continuar indagando acerca de: ¿qué relación tienen estas imágenes entre sí? ¿Qué representan la mujer, la bandera y el mapa presentes en el afiche? ¿Habían escuchado hablar de Bartolina Sisa y las luchas de resistencia indígena? ¿Contra quiénes se enfrentaban? ¿A qué momento de nuestra historia americana refieren? ¿Por qué es importante recordar estos hechos? Se sugiere por otro lado que presten atención a la frase: "La diversidad cultural de la patria": ¿qué les parece que quiere decir? ¿Por qué les parece que dicha frase refiere no solo al pasado sino también al presente? Por último, pueden escribir un breve relato que vincule estas imágenes entre sí y con la frase del afiche.

Segundo Ciclo

Una de las corrientes colonizadoras de los territorios americanos comenzó en lo que hoy es México, y luego continuó su avance hacia el sur, al Tawantinsuyu (Estado incaico). Hacia 1532, en Cajamarca, Francisco Pizarro se encontró con el sapa inca Atahualpa, el soberano. Pizarro lo tomó prisionero y, a pesar de la entrega de un cuantioso botín de oro y plata para liberarlo, fue acusado de rebelarse contra sus opresores y lo mataron. Luego avanzaron hacia Cusco (actual Perú), capital de los incas.

Algunos de estos hechos fueron descritos por Víctor Heredia en el disco Taki Ongoy, de 1986. Se trata de una obra conceptual que recuerda al movimiento indígena político y cultural del mismo nombre (también escrito Taki Unquy), surgido en los andes peruanos durante el siglo XVI contra la invasión española.

Se propone que los alumnos y las alumnas lean el siguiente recitado con el que comienza el disco Taki Ongoy (también podrían buscar las canciones de este disco por la web para escuchar) y analicen, desde la mirada de los pueblos originarios, la llegada de los invasores europeos y el comienzo de la colonización americana. Estas preguntas pueden orientar el análisis: ¿cómo eran vistos los colonizadores por los pueblos nativos? ¿Por qué creían que eran dioses? ¿Qué buscaban los españoles en estas tierras? ¿Cómo cambiaron sus vidas a partir de ese momento? ¿Qué pasó con sus culturas, sus lenguas y creencias? ¿Por qué piensan que es importante conservar y transmitir estos legados?

Se sugiere, luego, que busquen otras canciones o poesías que refieran la llegada europea a nuestro continente y sus consecuencias desde el punto de vista de los pueblos americanos, e identifiquen elementos similares a los que analizaron anteriormente. Además, pueden señalar si aluden a un pueblo o comunidad específica, a alguna región geográfica o a algún contexto en particular.

Texto N.º 1 del Taki Ongoy

Hubo un tiempo en el que todo era bueno. Un tiempo feliz en el que nuestros dioses velaban por nosotros. No había enfermedad entonces, no había pecado entonces, no había dolores de huesos, no había fiebres, no había viruela, no había ardor de pecho, no había enflaquecimiento. Sanos vivíamos. Nuestros cuerpos estaban entonces rectamente erguidos. Pero ese tiempo acabó, desde que ellos llegaron con su odio pestilente y su nuevo dios y sus horrorosos perros cazadores, sus sanguinarios perros de guerra de ojos extrañamente amarillos, sus perros asesinos.

Bajaron de sus barcos de hierro: sus cuerpos envueltos por todas partes y sus caras blancas y el cabello amarillo y la ambición y el engaño y la traición y nuestro dolor de siglos reflejado en sus ojos inquietos nada quedó en pie, todo lo arrasaron, lo quemaron, lo aplastaron, lo torturaron, lo mataron. Cincuenta y seis millones de hermanos indios esperan desde su oscura muerte, desde su espantoso genocidio, que la pequeña luz que aún arde como ejemplo de lo que fueron algunas de las grandes culturas del mundo, se propague y arda en una llama enorme y alumbre por fin nuestra verdadera identidad, y de ser así que se sepa la verdad, la terrible verdad de cómo mataron y esclavizaron a un continente entero para saquear la plata y el oro y la tierra. De cómo nos quitaron hasta las lenguas, el idioma y cambiaron nuestros dioses atemorizándonos con horribles castigos, como si pudiera haber castigo mayor que el de haberlos confundido con nuestros propios dioses y dejado que entraran en nuestra casa y templos y valles y montañas.

Pero no nos han vencido, hoy, al igual que ayer todavía peleamos por nuestra libertad.

Se propone que las alumnas y los alumnos lean en la Constitución nacional de 1853 los párrafos referidos a los pueblos indígenas y lo que establece el artículo 75, inciso 17 de la Constitución nacional luego de la reforma de 1994.

La Constitución histórica de 1853, al mismo tiempo que abolía la esclavitud, establecía que el Estado debía: "Proveer a la seguridad de las fronteras; conservar el trato pacífico con los indios, y promover la conversión de ellos al catolicismo" (artículo 67, inciso 15).

En La reforma constitucional de 1994, se incorpora el artículo 75, inciso 17, que establece: "Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes o embargos. Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones".

Luego se sugiere que comparen ambos textos y piensen por qué es importante que los pueblos indígenas estén incluidos como sujetos de derecho en la reforma de la Constitución nacional de 1994. Pueden escribir las ideas en que se basan ambos textos constitucionales y responder cómo creen que les afectan estos cambios a los pueblos indígenas de nuestro país.

La propuesta de este afiche recupera la figura de Bartolina Sisa, una valerosa mujer aimara asesinada por las fuerzas españolas durante la rebelión anticolonial de Túpac Katari en el Alto Perú. Bartolina es una referencia de las luchas indígenas latinoamericanas y en su memoria se conmemora el 5 de septiembre como el Día Internacional de la Mujer Indígena". Esta fecha se instituyó en 1983 durante el segundo encuentro de organizaciones y movimientos de América realizado en Tiahuanaco, Bolivia, en homenaje a todas las mujeres portadoras de la herencia cultural y ancestral de estas comunidades, y también a las que murieron en la lucha contra la discriminación y los abusos cometidos a este género y etnia en la historia. En este sentido, se propone que los alumnos y las alumnas indaguen acerca de la vida de Bartolina Sisa, su aporte a la resistencia anticolonial y reflexionen a partir de las siguientes preguntas: ¿por qué es tan importante recuperar la historia de Bartolina Sisa? ¿Qué simboliza su figura para las mujeres indígenas y para Latinoamérica en general? ¿Qué otras mujeres conocen que hayan dedicado su vida a la preservación y difusión de las culturas originarias en la historia latinoamericana? ¿Cuáles fueron sus demandas históricas? ¿Contra quiénes se han enfrentado? ¿Cuáles son los reclamos actuales de estos pueblos? ¿Por qué la lucha contra el racismo y la discriminación, y a favor del respeto a la diversidad cultural, sigue vigente en la actualidad?  ¿Cuáles son los reclamos de las mujeres indígenas en el presente? Luego se sugiere que busquen algún relato, imagen o historia de vida que permita aproximarse a las luchas de las mujeres indígenas latinoamericanas, tanto en el pasado como en el presente, para recuperar y reflexionar sobre sus demandas y la vigencia de sus reclamos.

Según datos de la Unicef, en América Latina habitan actualmente 522 pueblos indígenas. Estos pueblos hablan 420 lenguas distintas, de las cuales 103 (el 24,5%) son idiomas transfronterizos que se utilizan en dos o más países. Entre ellas se destaca el quechua, que se habla en siete países distintos: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador y Perú. América Latina tiene la mayor riqueza lingüística del mundo. Pero, según UNICEF, casi una quinta parte de los pueblos ha dejado de hablar su lengua y con ello se corre el peligro de perder parte de la identidad y de la cultura latinoamericanas. A partir de estos datos que nos convocan a conocer, valorar y defender la diversidad cultural y lingüística de nuestros pueblos, se propone que las y los estudiantes indaguen acerca de la presencia de pueblos y comunidades indígenas en la Argentina y las diferentes lenguas que se hablan. Estas preguntas pueden servir de guía: ¿sabías que en Latinoamérica se hablan muchas lenguas y que la mayoría de ellas son indígenas? ¿Qué lenguas conocés que se hablen en la Argentina? ¿En qué regiones del país hay mayor presencia de estas lenguas? ¿Qué pueblos o comunidades las hablan? ¿Vos, alguien de tu familia o tus amistades hablan alguna lengua indígena? ¿Qué sucede en las escuelas con estas lenguas? ¿Son enseñadas? ¿De qué manera? ¿Conocés alguna escuela donde se enseñen estas lenguas?

Educación Secundaria

El Día del Respeto a la Diversidad Cultural ofrece una oportunidad para reflexionar críticamente sobre la historia argentina y latinoamericana desde nuestro presente. Esta efeméride constituye un punto de partida para sostener y profundizar uno de los fundamentos del pacto democrático: el registro de las plurales tradiciones culturales que forman parte de nuestro país. La interculturalidad es parte constitutiva de una sociedad basada en el reconocimiento entre iguales y una de las premisas más importantes de la Ley de Educación Nacional, sancionada en 2006.

En Historia de las clases populares en la Argentina (Sudamericana, 2012), el historiador Ezequiel Adamovsky argumenta que la idea de "crisol de razas" es un mito que, además de soslayar las plurales tradiciones culturales americanas, impuso una singular forma de racismo:

"La idea del crisol incluía una jerarquía racial oculta. Se argumentaba que todas las "razas" se habían fundido en una sola, pero al mismo tiempo se sostenía que esa fusión había dado como resultado una nueva que era blanca-europea. Sea minimizando la presencia inicial de los mestizos, negros, mulatos o indios, sea argumentando que todos ellos habían desaparecido por la inmigración, se daba a entender que el argentino era blanco-europeo. La creencia muy difundida de que "los argentinos descienden de los barcos" se volvió parte de un sentido común que, sin embargo, no reflejaba la realidad demográfica: estudios genéticos recientes revelaron que más del 50% de la población actual tiene sangre indígena corriendo por sus venas y que cerca del 10% cuenta con ancestros de origen africano" (página 31).

A partir de esta cita, se sugieren una serie de actividades:

En línea con las propuestas para otros niveles, las y los estudiantes pueden investigar la historia de esta efeméride indagando en materiales escolares (o a través de testimonios) cómo se conmemoraba esta fecha en la escuela y en la comunidad. ¿Cómo aparecían, si aparecían, aquellos actores sociales no identificados como "blancos y europeos"?

Se propone también explorar la hipótesis de Adamovsky en la literatura argentina. Para ello, se puede acudir al denominado canon clásico y analizar algunas de sus obras emblemáticas, como el El gaucho Martín Fierro, de Miguel Hernández. ¿Cómo son representados en la obra de Hernández los pueblos indígenas? ¿Y los afrodescendientes? ¿Y cómo se piensa, también en este texto, a la inmigración europea? ¿Hay una continuidad, en cada uno de estos puntos, entre la Ida y la Vuelta de Martín Fierro? Una manera de seguir explorando esta línea de trabajo puede seguir dos caminos: en uno es posible comparar el Martín Fierro con otras obras del período para analizar cómo se aborda la diversidad cultural; por ejemplo, con Una excursión a los indios ranqueles, de Lucio Mansilla. Otra línea que indagación consiste, en cambio, en elegir algunas de las reversiones de Martín Fierro para analizar si los (pre)juicios que hallamos en la obra de Hernández se mantienen intactos en estas reversiones o si, en cambio, son sometidos a crítica.

De la literatura se puede pasar al canto popular. Se sugiere, en este sentido, que los y las estudiantes elijan una canción que dé cuenta de la diversidad cultural argentina. La exploración también puede extenderse y analizar el modo en que el género musical de la canción elegida ha abordado la diversidad cultural de nuestro país. La idea es armar un cancionero con todas las intervenciones. De manera complementaria, una alternativa a esta actividad es que las y los estudiantes escriban sus propias canciones. Lo importante en esta producción es que refieran a la conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural.

El mito del "crisol de razas" se construye en la Argentina entre fines del siglo XIX y principios del XX. Ahora bien, en el período de las luchas por la independencia: ¿en qué términos fueron pensados e interpelados los pueblos indígenas por parte de los revolucionarios? A modo de ejemplo, se sugiere trabajar con la " Carta de Jamaica" de Bolívar (1915) y con la " Proclama de Tiahuanaco " (1811) leída por Castelli en el Alto Perú.

Se propone, a la vez, que las y los estudiantes debatan la idea central que defiende Adamovsky en el texto citado; a saber: el "crisol de razas" ha sido funcional al establecimiento de jerarquías sociales de índole racista. ¿Están de acuerdo con este argumento? ¿Permite explicar algunos comportamientos sociales discriminatorios que ocurren en distintos espacios sociales? Además, las y los estudiantes pueden investigar si el mito del "crisol de razas" es propio de la historia argentina o si se extiende también a otros países latinoamericanos. Para ello, y trabajando en grupos, pueden elegir otro país latinoamericano (Brasil, Perú, Bolivia, Ecuador, México, por citar algunos ejemplos) e indagar cómo son pensados los pueblos indígenas en su historia.

Recuperando uno de los elementos centrales que componen este material, la bandera wiphala en el frente del afiche, se sugiere que las y los estudiantes investiguen su historia. A la vez, pueden indagar qué actores sociales y políticos se reconocen hoy, mediante este símbolo, como parte de un colectivo y qué luchas sociales permite visibilizar esa bandera. ¿Cuáles son las demandas de los pueblos indígenas en la actualidad?

Atendiendo a la figura central del afiche, la de Bartolina Sisa, las y los estudiantes pueden investigar la historia de esta mujer indígena y por qué es una referencia histórica para las campesinas latinoamericanas. También sugerimos que busquen información sobre la historia de otras mujeres indígenas en América Latina e indaguen sobre la historia del movimiento campesino en la Argentina. Por citar un ejemplo destacado, entre los años sesenta y setenta se conformaron en nuestro país las Ligas Agrarias. La propuesta puede consistir, entonces, en investigar la historia de este movimiento, y analizar el papel de las mujeres y reconstruir cuáles eran sus demandas históricas, y, fundamentalmente, el modo en que el movimiento campesino reivindica la diversidad cultural latinoamericana.

Finalmente, se propone leer un artículo publicado recientemente en la revista Haroldo, centrado justamente en la historia de Bartolina Sisa, en el que Mariela Tulián, curaca de la comunidad indígena Tulián, sostiene que es necesario reivindicar la Madre Tierra como la primera mujer indígena. Y es que en este contexto, donde el ser femenino por excelencia se halla en un proceso de cambios tan rotundos, reivindicar el rol de la mujer indígena es recordar que, para nuestra gran Madre, la búsqueda constante del equilibrio energético es el camino del "buen vivir". "Las mujeres indígenas del Abya Yala -explica- reivindicamos su derecho a la vida, levantamos la voz fuerte y alto y decimos que de a poco nos vamos sanando el patriarcado y emancipando nuestros espíritus". Se sugiere que las y los estudiantes investiguen cuáles son las concepciones sobre la tierra que aparecen en las distintas culturas indígenas y por qué estos pueblos denominan al continente que habitamos "Abya Yala". En segundo lugar, se propone organizar un debate sobre el argumento de Mariela Tulián, centrado en dos preguntas: qué relación puede trazarse entre el legado colonial y el patriarcado, y qué vínculos sociales alternativos propone la autora en el desarrollo de su artículo. De modo complementario y como instancia de producción, las y los estudiantes pueden armar un videominuto donde resuman las principales discusiones del debate.

Para conversar en familia

Conversar en familia sobre el 12 de octubre, fecha en la que se conmemora el Día del Respeto a la Diversidad Cultural, es una oportunidad para establecer un diálogo entre generaciones y reflexionar sobre el devenir histórico en la conformación de nuestro país y la convivencia, no exenta de tensiones y conflictos entre los diferentes pueblos, culturas e identidades que lo componen. Les proponemos acompañar a niños, niñas y jóvenes en la realización de las actividades pensadas por nivel.

Como el pasado siempre se piensa en tiempo presente, el abordaje de la historia argentina incorpora algunas preguntas y problemáticas que nos atraviesan hoy como sociedad. A continuación, se proponen actividades para realizar en familia y conversar sobre nuestra historia incorporando una mirada de género.

En este material se reflexiona sobre los distintos modos en que se "celebró" históricamente el 12 de octubre en nuestro país. Se propone ahora conversar en familia sobre los cambios en la denominación y el sentido de la efeméride para pensar desde el presente el respeto por la diversidad cultural y la vida en común en democracia. Se puede indagar, por ejemplo, con familiares de distintas edades los modos de recordar esta fecha en sus años de escuela: ¿Cómo eran los actos escolares del 12 de octubre? ¿Se disfrazaban y actuaban? ¿A quiénes se representaba? ¿Qué lugar tenían los pueblos indígenas en tales representaciones? ¿Y las mujeres? ¿Se cantaban algunas canciones o bailaban ciertas danzas? ¿Cuáles? ¿Qué se conmemoraba?

Se propone que en familia busquen información sobre los pueblos indígenas en la actualidad, para averiguar dónde viven mayoritariamente en nuestro país, cuáles son los reclamos vigentes sobre el reconocimiento de sus derechos, garantizados por la Constitución nacional, y para reflexionar en torno al efectivo respeto de la diversidad cultural, no exento de conflictos y tensiones en el presente.

Para los y las más grandes: en este material se aborda la figura de Bartolina Sisa, a fin de recuperar con su historia la participación de las mujeres en la lucha de los pueblos indígenas por su identidad y la libertad frente a los conquistadores. Se propone entonces que las y los jóvenes indaguen la biografía de esta y otras mujeres mencionadas en este material, y conversen en familia sobre su historia, el rol de las mujeres y la visibilización de la diversidad cultural en el presente.

Materiales complementarios para docentes

Compartimos algunos materiales para enriquecer y complementar esta propuesta exploratoria para pensar el Día del Respeto a la Diversidad Cultural.

La asombrosa excursión de Zamba con los pueblos originarios (Pakapaka): Zamba viaja en la máquina del tiempo y conoce a Túpac Amaru II. Participa de la fiesta del areté guazú con el pueblo guaraní y comparte las historias del pueblo quechua.

Micaela Bastidas y Bartolina Sisa (Se dice de mí) (Canal Encuentro): Bastidas y Sisa impulsaron batallas y encabezaron la incorporación de otras mujeres en la lucha contra el colonialismo español. Una de ellas fue jefa de Estado y la otra sitió la ciudad La Paz, en Bolivia. Dieron su vida por defender los derechos de su pueblo.

Mujeres Indígenas en la lucha contra la colonia: Bartolina Sisa y Gregoria Apaza (Portal Educabolivia). Les toca vivir un tiempo de extremado racismo: si la situación social de la mujer española o criolla era inferior a la del hombre, qué podía esperarse de las indias.

Pueblos originarios (Canal Encuentro): ¿de dónde venimos los argentinos y las argentinas? Pese a los mitos y prejuicios, la Argentina es mestiza. Nos acercamos a la mirada y a la voz de los pueblos originarios, en toda su diversidad y riqueza, para reconocer en nuestro país una sociedad multicultural y establecer el protagonismo pasado y actual de los primeros habitantes de este suelo. Pueblos como el tehuelche, el mapuche, el toba, el selk'nam, el mbya guaraní y muchos otros toman la palabra, cuentan su situación y comparten su pensamiento. Pasado, presente y futuro de pueblos que constituyen también la identidad nacional.

Seguimos Educando. Educación Primaria, 4º y 5º grado (cuaderno 8): el programa Seguimos Educando busca facilitar y promover el acceso a contenidos educativos y bienes culturales hasta que se retome el normal funcionamiento de las clases por la COVID-19.

17 de agosto: "Liberar la patria" ( educ.ar). Para abordar la figura de José de San Martín y su papel en las luchas revolucionarias por la independencia latinoamericana desde la colección "El género de la patria": un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para conversar en familia, con materiales complementarios para volver a pensar nuestro pasado como nación.

Día del Respeto a la Diversidad Cultural ( educ.ar). El 12 de octubre, fecha en la que tradicionalmente se conmemoró la llegada de Cristobal Colón a América, se promueve un día de reflexión histórica y diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos originarios.

Ideas para el acto: Día del Respeto a la Diversidad Cultural ( educ.ar). La propuesta plantea un posible recorrido para acercarse a la temática de la efeméride mediante materiales producidos por el portal educ.ar, Canal Encuentro y Pakapaka. Por otra parte, se presenta un guion para representar un acto conmemorativo retomando lo propuesto en la guía de trabajo.

Especial educ.ar; 12 de octubre ( educ.ar). En 2010, la efeméride fue renombrada como el Día del Respeto a la Diversidad Cultural. Analizar el "descubrimiento" y la conquista de América constituye uno de los ejes para reflexionar en el aula y fuera de la escuela. Para ello, en el portal educ.ar ofrecemos una serie de videoentrevistas con un antropólogo, un historiador y un representante de los pueblos originarios. También infografías interactivas, actividades para el aula y materiales y enlaces útiles.

12 de octubre de 1492: ¿descubrimiento o encuentro? ( educ.ar). Trabajo con fuentes históricas de la colonización para debatir la noción de "descubrimiento" de América.

Los caminos de la lengua en la Quebrada de Humahuaca (Ecuador documents). Una propuesta educativa pertinente a las necesidades de la diversidad de los pueblos, que valoriza la riqueza cultural con el fortalecimiento de los idiomas. Una herramienta válida que fortalece la educación de los niños y las niñas en el aula.

Quebrada de Humahuaca, más de 10.000 años de historia: este trabajo recompone una historia silenciada y olvidada, recuperando un proceso histórico de larga data, complejo, poroso y sustancial, que deviene en material ineludible no exclusivamente para los quebradeños, sino -y sobre todo- para reescribir la historia argentina desde una perspectiva intercultural, atenta a manifestaciones y expresiones socioculturales diversas.

"Cosechando historias: Reconstrucción de la memoria colectiva sobre las Ligas Agrarias del Nordeste argentino", Boffelli, Agñes; Goñi, Delfina; Lagraña, Paula; Montú, María Victoria; Peppino, Julieta: este trabajo se propone reconstruir la memoria colectiva sobre las Ligas Agrarias del Nordeste argentino a través de las experiencias de vida de sus protagonistas. Busca conocer el proceso de conformación y organización de las ligas, e indagar -desde una dimensión político-cultural- las estrategias de construcción política que llevaron adelante.

"Ligas Agrarias en Chaco y Corrientes. Experiencias de organización campesina en contextos de transformación territorial", Claudia Calvo y Analía Percíncula: este trabajo propone un acercamiento, en clave comparativa, a las transformaciones de la estructura agropecuaria que caracterizó a ambas provincias hasta la década del 70 y los actores colectivos conformados a partir de dicha red de relaciones socioeconómicas y políticas; es decir, las ligas agrarias chaqueñas y correntinas.

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12 de octubre: "La diversidad cultural de la patria"

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En el marco de la colección "El género de la patria", proponemos abordar el Día del Respeto a la Diversidad Cultural desde una mirada de género: un afiche, actividades por nivel educativo y para conversar en familia, y materiales complementarios para pensar nuestro pasado y nuestro presente.

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El Día de la Soberanía Nacional conmemora la batalla de la Vuelta de Obligado que tuvo lugar el 20 de noviembre de 1845, en un recodo del río Paraná, al norte de la provincia de Buenos Aires.
La fecha recuerda la gesta heroica de los soldados de la Confederación Argentina, liderada por Juan Manuel de Rosas, quienes en inferioridad de condiciones, resistieron la invasión del ejército anglo-francés, que pretendía colonizar los territorios de nuestro país.

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20 de noviembre: Día de la Soberanía Nacional

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El Día de la Soberanía Nacional conmemora la batalla de la Vuelta de Obligado que tuvo lugar el 20 de noviembre de 1845, en un recodo del río Paraná, al norte de la provincia de Buenos Aires.

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Marco General

Nuestros actos patrios nos ofrecen espacios para celebrar, conmemorar, reflexionar y propiciar el encuentro y el diálogo.

Recrear la historia en el presente, posibilita el fortalecimiento de nuestra identidad nacional y nuestra pertenencia a la patria.

Así, una de las epopeyas más importantes de nuestra historia, el Combate de la Vuelta de Obligado, permite conmemorar cada 20 de noviembre, el Día de la Soberanía Nacional, celebración aprobada por ley Nº 20.770 del año 1974 y posteriormente promovida a feriado nacional a partir del 2010.

¿Cuál es el motivo por el que este acontecimiento debe ser recordado como el Día de la Soberanía Nacional?

Situarnos en la época en la que se libró esta batalla permitirá poder comprenderla.

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Conmemoramos los hitos históricos de la lucha por la Soberanía y destacamos el accionar de Juan Manuel de Rosas y de San Martín en la Vuelta de Obligado (1845).

Marco General

Nuestros actos patrios nos ofrecen espacios para celebrar, conmemorar, reflexionar y propiciar el encuentro y el diálogo.

Recrear la historia en el presente, posibilita el fortalecimiento de nuestra identidad nacional y nuestra pertenencia a la patria.

Así, una de las epopeyas más importantes de nuestra historia, el Combate de la Vuelta de Obligado, permite conmemorar cada 20 de noviembre, el Día de la Soberanía Nacional, celebración aprobada por ley Nº 20.770 del año 1974 y posteriormente promovida a feriado nacional a partir del 2010.

¿Cuál es el motivo por el que este acontecimiento debe ser recordado como el Día de la Soberanía Nacional?

Situarnos en la época en la que se libró esta batalla permitirá poder comprenderla.

Nuestra Soberanía se encontraba fuertemente amenazada por Gran Bretaña y Francia, países interesados en conquistar espacios que hoy reconocemos como Entre Ríos, Corrientes y Misiones (la tan valorada región de la Mesopotamia), atentando contra nuestra territorialidad. Con esta conquista podrían obtener la posibilidad de convertir al Río Paraná (con todas sus riquezas) en un río internacional de libre navegación mediante una política de Libre Comercio, lo que afectaría la condición de ser un río interior argentino e impediría el aprovechamiento de sus enormes beneficios y recursos.

Esta amenaza permanente dio lugar a que el gobernador de Buenos Aires de aquel entonces, Juan Manuel de Rosas, en defensa de nuestro territorio encargó al General Lucio Mansilla la conducción de la misma.

El 20 de noviembre de 1845 las tropas argentinas, con un pequeño ejército muy inferior al del invasor en cantidad de hombres y en armamento pero con heroísmo y valentía, libraron la batalla de la Vuelta de Obligado. Se desplegaron estrategias por tierra (se utilizaron baterías ubicadas en las márgenes del río) y por agua, atravesando cadenas en su ancho, procurando detener el avance de los barcos.

Nueve dias después de la batalla, La Gaceta Mercantil publicaba:

“El territorio argentino ha sido atacado por las fuerzas anglo francesas sobre las márgenes del Paraná: la poderosa artillería de las escuadras combinadas ha destruido en ocho horas consecutivas de vivo fuego nuestras baterías servidas por artilleros y soldados improvisados cuyo valor heroico no han podido abatir los invasores a pesar de la inmensa ventaja de sus fuerzas y el valor e intrepidez que han demostrado en el ataque… Esta memorable jornada ha multiplicado nuestras fuerzas. El país inflamado por su sacudimiento glorioso, despliega el más heroico entusiasmo…”

José María Rosa. (1979) “Historia Argentina. Tomo 5”. Ed. Oriente. Buenos Aires.

¿Por qué una derrota adquiere la importancia de una victoria?

Si bien, no se logró vencer en esta batalla a las tropas enemigas, las mismas quedaron muy debilitadas. En tanto, su intento de avanzar por el Río Paraná, se vio imposibilitado por grupos de gauchos que se sumaban a la defensa de nuestra Soberanía. Esto motivó la rendición de las dos grandes potencias, que reconocieron nuestra Soberanía y aceptaron las condiciones propuestas por la Argentina.

Recordar y reconocer esta hazaña, que visibilizó y fortaleció el sentido de Patria, invita a pensar que la Soberanía es una construcción inacabada, arraigada fuertemente en el sentir y el hacer de nuestro pueblo.

¿Cuáles serían los desafíos que hoy nos plantea la defensa de nuestra Soberanía?

Sabemos que la misma, abarca hoy ámbitos de intervención más amplios de aquellos por los que lucharon nuestros patriotas. Es pensarla en la defensa de los principios democráticos, de nuestros recursos naturales, en el reconocimiento de nuestra identidad como país y como argentinas y argentinos, valorando nuestras raíces culturales y las luchas para llegar a ser lo que somos.

Como educadoras y educadores, nos compromete a formar en estos principios y a seguir garantizando el acceso al conocimiento, a los bienes culturales de todas las ciudadanas y ciudadanos de nuestro país y el derecho social a la educación, con inclusión e igualdad de oportunidades.

Alcanzar la paz, la libertad, la justicia, la igualdad y la solidaridad, ejerciendo Soberanía jurídica y política, como la posibilidad de tomar decisiones libremente en los planos económico, social y cultural, nos convierte en protagonistas y responsables de la Soberanía Nacional.

Orientaciones didácticas para trabajar en las aulas

Se invita a trabajar con las y los estudiantes de nivel Primario y Secundario a partir de las propuestas de los siguientes recursos educativos:

📄 Día de la Soberanía Nacional Nivel Primario.

📄 Día de la Soberanía Nacional Nivel Secundario.

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20 de noviembre: Día de la Soberanía Nacional - Continuemos estudiando

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Conmemoramos los hitos históricos de la lucha por la Soberanía y destacamos el accionar de Juan Manuel de Rosas y de San Martín en la Vuelta de Obligado (1845).

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Tus programas favoritos para mirar y disfrutar

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La asombrosa excursión de Zamba
Zamba y Niña conocen a Juan Manuel de Rosas y participan junto con él en la batalla de Vuelta de Obligado. También aprenden acerca de las divisiones internas en nuestro país entre unitarios y federales.

Reproducciones 194688

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Tus programas favoritos para mirar y disfrutar Volver a Videos La asombrosa excursión de Zamba Zamba y Niña conocen a Juan Manuel de Rosas y participan junto con él en la batalla de Vuelta de Obligado. También aprenden acerca de las divisiones internas en nuestro país entre unitarios y federales.

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Se produjo el 20 de noviembre de 1845 en el río Paraná, cuando los soldados argentinos resistieron la invasión anglofrancesa. Si bien el Ejército Patriota no salió vencedor, esta batalla fue el punto de partida para la liberación del continente americano.

Este episodio pertenece a la serie "Batallas de la libertad"

Una vez consumada la Revolución de Mayo, los primeros Gobiernos patrios enseguida comprendieron que el futuro de la nación independiente estaba supeditado a los resultados de la Guerra de Independencia. Ante esa preocupación esencial, las medidas políticas, económicas o sociales que tomaron -y que decidieron el destino de gobernantes e instituciones- estuvieron atadas a los vaivenes bélicos. Batallas de la libertad recrea las batallas revolucionarias que tuvieron lugar en los actuales territorios de Argentina, Chile, Uruguay, Paraguay, Bolivia y Perú; y conmemora una etapa histórica que marcó el nacimiento de la nación argentina.

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Se produjo el 20 de noviembre de 1845 en el río Paraná, cuando los soldados argentinos resistieron la invasión anglofrancesa. Si bien el Ejército Patriota no salió vencedor, esta batalla fue el punto de partida para la liberación del continente americano.

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Este lunes, así como todos los lunes desde el mes de agosto,  recibimos en nuestra biblioteca pedagógica al grupo de practicantes de la carrera de bibliotecología que se dicta en el ISFT N°182. Realizan diferentes tareas como : inventariar documentos, clasificarlos. Sellado del libro y colocación de su tejuelo. Confección del reglamento de biblioteca y preparación de un material audiovisual para la propaganda de nuestra biblioteca. Agradecemos profundamente el esfuerzo, dedicación y compromiso con el que se desempeñan.
¡Celebramos estos espacios de articulación entre ISFT y CIIE!

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Dirección Provincial de Educación Superior

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Dirección Provincial de Educación Superior

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Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras 💜

Este #8M proponemos:

♀️ 𝑹𝒆𝒄𝒐𝒏𝒐𝒄𝒆𝒓 a las mujeres como pilares en la participación democrática y su labor por la Memoria, Verdad y Justicia.
♀️...

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ACTVIDADES SUGERIDAS MUESTRA 24 DE MARZO

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Bibliografía obligatoria  para primaria 

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Bibliografía obligatoria  para primaria 

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¿Querés saber qué libros hay en la biblioteca pedagógica de nuestro CIIE? ¡Hace clic en el siguiente link!
https://padlet.com/ciie131/4ki8dee9p1savq6r
Vas a notar que están separados por temas, es así por el sistema de clasificación que utilizamos en nuestra biblio. Además te contamos que funciona el servicio de préstamos. ¿Te gustó algún libro que viste? ¿Necesitas algún libro para tus clases? ¡No dudes en solicitarlo!

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En este Google Sites, encontrarán una producción final elaborada por docentes del curso: "Promesa de futuro en la escuela y el mundo contemporáneo" dictado en nuestro CIIE.

Los ejes de esta producción son:

*Nuevas temporalidades y la enseñanza de la Historia: reflexiones finales

*La centralidad de la Enseñanza : Tiempo, Imagen e Historia

*¿Por qué y para qué enseñar historia en el aula de secundaria?

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