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causas por las cuáles un matrimonio pudo no haber existido

https://www.iuscanonicum.org/index.php/derecho-matrimonial/nulidad-matrimonial/42-las-causas-de-nulidad-en-el-matrimonio-canonico.html

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Los matrimonios que nunca existieron. 26.08.21

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para determinar la nulidad (inexistencia) del matrimonio

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Cánones importantes para determinar la validez del matrimonio

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cuestionario y requisitos para presentar la demanda de nulidad

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La Iglesia enseña que el Matrimonio es indisoluble, por lo mismo ningún Tribunal Eclesiástico "Disuelve" el Matrimonio. La Iglesia declara nulo e inválido el Matrimonio religioso cuando las partes (interesadas) prueban, a través de un juicio, en el Tribunal Eclesiástico competente, que en el momento de la celebración del mismo, se dio alguna de las causas que producen la nulidad.

El Tribunal Eclesiástico procede según las normas establecidas en el Código de Derecho Canónico, se basa en la veracidad de las partes, de los testigos presentados y de otras pruebas, libres de toda sospecha como son los certificados médicos comprobables y de acuerdo a verdad. Por lo mismo, al presentar su escrito la parte, debe ajustarse a hechos objetivos y verdaderos.

El hecho de presentar el escrito acusando la nulidad de Matrimonio no significa que el Matrimonio sea nulo; no es más que la base para introducir a estudio la posible nulidad, y por lo mismo el resultado puede ser: "No consta de la nulidad del matrimonio".

La parte solicitante, o parte Actora, de ninguna manera puede programar celebración de nuevo matrimonio canónico sin que antes conste que efectivamente el matrimonio es nulo, mediante una sentencia. En todo caso, cualquiera que sea la resolución del Tribunal, la sentencia no afecta la condición de la prole.

El proceso empieza con la presentación del Escrito Petitorio, el cual debe ser breve, entre 8 a 10 páginas, escritas a máquina o computadora, tamaño carta, perfectamente legibles y con márgenes. Es importante numerar y firmar cada una de las hojas y poner la fecha en que fue redactado al final del escrito.

Tanto el Escrito Petitorio como los documentos que se presenten, deben ser legibles en original y una copia, en papel bond, no en papel satinado.

Los documentos que se deben anexar en original y dos copias simples, incluyendo el escrito y la lista de testigos, son:

1. Acta del Matrimonio Eclesiástico.

2. Acta del Bautismo de ambas partes actualizada con nota marginal.

3. Acta del matrimonio civil.

4. Acta o Sentencia de Divorcio civil.

5. Escritos, cartas o documentos que puedan servir como prueba de la causa. Si son manuscritos, deben presentarse estos mismos, transcritos a máquina y legibles.

6. Lista de 4 testigos, nombres completos, direcciones exactas (incluyendo código postal), números telefónicos. Los testigos deben ser personas dignas de crédito, que conozcan el caso, pueden ser familiares que les consten los hechos, mientras más cercanos, mejor. Los testigos deberán conocer la situación durante el noviazgo y en los primeros tiempos del matrimonio.

7. 2 fotografías de los esposos, de preferencia del día de la boda, que no exceda el tamaño carta.

8. Copia de identificación oficial y comprobante de domicilio.

NOTAS:

* Si no cuenta con algunos de los documentos solicitados, los podrá conseguir, por medio de una carta expedida por el Tribunal o del módulo de Asesoría de las Vicarias Episcopales.

* El donativo para cubrir los costos que ocasiona el proceso correrá por cuenta del interesado

* En caso de que los contrayentes estén de acuerdo en la nulidad, el escrito debe de estar firmado por ambos. (En cualquier tipo de juicio)

* Si alguna de las partes desea nombrar un procurador, puede hacerlo de los autorizados por el Tribunal.

Teniendo en cuenta las notas anteriores, a continuación, se presenta un modelo del Escrito Petitorio.

Descarga aquí:

Instructivo Guía Jun 2021.

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Nulidad Matrimonial | Arquidiócesis de México

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La Iglesia enseña que el Matrimonio es indisoluble, por lo mismo ningún Tribunal Eclesiástico "Disuelve" el Matrimonio. La Iglesia declara nulo e inválido el Matrimonio religioso cuando las partes (interesadas) prueban, a través de un juicio, en el Tribunal Eclesiástico competente, que en el momento de la celebración del mismo, se dio alguna de las causas que producen la nulidad.

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R.P. José María Romero Rodríguez, SdP - Vicario de la Vida Consagrada de la APM

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A lo largo de estas páginas, dirigidas a pastores y asesores canónigos, el lector puede encontrar un gran tratado de discernimiento en la vida conyugal. Tomar un momento de reflexión que ayude a esclarecer la unión de la pareja es uno de los objetivos durante la etapa de acompañamiento por parte de consejeros y clérigos. Esta lectura nos invita a conocer el proceso de discernimiento del matrimonio y parejas en crisis.

Formato: 20.5 × 13 cm.

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MANUAL PARA EL ACOMPAÑAMIENTO EN EL PROCESO DE DECLARACION DE NULIDAD MATRIMONIAL. [INCLUYE MOTU PROPRIO].

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DetailsA lo largo de estas páginas, dirigidas a pastores y asesores canónigos, el lector puede encontrar un gran tratado de discernimiento en la vida conyugal. Tomar un momento de reflexión que ayude a esclarecer la unión de la pareja es uno de los objetivos durante la etapa de acompañamiento por parte de consejeros y clérigos.

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Reflexionar y difundir la belleza de la persona, el matrimonio y la familia ayudará a evitar que haya matrimonios inexistentes

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La expresión jurídico-canónica del matrimonio en diálogo con la cultura actual

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Se ofrecen algunas obras que pueden adquirirse.

Dr. J. Vela Del Río

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PREFACIO

CAPÍTULO PRIMERO
TEMAS FUNDAMENTALES
I. Introducción
II. La Iglesia y el Estado como sociedades perfectas
III. El Estado como sociedad completa
IV. La Iglesia como sociedad completa
V. La Iglesia es independiente del Estado
VI. La superioridad de la Iglesia
VII. La Iglesia como sociedad igualitaria y jerarquizada
VIII. Relaciones entre la Iglesia y el Estado
IX. La Iglesia Católica en México

CAPÍTULO SEGUNDO
CONCEPTOS GENERALES
I. Aproximación al concepto de Derecho Canónico
II. De la denominación del Derecho Canónico
III. Juricidad y antijuridicismos
IV. Características del Derecho Canónico
V. Divisiones del Derecho Canónico
VI. Las Fuentes del Derecho Canónico

CAPÍTULO TERCERO
FORMACIÓN HISTÓRICA DEL DERECHO CANÓNICO
I. Aproximación conceptual
II. La Sagrada Escritura y los fundamentos básicos del Derecho Canónico
III. Periodo primitivo, desde la fundación de la iglesia hasta Graciano
IV. Periodo intermedio, desde el decreto de Graciano hasta Trento
V. Periodo moderno, desde el Concilio de Trento, hasta el siglo XIX
VI. Periodo contemporáneo

CAPÍTULO CUARTO
EL PUEBLO DE DIOS
I. Introducción
II. De los fieles cristianos
III. Del orden sagrado
IV. Prelaturas personales
V. Asociaciones de fieles

CAPÍTULO QUINTO
DE LA ORGANIZACIÓN JERÁRQUICA DE LA IGLESIA
I. Iglesia universal e iglesias particulares
II. De la suprema autoridad de la iglesia
III. La estructura y organización de la Iglesia Universal
IV La Sede Apostólica vacante
V. De las Iglesias particulares
VI. De las agrupaciones de iglesias particulares
VII. De la ordenación interna de las iglesias particulares
VIII. La organización de las iglesias del rito oriental

CAPÍTULO SEXTO
DE LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y DE LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA
I. Introducción
II. Cuestiones generales
III. De las normas o régimen común a todos los institutos de vida consagrada
IV. De los institutos religiosos
V. De los religiosos elevados al episcopado
VI. De las conferencias de superiores mayores
VII. De los institutos seculares
VIII. De las sociedades de vida apostólica

CAPÍTULO SÉPTIMO
LA FUNCIÓN DE ENSEÑAR DE LA IGLESIA
I. Introducción
II. Del ministerio de la palabra divina
III. De la predicación de la palabra de Dios
II. De la formación catequética
V. De la actividad misional de la Iglesia
VI. De la educación católica
VII. De los instrumentos de comunicación social y especialmente de los libros
VIII. De la profesión de fe

CAPÍTULO OCTAVO
DE LA FUNCIÓN DE SANTIFICAR DE LA IGLESIA
I. Introducción
II. De los sacramentos
III. El Derecho Litúrgico y su relación con la función de santificar de la iglesia
IV. De los sacramentos en la especie
V. Del bautismo
VI. Del sacramento de la confirmación
VII. De la santísima Eucaristía
VIII. Del sacramento de la penitencia
IX. Del sacramento de la unción de los enfermos
X. Del sacramento del orden

CAPÍTULO NOVENO
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO (DERECHO MATRIMONIAL)
I. Cuestiones generales
II. El cónsentimiento matrimonial
III. Los impedimentos matrimoniales y el jus connubii
IV. La forma canónica del matrimonio
V. De los matrimonios mixtos
VI. Del matrimonio bajo secreto
VII. Otras cuestiones
VIII. De la convalidación del matrimonio

CAPÍTULO DÉCIMO
DE LOS DEMÁS ACTOS DEL CULTO DIVINO
I. De los sacramentales
II. De la Liturgia de las Horas
III. De las exequias eclesiásticas
IV. Del culto de los santos, de las imágenes sagradas y de las reliquias . 325
V. Del voto y del juramento
VI. De los lugares sagrados
VII. De los tiempos sagrados

CAPÍTULO DÉCIMO
PRIMERO DE LOS BIENES TEMPORALES DE LA IGLESIA
I. Introducción
II. De la adquisición de los bienes
III. De la administración de los bienes
IV. De la enajenación de los bienes
V. De las pías voluntades en general y de las fundaciones pías

CAPÍTULO DÉCIMO SEGUNDO
DE LAS SANCIONES EN LA IGLESIA
I. Introducción
II. Del castigo de los delitos en general
III. De la ley y del precepto penal
IV Del sujeto pasivo de las sanciones penales
V. De las penas y demás castigos
VI. De la aplicación de las penas
VII. De la cesación de las penas
VlII. De los delitos contra la religión y la unidad de la Iglesia
IX. De los delitos contra las autoridades eclesiásticas y contra la libertad de la Iglesia
X. De la usurpación de funciones eclesiásticas y de los delitos en el
ejercicio de las mismas
XI. Del crimen de falsedad
XII. De los delitos contra obligaciones especiales
XIII. De los delitos contra la vida y la libertad del hombre
XIV. Norma general

CAPÍTULO DÉCIMO TERCERO
DE LOS PROCESOS
I. Introducción
II. Concepto
III. De los juicios en general
IV. Del fuero competente
V. De los distintos grados y clases de tribunales
VI. Del tribunal de primera instancia
VII. Del tribunal de segunda instancia
VIII. De la disciplina que ha de observarse en los tribunales
IX. De las partes en causa
X. De las acciones y excepciones

CAPÍTULO DÉCIMO CUARTO
DEL JUICIO CONTENCIOSO
I. Introducción
II. Del juicio contencioso ordinario
III. De la contestación de la demanda
IV. De la instancia judicial
V. De las pruebas
VI. De las causas incidentales
VII. De la publicación de las actas y de la conclusión y discusión de la causa
VIII. De los pronunciamientos del juez
IX. De la impugnación de la sentencia
X. De la cosa juzgada y de la restitución in integrum
XI. De las costas judiciales y del patrocinio gratuito
XII. De la ejecución de la sentencia

CAPÍTULO DÉCIMO QUINTO
DEL PROCESO CONTENCIOSO ORAL
I. Introducción
II. Del proceso en sí

CAPÍTULO DÉCIMO SEXTO
DE LOS PROCESOS MATRIMONIALES
I. Introducción
II. Delimitación conceptual
III. De los procesos in genere
IV De los procesos matrimoniales en particular

CAPÍTULO DÉCIMO SÉPTIMO
DEL PROCESO PENAL
I. Introducción
II. De la investigación previa
III. Del desarrollo del proceso
IV. De la acción para el resarcimiento de daños

Manual de Derecho Canónico está conformado por una serie de apuntes, a través de los cuales se busca ofrecer a los jueces, abogados, canonistas, así como todos aquellos enfocados al estudio tanto del Derecho Canónico como del Derecho Eclesiástico, un instrumento sencillo y de fácil comprensión que les permitirá tener -de manera rápida y sencilla- una visión de conjunto de tan compleja y elaborada materia, y tengan una idea al menos general de este importantísimo sistema normativo jurídico que rige a la Iglesia Católica, como cuerpo social. En este sentido, la obra comienza por abordar diversos temas fundamentales, como la relación de la Iglesia con el Estado; el concepto de Derecho Canónico, sus características y divisiones, y una parte por demás esencial; sus fuentes. Después de hacer un breve repaso por su formación histórica, se exponen, entre otros aspectos, los derechos y obligaciones de los fieles, el orden sagrado y las normas comunes en las asociaciones públicas y privadas de fieles. Más adelante se detalla la jerarquía de la Iglesia, describiendo su estructura y organización. Los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica son otros dos de los puntos que se analizan en estas páginas. Sobre la función de la Iglesia de enseñar se tratan cuestiones como la predicación de la palabra de Dios, la actividad misional de la Iglesia, la educación católica en escuelas, universidades y facultades eclesiásticas, y sobre la función de santificar se estudian los sacramentos: el bautismo, la confirmación, la eucaristía, la penitencia, la unción de los enfermos y el ordenamiento. Se dedica un apartado al sacramento del matrimonio, donde se profundiza al respecto. Se puntualizan, asimismo, los demás actos del culto divino; los sacramentales, las exequias, los lugares sagrados, el culto a los santos y a las reliquias. En este mismo tenor, se investiga lo referente a los bienes de la Iglesia, las sanciones, los diferentes procesos, como el juicio contencioso, el contencioso oral, los matrimoniales y el penal.

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PREFACIO CAPÍTULO PRIMEROTEMAS FUNDAMENTALES I. IntroducciónII. La Iglesia y el Estado como sociedades perfectasIII. El Estado como sociedad completaIV. La Iglesia como sociedad completaV. La Iglesia es independiente del EstadoVI. La superioridad de la IglesiaVII. La Iglesia como sociedad igualitaria y jerarquizadaVIII. Relaciones entre la Iglesia y el EstadoIX.

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preguntas frecuentes sobre los procesos de nulidad

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preguntas frecuentes sobre los procesos de nulidad

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Nulidad Matrimonial. Preguntas y respuestas

Ilustraciones Pedro Marrodán

Paola Buselli Mondin, abogada de la Rota romana, y monseñor Felipe Heredia, juez del Tribunal de la Rota de la Nunciatura Apostólica en España, contestan como juez y parte algunas de las cuestiones más comunes sobre la nulidad matrimonial.
1. ¿Qué es la nulidad?
Monseñor Heredia la define como "la declaración pública, dictada por los tribunales eclesiásticos tras un proceso judicial, por la que se declara que un matrimonio concreto nunca llegó a surgir por ausencia de algún requisito necesario para la validez". Esto significa que la declaración de nulidad no anula un matrimonio válido, sino que reconoce que tal matrimonio no lo fue nunca: "La finalidad de una causa de nulidad matrimonial -explica Paola Buselli - no es rescindir un matrimonio sino verificar el valor de un vínculo conyugal. No se trata de anular sino de declarar la nulidad de ese vínculo".
2. ¿Qué es la disolución?
A diferencia de la nulidad, la disolución sí supone la ruptura por parte de la autoridad competente, en determinados supuestos, y por una causa justa, de un matrimonio válido. "En el ámbito civil -aclara Mons. Heredia- estaríamos ante la institución del divorcio, que supone la ruptura de un matrimonio por cualquier causa". Sin embargo, un matrimonio no se disuelve por un acto de voluntad de los cónyuges, sino que, como afirma Paola Buselli, la disolución solo se produce "en correspondencia con eventos cuya constatación, in se, impide al matrimonio cumplir con los compromisos a los que está naturalmente destinado. Esos eventos son la muerte y la inconsumación".

Ninguna causa, excepto la muerte, puede provocar la disolución de un matrimonio rato (válidamente celebrado) y consumado (en el que los cónyuges han tenido entre ellos una intimidad apta para la generación de la prole).

En el caso de un matrimonio no consumado, la disolución corresponde al Papa a petición de uno o ambos cónyuges. Esto se debe, según Paola Buselli a que "la inconsumación constituye un hecho que, in se, hace imposible la consecución de los fines del matrimonio: la fecundidad y el bien de los cónyuges. La sexualidad en el matrimonio tiene origen y se justifica en el amor conyugal recíproco, en la donación de sí mismo que cada uno da al otro. Es importante precisar esto porque el ejercicio de la sexualidad entre los cónyuges es necesario para la procreación y para el amor conyugal".
3. ¿Qué causas son motivo de nulidad?
El Código de Derecho Canónico recoge los tres elementos que determinan la nulidad o validez de un matrimonio: impedimentos, vicios del consentimiento y defectos de forma.
Según Mons. Heredia, los impedimentos pueden definirse como prohibiciones legales para contraer matrimonio basadas en unas circunstancias objetivas de los novios y que pueden tener su origen en el derecho natural o por disposición positiva. Únicamente pueden ser establecidos por el Papa y deben estar tipificados en el Código.
Los vicios del consentimiento pueden radicar en el ámbito del entendimiento: (ignorancia y error) o en el de la voluntad: (simulación del consentimiento matrimonial y matrimonio contraído bajo condición por violencia o miedo). Resumidamente, Paola Buselli recuerda que, para el derecho canónico, una pareja no es apta ni idónea para generar una verdadera comunidad de vida y amor conyugal si: uno o ambos contrayentes excluyen -por un acto positivo de la voluntad- la fecundidad, fidelidad e indisolubilidad del vínculo; son incapaces para discernir libremente o asumir las obligaciones del vínculo matrimonial por causas de naturaleza psíquica; ignoran el significado esencial del matrimonio; yerran sobre la persona del otro cónyuge o sobre una cualidad entendida directa y principalmente; están engañados por dolo; se casan impulsados por la convicción errada de que el matrimonio no sea un vínculo exclusivo, indisoluble y dotado de dignidad sacramental; someten su propio consentimiento matrimonial a una condición o si está inducido por violencia o temor grave.
Por último, los defectos de forma son los que se refieren a la manifestación externa del consentimiento y a los requisitos de forma o solemnidades jurídicas que exige la ley canónica.
4. ¿Cuándo se puede solicitar la anulación de un matrimonio?
Frecuentemente, el deseo de casarse de nuevo motiva la necesidad de pedir la nulidad del matrimonio anterior. Lo cierto es que, como explica Mons. Heredia, la nulidad se puede pedir siempre que uno o ambos contrayentes -o un tercero legitimado- tengan dudas razonables sobre la validez del matrimonio que se contrajo. Pero Paola Buselli puntualiza que "el fracaso del matrimonio constituye en sí mismo un estímulo para madurar el interés de introducir una causa de nulidad matrimonial, prescindiendo del interés por contraer nuevas nupcias".
5. ¿Por qué es necesario un proceso para declarar la nulidad?
La necesidad de que la nulidad de un matrimonio se constate mediante un trámite procesal se ha defendido arduamente por la doctrina procesalista. Paola Buselli sostiene que las reflexiones que defienden el proceso lo avalan no solo como un instrumento que defiende los derechos de los fieles, sino también como un elemento cuyo método -el dialógico-es especialmente eficaz para constatar la nulidad de un vínculo. Precisamente, esa dimensión dialógica de los juicios matrimoniales genera una nueva perspectiva, que es la vía educativa.
Paola Buselli añade, además, que "si se prescindiera del proceso, el problema relativo a las causas, motivos y razones de la ruptura matrimonial no sería sentido o aceptado como tal por la comunidad a nivel público e institucional. No afloraría, sería negado, o volvería al ámbito (privado) de una profundización psicológica y sociológica, no siempre, por lo demás, antropológicamente creíble".
6. ¿Quién forma el Tribunal de la Rota?
El Tribunal de la Rota de la Nunciatura Apostólica en España tiene su sede en Madrid. Es un tribunal colegiado, formado por siete jueces presididos por un decano; también cuenta con un fiscal y un defensor del vínculo matrimonial. Para redactar y custodiar los autos judiciales hay también notarios, y escribientes que se encargan de transcribirlos.
España cuenta con este tribunal (que los demás países no tienen) por un privilegio que concedió Clemente XIV el 26 de marzo de 1771. Los estatutos vigentes en la actualidad fueron otorgados por Juan Pablo II en 1999.
Además, en cada diócesis existen tribunales diocesanos presididos por un Vicario judicial asistido por unos jueces vocales. Los vicarios judiciales deben ser necesariamente clérigos, pero los jueces pueden ser laicos (tanto hombres como mujeres). Para ello es necesaria la autorización de la Conferencia Episcopal de ese país. También forman parte de la plantilla estable de un tribunal diocesano el defensor del vínculo y el promotor de la justicia. El primero actúa en defensa del vínculo matrimonial, buscando elementos razonablemente contrarios a la nulidad. El segundo interviene en las circunstancias prescritas por el Derecho.
7. ¿Cómo funciona el Tribunal?
El actor o parte actora (se llama así a quien presenta la demanda de nulidad) presenta la demanda ante el tribunal diocesano o foro competente. A partir de ese momento, el Vicario judicial constituye el colegio enjuiciador. "Las causas de nulidad matrimonial -aclara Paola Buselli-se enjuician colegialmente, por un turno de tres jueces. El turno de los jueces no actúa de manera colegial durante todo el proceso, sino solo en relación con algunas actividades, como la decisión final de la causa o la decisión de alguna cuestión incidental surgida durante el proceso".
Cuando se recibe la demanda y se constata su legitimidad, el presidente del colegio cita a la otra parte (el otro cónyuge) salvo que hayan presentado la demanda conjuntamente.
Buselli destaca que es el juez quien -a partir de la causa que piden las partes-determina solemnemente cuál es el motivo de nulidad sobre el que versará el proceso. A continuación se abre la fase instructora, durante la que se reúnen las pruebas, se interroga a las partes y sus testigos, y se recogen los peritajes y pruebas que puedan ser útiles. La fase de instrucción se cierra cuando el presidente del colegio promulga un auto de publicación de los actos para que las partes puedan examinar los resultados de la instrucción. Cuando termina el plazo establecido, las partes deben presentar sus escritos de defensa conclusivos, y una vez que el colegio los recibe, debe pronunciarse la defensa del vínculo. Una vez resuelto este trámite, la causa está vista para sentencia.
Igual que los tribunales diocesanos se encuentran bajo la autoridad del obispo, el Tribunal de la Rota de Madrid depende del nuncio apostólico. Juzga por turno de tres jueces y lo que le corresponde específicamente es, en palabras de Mons. Heredia:
-Juzgar en segunda instancia las causas que fueron juzgadas en primera instancia.
-Juzgar en tercera instancia las causas juzgadas en segunda instancia por los tribunales metropolitanos del territorio de España, o por tribunales interdiocesanos de segunda instancia, o por la misma Rota.
-Juzgar en una instancia ulterior las causas que requieran una nueva proposición, si proceden de la misma Rota, de tribunales metropolitanos o de tribunales interdiocesanos de segunda instancia.
Este tribunal juzga, además, en primera instancia, las causas que el nuncio apostólico, a petición de algún obispo que en España sea competente en la causa, confíe al mismo tribunal por graves razones.
La Rota española, por tanto, interviene prevalentemente para confirmar o reformar las sentencias emitidas por los tribunales locales de primera o segunda instancia. La Rota romana es el único tribunal que puede ser invocado por todos los tribunales de la Iglesia universal, y, por otro lado, es el único tribunal del mundo al que pueden apelar todos los fieles de la Iglesia Católica. "La tercera instancia -aclara Paola Buselli - es muy frecuente. Cada sentencia afirmativa de nulidad debe ser ratificada en un grado de juicio superior, así que cuando es un tribunal metropolitano el que dicta una sentencia negativa de nulidad, en segunda instancia, se podrá -si las partes así lo determinan-acudir a la tercera instancia: los españoles a la Rota española o a la Rota romana; el resto de fieles de la Iglesia Católica deberán acudir a la Rota Romana, que resolverá conforme a Derecho".
8. ¿Qué garantía tiene?
La primera es un principio fundamental y supremo del proceso matrimonial, y reside en su fin: la constatación de la verdad.
Además Paola Buselli distingue otras dos tipologías de garantía: una de orden estructural y otra de orden dinámico.

La garantía de orden estructural se refiere a la posibilidad de apelación, y la de orden dinámico corresponde al reconocimiento del derecho de defensa a ambos cónyuges, partes en la causa.
9. ¿Por qué se le acusa de ser un proceso tan caro?
"Por desconocimiento" -responde Mons. Heredia-"El proceso de nulidad implica, como mínimo dos instancias, pero las tasas de los tribunales eclesiásticos están fijadas con la intención de garantizar el acceso a la justicia canónica a cualquiera". En primera instancia unos 800 euros, y en segunda unos 600. Al margen de eso, los honorarios de abogados y procuradores son, en algunas diócesis fijados por los propios tribunales, y, en otras, se escapan al control de estos.
Paola Buselli cree que esta acusación "es falsa y está fundada en abusos (por lo demás, minoritarios) que no respetan la normativa vigente ni la praxis consolidada". La abogada italiana sostiene, además, que todos los tribunales incluyen la figura del patrono estable, que ofrece su patrocinio de forma gratuita. Mons. Heredia añade que "es necesario tener presente que existe el beneficio de justicia gratuita, otorgada por el tribunal según los ingresos económicos de las partes". El tribunal concede gratuito patrocinio, que comprende la exención de las tasas del tribunal y los honorarios del abogado y del procurador. En ocasiones se establece una reducción progresiva conforme a la situación economica de los interesados. En todo caso, jamás se deniega la justicia eclesiástica por motivos económicos. "Nadie puede decir que no acude a los tribunales de la Iglesia porque estos exigen un gasto inasequible para las partes", concluye.
10. ¿Qué es el privilegio paulino?
Cuando dos personas se casan sin estar bautizadas, se habla de matrimonio natural. Es un matrimonio válido, pero no tiene carácter sacramental y a él se refieren los supuestos de "disolución en favor de la fe" o favor fidei.
Dentro del favor fidei se encuentra el Privilegio Paulino, que debe su nombre a que fue enunciado por San Pablo en su primera carta a los corintios. Mons. Heredia lo define como "la potestad de la Iglesia para disolver matrimonios no sacramentales si el mantenimiento de dichos matrimonios entraña un peligro para la fe del cónyuge cristiano. Posteriormente, se ha ido ampliando su contenido y extensión, acogiéndose otros valores y bienes espirituales además del de la fe strictu sensu".
Paola Buselli especifica que "para invocar de manera legítima el Privilegio Paulino es necesario: a) que uno de los cónyuges reciba el bautismo después de la celebración del matrimonio, mientras el otro permanece alejado de la fe cristina y no pretende bautizarse; b) que la parte no bautizada rechace convivir pacíficamente sin poner en peligro la fe del cónyuge bautizado".
11. ¿Qué pasa con los hijos?
Aunque su situación se regula, normalmente, por las disposiciones del convenio establecido en las sentencias dictadas por la autoridad civil, Mons. Heredia recuerda que el código de Derecho Canónico recomienda que los padres atiendan las necesidades vitales y morales de sus hijos: "Es cierto que, con frecuencia, los hijos sufren la ruptura y el fracaso matrimonial de los padres, padeciendo secuelas de naturaleza afectiva y psicológica".
Respecto al status de los hijos, Paola Buselli aclara que la declaración de nulidad no compromete ni involucra la relación de filiación ni su legitimidad: "Los hijos de un matrimonio declarado nulo no son "anulados", y sobre ellos se mantiene íntegra la obligación grave de los padres de cuidarlos y educarlos en todas sus exigencias, con una atención siempre viva a la educación cristiana".

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Nulidad Matrimonial. Preguntas y respuestas

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Ilustraciones Pedro Marrodán Paola Buselli Mondin, abogada de la Rota romana, y monseñor Felipe Heredia, juez del Tribunal de la Rota de la Nunciatura Apostólica en España, contestan como juez y parte algunas de las cuestiones más comunes sobre la nulidad matrimonial. 1. ¿Qué es la nulidad?