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Étude de cas : Dubaï : un pôle touristique et migratoire - myMaxicours

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Objectifs Comprendre le développement économique
exceptionnel de Dubaï depuis les années 1970. Comprendre comment la cité-État est
devenue un haut lieu du tourisme mondial. Comprendre le rôle majeur de la
main-d’œuvre immigrée dans
l’économie de l’émirat. Points clés Dubaï est une cité-État
située sur le golfe arabo-persique. Il s’agit
d

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Dubaï, un pôle touristique et migratoire | Lelivrescolaire.fr

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Dubaï : de nouvelles formes d’occupation de l’espace | Lelivrescolaire.fr

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"L'île-palmier" de Dubaï, la nouvelle merveille du monde

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Martha Kauffman, Directrice générale du programme pour les Grandes Plaines du Nord, WWF USA

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Grandes Plaines du Nord en danger | WWF France

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Les Grandes Plaines nord-américaines s’étendent sur des millions d’hectares. C’est l’une des quatre prairies tempérées encore intactes dans le monde.

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États-Unis : l'agriculture met l'Arizona à sec

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Habiter une ville industrialo-portuaire : Le Havre (2/2) | Lelivrescolaire.fr

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Retrouvez la leçon et de nombreuses autres ressources sur la page Habiter une ville industrialo-portuaire : Le Havre (2/2)

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Habiter une ville industrialo-portuaire : Le Havre (1/2) | Lelivrescolaire.fr

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#COP21 - La répartition des espèces marines se modifie avec le changement climatique

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À l'île Maurice, la nature en danger à cause du tourisme

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Le Victoria Hotel - Mauritius - Beachcomber Hotels

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Deuil national à l'île Maurice au lendemain des inondations

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Le tourisme de masse, un danger pour l'île Maurice

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Comment habite-t-on un village à Madagascar ?

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Agroécologie et adaptation au changement climatique à Madagascar

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[ Avec Elles ] Madagascar : la pauvreté en milieu rural

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L’agriculture vivrière à Madagascar | Lelivrescolaire.fr

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Au fil de l’Argentine - La Pampa et Buenos Aires - Regarder le documentaire complet | ARTE

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Un voyage en quatre étapes à travers l’Argentine. Dans ce volet : Buenos Aires, où le tango fait vibrer la vie nocturne de ses habitants, le delta du Tigre, avec son labyrinthe de canaux et de ruisseaux, et la province de la Pampa, où des éleveurs font paître le bœuf argentin dans d’immenses prairies.

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Habiter la pampa argentine (2/2) | Lelivrescolaire.fr

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Habiter la pampa argentine (1/2) | Lelivrescolaire.fr

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Argentine : les pesticides au cœur du débat

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L’utilisation des pesticides tend les relations entre les agriculteurs et les riverains en Argentine, l’un des plus gros consommateurs de glyphosate.

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VIDÉO - Changement climatique : l’appel au monde des Gardiens de la forêt | TF1 Info

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[VIDÉO] L’Unesco recevra ce lundi 27 novembre, à Paris, cinq gardiens de forêts primaires. Ils sont les visages et les ambassadeurs de l’urgence à préserver les milieux naturels millénaires. Ils sont les premiers à voir les conséquences du changement climatique. - VIDÉO - Changement climatique : l’appel au monde des Gardiens de la forêt (Environnement).

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Déforestation au Brésil : le soja dévore la forêt amazonienne • FRANCE 24

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Déforestation en Amazonie : 2020, la pire année depuis 12 ans

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A cause de l'activité humaine, certaines forêts réduisent comme une peau de chagrin. C'est le cas de la forêt amazonie...

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Anthony Bellanger
On vient de l'apprendre, une tribu d'Amazonie a, pour la première fois, pris contact avec le monde extérieur.
On les appelle les Indiens " non-contactés ", tout simplement parce qu'ils n'ont jamais pris contact avec le monde extérieur. Ils vivent en forêt amazonienne dans une vaste région qui couvre tous les pays du bassin de l'Amazone.

Fin juin, 5 hommes et 2 femmes ont donc pris contact avec des indiens Ashaninka du Brésil dans l'Etat d'Acre, non loin de la frontière péruvienne. Armés de flèches et de d'arc mais aussi d'un fusil hors d'âge, ils ont accepté les cadeaux offerts.

Une vidéo a été tournée qui, je le dois le dire, est assez émouvante. Elle a été mise en ligne hier et on y voit, par exemple, deux de ces Indiens entrer dans le village Ashaninka et emporter une hache, une machette et un short.

On sait à la langue qu'ils parlent, le Pano, qu'ils viennent du Pérou et qu'ils ont décidé de prendre contact pour récupérer des armes. On sait aussi qu'ils ont déjà contacté d'autres tribus indiennes, ce qui explique le fusil.

On sait enfin que la tribu, d'une cinquantaine de membres, a été attaquée au fusil par un homme blanc. C'est probablement pour cette raison, des attaques récurrentes de trafiquants de bois, qu'ils ont dû fuir le Pérou pour le Brésil.
Ces contacts sont très rares, n'est-ce pas ?
Ils sont effectivement très rares, parce que ces Indiens " non contactés " sont très peu nombreux. Au brésil, c'est quelques milliers tout au plus. Mais aussi parce que ces contacts sont extrêmement encadrés, voire carrément interdits.

C'est d'ailleurs la raison pour laquelle, alors que le contact a eu lieu fin juin, les images n'ont été diffusées que fin juillet. Le lieu de cette rencontre est secret et tout est fait pour éviter le voyeurisme touristique ou les missions d'évangélisation.

D'autant qu'en plus, ces contacts avec notre monde moderne peuvent leur être fatal. Littéralement. Les 7 Indiens qui sont entrés en contact fin juin, sont revenus 3 semaines plus tard, tous malades de la grippe.

Ils ont évidemment été soignés en urgence pour sauver leur vie d'abord et surtout pour éviter la contamination de toute la tribu. Il est courant que dans les mois suivant le contact, la moitié des Indiens décèdent de la grippe.
Il y d'autres tribus non contactées dans le monde ?
Avant de vous répondre, sachez qu'on en a, en France, des Indiens non contactés : les Wayampi en Guyane. Eux savent que nous existons mais refusent le contact. Il seraient 1 500 répartis entre le Brésil et donc la Guyane française.

Mais il y effectivement d'autres tribus " non contactées " dans le monde. Les plus connus sont les indigènes des îles Andaman, un archipel indien situé au large de la Birmanie. Il est interdit de les visiter et de toutes façons ils refusent tous contacts. A coup de sagaies s'il le faut. N'imaginez pas que parce qu'ils vivent nus et loin de la civilisation, ils sont doux et pacifiques.

Nos 7 indiens d'Amazonie ont clairement expliqué que les armes c'était aussi pour régler des comptes entre eux. On en compte aussi en Nouvelle Guinée et la dernière tribu non contactée d'Australie a été découverte il a seulement 30 ans ! Mais je voulais vous raconter une dernière anecdote sur ces Indiens qui viennent donc de nous contacter. Sur les 2 vidéos misent en ligne, on voit bien que ces indigènes ne comprennent pas ce qu'on leur dit. Problème de langue, tout simplement. Alors pour éviter les malentendus et montrer qu'ils sont pacifiques, ils se mettent à chanter. La musique est décidément LE langage de paix universel ! Alors si par hasard, il vous arrive un jour de tomber sur une tribu " non contactée ", Pierre, chantez-leur une chanson douce que vous chantait votre maman. Ca devrait marcher.

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Une tribu d'Amazonie sort pour la première fois de la forêt

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On vient de l'apprendre, une tribu d'Amazonie a, pour la première fois, pris contact avec le monde extérieur. On les appelle les Indiens " non-contactés ", tout simplement parce qu'ils n'ont jamais pris contact avec le monde extérieur. Ils vivent en forêt amazonienne dans une vaste région qui couvre tous les pays du bassin de l'Amazone.

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C’est une forêt située en Amérique du Sud, qui s’étend sur 9 pays, dont le Brésil, la Bolivie, le Pé…

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Comment les hommes habitent-ils le désert du Sahara ?

Les Touaregs sont l'un des derniers peuples à pratiquer l'élevage nomade, en se déplaçant au gré des saisons.

La réalité de la vie au Sahara a énormément changé [...]. La population saharienne vit de plus en plus dans des villes. Certaines de ces villes sont de grandes villes comme Nouakchott ou Khartoum, mais il y a beaucoup de villes qui ont entre 100 000 et 150 000 habitants et qui sont devenues importantes [...]. La Libye, par exemple, a une population saharienne qui vit presque uniquement dans les villes [...]. Le nomadisme n'a pas résisté à la grande période de sécheresse des années 1970.

Bruno Lecoquierre, RFI, août 2015.

Douz est une oasis au sud de la Tunisie.

Fathi Ben Omor, 32 ans, nous accueille [...]. Il a acheté cette terre il y a dix ans, avec seulement trois palmiers. " Je gère l'oasis avec ma famille. Maintenant, nous avons près de quarante palmiers grâce à un forage ¹ que nous avons creusé [...] ". Chaque agriculteur [reçoit de l'État] sa part d'eau une fois par mois. Vu ces conditions, Fathi a été contraint de forer son puits sans autorisation de l'État. " Si vous voulez une bonne qualité de dattes, il faut irriguer tous les jours, donc il faut un forage [...] ". Douz est une ville connue pour le tourisme saharien et les dattes. Deux secteurs qui essayent de cohabiter malgré la pénurie de l'eau.

www.nawaat.org, avril 2015.

La richesse issue de l'exploitation du pétrole en Libye a permis de rendre l'agriculture possible en plein coeur du désert grâce à l'irrigation.

Le tourisme fournit un complément de revenus aux habitants. L'activité touristique est très consommatrice d'eau, ce qui entraine des conflits avec les activités agricoles.

L'irrigation : apport d'eau dans un champ.

Un nomade : personne au mode de vie itinérant, qui n'a pas d'habitat fixe.

Une ressource : élément fourni par la nature (source d'énergie ou matière première), qui peut être utilisé par les hommes.

Où les hommes vivent-ils majoritairement dans le Sahara ?

Quelles ressources naturelles sont présentes au Sahara ?

Grâce à quels aménagements les hommes exploitent-ils ces ressources ?

Quelles difficultés l'utilisation de l'eau pose-t-elle dans l'oasis ?

Quelle image aviez-vous du désert du Sahara avant ? Comment voyez-vous désormais ce désert ?

Expliquez comment les hommes s'adaptent aux contraintes de cet espace.

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Habiter le désert du Sahara (2/2) | Lelivrescolaire.fr

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Comment les hommes habitent-ils le désert du Sahara ? Les Touaregs sont l'un des derniers peuples à pratiquer l'élevage nomade, en se déplaçant au gré des saisons. La réalité de la vie au Sahara a énormément changé [...]. La population saharienne vit de plus en plus dans des villes.

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Le mot " Sahara " vient de l'arabe " ṣaḥrā' ", qui signifie désert. C'est le plus grand désert chaud du monde. Il s'étend sur dix pays. C'est un espace marqué par l'aridité, où l'on trouve malgré tout quelques villes et des oasis.

À quelles contraintes les habitants du Sahara font-ils face ?

L'aridité : sécheresse importante (précipitations annuelles inférieures à 200 mm).

Une contrainte : élément qui limite et rend difficile les activités humaines.

Une oasis : lieu irrigué, habité et cultivé dans le désert.

À l'aide de l'image et de la carte p. 218, situez le Sahara et nommez les pays sur lesquels il s'étend.

Le Sahara est-il un espace très peuplé (voir carte p. 225) ?

Relevez trois contraintes que les habitants du Sahara rencontrent.

Décrivez ce paysage en distinguant différents plans.

Relevez la température et les précipitations, à différents moments de l'année, à Béni Abbès. À quel type de climat correspondent-elles ?

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Habiter le désert du Sahara (1/2) | Lelivrescolaire.fr

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Le mot " Sahara " vient de l'arabe " ṣaḥrā' ", qui signifie désert. C'est le plus grand désert chaud du monde. Il s'étend sur dix pays. C'est un espace marqué par l'aridité, où l'on trouve malgré tout quelques villes et des oasis. À quelles contraintes les habitants du Sahara font-ils face ?

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Une fragile muraille verte en Afrique • FRANCE 24

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C'est un projet de barrière végétale, de plus de 7 000 kilomètres de long et de 15 kilomètres de large.

Quels pays cette barrière végétale va-t-elle traverser ?

Elle doit traverser 11 états d' Afrique d'ouest en est, du Sénégal jusqu'à Djibouti. Cette ceinture verte longe le désert du Sahara, car elle a pour but de freiner son avancée. En effet, chaque année, le désert gagne du terrain et détruit 2 millions d'hectares de savanes et de forêts.

Ça veut dire qu'on construit un mur pour stopper ce désert africain ?

Non, car la muraille verte est surtout un symbole, fait de forêts, de jardins et de champs.

Au Sénégal, qui a les plantations les plus avancées, les résultats sont déjà très satisfaisants. On y a planté des arbres résistants, comme l'acacia ou le dattier dont la sève et les feuilles sont aussi utilisées pour fabriquer des médicaments et des cosmétiques. C'est donc également bénéfique pour l'économie du pays et ça crée des emplois.

Aujourd'hui, la barrière végétale n'existe que sur 15 % des 11 États concernés.

Débuté en 2008, ce projet est plein d'espoir pour l'Afrique mais très long à mettre en place. Sans compter que certains pays, comme le Mali ou le Soudan, n'ont pas commencé le reboisement car ils sont en guerre.

Pourtant, ce projet se concrétise chaque jour un peu plus et, d'ici 2030, il vise à restaurer 100 millions d'hectares de forêts !

Réalisateur : Jacques Azam

Nom de l'auteur : Jacques Azam

Producteur : Milan Presse, France Télévisions

Année de copyright : 2020

Année de production : 2020

Publié le 05/06/20

Modifié le 02/06/23

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C'est quoi la grande muraille verte d'Afrique ?

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C'est un projet de barrière végétale, de plus de 7 000 kilomètres de long et de 15 kilomètres de larg...

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Videos Histoire - Géographie © Educavista

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Le Sahara est le plus grand désert du monde : il couvre toute la partie nord de l'Afrique. Il s'étend sur une dizaine d&r...

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L'Himalaya est aussi touchée par la sécheresse｜TF1 INFO

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Habiter la haute montagne | Lelivrescolaire.fr

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Groenland - espace à forte contrainte. 6ème

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Le Groenland, le tourisme dans un territoire polaire en mutation

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Depuis janvier 2025 et le retour de Donald Trump à la tête des USA, le Groenland se trouve au centre d’une tension géopolitique inédite. Le président

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La rédaction de TF1info (nouvelle fenêtre)

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REPORTAGE - Les images inquiétantes de la fonte des glaces au Groenland | TF1 Info

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[VIDÉO] Le Groenland perd en moyenne 270 milliards de tonnes de glace chaque année. Sous l’effet du réchauffement climatique, les glaciers de l’île arctique fondent deux fois plus vite qu’il y a vingt ans. Une situation qui inquiète les habitants, comme l’a constaté le 20H de TF1. - REPORTAGE - Les images inquiétantes de la fonte des glaces au Groenland (Environnement).

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Videos Histoire - Géographie © Educavista

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Dans le nord de l’océan Atlantique, près du pôle, se trouve le Groenland. C’est la plus grande île du monde. Elle mesur…

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Le Viticulteur, Barthélemy l'Anglais,
Livre de Propriétés des Choses, enluminure, fin XV e siècle
© BnF

Les Laboratores : ceux qui travaillent

Le verbe latin laborare, dont le sens est travailler, a donné en français labourer. Cela en dit long sur le sens large, dans les trois ordres sociaux médiévaux, de celui des Laboratores : ceux qui travaillent.

Si ce mode de vie représente celui des neuf dixièmes de la population, il y a dans cet ordre des différences de statut social, notamment entre serfs et vilains. Ces derniers, que l'on appelle aussi alleutiers, ne sont pas rattachés à la terre du seigneur, mais doivent la travailler et payer des impôts. Les serfs, en revanche, appartiennent au seigneur et à sa terre, et ils sont " vendus " avec le domaine si le seigneur s'en sépare. En échange de sa protection militaire, ils doivent au seigneur une partie de la récolte et des travaux gratuits (corvées) : creusement de puits, entretien de ponts, curage des fossés, empierrage des chemins, réparation des enclos, etc. Dans cette société où les affrontements guerriers peuvent détruire les moyens de production agricoles et entraîner des disettes, la vie des paysans est extrêmement difficile et aléatoire.

Vie de labeur permanent, rythmée par l'adaptation des travaux des champs à la journée solaire, aux saisons et à leurs aléas climatiques. Le cycle labours, semailles, récoltes dessine l'année en calendrier rigoureux, lui fait épouser les formes strictes de l'almanach et le pli de ses éphémérides : phases de la lune et leurs influences agricoles, etc. Ce calendrier est en même temps une liturgie : le temps journalier est mesuré par les cloches du village qui scandent les heures du jour et leurs offices, le temps annuel par le calendrier chrétien et ses cycles de fêtes.

La situation alimentaire des paysans est instable, mais son modèle repose sur trois bases : le pain, le vin, et le companage, mot significatif : ce qui accompagne le pain. On pourrait dire plus souvent : le pain, la soupe, et ce qui l'accompagne... Les céréales sont la base de l'alimentation, mais le blé étant vendu ou prélevé comme céréale noble (farine de froment), les paysans se contentent des céréales secondaires : seigle, orge, épeautre. L'autre base alimentaire concerne les légumes secs : fèves, pois, haricots secs, lentilles. Ce mode de vie suscite le mépris de l'aristocratie qui traite les pauvres de mangeurs de vieux lard. On raille leurs préparations bouillies, alors qu'au château on privilégie le grillé et le rôti, symboliques du puissant et de la chasse : le carné, le saignant. L'habitude carnée des paysans est, elle, d'origine domestique : moutons (ils fournissent aussi laine, cuir et fourrure), porcs, poules et leurs oeufs. Ils vivent dans des maisons de boue séchée ou de bois, en pièce unique de terre battue, partagée durant l'hiver avec le bétail et son apport de chaleur. L'habitation est chauffée en journée par un foyer central, enfoui la nuit sous les cendres, de crainte des incendies : le couvre-feu. En dehors des villages, la forêt reste à toute heure une proximité magique et hostile, incarnant à la fois le sauvage et la survenance de l'imprévu : hordes de brigands ou de guerriers.

Pour en savoir plus, découvrez au plus vite notre dossier sur le système féodal au Moyen Âge.
Découvrez les principaux évènements du Moyen Âge avec notre carte " animée ".

Publié le 15/10/2012

Modifié le 27/01/2020

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Le Viticulteur, Barthélemy l'Anglais, Livre de Propriétés des Choses, enluminure, fin XV e siècle © BnF Le verbe latin laborare, dont le sens est travailler, a donné en français labourer. Cela en dit long sur le sens large, dans les trois ordres sociaux médiévaux, de celui des Laboratores : ceux qui travaillent.

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La vie quotidienne au Moyen Âge - L’Histoire de France

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La vie quotidienne au Moyen Âge, les vie urbaine et rurale. Les foires et les fêtes, les tournois. Les mœurs et coutumes : le rôle des femmes, les repas, les vêtements, etc.

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Les paysans : 90% de la population

L'organisation sociale du Moyen-Âge

Au Moyen Âge, la société est organisée autour de trois ordres :

La place des paysans dans la société

Pendant le Moyen-Âge, du Ve au XVe siècle, les paysans sont tout en bas de la pyramide sociale.
Pourtant, dans l'occident médiéval, ils composaient la majeure partie de la population. Neuf individus sur dix étaient des paysans. En effet, à cette époque, l'agriculture était la base de l'économie et c'est pour cela qu'il était nécessaire qu'autant de personnes travaillent la terre.

Deux catégories de paysans

Il y avait deux catégories de paysans : les serfs, d'un côté, et les vilains, de l'autre.

Les serfs étaient complètement assujettis à leur seigneur. Ils appartenaient à leur maître, qui pouvait les donner ou les vendre. Ils étaient obligés de lui obéir en toutes circonstances. Leurs enfants et tout ce qu'ils possédaient étaient aussi la propriété de leur seigneur. En échange de la protection de ce seigneur, ils lui devaient des travaux gratuits (corvées) : creusement de puits, entretien de ponts, réparation des enclos, etc.

Les vilains étaient des hommes libres. Ils louaient une terre à leur seigneur (appelée la tenure). Mais ils devaient donner au seigneur une bonne partie de leurs récoltes, en échange de la protection qu'il leur accordait.

Tous devaient s'acquitter auprès de lui de plusieurs impôts, comme le cens (avec un montant fixe) ou le champart, calculé en fonction de la récolte obtenue.

Reconstitution des paysannes du Moyen-Âge

Un travail pénible six jours sur sept

Les paysans travaillaient sans relâche, du lever au coucher du soleil. Leur vie quotidienne était rythmée par le soleil et le son des cloches, indiquant les heures. Ils œuvraient dans les champs six jours sur sept. Le dimanche était le seul jour pendant lequel ils ne travaillaient pas. Ce jour-là, ils allaient à la messe.
Pour eux, l'année s'écoulait au rythme des saisons et du calendrier agricole : l'époque des plantations, celle des moissons, etc.
Leur travail était très pénible physiquement. Ils devaient défricher la terre, la labourer, semer et s'occuper des animaux. Leur labeur était d'autant plus contraignante qu'ils ne disposaient pas des outils que nous avons dans le monde moderne. Quelques évolutions ont cependant vues le jour durant la période du Moyen-Âge. La charrue, par exemple, a remplacé peu à peu l'araire et s'est répandu en Europe, du Xe au XIIIe siècle.

Les paysans au Moyen-Âge

Des conditions de vie difficiles

La plupart des paysans étaient très pauvres. Ils vivaient dans des maisons construites en pierre ou en torchis, et recouvertes d'un toit de chaume. Celles-ci étaient situées dans des villages à proximité du château de leur seigneur. Leurs habitations avaient une pièce unique, avec un sol en terre battue. Sans confort, elles étaient mal éclairées et mal isolées.
Les vilains et les serfs mangeaient peu et leur nourriture n'était pas variée. Leurs repas étaient composés de pain, de bouillies et de soupes. Ils se nourrissaient surtout de céréales ( seigle, orge, épeautre) et de légumineuses (fèves, pois, haricots secs, lentilles). Parfois ces repas s'agrémentaient d'oeufs et, les jours de fête, il arrivait qu'ils mangent de la viande (poulet, porc). De plus, ils subissaient régulièrement la famine, à cause des disettes.

Les paysans avaient non seulement des conditions de vie difficiles mais ils devaient aussi résister aux maladies et aux épidémies, comme la peste et le choléra. Sans parler du brigandage et des guerres... Aussi, ils dépassaient rarement le cap des 40 ans.

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Découvrez tout ce qu'il faut savoir sur la vie que menaient les paysans à l'époque du Moyen-Âge.

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L'organisation sociale du Moyen-Âge Au Moyen Âge, la société est organisée autour de trois ordres : La place des paysans dans la société Pendant le Moyen-Âge, du Ve au XVe siècle, les paysans sont tout en bas de la pyramide sociale. Pourtant, dans l'occident médiéval, ils composaient la majeure partie de la population.

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Les chevaliers du Moyen Âge - Il était une histoire - IEUH

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Au Moyen Age, le chevalier était un homme d'armes combattant à cheval, le plus souvent au service d'un roi ou d'un grand seigneur féodal. Le terme de chevalerie évoque à nos esprits tout un univers onirique et fantastique qui nous parle de dépassement de soi, d'honneur, de fidélité, de gratuité et de courtoisie dont la littérature, puis le cinéma se sont largement fait l'écho. Monté sur un puissant destrier, coiffé du heaume et caparaçonné d'acier, le chevalier, maniant l'épée " d'estoc et de taille " arbore fièrement ses couleurs. Belle, loyale, vaillante et courageuse, la chevalerie témoigne encore aujourd'hui de ce que fut réellement le Moyen Âge.

La chevalerie, une origine germanique

Le culte des armes s'affirme au sein des sociétés germaniques qui fournirent nombre de recrues à l'Empire romain finissant. Pour les Germains, être libre c'est être en armes et le passage de la jeunesse à l'âge d'homme est marqué par un rituel décrit dans un célèbre texte de l'écrivain latin Tacite : " la coutume veut que nul ne prenne les armes avant que la cité ne l'en ait reconnu capable. Alors un des chefs, son père ou ses proches décorent le jeune homme du bouclier et de la " framée " : c'est là leur toge, ce sont les premiers honneurs de leur jeunesse ".

Marc Bloch identifie les racines de la chevalerie médiévale (fraternité guerrière initiatique) dans les pratiques des sociétés germaniques du haut Moyen-Âge.

Les donjons et la révolution castrale

Les mots castrum et castellum désignent des édifices qui restent jusqu'à la fin du X e siècle d'ampleur modeste. Simples donjons de bois, ils sont construits sur des escarpement rocheux, boucle de rivière, centre d'une zone marécageuse... ou en plaine, sur une motte de terre. Grâce à l'utilisation de la pierre en 1050 le donjon devenu plus résistant se dote de tours carrées percées d'archères. La plupart d'entre eux comprenaient trois étages : au rez-de-chaussée le cellier destiné à entreposer les provisions ; au-dessus une grande pièce où s'entassent les biens précieux du seigneur, puis au sommet une plate-forme couverte où les hommes chargés du guet montent la garde.

Si le donjon sert de refuge en cas de danger, le seigneur et sa famille logent dans les bâtiments entourant celui-ci, ceinturé d'une palissade protectrice et d'un fossé. À côté du logis du maître sont répartis écuries, ateliers, cuisines et baraques des serviteurs. Le mot donjon vient de dungio dérivé de dominus le seigneur. Le château est tenu par un seigneur châtelain possédant le droit de ban (pouvoir de commandement militaire, de police et de justice) qu'il fait respecter grâce à une équipe de guerriers groupés en garnison. Ces milites sont des combattants permanents professionnels, c'est la nouveauté de la chevalerie du XI e siècle.

Un dense réseau castral marque les paysages : le Maine possédant onze châteaux en 1050 en compte soixante deux en 1100, le Poitou passe de trois à trente neuf au XI e siècle ; en Catalogne huit cents forteresses sont identifiables en 1050. C'est ce que les historiens appellent la " révolution castrale ". Sont estimés à une dizaine de milliers le nombre de châteaux à motte en France.

Ces constructions étant un défi au pouvoir central, Charles le chauve tente de les interdire en 864, arguant des inconvénients pour les habitants du voisinage mais ceux-ci, victimes d'insécurité préfèrent subir les contraintes du pouvoir seigneurial en place au bénéficie des protections offertes par les lieux fortifiés et les hommes d'armes qui les occupent .

Les chevaliers du Moyen Age, une aristocratie guerrière

En société médiévale, le chevalier est le porte-glaive, celui qui a le droit et le devoir d'être armé, il est le protecteur des hommes et des femmes de sa communauté afin que ceux-ci vaquent en paix à leurs occupations. En Europe le port d'arme est perçu depuis la Haute Antiquité comme la marque de ceux qui revendiquent leur dignité en versant leur sang et en risquant leur vie. Le prestige de l'arme fait de celui qui la porte un être à part qui a des droits et des devoirs spécifiques.

On trouve parmi les chevaliers des princes, ducs, comtes mais aussi des hommes d'origines modestes : serfs, paysans roturiers qui se sont distingués en raison de leur courage et de leur fidélité à l'égard d'un preux en danger. Nombre de chansons de gestes relatent ces faits. Ces milites castri sont entretenus et nourris par le seigneur, ils font partie de sa maisonnée.

D'autres sont " chasés ", ils reçoivent des terres destinées à pourvoir à leur entretien. Les ministériaux, chevaliers-serfs repérables, peuvent réaliser une ascension sociale (mariage avantageux par exemple). Les cadets de petites noblesse doivent chercher fortune à la pointe de l'épée, ne pouvant prétendre à l'héritage paternel.

Les chevaliers ont vocation à partir du XI e siècle de s'intégrer dans les rangs de la noblesse à l'exception de ceux y appartenant déjà. La fusion entre chevaliers et noblesse se réalise plus tard, il faut attendre le XIII e siècle en Lorraine, le XIV e en Alsace pour la constater, mais à partir du XIII e siècle la chevalerie se ferme sur elle-même, l'aristocratie voulant en réserver le privilège à ses fils. La chevalerie se présente alors comme la communauté des guerriers nobles s'opposant à " piétaille " sans foi ni loi.

Apparaît une professionnalisation du combattant, le changement des techniques de combat exigeant une spécialisation. Dans la cavalerie lourde la tactique est basée sur l'enfoncement du front adverse par effet de rupture. La charge se fait au galop, la lance calée sous le bras abaissée à l'horizontal à la différence du jet de lance ne pouvant servir qu'une fois.

Les armes du chevalier au Moyen Age

Si javelots et piques continuent à être utilisés par l'infanterie, la lance des chevaliers est très souvent citée dans la littérature (chansons de gestes lais, romans) exaltant la vie chevaleresque. Cette lance munie d'une hampe de bois s'allonge progressivement pour atteindre quatre mètres et pèse près de vingt kilos. Une rondelle d'arrêt empêche le glissement de la main au moment du choc.

Au XV e siècle on fixe un crochet sur l'armure pour solidariser lance et cuirasse afin de soulager le porteur de lance (nommé chevalier-banneret) le poids de celle-ci pouvant être accru par le pennon et l'enseigne voire la bannière qui permet d'identifier le combattant, d'être un point de ralliement au cœur de la mêlée. La lance brisée, il faut tirer l'épée !

Les armes offensives les plus utilisées sont la lance et l'épée mais suivent les haches, les masses d'armes, les fléaux d'armes et les dagues. Parmi ces dernières ''la miséricorde'' a un nom éloquent : sa lame courte et mince peut s'insérer entre les pièces métalliques du haubert et du heaume. L'arbalète est une arme si redoutable (son carreau perce une armure de part en part) que le concile de 1139 en interdit l'usage entre chrétiens, en vain. Le grand arc gallois, dont la cadence de tir est encore plus rapide fit des ravages contre les armées françaises lors de la guerre de cent ans.

Arme du corps à corps (on combat les yeux dans les yeux) l'épée des XI e et XII e siècles est massive, longue d'un mètre et pesant plus d'un kilo, elle est dite d'estoc et de taille car l'on frappe aussi bien de la pointe que du double tranchant de la lame. La poignée est de bois ou de corne recouverte de cuir, le pommeau rond destiné a améliorer l'équilibre est plus ou moins ouvragé, selon la richesse de celui qui la commande.

La fabrication d'une bonne et belle épée élastique et résistante nécessite jusqu'à 200 heures de travail. On comprend mieux le prestige dont jouissait le forgeron.

Jusqu'au milieu du XI e siècle, la protection la plus répandue est fournie par la brogne, solide tunique de cuir renforcée d'écailles de métal. Puis la cotte de mailles ou haubert devient très prisée. Celui-ci, fait d'anneaux de fer entrelacés plus ou moins fins et serrés (selon le coût) protège le corps jusqu'aux genoux les membres étant recouverts de chausses et de manches de mailles. Sous le haubert se porte un " gamboison " rembourré afin d'amortir coups et frottements. Une cote d'arme en étoffe est portée par-dessus avec les armoiries du combattant.

Apparition des guerriers en armure

À partir du XIII e siècle on renforce la protection du corps en appliquant sur la poitrine les bras, le dos des plaques métalliques destinées à rendre plus difficile la pénétration des armes (un coup de hache, un carreau d'arbalète peuvent transpercer un haubert). Cet assemblage acquiert plus de rigidité pour aboutir au XV e siècle au grand harnois blanc, armure complète faite de pièces articulées plus efficace, plus lourde et plus chère !

La tête du chevalier est protégée par un casque, le " heaume " (du germanique helm), simple calotte hémisphérique renforcé d'un nasal dès le XI e siècle puis d'un ventail ou visagière percé d'œillères. Au XII e siècle le heaume est fermé, cylindrique avec deux étroites ouverture horizontales les vues, plus des trous de ventilation en dessous. Avec la visière articulée on s'oriente vers le ''bassinet''. Sur le heaume, un cimier porte le symbole héraldique du chevalier, alourdissant le casque qui n'est mis en place qu'au moment du combat .

Le bouclier complète l'équipement de protection. Le modèle normand en forme d'amande est fait de bois recouvert de cuir mais encombrant, il est remplacé par la targe de forme variée sur laquelle sont peintes les armes du chevalier.

Le rôle du cheval

Le cheval de guerre, le destrier (tenu par la dextre main droite de l'écuyer) doit être robuste et résistant, capable de charger au galop et de supporter la presse de la mêlée. Il se situe au-dessus du palefroi, utilisé pour voyager et du roncin, cheval de somme portant le barda des guerriers. Un chevalier doit posséder plusieurs destriers car il n'est pas rare de voir sa monture tuée lors de la bataille, malgré des couvertures de mailles censées le protéger. L'équipement complet du chevalier coûtant des sommes considérables beaucoup de chevaliers n'ont pas les moyens de faire face à ces dépenses et sollicitent l'aide d'un puissant en se mettant à son service.

La chasse est vécue au Moyen Âge comme un entraînement à la guerre, tant sur le plan psychologique que physique car la faune sauvage des forêts médiévales est capable de mettre à rude épreuve les chasseurs les plus déterminés, donnant l'occasion de vérifier leurs capacités de maîtrise et d'endurance. La formation du guerrier commence par la chasse en même temps que par l'équitation et les soins aux chevaux.

La cérémonie de l'adoubement

Après un long et sévère apprentissage vécu en compagnie des postulants de son âge, le jeune écuyer est accueilli dans la communauté des chevaliers. C'est le plus grand jour de sa vie : celui de " l'adoubement " (qui signifie en français médiéval équiper)

Au cours de cette cérémonie le jeune garçon, grâce aux armes qu'il reçoit franchit le seuil qui sépare le statut d'enfant de celui d'homme. Ce rituel est décrit dans les chansons de gestes :

" donc lui vêtirent une brogne très belle

Et un vert heaume lui lacent en la tête

Guillaume lui ceint l'épée au côté senestre

Prit par la poignée un grand bouclier

Cheval eut bon, des meilleurs de la terre "

Avant la remise des armes, il passera par un geste de sacralisation : la colée, il s'agit d'un coup donné de la paume droite de l'adoubeur à l'adoubé, épreuve symbolique destinée à vérifier que le jeune est capable d'encaisser un coup sans broncher. Ainsi intronisé le nouveau chevalier doit faire démonstration de saut à cheval puis lancé au galop, abattre d'un coup de lance en plein centre le mannequin monté sur pivot censé représenter l'ennemi. Ensuite vient le banquet où père oncle ou seigneur montrent la largesse qui est signe d'esprit chevaleresque en régalant ses invités, sans oublier les pauvres, les jongleurs et bouffons qui iront vanter les mérites de leur bienfaiteur.

L'esprit chevaleresque au Moyen Age

La chevalerie a son code d'honneur, fondé sur la loyauté, le courage et, bien souvent, la dévotion à une dame (on parle d'amour courtois). Courageux lorsqu'il combat et fidèle envers son seigneur (ou son roi, ou sa dame), telle est l'image du preux chevalier.

Cependant, le chevalier reste avant tout un guerrier et l'Église (comme le peuple) fait souvent les frais des guerres privées. C'est pourquoi elle tente de rendre morales la vie et l'action des chevaliers qui reçoivent bientôt pour mission de protéger ceux qui prient et ceux qui travaillent. Les chevaliers se transforment ainsi en soldats de Dieu.

Les tournois de chevaliers

Le chevalier fraîchement adoubé doit parcourir le monde pour acquérir des expériences et faire preuve de sa vaillance. Il trouvera dans la pratique des tournois la possibilité de se distinguer et de se faire un nom (chose vitale pour des chevaliers de modestes origines) afin de trouver un protecteur pour se hisser au sein de la société féodale. Ces tournois sont des moments forts de la vie chevaleresque, ils font office de grandes manœuvres au cours desquelles on s'entraîne pour la guerre.

Deux camps se forment au gré des affinités, des liens familiaux, des origines provinciales. Au signal, les deux troupes se lancent l'une contre l'autre pour un combat dont les lois sont celles d'une véritable bataille, blessés et morts sont ramassés à la fin de l'affrontement, tandis que les prisonniers sont rançonnés.

Dans ces tournois se pressent sur des estrades belles dames et gentes demoiselles, parées de leurs plus beaux atours pour assister aux combats. Si l'une d'elles confie ses couleurs à un combattant, celui-ci devra vaincre ou mourir. La vie est dure pour le chevalier !

La christianisation de la chevalerie

À l'origine, l'Église s'appuie sans ambiguïté sur les écritures (Matthieu 26, 52, " tous ceux qui tireront l'épée périront par l'épée " et " si un catéchumène ou un fidèle veut se faire soldat qu'on le renvoie car il a méprisé Dieu ", cette condamnation se perpétue au fil des siècles, frappant de sévères sanctions tout homme ayant tué un de ses semblables.

Mais l'Église doit prendre en compte les nécessités qu'implique une coexistence de plus en plus intime avec l'État. Le clergé se doit de désavouer l'incivisme militant que constitue un antimilitarisme déclaré lorsque les invasions germaniques remettent en question le sort de l'Empire. Apparaît alors, par la bouche de saint Augustin, la théorie de la " guerre juste ".

" Le soldat qui tue l'ennemi est comme le bourreau qui exécute un criminel, ce n'est pas un péché que d'obéir à la loi, il doit pour défendre ses concitoyens s'opposer à la force par la force ".

La guerre juste (et la mission de la conduire) devient une raison justifiée car le devoir du prince chrétien est d'imposer par la terreur et la discipline ce que les prêtres sont impuissants à faire prévaloir par la parole. Dans les faits les exigences de la doctrine chrétienne deviennent, contre le païen ou l'infidèle, une guerre sainte.

À la fin du XI e siècle une formule sera mise en place entraînant l'adhésion des hommes de guerre : la croisade. Son idéologie était déjà présente en Espagne et en Italie aux IX e et X e siècles dans la lutte entre Islam et Chrétienté mais elle prend toute son ampleur lorsque le Saint Siège annonce un objectif nouveau : Jérusalem et la délivrance du tombeau du Christ. La christianisation de la chevalerie est un phénomène qui a touché toute la Chrétienté de l'Orient jusqu'à l'Europe du nord.

Bayard, un chevalier modèle

Entré au service du roi Charles VIII, le chevalier Bayard se distingue dès 1495 à la bataille de Fornoue, durant les guerres d'Italie. En 1503, sa défense héroïque du pont de Garigliano, seul contre 200 Espagnols, pour assurer la retraite française, lui vaut une renommée universelle. Son nom reste également attaché à la victoire d'Agnadel en 1509. Après avoir décidé de la prise de Bologne, il assiège Brescia avec Gaston de Foix, mais il est grièvement blessé d'un coup de pique au cours de l'assaut.

A Pavie menacée par les forces supérieures des Vénitiens et des Suisses, il réussit encore à arrêter l'armée ennemie avec 36 hommes pendant deux heures et reçoit une grave blessure à l'épaule. En 1513 il est en Artois envahi par les Anglais et il est fait prisonnier à Guinegatte (journée des Éperons). Libéré peu après, il est nommé lieutenant général du Dauphiné. Il se distingue si brillamment à Marignan en 1515 que le roi François Ier veut être armé chevalier de ses mains après la bataille.

En 1522, malgré des prodiges de valeur, il ne peut empêcher en Lombardie la défaite de La Bicoque. Ayant reçu mission d'assurer la retraite de l'armée française après la défaite de Romagnano, il réussit à lui faire passer la Sesia, mais il est mortellement blessé d'un coup d'arquebuse, le 30 avril 1524. Incarnation du courage et de l'esprit chevaleresque, Il passe à la postérité comme " le chevalier sans peur et sans reproche ".

Le déclin des chevaliers

Le château fort lié à l'histoire de la chevalerie va disparaître, impuissant à résister longtemps aux tirs de batteries répétés et toute l'architecture militaire évolue. Il faut abandonner les fières murailles au profit des défenses rasantes " à la Vauban ".

Les déboires de la chevalerie française lors des grandes défaites de la guerre de Cent Ans ( Crécy, Poitiers, Azincourt) montrent la montée en puissance de l'artillerie et de l'infanterie.

Le temps et l'histoire ont fait leurs œuvres, la chevalerie disparaît en tant qu'institution mais ses idéaux et son modèle sont encore présents. Si la chevalerie est absente de la société l'est-elle pour autant du cœur des hommes ?

Pour aller plus loin
- Chevaliers et Chevalerie au Moyen Age: La vie quotidienne, de Jean Flori. Fayard, 2013.- La Chevalerie, de Dominique Barthélémy. Tempus, 2012.- Histoire de la chevalerie, de Maurice Meuleau. Editions Ouest-France, 2014.

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Au Moyen Age, le chevalier était un homme d'armes combattant à cheval, le plus souvent au service d'un roi ou d'un grand seigneur féodal. Le terme de chevalerie évoque à nos esprits tout un univers onirique et fantastique qui nous parle de dépassement de soi, d'honneur, de fidélité, de gratuité et de courtoisie dont la littérature, puis le cinéma se sont largement fait l'écho.

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Chevalier (Moyen Âge) - Vikidia, l’encyclopédie des 8-13 ans

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Au Moyen Age, les troubadours et trouvères sont des poètes lyriques qui accompagnent leurs compositions de musique. Un des aspects particulier de leur artest d'être profane et entièrement monodique, alors que la musique chrétienne de l'époque devient un art polyphonique (chant grégorien). Depuis un passé immémorial, ces compositions mélodiques se propagent, célébrant le plus souvent la nature, l'histoire, l'amour ou les métiers. Parfois accompagnés de danse, ils présentent tous une simplicité charmante et une réelle fraîcheur de sentiments. Mais il faut arriver au IXe siècle pour voir apparaître en grand nombre des créations non religieuses qui expriment le désir d'élargir le domaine de l'art.

Trouvères et troubadours en France

L'initiative de ce mouvement poétique et musical prend sa source dans le sud de la France. Les premiers à s'engager dans cette voie sont les " trobadors " de Provence, puis les pays de langue d'oc (au sud de la Loire entre la mer, les Alpes et les Pyrénées). Les trouvères ou poètes-musiciens du nord continuent l'œuvre commencée par les troubadours. Cet art particulièrement florissant au XII e et XIIIe siècle, dont nous avons conservé des manuscrits, révèle environ deux cents chansons de troubadours et près de deux mille chants de trouvères (le chansonnier de st-Germain, le chansonnier du Roy et le chansonnier d'Arras).

La plupart des troubadours sont en fait des seigneurs (Bertran de Born), et certains, comme le plus ancien troubadour connu Guillaume IX d'Aquitaine, ou Jaufré Rudel, sont même des ducs, des princes ou des rois. D'autres sont des bourgeois (Peire Vidal), des clercs (Foulque de Marseille) ou des humbles (Bernard de Ventadour). Il a également existé des femmes poétesses, les trobairitz, telle la Comtesse de Die. Arnaut Daniel, l'un des plus habiles troubadours, inventeur notamment de la sextine, a été reconnu comme le " plus grand maître d'amour " par ses fervents admirateurs Pétrarque et Dante. La cour d'Aliénor d'Aquitaine, à Poitiers et celle des comtes de Toulouse, parmi les plus brillantes, prennent sous leur protection de nombreux troubadours qu'ils déchargent de leurs soucis financiers pour qu'ils se consacrent entièrement à leur art.

Ces poètes des vers et des sons, inventeurs de forme nouvelles toujours écrites avec le plus grand soin, ''soupirent'' après leur dame, rendent hommage à leurs suzerains, chantent leurs terres natales ou proclament la gloire de Dieu, soit dans la langue du pays soit en latin. Ils s'accompagnent d'un instrument à corde pincée la " rote ", (modifié dès le XI e siècle par le jeu avec archet, la viole) qui double la mélodie et que l'on trouve représenté sur les vitraux des cathédrales.

Jongleurs et Goliards

Leurs compositions étaient souvent exécutées par les " jongleurs ", sortes de musiciens professionnels ambulants et amuseurs en tous genre qui, la vièle sur le dos, la besace au côté, déambulaient de châteaux en châteaux, de villages en villages, avec leur répertoire musical agrémenté de farces. L'hiver pendant le carême ces jongleurs appelés plus tard ménestrels, se rendaient aux écoles de " Ménestraudie " où ils apprenaient les règles de leur art, le jeu de la viole et les chansons nouvelles.

Les Goliards poètes- musiciens itinérants vivaient en marge des institutions qui les avaient formés. Composés de clercs d'étudiants et de moines ils tournaient en dérision les valeurs dominantes de leur époque par leurs créations satiriques et parodiques. Ils menaient une existence aux mœurs dissolues. Un manuscrit conservé dans un monastère bavarois le " Benedictbeuren " d'où son nom Carmina Burana (chant de Beuren) contient l'immense répertoire des goliards. On y trouve des pièces provenant de toute l'Europe écrites en latin, en vieil Allemand et en ancien Français (du XI e au XIVe siècle). S'y côtoient de gracieux chants d'amour, des chansons à boire et des satires anticléricales et irrévérencieuses.

Les genres de compositions

Presque toutes les œuvres procèdent du genre strophique, avec ou sans refrain et demeurent le reflet de la civilisation du Moyen Âge, de son histoire sociale et littéraire : elle est l'expression de la foi chrétienne, de l'esprit chevaleresque à l'époque des croisades et de toutes les nuances de l'amour courtois.

- La plus courante est le Canso (chanson) dont les six couplets sont bâtis sur les mêmes rimes.

- La Séréna (sérénade) décrit les lamentations du chevalier amoureux.

- Le Plahn est un chant de deuil.

- L'Aube (ou aubade) parle de la tristesse de deux amants contraints de se séparer au lever du jour.

- Les Siventès sont des satires politiques.

- La Ballade est destinée à être dansée.

- La Pastourelle révèle l'amour qu'inspire une bergère.

- La Chanson des croisades met en valeur la prouesse des croisés au service de la foi et l'urgence de la quête amoureuse exacerbée par le danger.

- Le Partimen (jeu-parti en langue d'oïl) et la Tenso sont des œuvres crées par plusieurs troubadours elles parlent le plus souvent d'amour.

La chanson courtoise au Moyen Âge

Le culte de la femme est au Moyen Âge le centre d'où émane toute poésie et se présente comme une sorte de transposition de l'amour divinisé, d'une grâce naturelle et prenante, la mélodie garde un ambigu assez restreint. La langue d'oïl est plus rude, moins fluide mais plus nerveuse, rendant l'intonation nette et franche, tandis que la langue d'oc chantante et caressante s'agrémente d'ornements mélodiques expressifs et souples qui lui confère un charme particulier. Notons le Rondeau qui fut très en vogue dès le début du XIII e siècle où le refrain se répète à la fin de chaque strophe et s'intercale au milieu de chaque couplet.

Ces poètes- musiciens se rencontrent dans toutes les classes de la société : moines et comtes, fermiers, marquis, marchands ou clercs (on y retrouve même des femmes compositeurs).

Troubadours et trouvères célèbres

Citons quelques troubadours : Guillaume IX comte de Poitiers qui fut l'un des premiers à partir en croisade. Marcabru gascon du XI e siècle auteur de la chanson des croisades, qui se fit moine, Bernard de Ventadour à la fin du XIIe siècle, Gaucelm Faidit auteur du Planh sur la mort de Richard Cœur de lion, Hambault de Vaquaires rendant un hommage d'une exquise délicatesse à la dame de ses pensées dans la ravissante " Estampiella Kalenda Maya " et surtout Jaufré Rudel auteur de la délicieuse " Canso à la princesse lointaine "qui fut chantée plus tard par Rostand.

Parmi les trouvères, Chrétien de Troyes et Gautier d'Epinal, le châtelain de Coucy, aux mélodies originales, Thibault IV comte de Champagne au XIIIe siècle dont les œuvres se distinguent par la délicatesse du sentiment et la grâce de l'expression. L'humble ménestrel Colin Muset manie admirablement le genre satirique. Arras voit se se développer le style des trouvères-bourgeois (le jeu-parti de la pastourelle). Le plus connu est Adam de la Halle auteur du jeu de Robin et de Marion, et de très beaux rondeaux.

La chanson savante à l'étranger

Les pays germaniques ont eux aussi leurs trouvères et troubadours : ce sont les " Minnesänger " (du mot ancien Minne indiquant la pensée sentimentale (dont l'objet est la femme aimée) et Sänger le chanteur. Cet art se développe dès la fin du XIIIe siècle et prend tout son essor le siècle suivant. Parmi les plus célèbres citons : le duc Henri IV de Breslau, le margrave Othon de Brandebourg, le moine de Salzbourg. L'on retrouve également des trouvères bourgeois, les Meistersinger, maitres-chanteurs populaires dont les chants plus lents et plus religieux annoncent déjà le choral luthérien.

Au XIX e siècle Wagner illustre dans Tannhauser un célèbre tournoi à la Wartburg et dans " les maître-chanteurs de Nuremberg " met en scène cette corporation, en particulier un nom illustre : Hans Sach.

Dans sa ''divine comédie'', Dante cite les troubadours Français devenus célèbres. Le roi Denis du Portugal introduit dans son pays la culture poétique provençale en appelant des compositeurs Français à sa cour. En Italie, st-François D'assise, dont le " Cantique des créatures " était probablement chanté, marque le point de départ du mouvement lyrique religieux en langue populaire. Enfin en 1252, Alphonse X, roi de Castille grand amateur de musique et de poésie s'est rendu célèbre par ses cantiques à la vierge.

Un grand nombre d'œuvres de trouvères et de troubadours existent encore de nos jours. Si elles nous paraissent parfois simples et naïves, on ne peut nier leur grand charme poétique, leur vive spontanéité et leur souplesse rythmique. Cet art représente pour la musique médiévale une tradition originale basée sur l'esprit chevaleresque d'une part et sur les croisades d'autre part. Toutes les manifestations de ces formes musicales et chantées consistent à ''servir '' ( servir Dieu, servir le suzerain, servir la femme) mais également à diffuser de manière attrayante des informations et un peu de rêve dans toutes les couches sociales...

Bibliographie
- Brève histoire de la musique au Moyen-Age de Olivier Cullin. Fayard, 2002.- La musique du Moyen Age de Albert Seay. Actes Sud, 1992.- Chansons des trouvères de Samuel N Rosenberg. Poche, 1995.- Au temps des troubadours de Geneviève Brunel-Lobrichon. hachette, 1999.

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Troubadours et trouvères : l'art lyrique au Moyen Âge

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Au Moyen Age, les troubadours et trouvères sont des poètes lyriques qui accompagnent leurs compositions de musique. Un des aspects particulier de leur artest d'être profane et entièrement monodique, alors que la musique chrétienne de l'époque devient un art polyphonique (chant grégorien).

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La forme poétique que Roger Dragonetti appela le « grand chant courtois » se constitua dans la France occitane durant la première moitié du xii e siècle. À partir de 1150-1180, elle fut progressivement adoptée dans la plupart des nations occidentales. Son dynamisme initial et ses…

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Les trouvères

Qui sont les trouvères ?

L es trouvères sont des poètes du nord de la France au Moyen Âge. On les appelait aussi vulgairement jongleurs, dénomination qui, dans le Midi, avait une acception plus restreinte. Les trouvères composaient en langue d'oïl des chansons de geste, romans, contes, ballades, etc., avec leur accompagnement musical, et qui restait généralement fixé auprès d'un grand seigneur et mécène.

Trouvère signifie trouveur, inventeur, et répond, dans la langue d'oïl, à celui de troubadour dans la langue d'oc. Du XIIe au XIVe siècle, les trouvères ont cultivé l'infinie variété des genres propres à la littérature française du Moyen Âge.

Avec eux, la poésie française fleurit et se développe dans la Normande, la Picardie, l'Artois, la Flandre, la Champagne et à la cour anglo-normande des rois d'Angleterre. Les trouvères ont été particulièrement encouragés et protégés par les ducs de Brabant, les comtes de Champagne et de Flandre ; mais ils étaient loin de jouir de la considération qui s'attachait aux troubadours.

À l'encontre de leurs confrères du Midi, les trouvères étaient pauvres pour la plupart, et beaucoup d'entre eux vivaient ignorés, tirant un très mince parti de leurs œuvres, que les jongleurs de geste exploitaient en les chantant ou en les multipliant par la copie. Souvent l'œuvre d'un trouvère se bornait à refaire un poème déjà fait ou à le compléter. Presque toutes les chansons de geste qui nous sont parvenues sont de poètes dont on ne connaît même pas les noms. Quand leur nom est connu, il est difficile de réunir quelques rares indices sur leur vie. C'est ce qui explique comment les chansons de geste et autres poèmes du Moyen Âge ont leur entrée dans les dictionnaires et les encyclopédies sous leur propre titre plutôt que sous le nom de leur auteur.

Le nombre des trouvères, poètes épiques, romanciers, satiriques, fabulistes, hagiographes, chroniqueurs, chansonniers, auteurs dramatiques, moralistes ou savants, est considérable, malgré la multitude des œuvres restées anonymes.

Voici quelques noms parmi les plus importants :

au XIIe siècle : Jean de Flagy, Raimbert de Paris, Richard le pèlerin, Turold ou Théroulde, Graindor de Douai, Chrétien de Troyes, Lambert le Court, Alexandre de Bernay, André de Coutances, Jean Renaut, le reclus de Molien, Audefroy le Bâtard, Quesnes de Béthune, Hugues d'Oisy, Hue de Tabarie, Blondel de Nesle, Philippe de Thaun, Guyot de Provins, Wace, Benoît, Jordan Fantosme, Guillaume Ferrière, vidame de Chartres ;

au XIIIe siècle : Thomas de Kent, Pierre de Saint-Cloud, Jacques Forest, Aimes de Varennes, Hugues de Rotelande, Bertrand de Bar-sur-Aube, Jean Bodel, Adenès le Roi, Herbert le Duc, Gautier de Tournai, Raoul de Houdane, Denys Pyramus, Gilbert de Montreuil, Alart Peschotte, Gautier d'Arras, Philippe de Reims, Robert de Blois, Huon de Villeneuve, Marie de France, le Châtelain de Coucy, Gasse Bruté, Moniot de Paris, Adam de la Halle, Thibaut de Navarre, Charles d'Anjou, Rutebeuf, Jean Bretel, Colin Muset, Gautier de Belleperche, Pierre du Riès, Alexandre du Pont, Jean Sarrasin, Benoit de Sainte-Maure, Gautier de Metz, Beaudoin de Condé, Guillaume de Lorris, Guillaume, clerc de Normandie, Richard de Fournival, Philippe Mousket, Gautier de Coincy, Herbers, Jackemars Giélée ;

au XIVe siècle : Girart d'Amiens, Nicolas de Padoue, Jean de Meung, François de Rues, Chaillou de Pestain, Cimelier ou Cuvelier, Jehannot de Lescurel, Guillaume de Machault, Jacques Bruant, Philippe de Vitry.

Et les derniers trouvères ?

Passionnés par l'esprit du Moyen Âge et ses valeurs, Les Derniers Trouvères est un groupe qui s'est formé lors de manifestations médiévales en 1989 et 1990 par par Roland Deniaud et Marie Milliflore. L'année suivante, l'ensemble s'est réellement mis en place avec les acquis artistiques et musicaux de chacun pour devenir, en 1994, un groupe professionnel.

Composé de 9 membres (musiciens, chanteurs et danseurs), le groupe chante le Moyen Âge, en français actuel mais sur des mélodies médiévales ou composées dans l'esprit de ce qui se faisant à l'époque en matière d'accompagnement...

Les Derniers Trouvères se produisent en animation pour les fêtes médiévales, les banquets, les défilés, les bals, les foires, les soirées événementielles, etc. ; et en concert sur scène ou dans la rue.

Les membres du groupe jouent en costume d'époque, et s'accompagne d'instruments anciens : flûtes, cornemuse, harpe, psaltérion mandole, hautbois, vièle à archet, percussion, psaltérion à archet, sagettes, sonnaille...

Leur répertoire fait référence aux : troubadours, trouvères, clercs-goliards, béguines, soufis, maîtres en religion, faits historiés, fables, légendes issues de la tradition orale... Le public découvre ou redécouvre, avec joie, émotion et enthousiasme, l'imagerie et la pensée médiévales.

Pour plus d'infos, visitez le site Web officiel du groupe.

Chansons

des trouvères

La vie au temps des trouvères

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Qui sont les trouvères ? L es trouvères sont des poètes du nord de la France au Moyen Âge. On les appelait aussi vulgairement jongleurs, dénomination qui, dans le Midi, avait une acception plus restreinte. Les trouvères composaient en langue d'oïl des chansons de geste, romans, contes, ballades, etc., avec leur accompagnement musical, et qui restait généralement fixé auprès d'un grand seigneur et mécène.

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Un troubadour est un poète qui, de la fin du XIe siècle au commencement du XIVe siècle, dans le Midi de la France, composait en langue d’oc des poèmes, satires, ballades, etc.

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Le premier romancier " médiéval "

C hrétien de Troyes (actif entre 1165 et 1181) est à juste titre considéré comme l'un des plus grands écrivains du Moyen Âge. Bien que nous ne sachions rien de sa vie, nous conservons de lui cinq romans, ce qui est exceptionnel pour un écrivain du XII e siècle. Il travaille d'abord à la cour de Champagne, au service de la comtesse Marie, fille d'Aliénor d'Aquitaine dont l'influence a grandement contribué au développement de l'idologie courtoise en France du Nord. Son dernier roman, cependant, est dédié au comte Philippe de Flandres, ce qui semble indiquer un changement dans sa vie, aussi bien sur un plan social que sur le plan strictement littéraire.

Chrétien utilise la forme du couplet d'octosyllabes à rimes plates qui est, avant lui, la marque des premiers " romans ". Mais sa maîtrise de toutes les ressources de la langue et sa connaissance de la rhétorique (sans doute appuyée sur une bonne formation de latiniste) lui permettent de transformer ce cadre rigide et d'en tirer le maximum d'effets stylistiques.

Entre l'amour courtois et la morale chrétienne

Les premiers romans de Chrétien semblent consacrés à l'exploration systématique des problèmes posés par la " fin'amor " : comment peut-on concilier cette doctrine de l'amour adultère, selon laquelle la dame est adorée par son ami à l'égal d'une divinité, avec les conceptions chrétiennes - et féodales - du mariage ? Cette problématique est déjà présente dans la première œuvre du romancier, Érec et Énide. Le héros épouse son " amie ", et réussit à trouvé une équilibre entre la passion adultère et les devoirs du chevalier. Cependant, cette solution ne peut être que provisoire, et le problème resurgit avec encore plus d'acuité dans les textes suivants.

Cligès, son deuxième roman, se présente explicitement comme un anti- Tristan, dans lequel l'héroïne, Fénice, rejette avec horreur l'idée d'une relation adultère.

Cet effort pour se dégager des contraintes de l'idéologie courtoise naissante rend d'autant plus surprenant le choix du sujet du roman suivant de Chrétien. Le Chevalier à la Charrette met en scène un couple, Lancelot et la reine Guenièvre, qui sont de parfaits représentants de la " fin'amor ", selon laquelle l'amant se soumet entièrement à la moindre volonté de sa dame. L'adultère est ici au cœur de l'intrigue.

Gros plan sur Le Conte du Graal (1181)

Le dernier roman de Chrétien, Le Conte du Craal, reste inachevé, semble a priori très différent de ses œuvres précédentes: l'amour n'est qu'une étape sur le parcours de Perceval le Gallois, le chevalier naïf, appelé à étre le héros rédempteur qui résoudra l'énigme du Graal. D'ailleurs, la carrière de Perceval et celle de Gauvain, le neveu du roi Arthur, qui est racontée en contrepoint, ne suivent pas les schémas " classiques ". L'élément révolutionnaire de ce roman est précisément cet objet merveilleux, dont on ne sait s'il vient tout droit des traditions celtiques ou s'il appartient à l'espace chrétien. Le Graal va hanter toute la littérature romanesque pendant plus d'un siècle, sans que personne puisse en donner une explication satisfaisante ; Chrétien lui-même semble avoir eu des difficultés avec le sujet ambitieux qu'il avait choisi, à moins que l'inachèvement de son roman soit dû à sa propre disparition.

Synopsis du Conte du Graal

Aux premiers jours du printemps, un jeune homme inexpérimenté que sa mère a tenu à l'écart du monde chevaleresque rencontre une troupe de chevaliers ; fasciné par leurs armes, il décide de se rendre à la cour du roi Arthur, le " roi qui fait les chevaliers ". Il rencontrera un certain nombre d'aventures, au cours desquelles il manifeste sa " naïveté " et son ignorance des codes en vigueur. À la cour d'Arthur, un chevalier " vermeil " vient de lancer un défi au roi; le jeune homme se lance à la poursuite de l'intrus, le tue d'un coup de javelot et s'empare de ses armes. Devenu à son tour " chevalier vermeil ", il poursuit son errance. Il est successivement hébergé par un " vavasseur ", puis par une demoiselle déshéritée. Il arrive enfin à un château mystérieux, où il est reçu par un curieux personnage, le Roi Pêcheur. Au cours du dîner, un étrange cortège formé de deux jeunes filles, dont l'une porte un " graal " (vase), et d'un jeune homme portant une lance ensanglantée passe devant lui, mais le chevalier ne pose aucune question. Le lendemain, il rencontre alors une demoiselle " hideuse " qui lui reproche son silence. À cette occasion, il " devine " par instinct son nom : il est Perceval le Gallois. Il jure de n'avoir de cesse de retrouver le château du Graal pour réparer sa faute.

Bibliographie

Érec et Énide (vers 1170).

Cligès (vers 1176).

Lancelot ou le Chevalier de la Charrette (vers 1178-1181), inachevé

Yvain ou le Chevalier au lion (vers 1178-1181)

Perceval ou le Conte du Graal (1181), inachevé

Citations choisies

Car par le nom connaît-on l'homme. (Perceval)

Femme qui abandonne sa bouche accorde sans peine le surplus. (Le Conte du Graal)

Honni soit de Sainte Marie
Qui empire quand se marie ! (Yvain ou le Chevalier au lion)

Il y a plus de paroles en un plein pot de vin qu'en un muid de cervoise. (Le Chevalier au Lion)

Le cœur a des pensées que ne dit pas la bouche. (Érec et Énide)

Le corps s'en va, le cœur séjourne. (Le Chevalier à la Charrette)

Les morts avec les morts, les vivants avec les vivants ! (Le Conte du Graal)

Mauvais est l'homme qui oublie honte et vilenie qu'on lui fit. (Le Conte du Graal)

Qui a le cœur, qu'il ait aussi le corps. (Cligès)

Trop de paroles, péché certain. (Le Conte du Graal)

À tout repas, la faim est la meilleure et la plus piquante des sauces.

Chose que l'on dédaigne vaut bien mieux qu'on ne le croit.

Les oreilles sont le chemin par lequel la voix s'en vient jusqu'au cœur. (Yvain)

Il y a plus de paroles en un plein pot de vin qu'en un muid de cervoise.

→ Autres citations de Chrétien de Troyes.

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Chrétien de Troyes (actif entre 1165 et 1181) est à juste titre considéré comme l'un des plus grands écrivains du Moyen Âge. Bien que nous ne sachions rien de sa vie, nous conservons de lui cinq romans, ce qui est exceptionnel pour un écrivain du XIIe siècle.

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Le romane roman courtois est un genre de récit qui apparaît dans la littérature française de langue au XIIe siècle (exemple: Tristan et Iseult) amour fidèle. Il traite des amours plus ou moins contrariés entre le chevalier et sa dame et des aventures qui en découlent.

Ce sont des récits destinés à un public aristocratique (de cort, la cour princière d'où le mot courtois). Le roman courtois décrit des aventures sentimentales, analyse les sentiments amoureux et décrit avec souvent un grand soucis du détail le mode de vie luxueux des nobles de l'époque.

Dans le roman courtois le chevalier parcourt le monde à la recherche d'aventures qui prouveront son courage. Il ne s'agit plus de montrer seulement sa force physique et son attachement aux liens de fidélité envers son suzerain comme dans les chansons de geste. Désormais, il faut aussi servir sa dame, qui bien souvent se montre sans pitié ou très exigeante pour son chevalier servant. Celui-ci doit montrer à la perfection les qualités attendues du chevalier. Pour mériter cet amour il doit accomplir de multiples exploits, comme combattre d'autres chevaliers mais aussi affronter des créatures extraordinaire et " merveilleuses ". Il rencontre et triomphe ainsi des géants, des dragons, des monstres.

Le roman courtois était destiné à être lu à haute voix (il est écrit en vers octosyllabes ), certainement devant une petite assemblée (avec un public en grande partie féminin).

Les plus célèbres parmi les romains courtois sont Tristan et Iseut et les récits ayant pour héros le Roi Arthur et les nombreux chevaliers de la Table ronde.

À ses début la littérature courtoise est souvent une copie d'œuvres antiques célèbres. Les auteurs courtois s'inspirent fortement des Métamorphoses d' Ovide ou de l' de Virgile. Le " merveilleux " déjà présent dans les chansons de geste est toujours un ingrédient des récits. Seulement les héros de l'Antiquité deviennent des chevaliers chrétiens, les devins antiques sont des évêques catholiques.

Le Roman de Thèbes (vers 1150), s'inspire de la Thébaïde de Stace. Il raconte les aventures d'Œdipe et de sa famille. L Enéas (vers 1160) est copié sur l'Énéide qu'il transforme en roman galant. Benoît de Sainte-Maure, vers 1160, écrit le Roman de Troie (avec 30 000 vers).

Ces romans à l'antique assurent la transition entre la chanson de geste et le roman courtois proprement dit.

Le roman courtois puise son inspiration dans les histoires et légendes d'origine celtique. Elles baignent dans le merveilleux païen auquel s'ajoute la ferveur chrétienne. Mais le roman courtois bénéficie aussi d'autres influences comme celle de la littérature arabe (en particulier andalouse) voire des Mille et Une nuits.

Le roman courtois bénéficie de l'apport de la littérature des troubadours (en grande partie en langue d'oc). Dans cette France du Sud, du moins dans l'aristocratie, les femmes joue un rôle plus important qu'au nord du royaume. Les nombreux poètes occitans comme Bertrand de Born, Bernard de Ventadour... chantent la beauté des saisons, l'amour heureux, l'amour lointain. Aliénor d'Aquitaine, fille du duc et troubadour Guillaume d'Aquitaine, reine de France importe au Nord les douceurs régnant dans ses possessions du sud-ouest. Ses filles Aelis de Blois et Marie de Champagne, protectrice de Chrétien de Troyes, diffusent ces valeurs.

Le roman courtois s'appuie sur les transformations opérées dans le monde des militaires professionnels que sont les chevaliers. L'action de l'Église catholique a adouci les mœurs jusque là très brutaux et frustres des guerriers (la Trêve de Dieu, l'aspect religieux de la cérémonie de adoubement du chevalier...). Les récits de la vie en Orient musulman, à partir des Croisades montrent un monde beaucoup plus raffiné et luxueux que le monde européen (Espagne musulmane exceptée).

Le chevalier du roman courtois possède des qualités physiques ; il est fort, endurant, habile dans le maniement du cheval et de ses armes. Il montrer sa vaillance dans lhttps://fr.vikidia.org/wiki/Roman_courtoises joutes, les tournois, les combats en duel. Mais il montre aussi des qualités morales : il est loyal, il refuse de tuer un adversaire désarmé, et franc avec ses amis, il est fidèle à la parole donnée. Il est généreux avec tous ceux qu'il rencontre. Il est croyant, il a la foi chrétienne et respecte les enseignements de l'Église catholique. Son but est de préserver son honneur, de secourir les faibles et les opprimés afin de servir sa dame.

Le roman courtois décrit la vie à la cour des rois ou des grands princes féodaux. Il mêle les idéaux amoureux, chevaleresques et féodaux. Il reprend les bases du système vassalique de l'époque.

La Dame occupe la place du seigneur ou suzerain. Le roman courtois tente donc de donner une place plus importante à la femme que celui qui lui est accordé dans les chansons de geste de la période précédente (ainsi la " belle Aude ", la fiancée effacée de Roland). Il y a donc une promotion sociale de la femme (du moins dans l'aristocratie).

Le chevalier amoureux occupe la place du vassal. De ce fait il est toujours de rang inférieur (ainsi Lancelot et la reine Guenièvre). Comme tout vassal envers son suzerain, le chevalier se soumet volontairement aux volontés de sa dame. Il lui prouve son amour au moyen de différentes exploits chevaleresques. Mais il accepte aussi des épreuves d'un autre genre. Il reste chaste dans le lit qu'il partage avec sa Dame. Il accepte de se rabaisser si c'est le seul moyen de conquérir sa Dame, ainsi Lancelot qui monte dans la charrette d'infamie conduite par un nain, ce qui choque fortement les autres chevaliers. Cet amour total est le modèle de l' amour courtois.

L'inspiration courtoise disparait peu à peu à partir du milieu du XIIIè siècle. En effet l'amour courtois suppose souvent une relation adultère entre la Dame (Guenièvre et Iseut, sont mariée ou promise à Arthur et à Marc et non à Lancelot ou Tristan). Cela ne peut être proposé comme modèle social, même si cette situation de concubinage ou d'adultère est très fréquente dans les milieux aristocratiques.

L'Église catholique condamne cette situation. D'ailleurs un chevalier qui vit dans le péché, ne peut réussir sa mission. C'est ainsi que Lancelot ne peut conquérir le Graal. C'est Galaad, son fils, sans attache amoureuse qui y réussira. L'Église détourne également la soumission à la Dame vers le personnage de la Vierge Marie (le culte marial est en grand essor à cette époque).

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Le romane roman courtois est un genre de récit qui apparaît dans la littérature française de langue au XIIe siècle (exemple: Tristan et Iseult) amour fidèle. Il traite des amours plus ou moins contrariés entre le chevalier et sa dame et des aventures qui en découlent.

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Chrétien de Troyes, né vers 1135, probablement à Troyes et décédé entre 1180 et 1190 quelque part en France, est un écrivain et poète qui a beaucoup développé la légende arthurienne, en narrant de nombreuses aventures des chevaliers de la Table ronde et de la quête du Graal. Il écrivait en ancien français, appelé roman à l'époque ; c'est de ses œuvres écrites en roman que vient le terme de roman en littérature.

Il est un des premiers auteurs de romans de chevalerie ou romans courtois. Ses œuvres majeures sont Érec et Énide, , Yvain ou le Chevalier au lion, Lancelot ou le Chevalier de la charrette et Perceval ou le Conte du Graal.

Aujourd'hui, on ne sait presque rien de sa vie sauf ce qu'il en a lui-même dit dans ses romans. Toujours au moins dans le prologue et à la toute fin de ses ouvrages, il se désignait sous le nom de " Chrétien de Troyes ", ce qui donne certainement sa ville natale : Troyes. Mais aussi, d'après certains de ses recueils, il était au service de la dame de Champagne, fille d' Aliénor d'Aquitaine et de Louis VII, c'est-à-dire Marie de France ou Marie de Champagne, femme d'Henri Ier de Champagne (ou Henri le Libéral). Dans le prologue de sa dernière œuvre, il indique être au service de Philippe d'Alsace, le comte de Flandre, qui voulait épouser Marie de Champagne devenue veuve.

Ces informations ont permis de dater ses œuvres entre 1164 et 1191.

L'œuvre de Chrétien de Troyes

L'œuvre de Chrétien de Troyes est bien liée à la légende du roi Arthur. Il s'agit de légendes celtiques ayant pour cadre la cour du roi Arthur, un chef celtique héros de la résistance des Bretons à l'invasion de leurs îles par les Anglos et les Saxons au . Le cadre géographique où évoluent ses héros, l'Irlande, la Cornouailles, le Pays de Galles, l'Armorique, est le monde celtique, celui qui a gardé sa langue au temps de la Bretagne romaine, puis a tenté de résister aux invasions germaniques. Ses personnages (Yvain, Lancelot, Perceval...) sont ceux des chevaliers de la Table Ronde, les héros des légendes arthuriennes. Il utilise également des détails féériques et merveilleux qui sont une des caractéristiques des légendes celtiques.

Les héros de Chrétien de Troyes vivent dans un milieu raffiné, où la brutalité chevaleresque que l'on rencontre dans les Chansons de geste du siècle précédent, a cédé la place à des relations dominées par l' amour courtois et la figure de la dame aimée. Les chevaliers cessent de se battre pour défendre leur honneur, pour le service de Dieu ou de leur suzerain. Désormais ils sont soumis aux caprices de leur dame et doivent accomplir les exploits qu'elle exige comme preuve de leur amour. Il s'agit d'une influence occitane, celle de la société des troubadours qui s'est développée dans le sud de la France. La reine Aliénor d'Aquitaine et ses filles Marie de Champagne et Aélis de Blois, émigrées par mariage dans la France du nord et même en Angleterre, sont entourées de poètes, de musiciens. La production de ces derniers est centrée sur la mise en scène des sentiments amoureux, de conflits entre l'amour et le devoir, thème qui sont ceux des romans de Chrétien de Troyes, qui fréquentent ces milieux aristocratiques.

Ses romans reflètent les idéaux de l'aventure chevaleresque, de l' amour courtois et des aspirations religieuses.

L'œuvre de Chrétien de Troyes est fondée sur le thème du conflit entre l'amour de la dame et le goût pour l'aventure chevaleresque. Chrétien de Troyes varie des manières de traiter ce thème.

Dans Érec et Énide, son premier roman, le héros Érec par ses exploits conquiert la femme aimée. Mais il se ramollit dans la vie familiale et est accusé de lâcheté. Aussi il repart à l'aventure mais cette fois en obligeant sa femme à le suivre.

Dans Le chevalier au lion, Yvain préfère l'aventure à l'amour. Après de multiples exploits il n'est pardonné qu'en restant tranquillement auprès de sa dame.

Dans le Chevalier à la charrette, Lancelot, le modèle des chevaliers, sacrifie son honneur et risque sa vie pour l'amour tyrannique voire capricieux de la reine Guenièvre.

Un style unique en son genre

En plus d'être un écrivain exceptionnel, il a un style bien à lui qui distingue ses ouvrages des autres auteurs médiévaux. En effet, il donne aux romans courtois une dimension plus contemporaine en confrontant les personnages à de rudes épreuves mais aussi à des situations plus dures encore : il met souvent en scène de vaillants chevaliers devant choisir entre leurs devoirs et leur amour.

Au cours de sa vie, Chrétien de Troyes a écrit beaucoup de romans :

Et quelques autres poèmes.
D'amour qui m'a ravi à moi-même

D'Amors, qui m'a tolu a moi - texte original :

D'amour qui m'a ravi à moi-même

Traduction en français moderne par Jean Dufournet :

D'Amors, qui m'a tolu a moi,
n'a soi ne me veut retenir,
me plaing ensi, qu'adés otroi
que de moi face son plesir.
Et si ne me repuis tenir
que ne m'en plaigne, et di por quoi:
car ceus qui la traïssent voi
souvent a lor joie venir
et g'i fail par ma bone foi.

S'Amors pour essaucier sa loi
veut ses anemis convertir,
de sens li vient, si com je croi,
qu'as siens ne peut ele faillir.
Et je, qui ne m'en puis partir
de celi vers qui me souploi,
mon cuer, qui siens est, li envoi;
mes de noient la cuit servir
se ce li rent que je li doi.
Dame, de ce que vostres sui,
dites moi se gre m'en savez.
Nenil, se j'onques vous conui,
ainz vous poise quant vous m'avez.
Et puis que vos ne me volez,
dont sui je vostres par ennui.
Mes se ja devez de nului
merci avoir, si me souffrez,
que je ne sai servir autrui.

Onques du buvrage ne bui
dont Tristan fu enpoisonnez;
mes plus me fet amer que lui
fins cuers et bone volentez.
Bien en doit estre miens li grez,
qu'ainz de riens efforciez n'en fui,
fors que tant que mes euz en crui,
par cui sui en la voie entrez
donc ja n'istrai n'ainc n'en recrui.

Cuers, se madame ne t'a chier,
ja mar por cou t'en partiras:
tous jours soies en son dangier,
puis qu'empris et comencié l'as.
Ja, mon los, plenté n'ameras,
ne pour chier tans ne t'esmaier;
biens adoucist par delaier,
et quant plus desiré l'auras,
plus t'en ert douls a l'essaier.

Merci trovasse au mien cuidier,
s'ele fust en tout le compas
du monde, la où je la quier;
mes bien croi qu'ele n'i est pas.
Car ainz ne fui faintis ne las
de ma douce dame proier:
proi et reproi sanz esploitier,
comme cil qui ne set a gas
Amors servir ne losengier.

D'amour qui m'a ravi à moi-même
sans vouloir me garder pour lui,
je me plains tout en lui accordant
de faire de moi son plaisir.
Pourtant, je ne puis m'empêcher
de m'en plaindre, et voici pourquoi :
ceux qui le trahissent, je les vois
souvent atteindre le bonheur,
et moi j'y échoue par ma bonne foi

Si Amour, pour glorifier sa loi,
veut convertir ses ennemis,
il a raison, à ce que je crois,
car il ne peut faillir aux siens ;
et moi qui ne peux me séparer
de celle devant qui je l'incline,
je lui envoie mon cœur qui lui appartient;
mais je crois la servir bien peu
en lui rendant ce que je lui dois.

Dame, de ce que je suis votre vassal,
dites-moi si vous m'en savez gré.
Non, pour autant que je vous aie bien connue,
mais il vous déplaît de m'avoir à votre service.
Du moment que vous ne m'acceptez pas,
je vous appartiens dès lors malgré vous ;
mais si jamais de quelqu'un vous devez
avoir pitié, souffrez ma présence,
car je ne puis servir une autre personne.

Jamais je n'ai bu du philtre
dont Tristan fut empoisonné,
mais je suis rempli d'un grand amour
par un cœur loyal et une ardente volonté.
Je dois consentir à cet amour de mon plein gré
car je n'ai subi aucune contrainte :
je n'ai fait que suivre mes yeux
qui m'ont engagé dans une voie
dont jamais je ne sortirai ni ne suis jamais sorti.

Coeur, si ma dame ne t'aime pas,
pour autant ne t'en sépare jamais :
demeure toujours en son pouvoir
puisque tu l'as commencé et entrepris.
Jamais, si tu m'en crois, tu n'aimeras davantage.
Mais que les difficultés ne te découragent pas !
Le bien s'apprivoise avec le temps,
et plus tu l'auras désiré,
plus tu auras de plaisir à le goûter.

J'aurais obtenu sa pitié, je pense,
si elle avait été à la mesure
du monde quand je l'invoque ;
mais je crois qu'elle y est étrangère.
Jamais je ne cesse, jamais je ne laisse
de prier ma douce Dame,
que je prie et supplie sans succès
en homme qui ne sait plaisanter
quand il faut servir et louer Amour.

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Chrétien de Troyes, né vers 1135, probablement à Troyes et décédé entre 1180 et 1190 quelque part en France, est un écrivain et poète qui a beaucoup développé la légende arthurienne, en narrant de nombreuses aventures des chevaliers de la Table ronde et de la quête du Graal.

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Le mythe d’Arthur, de la Table Ronde et du Graal

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Merlin, conseiller du roi use de sa magie pour que naisse Arthur, futur roi de grande et petite Bretagne. Après avoir extrait l’épée Excalibur de son fourreau de pierre, Arthur fonde la Table Ronde et lance ses chevaliers dans l’aventure du Graal.

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Le roi Arthur est un roi légendaire de Grande-Bretagne qui donne son nom à la légende arthurienne. Néanmoins le personnage est sans doute inspiré d'un ou plusieurs chefs bretons (de Grande-Bretagne) ayant réellement existé. Le personnage apparaît pour la première fois sous la plume du moine Geoffroy de Monmouth dans son Histoire des rois de Bretagne. Il est par la suite devenu l' archétype du roi chevaleresque.

Le roi Arthur aurait vécu de la fin du au début du . Son épée se serait appelée Excalibur et il aurait vécu dans la petite ville de Tintagel avant de devenir roi et d'habiter à Camelot.

Histoire légendaire de Arthur

Ses parents sont Uther Pendragon (un roi breton) et Ygraine de Cornouailles. Arthur est confié à sa naissance à Merlin, qui a exigé ce don en paiement de ses services. Merlin va élever Arthur comme un chevalier dans l'ignorance de ses origines. D'autres versions racontent que c'est Ectorius et Flavilla, qui l'élèvent alors avec leur fils Keu.

À l'époque d'Arthur, l'ancienne Bretagne romaine a été envahie depuis quelques dizaines d'année, par des peuples germaniques : les Angles et les Saxons qui occupent une partie de l'île. C'est une période troublée et mal connue par les historiens.

L'accession au trône

À la mort de son père, la succession se révèle un problème épineux et douloureux car il n'a pas de fils légitime. Mais à la sortie de la messe, après l'enterrement, on découvre sur le parvis de la cathédrale une épée (L' Excalibur) enfoncée dans une enclume ou un rocher. On peut y lire une inscription selon laquelle seul le vrai roi légitime pourra arracher l'épée de la pierre. De nombreux chevaliers tentent l'épreuve, mais l'Excalibur reste à sa place. Ce n'est que plusieurs années après qu'un adolescent parvient à l'extraire : c'est Arthur. À cet endroit du récit légendaire apparaissent deux versions :

Selon la première, les barons refusent de reconnaître l'autorité de cet adolescent. Finalement, Merlin intervient pour révéler qu'Arthur est le fils d'Uther et d'Ygraine, donc l'héritier légitime du trône.

Selon la seconde version, Arthur arrive volontairement pour obtenir ce qui lui revient de droit. Et c'est lui-même qui révèle, devant un parterre de chevaliers ébahis, ses origines, confirmées par Ygraine et Merlin, présents à cette scène.

Il épouse Guenièvre.

D'autres divergences ont lieu lorsque le nouveau roi est proclamé. Parfois la bataille est rude et Arthur doit y prouver sa valeur, d'autres fois, il est accueilli dans la joie, comme un libérateur.

Le dernier combat du Roi Arthur fut à la bataille de Camlann, contre les forces de Mordred. Arthur fut mortellement blessé lors de cette bataille, et emmené à Avalon. Mordred était le fils du Roi Arthur et de sa demi-sœur, Morgane. Il est le demi-frère de Gauvain, Agravain, Gaheris et Gareth, autres fils de Morgane. Merlin avait prédit la naissance de celui-ci. Le Roi Arthur aurait voulu se débarrasser de cet enfant incestueux, sans parvenir à le faire parce qu'il s'agissait de son fils.

On le retrouve dans le livre Le Roi Arthur de Michael Morpurgo (1995), dans la série télévisée diffusée depuis le 3 janvier 2005 sur M6, réalisée par Alexandre Astier et Jean-Yves Robin, dans le dessin animé Merlin l'enchanteur (1963) de Walt Disney et dans la série Merlin.

Bibliographie

Sur les traces du... roi Arthur, Claudine Glot et Philippe Munch, éd. Gallimard jeunesse, 2001 ;

Merlin l'Enchanteur, Jean Sabran et J.-A. Dupuich, éd. G. P., 1951.

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Le roi Arthur est un roi légendaire de Grande-Bretagne qui donne son nom à la légende arthurienne. Néanmoins le personnage est sans doute inspiré d'un ou plusieurs chefs bretons (de Grande-Bretagne) ayant réellement existé. Le personnage apparaît pour la première fois sous la plume du moine Geoffroy de Monmouth dans son Histoire des rois de Bretagne .

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Le Graal est un objet mythique de la légende Arthurienne. C'est l'objet de la quête menée par les chevaliers de la Table ronde. Cet objet mythique est souvent associé à la coupe dans laquelle Jésus aurait bu lors de son dernier repas et où son sang aurait coulé lors de sa crucifixion.

Avant d'être un symbole chrétien, le Graal a été représenté comme un plat, une pierre ou un cristal ...

Dans la légende arthurienne c'est Merlin l'enchanteur qui incite les chevaliers de la Table ronde à se mettre en quête du Graal. Ils le recherchent pour guérir le roi pêcheur qui a reçu des blessures autrement incurables.

Cette quête est finalement menée à bien par Bohort, Perceval et Galaad, le fils de Lancelot.

Selon certains spécialistes, le Graal ne désignerait pas la coupe elle-même, mais Marie Madeleine.

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Le Graal est un objet mythique de la légende Arthurienne. C'est l'objet de la quête menée par les chevaliers de la Table ronde. Cet objet mythique est souvent associé à la coupe dans laquelle Jésus aurait bu lors de son dernier repas et où son sang aurait coulé lors de sa crucifixion.

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Le système féodal - L’Histoire de France

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Description de l’organisation féodale : le seigneur et ses vassaux, la condition des serfs. La chevalerie médiévale et l’investiture des chevaliers.

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Grâce à ses services d'accompagnement gratuits et stimulants, Alloprof engage les élèves et leurs parents dans la réussite éducative.

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Adoubement : cérémonie au cours de laquelle un homme était armé chevalier. Alleu : terre libre ne relevant d'auc...

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féodalité dossier consacré à la féodalité.
Pour avoir une vue d'ensemble sur la féodalité, consultez en priorité les articles suivants du dossier en cliquant sur celui de votre choix :

Régime politique et social d'Europe occidentale du x e au xiii e siècle et qui reposait sur la constitution du fief.

Le terme " féodalité " n'est pas médiéval. L'usage l'a imposé aux historiens à partir du xvii e siècle pour désigner un ensemble d'institutions fondé sur des liens privés de dépendance entre un seigneur et un vassal (la vassalité) et sur un lien matériel (le fief), et qui caractérise la société de l'Occident médiéval du x e au xiii e siècle : hiérarchie de dépendants, hiérarchie des terres, hiérarchie et émiettement des pouvoirs.

Le mot a d'ailleurs connu une étonnante fortune à travers l'emploi qu'en ont fait les révolutionnaires français pour vouer à l'exécration les structures et les comportements de l'Ancien Régime qu'ils entendent abolir. Il a plus tard été repris par les historiens marxistes (qui utilisent aussi le terme de " féodalisme ") pour définir le mode de production qui s'intercale entre l'esclavagisme antique et l'économie capitaliste.

1. Le lien féodo-vassalique

1.1. Le lien personnel : hommage et serment vassaliques

Une " hiérarchie d'égaux "

Au début du xii e siècle, l'historiographe flamand Galbert de Bruges a décrit, dans son récit du meurtre du comte de Flandre Charles le Bon ( De multro, traditione et occisione gloriosi karoli comitis Flandrarium, 1127), une cérémonie au cours de laquelle un seigneur reçoit l'hommage de ses vassaux : " D'abord, ils firent les hommages... Le comte demanda au futur vassal s'il voulait devenir son homme sans réserve, et celui-ci répondit : "Je le veux". Puis, ses mains jointes dans celles du comte, qui les étreignait, ils s'allièrent par un baiser... Celui qui avait fait hommage engagea sa foi par ces mots : "Je promets en ma foi d'être fidèle à partir de cet instant au comte et de lui garder contre tous et entièrement mon hommage, de bonne foi et sans tromperie". Il jura cela sur les reliques des saints. "

Ainsi, le seigneur demande et enferme dans les siennes les mains de celui qui est désormais son homme et qui lui engage sa foi. Mais, en même temps, le vassal agit librement : c'est par volonté qu'il devient l'homme de son seigneur, mais cela ne veut nullement dire son esclave, son serf. De plus, les deux hommes s'embrassent, s'étreignent. On a pu parler à ce propos d'un véritable rapport charnel, familial, qui les remet à égalité : cet hommage est réservé aux membres de l'aristocratie, ou plutôt il exclut le paysan. Le tout, enfin, par l'intermédiaire du serment prêté sur les reliques, est sacralisé par l'Église, qui se voit ainsi reconnaître une position éminente de légitimatrice du rapport social ainsi créé.

Ce lien personnel a une double fonction : il structure verticalement un groupe social (un seigneur à ses hommes), mais en même temps il cimente horizontalement ce groupe (tous ceux qui en font partie et qui sont liés entre eux par hommage et serment s'embrassent, sont en quelque sorte parents, gens du même monde) ; ainsi, comme le souligne l'historien Jacques Le Goff, est créée une " hiérarchie d'égaux ".

Droits et devoirs

Entre seigneur et vassal, il existe un réseau croisé de droits et de devoirs. Le seigneur protège son vassal, le vassal aide et conseille son seigneur. Ces termes recouvrent des notions précises.

Aide et conseil du vassal sont soigneusement codifiés : l'aide peut, en certains cas précis, être une contribution financière, mais elle est pratiquement toujours militaire, avec un service que la coutume finit par réduire à quarante jours. Le conseil, c'est être présent à la cour du seigneur et, parfois, siéger à son tribunal.

La protection accordée par le seigneur est militaire, mais elle est aussi économique, par l'octroi du fief, qui crée un lien matériel entre seigneur et vassal. Toutefois, certains vassaux ne sont pas pourvus de fiefs, mais sont seulement entretenus et résident au château.

1.2. Le lien réel : le fief

Une terre et ses droits

Dans la suite de son récit, Galbert de Bruges montre le comte de Flandre distribuant à ses vassaux l'" investiture " au moyen d'une " verge " (une baguette). Il confie ainsi, par ce symbole, les fiefs qu'il attribue à ses hommes.

Un fief est en général une terre avec tous les droits qui y sont attachés : cela peut aller d'un royaume entier à un quart de village, " d'une vicomté à un olivier ", dit Pierre Bonnassie pour la Catalogne ; parfois ce sera un moulin, ou une église, ou même une rente en argent. L'important est que le fief reste la propriété éminente du seigneur, dont le vassal a l'usage réel.

Au départ, cet usage est strictement individuel, puisque seigneur et vassal sont liés par le lien personnel de l' hommage et du serment. Mais, progressivement, les fiefs sont devenus héréditaires, étant entendu qu'à la mort du seigneur, le vassal fait hommage et prête serment au nouveau seigneur, et que, de même, à la mort du vassal, son successeur fait hommage et prête serment au seigneur : dans les deux cas, ce dernier perçoit, au passage, des taxes.

Du coup, le fief tend à devenir une terre comme les autres, que l'on peut même vendre et partager, avec l'accord du seigneur et en le dédommageant ; au lieu d'être la conséquence du lien d'homme à homme, il en apparaît ainsi comme la cause. Néanmoins, si le vassal ne remplit pas ses obligations, le seigneur peut prononcer la commise du fief, c'est-à-dire le confisquer.

De l'alleu au fief

Les terres, concédées en fief par les seigneurs, sont en partie puisées dans les domaines des grands propriétaires fonciers qui ont usurpé des pans entiers du domaine public. Mais cela ne suffit pas : l'essor rapide de l'hérédité des fiefs aurait tari la source. En fait, les petits vassaux ne reçoivent souvent qu'un petit fief, qui matérialise le lien personnel mais ne constitue souvent qu'un complément négligeable de leurs biens.

Les futurs vassaux donnent parfois une partie ou la totalité des terres qu'ils tenaient auparavant en alleu (c'est-à-dire en pleine propriété) à celui qui va devenir leur seigneur : après l'hommage, celui-ci leur rend ces mêmes terres, mais elles sont devenues des fiefs. Le vassal a gagné une protection qu'il espère puissante, le seigneur a agrandi la troupe de ses hommes sans rien distraire de son domaine. De proche en proche, au fur et à mesure que les liens d'homme à homme se multiplient dans l'aristocratie, les alleux disparaissent, tandis que les fiefs deviennent de plus en plus nombreux.

1.3. La nature du lien féodo-vassalique

L'image la plus répandue à propos de la féodalité est celle d'une structure en pyramide. Or, cette image est contraire à la nature même de la féodalité : celle-ci a pour fonction de constituer, de renforcer et de légitimer un groupe, celui de l'aristocratie militaire. Le double aspect (personnel et matériel) du lien féodo-vassalique assure la cohésion du groupe au sein duquel il s'est répandu.

Les vassaux ont en général plusieurs seigneurs, et tiennent un ou plusieurs fiefs de chacun d'eux. Cette multiplicité d'alliances crée un réseau croisé aux mailles serrées, qui permet aux vassaux de se protéger d'un de leurs seigneurs par tous les autres. Tardivement se crée l'institution de la ligesse : le seigneur lige, recevant l'hommage lige, aurait priorité sur les autres ; mais la riposte a été la multiplication des hommages liges, comme il y avait eu multiplication des hommages simples.

2. La société féodale

2.1. Les origines du système féodal

Le bienfait

L'une des origines du système féodal est à chercher dans la coutume des rois germaniques qui, dès l'époque mérovingienne, octroient à leurs guerriers fidèles ce que les textes latins appellent un " bienfait ", en général une terre. Le bienfait (qui deviendra le " bénéfice ") correspond à un service ; il est personnel. Les textes sont rares, mais il y a quelques cas d'emploi du terme germanique feo (ancêtre de fief) dans le sens de bienfait. Le procédé devient fréquent à l'époque carolingienne, et Charlemagne en fera un outil de gouvernement.

Les Carolingiens

Les Carolingiens généralisent la pratique du serment : ainsi, devenu empereur en 800, Charlemagne exige-t-il en 802 un serment public de fidélité personnelle. Tous les éléments essentiels de la féodalité sont donc en place dès le ix e siècle.

Pourtant, on ne peut alors parler de féodalité, et moins encore de féodalisme, car il existe alors une vraie structure d'État. Les Carolingiens, tant qu'ils gardent le contrôle de l'Église et de ses immenses domaines, tant que leurs conquêtes militaires leur permettent de satisfaire les appétits de terres de leurs guerriers, maintiennent la notion de pouvoir public : tous les hommes libres sont susceptibles de porter les armes ; tous peuvent être jugés par les tribunaux publics.

Le partage du domaine public

Les successeurs de Charlemagne, au cours de leurs luttes fratricides, distribuent la terre du domaine public (le fisc) à leurs clientèles guerrières respectives : en Catalogne, on parle indifféremment de " terre de fief ou de fisc ". Or, dans le courant du ix e siècle, ces bienfaits deviennent héréditaires ; souvent, leur origine publique a été complètement oubliée.

Les membres de l'aristocratie guerrière carolingienne, à commencer par les comtes (les plus éminents d'entre eux), s'approprient les lambeaux du domaine public, qu'ils considèrent comme leurs alleux. La dynastie carolingienne disparue, les rois qui lui succèdent (du moins en Francie occidentale et dans la péninsule italienne) ne gardent qu'une vague prééminence sur les autres puissants, due en grande partie au caractère religieux que leur confèrent le sacre et l'onction ; pour le reste, ils ne peuvent se fier qu'à leurs propres fidèles et à leurs terres.

Pour en savoir plus, voir l'article Carolingiens.

2.2. Les nouveaux représentants du pouvoir

Les princes

À l'origine fonctionnaires amovibles, les comtes voient leur titre devenir héréditaires au ix e siècle ; certaines familles ont regroupé plusieurs comtés pour constituer des principautés : telle est l'origine des Capétiens, par exemple, qui bâtissent entre Loire et Oise un conglomérat, où le domaine public de plusieurs comtés s'ajoute aux terres arrachées aux églises et aux monastères.

Mais la concurrence entre ces " princes " est féroce : des guerres incessantes les opposent, car le processus de décomposition de la puissance publique ne s'arrête pas à eux.

Les châtelains

Les princes rétribuent ceux qui les soutiennent en leur accordant des positions d'origine publique : vicomtés, garde de forteresses. Chacun de ces détenteurs d'une parcelle de légitimité, si infime soit-elle, essaie d'affirmer à son tour son indépendance et de s'arroger l'exercice du pouvoir public de commandement (le droit de ban). Dès la fin du ix e siècle, dans nombre de régions, les châtelains ont conquis leur autonomie ; et les châteaux forts, d'abord simples constructions de bois érigées sur une motte de terre, deviennent les centres de pouvoir.

Rares sont les territoires où, comme en Normandie, le comte garde le contrôle de la construction des châteaux : au début du xi e siècle, dans une grande partie de l'Europe de l'Ouest, la notion de pouvoir public n'est plus qu'un vague souvenir.

Les milites

Autour de chacun des noyaux concurrentiels de pouvoir, se constituent des troupes de guerriers : il faut s'assurer des hommes en nombre, et surtout ces cavaliers qui dominent les champs de bataille. Or leur équipement est de plus en plus coûteux : la broigne, à l'origine tunique de cuir rembourrée, se couvre de plaques de métal ; à partir du xi e siècle, elle est remplacée par le haubert, ou cotte de mailles ; de même, le cheval capable de porter ce lourd cavalier et de manœuvrer est cher à acheter et à entretenir. La guerre n'est plus l'affaire de tous les hommes libres : elle devient l'affaire de ceux qui sont assez riches pour s'équiper et s'entraîner, de ceux à qui, par le bénéfice puis par le fief, on donne le moyen d'être des guerriers et non des travailleurs.

Ainsi naissent ces bandes de soldats ( milites en latin), qui vont bientôt devenir des chevaliers : pour se les attacher plus sûrement, on leur fait prêter hommage et serment, on en fait des vassaux ; pour assurer leur entretien, on leur confie des fiefs.

Le système de relations féodo-vassaliques se généralise donc au fur et à mesure que le pouvoir de commandement public éclate et s'éparpille : des princes aux comtes, des comtes aux châtelains.

Pour en savoir plus, voir l'article chevalerie.

2.3. Aristocratie et féodalité

Du lignage à la noblesse

L'aristocratie carolingienne a une origine publique : elle a conscience de son éminence, et, au x e siècle, seuls comtes, châtelains et membres de leurs lignages se considèrent comme nobles. Ils sont unis par un réseau complexe de relations fondé sur la politique matrimoniale et la multiplication des alliances : les familles " larges " représentent à la fois un capital et une assurance politique.

Or, en se multipliant, les liens féodo-vassaliques créent peu à peu une solidarité diffuse au sein de toute l'aristocratie militaire, au-delà de la vieille noblesse. Surtout, les structures de parenté se transforment, sous l'influence de l'Église, mais aussi des conditions matérielles. La possession de terres (donc de fiefs), permettant de mener la vie du guerrier à cheval, est vitale pour rester membre de l'aristocratie, comme la possession et l'entretien du château (de plus en plus coûteux, les donjons étant désormais bâtis en pierre) le sont pour rester au sommet de celle-ci. Le fief étant rapidement devenu héréditaire, les familles châtelaines et chevaleresques tendent à se constituer en lignages où le nom, le fief et les terres se transmettent de père en fils aîné. Au lieu de multiplier les alliances, on va alors les restreindre, avec l'approbation de l'Église.

Les chefs de lignage accumulent terres et fiefs entre leurs mains : à eux les héritières sur le marché du mariage ; à eux - parce qu'ils sont déjà des puissances - les fiefs encore disponibles, les fonctions prestigieuses à la cour. Montant dans l'échelle sociale, ils s'agrègent à la noblesse. Avec eux, " chevalerie " devient synonyme de " noblesse ", " fief " de " terre noble ". Ceux-là mêmes qui font fièrement suivre leur nom de l'épithète " noble " au x e siècle se contentent, au xii e siècle, du qualificatif de chevalier : les chefs des lignages chevaleresques forment, avec la noblesse carolingienne, une nouvelle noblesse homogène.

Pour en savoir plus, voir l'article noblesse.

Les chevaliers errants

Mais restent les " jeunes ", les fils qui attendent la mort du père pour entrer en possession de l'héritage, et les cadets de famille, qui resteront " jeunes " toute leur vie, puisque, n'héritant pas, ils ne pourront s'établir et fonder une maison : ils forment un énorme volant de main-d'œuvre guerrière, de coureurs d'aventures violents, dont la seule chance de fortune est le coup de main hasardeux. Aucun espoir de mariage pour ces chevaliers condamnés à vieillir soldats professionnels ; ils ne peuvent que rêver à l'amour défendu pour la femme qui est (ou sera) à autrui, ou aux héroïques errances.

Leur peine et leurs rêves alimentent les romans du Graal et la poésie lyrique qui chante l'amour courtois, qui n'est d'abord qu'un amour interdit. Ce sont ces chevaliers qui permettent les grandes conquêtes normandes en Angleterre et en Italie du Sud, qui encadrent la poussée germanique dans les terres slaves, qui lancent contre l'islam la Reconquête (Reconquista) puis le mouvement des croisades.

L'intervention de l'Église

La turbulence et la violence des chevaliers errants sont aussi un danger, que l'Église s'attache à canaliser. Un rituel d'appartenance et d'initiation est vite apparu dans les bandes de guerriers. L'Église se l'approprie, en fait un rituel chrétien comprenant veillées et prières, et prône l'idéal du miles Christi, du chevalier du Christ, protecteur du pauvre, de la veuve et de l'orphelin.

Mieux même, des ordres religieux, nés en relation avec les croisades, ceux des Templiers, des Hospitaliers, des chevaliers Teutoniques et bien d'autres, marient idéal monastique et idéal chevaleresque. L'attention de l'Église ne se limite pas à cet aspect : la domination de la féodalité sur l'ensemble de la société médiévale est, dès le xi e siècle, un enjeu essentiel.

3. Géographie et féodalité

3.1. Les féodalités européennes

L'aire de genèse de la féodalité coïncide donc avec le centre de l'empire de Charlemagne : la région entre Loire et Rhin. De là, elle gagne de proche en proche tous les territoires de l'ancien empire, mais avec des nuances notables. Un cas entre autres : en Italie, les représentants impériaux étaient souvent des évêques qui gouvernaient leurs domaines et ceux (publics) du comté à partir de leur cité ; leurs vassaux étaient des citadins, d'où la constitution d'une aristocratie urbaine, alors qu'ailleurs elle est rurale.

Au-delà de l'Empire carolingien, l'expansion féodale a exporté le modèle, mais avec des variantes : au xi e siècle, les Normands l'installent en Angleterre et en Italie du Sud ; Aquitains, Bourguignons et Catalans l'exportent en Espagne par leur participation à la Reconquête sur les musulmans ; les croisés l'implantent en Terre sainte (1099) et en Grèce (1204), et l'influence allemande sur les royaumes scandinaves et slaves aboutit à la création de féodalités embryonnaires. Il est donc vain de parler d'une féodalité occidentale : il en existe une multitude, en fonction du lieu, mais aussi de l'époque.

3.2. Le contrôle de l'espace féodal

Dans l'espace féodal, les notions (modernes) de territoire homogène ou de frontière linéaire n'ont guère de sens. En effet, un seigneur contrôle un espace donné par l'intermédiaire des hommes qu'il y a placés. Dans ce même espace, il y a des vassaux dépendant de seigneurs différents, ne serait-ce que parce qu'un vassal peut avoir plusieurs seigneurs. La maîtrise d'un territoire par un seigneur dépend donc de ses droits propres, du nombre de ses vassaux et de leurs droits respectifs, mais aussi de la présence d'autres seigneurs et de leurs vassaux.

Il n'y a pas d'autorité publique supérieure pour structurer, pour hiérarchiser : le pouvoir public est éclaté, délégué à de multiples niveaux ; la seule autorité qui vaille est celle que, grâce à la relation vassalique, on exerce sur les hommes qui détiennent toutes ces parcelles (parfois minuscules) de pouvoir public. L'espace féodal ne relève pas d'une cartographie, mais d'un organigramme montrant les séries de liaisons enchevêtrées entre des hommes.

4. Le pouvoir féodal

4.1. Seigneurie et féodalité

Liaison entre seigneurie et féodalité

Très Riches Heures du duc de Berry

Parallèlement à la mise en place de la féodalité, la seigneurie s'installe en Occident. La liaison entre les deux phénomènes est complexe, mais on peut la schématiser.

Un premier élément est constitué par l'apparition d'une distinction nette entre paysannerie et aristocratie militaire. Aux temps carolingiens, la différence entre les hommes était ailleurs, entre les esclaves et les hommes libres. Or, à partir du x e siècle, être libre n'a plus de sens si l'on n'appartient pas au groupe des milites. Si la liberté paysanne n'a plus de sens, l'esclavage n'en a plus non plus : la condition paysanne s'uniformise.

Bien que leurs statuts, désignés par une grande diversité de noms, soient variés, les masses paysannes entrent alors dans la dépendance d'un seigneur. Les plus dépendants de tous sont les serfs (→ servage). Ils sont attachés à la terre (d'où des restrictions pour le mariage en dehors de la seigneurie), soumis à de lourds prélèvements, et redevable de la corvée pour mettre en valeur le domaine que se réserve le seigneur (la réserve). Le sort des hommes libres est plus enviable, même s'ils sont également pris dans les filets de la seigneurie.

Le seigneur, à la fois féodal et rural

Le seigneur du vassal et le seigneur de la seigneurie rurale ( dominus en latin) sont désignés par le même terme : les détenteurs de seigneuries foncières sont bien, en premier lieu, les membres de l'aristocratie militaire féodale. Sur leurs seigneuries, ils utilisent le ban (pouvoir de commandement) pour transformer le simple rapport domanial hérité de l'Antiquité et renforcer leur pouvoir sur les hommes : ils les jugent, exigent d'eux des services supplémentaires, lèvent des tailles arbitraires, les obligent à utiliser contre paiement les moulins et les fours seigneuriaux. Surtout, ils les attachent à la terre, restructurent l'occupation des campagnes autour de leurs centres de pouvoir (Robert Fossier parle d'" encellulement ").

L'identité même du vocabulaire montre bien que seigneur rural et seigneur féodal sont deux faces d'un même système. La cohésion du groupe de l'aristocratie militaire et sa conquête des pouvoirs d'origine publique lui ont permis de prendre le contrôle des campagnes. Il n'y a plus d'État pour les en empêcher ; et l'Église, après avoir été spoliée, reçoit de ces aristocrates, désireux de s'assurer le paradis, de nombreuses seigneuries, devenant bientôt le plus grand des seigneurs.

Répercussions économiques

Paradoxalement, la force même du contrôle politique que subit le paysan le libère économiquement. Attaché à la terre, il dispose d'une (petite) exploitation autonome que lui a concédée son seigneur, qu'il peut transmettre à ses héritiers ; une fois payé le prélèvement seigneurial, il peut utiliser un éventuel surplus, investir en achetant des outils de métal, s'agrandir, améliorer son cheptel.

Avec la seigneurie commence aussi la grande période des défrichements et des réaménagements du paysage rural de l'Europe occidentale : un formidable essor économique et démographique s'amorce au x e siècle, qui ne s'éteint qu'à la fin du xiii e siècle. Dans le même temps, une partie de l'Europe orientale est colonisée : partout la forêt recule, les terroirs sont bonifiés, les cultures diversifiées, les fours et les moulins multipliés.

Cet essor même mine peu à peu la féodalité : les villes, pratiquement disparues au x e siècle, réapparaissent et se développent en dehors du système féodal. L'économie devient monétaire, poussant les seigneurs à échanger les corvées, puis à affranchir leurs paysans, contre des redevances fixes en argent : profitable à court terme, l'opération se révèle déplorable, la prospérité entraînant une inflation qui diminue la valeur des redevances. L'ensemble du système entre ainsi en crise au début du xiv e siècle : il n'y a plus de terres à défricher, et les efforts des seigneurs pour échapper à la ruine échouent sur la paysannerie ; au reste, elle découvre en l'État un nouveau rival.

4.2. Église et féodalité

La collaboration de l'Église

L'attitude de l'Église vis-à-vis du système féodal est d'abord ambiguë : hommes d'Église dirigeants et aristocrates appartiennent aux mêmes familles, au même groupe social, même si leur idéal peut être divergent.

La plupart des clercs formés dans l'Empire carolingien ont longtemps cru qu'Église et noblesse pouvaient ensemble maintenir l'ordre du monde. Les immenses domaines de l'Église ont donc été mis à contribution pour permettre l'essor de telle ou telle famille, de telle ou telle principauté : abbayes ou évêchés s'achètent ou se passent d'oncle à neveu, voire de père en fils (les prêtres mariés n'étant pas rares). Il faut soutenir à tout prix rois et princes, dont les ressources s'épuisent, à recruter des vassaux et à entretenir des bandes guerrières : d'eux dépend la survie de la chrétienté.

L'action des " réformateurs "

Certains clercs ont pensé que l'Église et la foi chrétienne allaient se perdre dans cette collaboration avec la noblesse. Ils ont voulu réaffirmer que la seule légitimité en ce monde est celle de la parole de Dieu, dont découle tout pouvoir et que seuls les clercs peuvent faire triompher. Pour cela, il faut une Église forte, indépendante, et donc radicalement séparée de cette féodalité étouffante. Accédant aux postes clés de l'Église grâce à des princes convaincus (et aux empereurs germaniques), les " réformateurs " passent à l'offensive pour soumettre le temporel au spirituel.

D'abord, ils lancent les mouvement de paix : aucun pouvoir laïque n'assurant l'ordre public, l'Église impose la trêve de Dieu, interdisant de faire la guerre le dimanche, les jours de fête, puis le vendredi, jour de la Passion du Seigneur, et la paix de Dieu obligeant les guerriers à ne pas porter leurs armes sur les femmes, les paysans, les clercs, les marchands, les voyageurs, et à respecter leurs biens, notamment les moulins et les animaux de labour. Ceux qui enfreignent ces interdits sont menacés d'excommunication et assurés de perdre le salut éternel.

Pour rendre effective la coupure salvatrice entre Église et féodalité, l'observation du célibat des prêtres est exigée en même temps que le mariage laïque est strictement réglementé. L'Église manipule d'autant plus légitimement ces liens sacrés que le célibat des prêtres la met en dehors du jeu des alliances familiales, cruciales pour le réaménagement de l'aristocratie en lignages patrilinéaires. Le mariage entre cousins est prohibé, l'homme doit sortir du clan familial pour chercher une épouse ; divorce, bigamie et adultère sont durement punis ; les parrains et marraines d'un même enfant sont eux aussi interdits de mariage.

Ainsi, alors que les " jeunes " chantent dans la lyrique courtoise l'amour interdit qu'ils cristallisent sur la " dame " de leur seigneur, les moines chantent l'amour conjugal, qu'il s'agit d'inculquer coûte que coûte à ces rudes guerriers. Et les évêques réformateurs frappent haut et fort, pourchassant par exemple de leur vindicte le roi de France Philippe Ier, bigame notoire, qui doit faire pénitence avec sa concubine, Bertrade de Montfort.

4.3. Monarchie et féodalité

Les monarchies féodales

Les monarchies féodales, procédant comme les lignages aristocratiques, se recentrent sur leurs biens dynastiques : l'essor économique leur assurant des ressources accrues, elles essaient à partir de ce centre de faire admettre leur supériorité aux autres princes.

Le roi se pose en seigneur suprême dans le royaume, et oblige les barons à lui rendre les services vassaliques d'aide et de conseil : l'armée royale doit être celle de tout le royaume, la justice et le droit du roi doivent être supérieurs à tout autre. La force des monarchies féodales vient de leur capacité à utiliser à leur profit les institutions féodales elles-mêmes. Guillaume le Conquérant en est le meilleur exemple à partir de 1066 ; les rois capétiens en France reconstruisent leur puissance de la même façon, un siècle plus tard.

Philippe Auguste modifiera les règles de transmission des fiefs : quand un fief était partagé entre deux frères, le premier prêtait seul hommage au seigneur, le second prêtant hommage à son aîné (système du parage). Cette pratique, qui multipliait les intermédiaires, est désormais interdite : chaque frère doit faire hommage pour sa part au seigneur. La mesure profite à tous les seigneurs, mais surtout au premier d'entre eux, le roi de France. De même, Philippe Auguste saura utiliser la commise (confiscation de fief) contre son ennemi Jean sans Terre.

En effet, le roi d'Angleterre est le vassal du roi de France pour ses possessions continentales. C'est ainsi le cas de Jean sans Terre, qui doit prêter hommage pour ses terres de Normandie et d'Aquitaine. En 1199, se sentant menacé par un mariage projeté entre Hugues de Lusignan et Isabelle d'Angoulême - qui réunirait les deux comtés d'Angoulême et de la Marche, et mettrait en danger son contrôle de l'Aquitaine -, il enlève Isabelle (qui n'a que douze ans) et l'épouse. Les Lusignan, furieux, portent plainte auprès de Philippe Auguste, dont ils sont aussi vassaux. En 1202, Philippe Auguste convoque à Paris Jean sans Terre en tant que duc d'Aquitaine. Jean refuse de venir : son fief principal en France est la Normandie, et en tant que duc de Normandie il peut prêter hommage " en marche " (sur la frontière) ; tout conflit peut donc se régler par une entrevue sur les limites des États. L'absence à la cour du seigneur étant faute grave, la cour française décide la commise, confisquant tous les fiefs de Jean dans le royaume. Reste à exécuter la sentence : mais les vassaux de Jean étant déliés de leur serment par le roi de France, celui-ci triomphe.

La paix du roi

Le concept de " paix du roi " remplace dès le xii e siècle la paix de Dieu : progressivement, les rois féodaux s'assurent le contrôle légal de la violence. Sans doute, la concurrence entre les royaumes (ou plutôt les lignages dynastiques) s'exacerbe : mais elle ne fait que renforcer le pouvoir des rois, qui, pour lutter contre leurs adversaires, modernisent leurs armées en employant des mercenaires ou des nobles sous contrat. Pour les payer, ils font appel à l'impôt royal (national) : tous les habitants du royaume devront contribuer à sa défense en cas de nécessité. Dès lors, les rois ne demandent plus l'aide de leurs vassaux, mais font appel à l'aide de tous leurs sujets : concept et pratique nouveaux, qui fondent à la fin du xiii e siècle un nouveau type d'État, une nouvelle société politique.

Ainsi, dans la mesure même où la féodalité s'est constituée contre l'État, elle décline à mesure que celui-ci se renforce. En fait, à partir de 1500, elle ne fait que se survivre dans un monde nouveau auquel elle fait un triple legs : celui d'un droit féodal qui se justifie par la persistance des fiefs ; celui de la noblesse orientée surtout vers le métier des armes ; celui de la stratification de la société en ordres.

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Régime politique et social d'Europe occidentale du Xe au XIIIe siècle et qui reposait sur la constitution du fief Le terme féodalité n'est pas médiéval L'usage l'a imposé aux historiens à partir du XVIIe siècle pour désigner un ensemble d'institutions fondé sur des liens privés de dépendance entre un seigneur et un vassal la vassalité et sur un lien matériel le fief et qui...

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Jeux olympiques antiques — Wikimini, l’encyclopédie pour enfants

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« Jeux olympiques antiques » défini et expliqué aux enfants par les enfants.

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Sur les sports dans l'Antiquité

Dans l' Antiquité tous les quatre ans avaient lieu les Jeux olympiques. Ils se déroulaient à Olympie, dans la cité d' Élis, sur la côte ouest du Péloponnèse, en Grèce. Les Jeux olympiques étaient considérés comme la plus importante manifestation sportive de l'Antiquité. Ces jeux avaient pour but d'honorer le dieu Zeus.

Les guerres entre cités grecques s'arrêtaient pendant la trêve olympique. Des hommes libres venus de tout le monde grec se retrouvaient pour concourir. Les vainqueurs des nombreuses épreuves sportives étaient considérés comme des héros : ils devenaient immortels en étant célébrés par les poètes et recevaient de nombreux cadeaux et honneurs de leur ville d'origine. Les Jeux olympiques antiques ont duré douze siècles, de 776 av. J-C à 394 après. J.-C. date à laquelle l'empereur romain Théodose Ier les interdit.

L'intervalle de temps entre deux jeux olympiques successifs s'appelle une olympiade. Les historiens grecs anciens se servent des olympiades pour dater les évènements. En effet chaque cité grecque, jalouse de son indépendance, avait son propre calendrier.

Origine des Jeux olympiques

Les preuves archéologiques montrent que des jeux se sont déroulés à Olympie bien avant la date officielle de leur création en 776 av. J-C. La création des jeux olympiques a donné lieu à plusieurs versions légendaires. D'après l'une des versions, Héraclès aurait créé les jeux en l'honneur de son père Zeus, une fois accomplis ses douze travaux. C'est certainement le souvenir d'un ancien culte au dieu local Zeus Olympios. Une autre version raconte que les jeux auraient été créés par le roi Pélops pour se faire pardonner le crime qu'il avait commis contre son beau-père roi d'Élis. Pélops avait saboté le char du roi au moment de l'épreuve de course de chars qui devait décider qui obtiendrait la main d'Hippodamie, fille du roi.

Les jeux auraient été rétablis en 884 av. J-C par Iphitos, roi d'Élis, Lycurgue, législateur légendaire de Sparte, afin de faire cesser les guerres entre cités grecques (au moins pendant quelques mois tous les quatre ans). La date de 776 est retenue comme date de fondation des Jeux parce que c'est pour cette année que l'on connaît le nom du premier champion de course à pied mais l'Épreuve la plus importante était le triathlon et le gagnant avait une couronne d'olivier.

L'Organisation des Jeux

Les Jeux se déroulent en juillet, mais depuis plusieurs mois, ils mobilisent la cité d'Élis, les athlètes de tout le monde grec, mais aussi les amateurs de sport et de festivités religieuses. Dix mois avant l'ouverture des jeux, les citoyens d'Élis élisent, parmi les hommes des meilleures familles de la cité, les juges-arbitres : ce sont les " hellanodices ", c'est-à-dire les juges de tous les Grecs. Ces juges reçoivent alors une formation destinée à leur enseigner les règles des Jeux et la manière dont ils pourront arbitrer les épreuves. On pense que ce sont d'anciens champions olympiques qui sont chargés de cette formation des juges.

Plus d'un mois avant l'ouverture des jeux, des envoyés d'Élis parcourent le monde grec pour y annoncer la tenue des jeux et proclamer la trêve olympique. La trêve, c'est la fin provisoire des combats entre cités grecques. Cette trêve sacrée doit être respectée par les cités sous peine d'amendes voire d'exclusion pour leurs champions. La trêve doit permettre à ceux qui veulent se rendre à Olympie de pouvoir le faire sans craindre pour leur vie.

Les athlètes et leurs entraîneurs doivent être présents à Élis un mois avant l'ouverture des Jeux. Tout retard, non motivé par des incidents graves (maladie, tempête...), est sanctionné par l'interdiction de participer. Des installations sportives sont mises à la disposition des concurrents pour finir leur entraînement. Pendant ce mois, les juges observent les athlètes et des épreuves permettent d'éliminer ceux qui n'apparaissent pas aptes à la compétition officielle.

Déjà les ambassades (appelées théories), envoyées par les cités qui présentent des athlètes, s'entassent à Olympie. Mais il y a aussi tous ceux qui comptent profiter de la présence d'une foule nombreuse pour faire des affaires ou se faire connaître (comme les poètes, les écrivains, les musiciens...). Un village de tentes et de baraques s'est construit autour de l'enceinte sacrée.

Puis trois jours avant l'ouverture, la procession formée par les athlètes et les juges quitte Élis pour se rendre à Olympie, située à environ 36 kilomètres. Les jeux se déroulent en 5 jours.

Les épreuves sportives

Seuls des hommes pouvant prouver leur origine grecque, non professionnels et disposant de leurs droits de citoyens dans une cité pouvaient concourir. Lorsque la Grèce a été conquise par les Romains, ces derniers ont été autorisés à participer aux Jeux.

À l'origine, les Jeux olympiques se déroulent sur une seule journée. À partir de 468 av. J-C, ils s'étendent sur cinq jours.

Les jeux olympiques commencent officiellement en 776 av. J-C avec le premier vainqueur connu, Corœbos. Il n'y avait alors qu'une seule épreuve la course à pied, - le dromos - sur une longueur d'un stade, soit 192 mètres environ. Le vainqueur de cette course donne son nom à l'olympiade suivante.

Progressivement, d'autres épreuves sont rajoutées. Dès 724 av. J-C, la double course (ou diaulos), puis en 720 av. J-C le dolichos qui est la course de fond. Si les concurrents étaient trop nombreux, on procédait par épreuves éliminatoires, puis la finale.

En 708 av. J-C le pentathlon antique est définitivement constitué : il se déroule en une seule journée. Il se compose (dans l'ordre de déroulement) du lancer du disque, du saut en longueur, du lancer du javelot, de la course, de la lutte.

Le pugilat apparaît comme épreuve en 688 av. J-C à l'occasion de la 23 e olympiade, la course de chars en 680 av. J-C. Le pancrace devient une épreuve olympique à la 33 e olympiade en 648 av. J-C.

En 520 av. J-C, la course en armes est introduite et en 408 av. J-C, c'est la course de chevaux.

Progressivement, on a introduit des épreuves pour les jeunes (entre 17 et 19 ans).

Le déroulement des jeux

À l'origine, les Jeux olympiques se déroulent sur une seule journée. À partir de 468 av. J-C, les épreuves s'étendent sur cinq jours. L'ordre des compétitions n'est pas fixé une fois pour toutes.

Le premier jour, les athlètes et les juges-arbitres prêtent serment de respecter les règles des jeux. Des sacrifices sont organisés en l'honneur de Zeus, la flamme est allumée et pas de main en main.

Le second jour ont lieu des compétitions pour les jeunes (17-19 ans). Comme la course à pied, la boxe, la lutte. Il y aussi les courses de chevaux et de chars sur l'hippodrome.

Le troisième jour, sur le stade, les différentes courses à pied et le pentathlon sont préparés pour les adultes de plus de 20 ans. On procède aussi aux éliminatoires pour les sports de combat. Le soir, un énorme sacrifice (hécatombe) réunit tous les participants.

Le quatrième jour se déroulent les finales pour les sports de combat et la course en armes.

Le cinquième jour ont lieu la procession solennelle des vainqueurs, la proclamation des résultats et la remise des récompenses.

À partir de l' époque hellénistique (), des tournois littéraires sont organisés.

Les récompenses

Les vainqueurs des épreuves sportives (les olympioniques) recevaient une récompense. Dès qu'une épreuve était finie, les juges-arbitres remettaient une palme - un rameau d'olivier - au vainqueur. Ce rameau avait été coupé à l'aide d'une faucille en or par un jeune garçon sur l'olivier sacré qui se trouvait dans l'enceinte des Jeux. Également le vainqueur nouait un ruban rouge autour de sa tête et de ses mains.

À l'issue des jeux, tous les vainqueurs étaient réunis dans le vestibule du temple de Zeus où on leur remettait la couronne faite d'un rameau d'olivier. On y proclamait leur nom, celui de leur père et celui de leur ville d'origine qui se trouvaient ainsi honorés. Puis suivait un grand banquet offert par la cité d'Élis. Les vainqueurs devenaient quasi immortels puisqu'une statue leur était élevée dans l'enceinte du sanctuaire, des poèmes étaient écrits en leur honneur (comme les Odes pindariques). Le vainqueur de la course à pied donnait son nom à l' olympiade suivante (qui était une des bases du calendrier grec).

De plus, la ville d'origine du vainqueur fêtait magnifiquement son retour. Certaines villes ouvraient même une brèche dans leurs murailles pour permettre le passage triomphal de l'" enfant du pays ". Le vainqueur avait droit à des avantages : souvent il était nourri jusqu'à la fin de ses jours, il ne payait pas d'impôts, on lui faisait des cadeaux et on pouvait le nommer à des postes importants dans la cité...

Les femmes et les jeux olympiques

Les femmes étaient exclues des jeux olympiques comme athlètes. Comme spectatrices, seules les jeunes filles vierges pouvaient assister aux Jeux ; cette idée est controversée, car il pourrait y avoir une confusion avec les jeux Héréens (voir ci-dessous). L 'entrée était interdite aux femmes mariées, sous peine de mort (elles étaient précipitées du haut d'un rocher). Certaines femmes ont tenté de pénétrer, sous un déguisement, dans l'enceinte olympique sous le prétexte de servir d'entraîneur à un parent qui était athlète. Afin d'éviter de pareilles fraudes, il a été exigé que les entraîneurs apparaissent dévêtus lors de l'inscription des concurrents.

L'éducation des filles en Grèce et à Rome ne laissait qu'une faible activité physique aux jeunes filles. Seules les jeunes filles de Sparte recevaient une éducation physique importante, dans le but de fortifier leur corps pour faire d'elles les mères solides des futurs soldats.

Il y avait cependant des jeux réservés aux femmes qui se déroulaient à Olympie : c'étaient les jeux Héréens donnés en l'honneur de la déesse Héra. Ils avaient lieu tous les quatre ans, quelques semaines après les Jeux olympiques, c'est-à-dire en septembre. Ils ne comprenaient qu'une épreuve : la course de vitesse sur 160 mètres, c'est-à-dire les 5/6e du stade. Les concurrentes étaient réparties en groupes d'âge qui couraient séparément.

Les juges qui contrôlaient la régularité de l'épreuve étaient 16 femmes de la cité d'Élis.

Des jeux concurrents

Les Jeux olympiques n'étaient pas les seuls jeux sportifs auxquels participaient les Grecs (puis plus tard les Romains) : il y aurait eu plus de 1000 jeux sportifs en Grèce. Les plus importants étaient les Jeux isthmiques qui se déroulaient à Corinthe, les Jeux néméens qui avaient lieu à Némée et les jeux pythiques, à Delphes.

Vikiliens pour compléter sur les sports dans l'Antiquité gréco-romaine

# data[].attributes.attachment_link.description
Sur les sports dans l'Antiquité Dans l' Antiquité tous les quatre ans avaient lieu les Jeux olympiques . Ils se déroulaient à Olympie, dans la cité d' Élis, sur la côte ouest du Péloponnèse, en Grèce. Les Jeux olympiques étaient considérés comme la plus importante manifestation sportive de l'Antiquité.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
On appelle " Jeux olympiques " les jeux fêtés tous les quatre ans au sanctuaire d'Olympie, dans la région du Péloponnèse, dans le cadre de fêtes religieuses en l'honneur de Zeus. Durant six jours, les meilleurs athlètes des diverses cités, hommes libres et citoyens grecs, s'affrontaient lors d'épreuves sportives individuelles, sous les yeux d'une foule immense, venue de toute la Grèce mais dont les femmes étaient exclues. Une trêve sacrée était proclamée entre les cités qui devaient alors cesser toute rivalité et tout combat : athlètes et spectateurs pouvaient ainsi faire le trajet sans encombre jusqu'au site.

Les Jeux olympiques faisaient partie d'un ensemble de quatre autres grands jeux " panhelléniques " (c'est-à-dire rassemblant la Grèce autour de son unité linguistique et religieuse) : les jeux Pythiques à Delphes en l'honneur d'Apollon, les jeux Isthmiques à Corinthe en l'honneur de Poséidon et les jeux Néméens à Némée en l'honneur d'Héraclès. Une olympiade, (un cycle de quatre année), voyait ainsi se succéder harmonieusement ces grandes fêtes.

Naissance des Jeux olympiques antiques

L'histoire des Jeux olympiques couvre près de douze siècles ! Leur origine se perd entre mythologie et Histoire. Les Grecs évoquaient deux principaux héros fondateurs : Pélops le plus souvent et Héraclès. Le premier aurait fondé les jeux pour expier un crime dont il était responsable : la mort de son beau-père Oenomaos, roi de Pisa en Élide, lors d'une course de chars dont le prix était la main de sa future épouse Hippodamie. Selon une autre tradition, c'est Héraclès qui les aurait instaurés soit en l'honneur de Pélops, soit après avoir tué le roi Augias. En faisant six cents pas pour tracer l'enceinte sacrée dans laquelle se dérouleraient les jeux, le héros créa ainsi la longueur du " stade " (qui est une unité de longueur antique), soit 192,27 mètres à Olympie. Un pied olympique mesure donc 32,045 centimètres : Héraclès chaussait du 45 !

Du point de vue de l'Histoire et malgré des traditions divergentes, la date officiellement retenue est celle de 776 avant J.-C. Iphitos, roi d'Élide, aurait réinstauré les jeux (qui existaient donc sans doute auparavant) sur les conseils de la Pythie, à qui il avait demandé comment sauver la Grèce de guerres intestines et d'une épidémie de peste. Un certain Koroibos aurait remporté la course du stade : il est donc pour nous le premier " olympionique " (Ὀλυμπιόνικος = vainqueur aux Jeux olympiques).

Le site d'Olympie

Le site d'Olympie comportait plusieurs bâtiments : le temple de Zeus au centre de l'enceinte sacrée, mais aussi un temple d'Héra, plus ancien. On trouvait également un gymnase (lieu d'entraînement pour les lancers et courses), la palestre (lieu d'entraînement pour les luttes), le stade pouvant accueillir 40 000 spectateurs et l'hippodrome. Tout autour du site, une véritable foire s'installait pendant toute la durée des jeux. Les spectateurs logeaient sous des toiles tendues. Des marchands venaient vendre leurs produits ; musiciens, poètes, artistes et philosophes déclamaient leurs œuvres ou prenaient des commandes. On pouvait admirer les sculptures de Phidias ou de Polyclète. Comme le montrent les nombreuses céramiques représentant des athlètes, l'art et le sport étaient étroitement liés. Les Jeux olympiques répondaient en effet à l'idéal grec de la beauté des corps liée à celle des esprits : l'athlète est le modèle de l'homme " καλὸς κἀγαθός ", " kalos kai agathos ", à la fois " beau et brave ".

Les épreuves et le déroulement des Jeux

Les épreuves se déroulaient en plein air, au stade et à l'hippodrome. Elles étaient toujours individuelles : il n'y avait pas de sports d'équipes. Les athlètes concouraient nus, le corps enduit d'huile d'olive et de sable, afin d'assouplir les muscles, se protéger du soleil et gêner l'adversaire lors des luttes.

Une grande cérémonie religieuse signalait l'ouverture des Jeux olympiques : après la procession, sacrifices et libations étaient offerts aux dieux. Juges et participants prêtaient serment, promettant d'être loyaux, de respecter les règles et de refuser toute corruption !

Les épreuves sportives commençaient le lendemain. À l'origine, il s'agissait seulement de la course du stade ( dromos), dont le but était d'aller allumer la flamme de l'autel de Zeus. Le vainqueur avait l'immense honneur de donner son nom à l'olympiade. Progressivement, les épreuves se diversifièrent et la durée des jeux s'accrut. En 724 avant J.-C., on ajouta ainsi le diaulos ou double stade, puis en 720 avant J.-C. le dolichos ou long stade, sorte de course de fond qui pouvait mesurer jusqu'à 4,6 kilomètres (24 stades) et qui était l'épreuve la plus pénible. Pour la course en armes ou hoplitodromos, les athlètes revêtaient leurs armes ou au moins leur bouclier.

Le deuxième jour avaient lieu les épreuves de lutte, de pugilat (ancêtre de la boxe) et de pancrace (sport de combat pour lequel tous les coups étaient permis, hormis d'introduire le doigt dans les yeux de l'adversaire, ou de lui arracher une partie du corps !)

Le troisième jour, les courses hippiques et courses de chars, dont le fameux quadrige (char à quatre chevaux) prenaient place à l'hippodrome, long de 780 mètres : les accidents graves étaient fréquents.

Le quatrième jour se déroulait le pentathlon, composé des cinq épreuves suivantes (pente = cinq) : dromos, saut en longueur, lancer de disque, de javelot et lutte. Pour le saut en longueur, les concurrents utilisaient des poids de bronze ou de pierre pour aller plus loin. La technique du lancer de disque était en revanche similaire à celle d'aujourd'hui.

Le cinquième et dernier jour, les épreuves étaient aménagées et réservées aux plus jeunes.

Les récompenses

Nul podium à Olympie : seul le vainqueur était récompensé ! Immédiatement après l'épreuve, il recevait une palme et sa tête était ceinte d'un ruban de laine pourpre. Le dernier jour, les hellanodices le coiffaient d'une couronne d'olivier devant le temple de Zeus. On pouvait réciter des poèmes en son honneur voire ériger sa statue ! De retour dans la cité d'origine, ces distinctions redoublaient. On le voit, les récompenses n'étaient donc à l'origine honorifiques et les athlètes jouissaient d'une immense gloire.

Toutefois, ce désintéressement ne dura pas et les récompenses monétaires modifièrent l'esprit des jeux. Les cités accordèrent par exemple à leurs champions des logements ou leur permirent d'être nourris gratuitement à vie. On commença à engager des athlètes, à s'arracher les meilleurs d'entre eux : c'était le début de la professionnalisation du sport !

Des Jeux sans femme

Même en tant que spectatrices, les femmes ne pouvaient participer aux Jeux olympiques, sous peine de condamnation à mort. Les jeux Héréens leur étaient réservés deux semaines après les Jeux Olympiques. Pausanias raconte cependant l'histoire de Kallipateira, issue d'une famille d'athlètes, qui se serait costumée en homme pour pouvoir suivre les exploits de son fils. Au moment de la victoire, comme elle sautait de joie et franchissait la barrière, son vêtement serait resté accroché ! Le renom de la famille lui permit d'être épargnée. Kyniska, fille du roi de Sparte, parvint à remporter deux courses de char sans être présente dans l'hippodrome ... Elle était simplement la propriétaire des chars !

Encore refusées à la première édition des Jeux olympiques modernes, les femmes ne représentaient ensuite que 2% des athlètes à Paris en 1900. Selon l'engagement du Comité International Olympique, les Jeux Olympiques de Paris de 2024 devraient être la première édition dans laquelle l'équilibre des sexes sera atteint.

Fin et renaissance des Jeux Olympiques

En 146 avant J.-C., la Grèce devint romaine : les épreuves athlétiques intéressaient moins les Romains qui leur préféraient de loin les courses de chars, ou le divertissement des jeux de l'amphithéâtre. Ce n'est toutefois qu'en 393 après J.-C. que les Jeux furent supprimés, quand l'empereur chrétien Théodose I er condamna toutes les fêtes païennes, parmi lesquelles les jeux grecs. Son successeur Théodose II fit détruire les monuments : des catastrophes naturelles (tremblements de terre, raz-de-marée) les mirent définitivement en ruines au V è siècle après J.-C.

C'est au XIX è siècle, alors que des fouilles avaient été entreprises sur le site du temple de Zeus, que se ralluma la flamme olympique ! Plusieurs tentatives (grecques, allemandes, françaises...) pour faire revivre les Jeux avaient déjà été effectuées mais avaient échoué. Pourtant le Baron Pierre de Coubertin y parvint en 1894 en fondant le Comité International Olympique. À sa demande, le premier président fut un Grec, Demetrias Vikelas. Les premiers Jeux olympiques modernes se déroulèrent à Athènes en 1896, réunissant 245 athlètes de 14 pays, mais toujours sans participation féminine. On doit aussi à Pierre de Coubertin la charte et le protocole olympiques, le serment des athlètes, le cérémonial d'ouverture et de clôture des Jeux. Les épreuves et le déroulé ont évolué, mais comme leur ancêtre antique, les Jeux Olympiques sont aujourd'hui pour tous un symbole de paix, de fraternité : le plus grand événement sportif mondial.

Ce qu'écrit Lucien de Samosate :

Εἰ καιρὸς ἦν, ὦ Ἀνάχαρσι, Ὀλυμπίων ἢ Ἰσθμίων ἢ Παναθηναίων, αὐτὸ ἄν σε τὸ γιγνόμενον ἐδίδαξεν ὡς οὐ μάτην ἐσπουδάκαμεν ἐπὶ τούτοις. Οὐ γὰρ οὕτω λέγων ἄν τις προσβιβάσειέν σε τῇ ἡδονῇ τῶν ἐκεῖ δρωμένων, ὡς εἰ καθεζόμενος αὐτὸς ἐν μέσοις τοῖς θεαταῖς βλέποις ἀρετὰς ἀνδρῶν καὶ κάλλη σωμάτων καὶ εὐεξίας θαυμαστὰς καὶ ἐμπειρίας δεινὰς καὶ ἰσχὺν ἄμαχον καὶ τόλμαν καὶ φιλοτιμίαν καὶ γνώμας ἀηττήτους καὶ σπουδὴν ἄλεκτον ὑπὲρ τῆς νίκης. Εὖ γὰρ δὴ οἶδα ὡς οὐκ ἂν ἐπαύσω ἐπαινῶν καὶ ἐπιβοῶν καὶ ἐπικροτῶν.

Si nous étions, Anacharsis, à l'époque des jeux olympiques, des jeux isthmiques ou des Panathénées, tu apprendrais, en voyant ce qui s'y passe, que nous n'avons pas tort de montrer tant de passion pour ces spectacles. Je ne peux, en effet, par la parole, te donner une idée du plaisir que tu aurais, assis au milieu des spectateurs, à voir la bravoure des athlètes, la beauté de leur corps, leurs poses admirables, leur souplesse merveilleuse, leur force infatigable, leur audace, leur émulation, leur courage invincible, leurs efforts incessants pour la victoire. Je suis bien persuadé que tu ne cesserais de les combler de louanges, de crier, d'applaudir.

Lucien de Samosate, XLIX, Anarchasis ou Les Gymnases - Traduction d'Eugène Talbot, Tome1, 2 édition, Paris, Librairie Hachette et Cnie, 1866

Nés dans l'Antiquité, les Jeux Olympiques furent recréés en 1896 par Pierre de Coubertin. C'est lui qui leur attribua la devise latine " citius, altius, fortius " (" plus vite, plus haut, plus fort "), qui ne vient donc pas directement de l'Antiquité ! Le cœur de cet aristocrate français repose aujourd'hui selon son souhait sur le site d'Olympie, dans une urne avec la stèle qui lui est dédiée et commémore la renaissance des Jeux. L'Olympisme, aimait-il à dire, " tend à réunir comme dans un faisceau de lumière tous ces principes moraux qui favorisent la perfection humaine ".

En souvenir de l'origine antique des jeux, la flamme olympique est allumée à Olympie quelques mois avant l'ouverture des JO modernes et transmise par relais jusqu'à la ville organisatrice.

À Olympie se trouvait une des sept merveilles du monde ! Le temple de Zeus, principal monument du sanctuaire, abritait en effet une statue colossale (haute de 12 mètres) du dieu assis sur son trône. Cette statue chryséléphantine (= faite d'or et d'ivoire) était une œuvre du sculpteur Phidias.

Le marathon, épreuve phare des JO modernes, nous vient bien de Grèce mais ne figurait pas parmi les épreuves antiques ! En 490 avant J.-C., un messager grec aurait parcouru en courant la quarantaine de kilomètres séparant la ville de Marathon de celle d'Athènes pour annoncer la victoire des Grecs sur les Perses dans les Guerres Médiques. " Nenikamen ! " (" nous avons vaincu ! "), aurait-il crié à son arrivée... avant de mourir d'épuisement.

Un champion légendaire : Milon de Crotone, originaire du sud de l'Italie, remporta entre autres victoires six fois le concours olympique de lutte au VIè s avant J.-C. (dans les catégories garçons puis hommes). Il passait pour être la réincarnation d'Héraclès. Sa force était tellement légendaire qu'il arrivait que personne n'ose l'affronter : il était alors proclamé vainqueur par défaut (" akoniti " : sans poussière). De nombreux récits fabuleux sur ce personnage nous sont parvenus, dont celui de sa mort (dévoré par des lions).

Pistes de recherche :

Jeux et fêtes en Grèce

le panhellénisme

Olympie et l'Altis

les grands sites archéologiques grecs

l'homme grec et l'idéal du kalos kagathos

Des livres :

La Naissance des Jeux olympiques et le sport dans l'Antiquité, Violaine Vanoyeke, Paris, Les Belles Lettres, 1992

du même, auteur, un roman policier : Meurtres aux Jeux olympiques, V. Vayoneke, Paris, Éd. du Masque, 2008

en bandes-dessinées : Les Jeux Olympiques dans l'Antiquité, Les Voyages d'Alix, Cédric Hervan, Yves Plateau, Jacques Martin, Casterman, 2012

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Les jeux olympiques de l'Antiquité | Odysseum

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On appelle " Jeux olympiques " les jeux fêtés tous les quatre ans au sanctuaire d'Olympie, dans la région du Péloponnèse, dans le cadre de fêtes religieuses en l'honneur de Zeus. Durant six jours, les meilleurs athlètes des diverses cités, hommes libres et citoyens grecs, s'affrontaient lors d'épreuves sportives individuelles, sous les yeux d'une foule immense, venue de toute la Grèce mais dont les femmes étaient exclues.

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Les Jeux étaient avant tout un festival religieux et de nombreux Grecs issus de tout le bassin méditerranéen prenaient prétexte de cet événement pour se rassembler autour d'un bon barbecue. À la moitié du calendrier, plusieurs vaches étaient sacrifiées en l'honneur de Zeus. Une fois que le roi des dieux grecs avait goûté à l'offrande, le reste était distribué aux spectateurs.

Durant les 250 premières années, les compétitions ont eu lieu dans le sanctuaire d'Olympie, dans le nord-ouest du Péloponnèse. Ce lieu sacré abritait notamment un autel consacré à Zeus, ainsi que plusieurs oliviers sacrés, à partir desquels les fameuses couronnes étaient fabriquées.

Au cinquième siècle av. J.-C., les Jeux duraient déjà cinq jours et comportaient de nombreuses épreuves : courses, sauts, lancers, boxe, lutte, pancrace et courses de chars. À l'apex de la popularité des Jeux, au deuxième siècle, 40 000 spectateurs assistaient chaque jour aux compétitions. À l'extérieur du stade, de nombreux commerçants étaient présents pour vendre leurs marchandises.

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Bienvenue aux Jeux Olympiques de l'Antiquité

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Combats de boxe sans catégories ni victoires aux points, courses de chars sous haute tension : les Jeux Olympiques de l'Antiquité avaient tout pour captiver les Grecs. Nous avons regroupé ici les explications sur le contexte général, mais aussi nos anecdotes préférées.

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Depuis plusieurs décennies, l'usage des drogues s'amplifie et se diversifie, touchant désormais la société française dans son ensemble. Quelle est la liste des drogues et leurs effets ? À long terme, quelles conséquences sur la santé ? Quelles solutions pour décrocher ?
Mis à jour le 05/07/21

Temps de lecture : 7 min

1 Les différentes drogues

Le mot drogue désigne des substances, naturelles ou synthétiques, ayant un effet modificateur sur l'état de conscience et/ou sur l'activité mentale. Elles sont consommées pour leurs effets spécifiques ou pour les sensations de bien-être immédiat qu'elles peuvent procurer. Toutes sont susceptibles de créer une dépendance psychologique ou physique.

On les classe en trois catégories, selon les effets qu'elles produisent sur le système nerveux central. Il n'existe donc pas une drogue mais des drogues.

Les perturbateurs/hallucinogènes

Généralement, ces drogues créent une difficulté à se situer dans l'espace ou dans le temps. Le fonctionnement des sens comme la vue et le toucher sont modifiés.

On retrouve :

le cannabis sous toutes ses formes : herbe (weed, beuh...), résine (haschich, hasch, shit...), etc.

les champignons hallucinogènes ;

le LSD et les acides, aussi appelés trips ou buvards ;

la kétamine ;

la MDMA (l'ecstasy) ;

le PCP ou poudre d'ange, et la mescaline.

Les dépresseurs

En général, ces drogues agissent sur le système nerveux central en engourdissant le cerveau et en ralentissant le fonctionnement du corps. Certaines d'entre elles peuvent également déformer les perceptions.

On retrouve :

certains solvants et certaines colles (comme l'éther ou l'acétone) ;

le GHB - GBL (aussi appelé drogue du viol) ;

les benzodiazépines (comme le Valium®, le Xanax®, le Temesta®, etc.)

l'héroïne (aussi appelée horse, rabla, blanche...), ainsi que les autres opiacés comme la morphine ou la codéine.

Les stimulants

De manière générale, ces drogues causent de l'excitation et de l'agitation.

On retrouve :

la cocaïne et ses dérivés comme le crack ;

le poppers ou nitrite d'amyle ;

les amphétamines ou speed ;

les méthamphétamines, aussi appelées Ice ou Crystal.

France : une consommation de drogues qui n'est pas marginale*

10 %
des Français de 16-30 ans consomment du cannabis au moins une fois par mois.

5 %
des Français de 16-30 ans consomment de la cocaïne au moins une fois par mois.

71 %
des consommateurs réguliers de substances (toutes confondues) ont perdu le contrôle d'eux-mêmes au moins une fois au cours des 12 derniers mois au point de ne plus vraiment savoir ce qu'ils faisaient

Drogues : conséquences et dangers

Dépendance, diminution de l'appétit, pertes de mémoire, dépression, psychose toxique... Chaque drogue, qu'elle soit dite douce ou dure, très addictive ou peu addictive, a son potentiel de nuisance spécifique sur la santé, qui dépend aussi du consommateur et de son comportement, de sa sensibilité, de son état physique et psychique.

La Mildeca (Mission interministérielle de la lutte contre les drogues et les conduites addictives) classe les dangers de la consommation de drogues en trois catégories : les troubles physiques, les troubles psychiques et les risques sociaux.

Les troubles physiques

Ces troubles sont généralement directement liés aux effets immédiats de la drogue. Ils peuvent aller de simples vertiges, de nausées, de pertes de mémoire, d'hyperthermie, de tachycardie jusqu'à la perte de conscience ou au décès par overdose. Les dangers sont augmentés par la quantité de drogues prise, et leur composition (concentration trop forte de certaines molécules dans une drogue trop pure, addition de produits toxiques pour couper la drogue, ou combinaison de diverses molécules plus ou moins actives).
Pour réduire les risques d'overdose accidentelle et d'effets secondaires potentiellement mortels, certaines associations proposent de tester la composition des drogues, en particulier chimiques, sur les lieux de consommation festive comme les festivals de musique. La démarche vise uniquement à prévenir les consommateurs des dangers particuliers de la drogue qu'ils s'apprêtent à prendre, et non à inciter à la consommation.

Toutes les drogues sont susceptibles d'engendrer des troubles physiques, même si on les associe souvent aux drogues de synthèse (amphétamines, MDMA, etc.) ou à l'héroïne.

Les dangers sont également sanitaires, notamment avec le risque de transmission du sida par l'échange de seringues usagées.

Les troubles psychiques

À court ou à moyen terme, ils peuvent aller d'angoisses, de nervosité, d'instabilité d'humeur à des états plus dépressifs ou à l'apparition de phobies. Les capacités de concentration diminuent et la mémoire est affectée. Sur le long terme, les risques concernent la dépression et des troubles importants de la santé mentale.

On associe souvent les troubles psychiques aux drogues dites dures comme la cocaïne, l'héroïne ou le LSD. Néanmoins la consommation régulière de cannabis, ou la prise de MDMA, par exemple, sont tout aussi susceptibles d'entraîner l'apparition de ces troubles.

De nombreuses études sur les toxicomanes demandeurs de soins contre l'addiction montrent que la majorité d'entre eux (de 70 à 90 % selon les études (1)) souffrent également de troubles psychopathologiques. Le lien entre consommation de drogues et troubles mentaux est toujours difficile à analyser, l'un pouvant être à l'origine de l'autre. Néanmoins, la toxicomanie constitue un terrain favorable à l'apparition ou l'exacerbation de ces troubles.

Les risques sociaux

La désinhibition liée à la consommation de certaines drogues peut entraîner des risques immédiats tels que la violence et la modification de la perception de son environnement. L'altération de la notion de danger, souvent associée à la prise de cocaïne par exemple, est aussi un facteur de risques majeurs pour le consommateur comme pour son entourage.

Par ailleurs, des troubles psychologiques graves telles que les difficultés relationnelles et la dépression peuvent accompagner une désocialisation progressive.

soutient La sauvegarde du Nord, qui accueille des toxicomanes en soins, ainsi que de nombreuses initiatives pour lutter contre la désocialisation.

x 2

Les taux de THC de la résine et de l'herbe de cannabis sont aujourd'hui en moyenne environ deux fois plus élevés qu'il y a dix ans.**

3 Se faire aider

En cas de consommation régulière de drogue, il est important de trouver de l'aide pour décrocher. Il est conseillé de rencontrer un professionnel de l'addictologie pour établir un protocole d'arrêt adapté. Les centres de soins, d'accompagnement et de prévention en addictologie (CSAPA) et les unités hospitalières d'addictologie proposent une prise en charge complète du sevrage par des équipes médicales pluridisciplinaires, intégralement remboursée par la Sécurité sociale (pour la recherche d'un CSAPA ou un service d'addictologie, consulter cette page). Des structures comme Drogue Info Service proposent de l'aide dans une démarche d'orientation, en garantissant l'anonymat, par tchat en ligne ou par téléphone (0 800 23 13 13).

Une drogue est une substance naturelle ou synthétique modifiant l'état de conscience et/ou l'activité mentale.

LSD, weed, cocaïne, MDMA, heroïne, etc., chaque substance procure des effets spécifiques recherchés par leurs consommateurs.

Les impacts sur la santé sont à prendre particulièrement au sérieux à court comme à long terme. Les dangers sont d'ordre physiques, psychiques et sociaux.

Les CSAPA et les unités hospitalières d'addictologie proposent une prise en charge complète et intégralement remboursée de la toxicomanie.

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L'Essentiel sur... les jeunes et l'alcool

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Prévenir les conduites à risques et protéger les jeunes, un enjeu qui nous concerne tous. Aujourd'hui en France, l'alcool est responsable de 41 000 décès par an. Et malgré quelques fragiles améliorations observées ces dernières années s'agissant des collégiens et lycéens, les niveaux de consommation d'alcool chez les jeunes restent très préoccupants.

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Les repères de consommation d'alcool

Il n'y a pas de consommation d'alcool sans risque. Les risques liés à la consommation d'alcool, pour la santé, augmentent au cours de la vie avec la quantité consommée.
Toutefois, un avis émis par un groupe d'experts missionnés par Santé publique France et l'INCa a tenté de définir des risques acceptables et propose une valeur repère unique pour les deux sexes, exprimée sous la forme d'un nombre de verres standard de : 10 verres standard par semaine et pas plus de 2 verres standard par jour. Ces mêmes experts recommandent d'avoir des jours dans la semaine sans consommation d'alcool et, pour chaque occasion de consommation, de :

réduire la quantité totale d'alcool bue à chaque occasion

boire lentement, en mangeant et en alternant avec de l'eau

éviter les lieux et les activités à risque

s'assurer d'être entouré de personnes de confiance et de pouvoir rentrer chez soi en toute sécurité

Ces repères peuvent être synthétisés par cette formulation : pour votre santé, l'alcool c'est :

" MAXIMUM 2 VERRES PAR JOUR ET PAS TOUS LES JOURS "

D'une façon générale, l'option la plus sûre est de ne pas consommer d'alcool dans les situations suivantes :

pendant toute la durée de la grossesse et de l'allaitement

pendant l'enfance, l'adolescence et toute la période de la croissance

en cas de conduite automobile

en cas de pratique de sports à risque

en cas de consommation de certains médicaments

en cas d'existence de certaines maladies

Pour mémoire, un " verre standard " contient 10 grammes d'alcool pur, quel que soit le type de boisson alcoolisée (vin, bière ou spiritueux).
Contenu d'un verre standard en alcool pur

La prévention des risques

Même à des consommations d'alcool jugées faibles, des risques pour la santé existent. Il est donc important de pouvoir repérer, informer et aider les personnes ayant une consommation à risque, c'est-à-dire au-dessus des repères de consommation. L'outil Alcoomètre permet de s'auto-évaluer et peut être proposé aux patients et au public : alcoometre.fr.
Cet outil est une refonte de l'outil lancé en 2010 et évalué positivement dans un essai randomisé contrôlé (Guillemont J, Cogordan C, Nalpas B, et al. Effectiveness of a web-based intervention to reduce alcohol consumption among French hazardous drinkers: a randomized controlled trial. Health Educ Res.  2017 Aug 1;32(4):332-342).

Les médecins généralistes, ainsi que les professionnels de santé de premier recours (sages femmes, gynécologues obstétriciens, pharmaciens...), sont les acteurs privilégiés du repérage des problèmes d'alcool. En repérant ces patients et en pratiquant si besoin une intervention dite " brève ", ils ont l'opportunité de les informer des risques liés à leur consommation d'alcool. Ce programme de repérage est crucial car les buveurs non dépendants ont plus de facilité à réduire ou à arrêter leur consommation d'alcool, avec une aide et un effort appropriés, que les buveurs déjà dépendants.
Les professionnels de santé peuvent agir à plusieurs niveaux :

Chez les patients dont l'usage est à risque faible, l'objectif sera de renforcer les conduites favorables à la santé (prévention primaire).

Chez les patients chez qui le médecin a repéré une consommation problématique probable, l'intervention brève (détaillée dans cette fiche) permettra d'éviter l'évolution vers des complications, de réduire les dommages consécutifs à ce comportement, et d'améliorer la qualité de vie des patients.

Chez les patients dépendants, une orientation vers une structure spécialisée de prise en charge sera faite

Repérage précoce et intervention br ève (RPIB)

Le RPIB est une procédure de prévention visant à repérer un comportement de consommation de substances psychoactives, ici l'alcool en particulier, et à entraîner un changement de celui-ci vers une baisse des consommations.
Il concerne principalement les personnes non alcoolo-dépendantes. Les personnes dépendantes peuvent, quant à elles, être réorientées vers des structures spécialisées en addictologie.
Le RPIB se déroule en deux étapes :

Repérage : c'est le recueil des consommations déclarées et l'évaluation des risques grâce à un questionnaire

Intervention brève : elle s'organise sous la forme d'un entretien motivationnel.

Le RPIB a fait ses preuves dans de nombreuses études.

En pratique : Repérage précoce

Le repérage précoce a pour objectif de déterminer les consommations à risques. Pour cela, il convient de questionner le patient sur son niveau de consommation, notamment en termes de quantité et de fréquence. Il vaut mieux privilégier des questions précises (p. ex. : " Combien de verres d'alcool buvez-vous par semaine ? ") que des questions vagues (p. ex. : " Buvez-vous de l'alcool ? ") auxquelles il est parfois difficile de répondre.
Pour faciliter le recueil, il existe un grand nombre de questionnaires différents selon les types de substances qu'ils évaluent. Concernant l'alcool, deux des questionnaires les plus utilisés sont :

AUDIT (Alcohol Use Disorders Identification Test)

et FACE (Fast Alcohol Consumption Evaluation)

AUDIT, développé par l'Organisation Mondiale de la Santé (OMS), est composé de 10 questions qui évaluent l'état des consommations déclarées des douze derniers mois. Les questions mesurent la fréquence de la consommation d'alcool, la dépendance et les problèmes engendrés par la prise d'alcool.
On suspectera un mésusage [dépendance] :

chez les hommes avec un score de 7 ou plus [>12]

chez les femmes avec score de 6 ou plus [>12].

Le questionnaire FACE est basé sur une version simplifiée d'AUDIT. Il est composé de 5 questions notées de 0 à 4. Les questions 1 à 2 évaluent la consommation d'alcool déclarée des douze derniers mois et les questions 3 à 5, l'alcoolisation à risque et la dépendance en vie entière. Il a l'avantage d'être extrêmement rapide et donc facilement réalisable au cours d'une consultation.

On suspectera un mésusage :

chez les hommes pour un score ≥ 5,

chez les femmes pour un score ≥ 4.

Intervention brève

L'intervention brève vise à motiver un changement de comportement chez les consommateurs d'alcool à risques. Elle doit être proposée aux :

Hommes avec un score de 7 à 12 au questionnaire AUDIT ou de 5 à 9 au questionnaire FACE.

Femmes avec un score de 6 à 12 au questionnaire AUDIT ou de 4 à 9 au questionnaire FACE.

D'une durée variable de 5 à 20 minutes, l'intervention brève peut être unique ou répétée.
Les étapes conseillées sont :

Restituer les résultats des questionnaires de consommation.

Informer sur les risques concernant la consommation d'alcool.

Evaluer les risques personnels et situationnels.

Identifier les représentations et les attentes du patient.

Echanger sur l'intérêt personnel de l'arrêt ou de la réduction de la consommation.

Proposer des objectifs et laisser le choix.

L'élément apparaissant le plus efficace est d'encourager l'auto-évaluation de la consommation, c'est-à-dire demander à la personne de consigner quotidiennement le nombre de verres consommés

Evaluer la motivation, le bon moment et la confiance dans la réussite de la réduction ou de l'arrêt de la consommation.

Donner la possibilité de réévaluer dans une autre consultation.

Un deuxième élément efficace est de susciter régulièrement l'engagement de la personne dans la réduction de la consommation

Remettre une brochure / orienter vers un site, application, forum, association, aide à distance...

Prévention de la consommation d'alcool pendant la grossesse
La question de la consommation d'alcool pendant la grossesse doit être abordée avec chaque patiente, de façon systématique. Plusieurs moments sont opportuns mais le plus tôt est le mieux.

En préconceptionnel

Lors de la déclaration de grossesse

Lors de l'entretien prénatal précoce

Lors d'une consultation de suivi

Lors des séances de préparation à l'accouchement

De nombreux questionnaires sont utilisables mais ils ne peuvent se substituer au dialogue. Ils peuvent cependant être facilitants en permettant et en alimentant le dialogue. Le T-ACE est le test qui est généralement utilisé.

Outre la grossesse, chez les femmes en âge de procréer, les consultations gynécologiques et médicales permettent, au même titre que l'on aborde la consommation de tabac, de dépister en parallèle une consommation d'alcool et d'informer sur les risques pour la santé et obstétricaux.

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Comment réduire les risques de la consommation d'alcool ?

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Il n'y a pas de consommation d'alcool sans risque. Les risques liés à la consommation d'alcool, pour la santé, augmentent au cours de la vie avec la quantité consommée.

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Afin de protéger nos services et vos données, veuillez confirmer que vous êtes un utilisateur humain. Veuillez saisir le code affiché dans l'image Identifiant de support : 14617951546794332221

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Saviez-vous que l’alcool est responsable de cancers et de nombreuses maladies ? Découvrez nos conseils pour limiter les risques.

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La réussite du sport français trouve sa source dans le partenariat que l'Etat établit avec le CNOSF, les fédérations sportives, les collectivités locales et le monde de l'entreprise, afin de pouvoir conduire une politique ambitieuse pour le haut niveau.

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AFLD - Agence française de lutte contre le dopage

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L'AFLD et le Crédit Mutuel Alliance fédérale s'associent pour créer le Fonds de dotation Pour un sport propre. Destiné à soutenir des actions d'éducation pour les jeunes sportifs, le Fonds a vocation à accueillir de nouveaux partenaires dès la rentrée prochaine.

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Une IST est une infection sexuellement transmissible. Les IST sont provoquées par des bactéries, des virus ou des parasites qui se transmettent principalement lors des rapports sexuels.

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Pour bénéficier d'une AMP: titleContent , la demande du couple ou de la femme non mariée est évaluée par l'équipe médicale clinicobiologique du centre d'AMP et accompagnée de plusieurs entretiens avec les professionnels de cette équipe.

Les entretiens portent notamment sur les motivations du ou des demandeurs et visent à les informer sur les techniques d' AMP: titleContent et leurs conséquences.

Ils portent également sur la procédure liée à l'accès aux données non identifiantes (par exemple, âge, situation familiale et professionnelle, pays de naissance) et à l'identité du tiers donneur par la personne majeure issue du don.

Après le dernier entretien d'information, le couple ou la femme non mariée bénéficie d'un délai de réflexion d'un mois. Un délai de réflexion supplémentaire peut être jugé nécessaire dans l'intérêt de l'enfant à naître.

Passé ce délai, le couple ou la femme non mariée doit confirmer sa demande d' AMP: titleContent par écrit auprès du médecin.

À savoir

le double don de gamètes (sperme et ovule) est aujourd'hui autorisé. Ainsi, un embryon peut être conçu avec des gamètes ne provenant ni de l'un, ni l'autre membre du couple.

Le couple hétérosexuel ou le couple formé de 2 femmes ou la femme non mariée doivent préalablement donner leur consentement à un notaire.

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L'assistance médicale à la procréation (AMP) peut permettre à un couple hétérosexuel ou à un couple formé de 2 femmes ou à une femme non mariée d'avoir un enfant. Il existe différentes techniques prises en charge, sous certaines conditions, par l'Assurance maladie.

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Le sport a ses bienfaits mais attention aux excès - Salle de presse de l’Inserm

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Une étude montre qu’un entraînement physique intense peut nuire aux capacités cérébrales, en particulier au contrôle cognitif.

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Vous avez un planning d’entraînement chargé ou vous vous préparez à un objectif sportif ? Il est important de ne pas dépasser ses limites et se mettre “dans le rouge”. On vous explique comment éviter le surentraînement.

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Trop de sport aurait des effets néfastes sur votre cerveau. (Photo&nbsp;: Fotolia)

L'excès d'entraînement nuirait énormément. C'est du moins l'hypothèse d'une étude, publiée à la fin du mois de septembre, qui s'est intéressée au " syndrome du surentraînement ". Selon les chercheurs, trop d'exercice physique pourrait conduire, non seulement à de la fatigue, des troubles du sommeil, des douleurs musculaires, mais aussi à une baisse de nos capacités cérébrales, et de l'impulsivité. Et, peut-être, au développement de burn-out.

S'entraîner, c'est bien. L'Organisation mondiale de la santé (OMS) recommande d'ailleurs - il convient de le dire en préambule de cet article - de pratiquer au moins deux heures de sport par semaine. Les bienfaits du sport ne sont ainsi plus à démontrer pour notre organisme, notre bien-être, etc. Mais en revanche, fait nouveau : la surcharge d'entraînement aurait des conséquences désastreuses, et notamment sur notre cerveau.

Fin septembre, une étude, réalisée par des scientifiques de l'Institut du cerveau et de la moelle épinière de l'hôpital de la Pitié-Salpêtrière, en collaboration avec l'Institut national du sport, de l'expertise et de la performance (INSEP), et l'Agence française de la lutte contre le dopage (AFLD), publiée dans la revue Current Biology, démontre en effet qu'un entraînement trop intense nuirait à nos capacités cérébrales, en particulier au contrôle cognitif.

Cela favoriserait les comportements impulsifs

À l'origine, les chercheurs souhaitaient identifier les causes du " syndrome de surentraînement ", se manifestant la plupart du temps par une baisse des performances sportives, une sensation de fatigue, etc. Dans la pratique, ils ont alors réuni pendant neuf semaines, 37 sportifs (essentiellement de triathlon à haut niveau), puis les ont répartis en deux groupes.

Le premier a suivi un entraînement " normal " de haut niveau, alors que l'autre a accéléré la cadence sur les trois dernières semaines avec des séances d'effort plus longues (40 % plus soutenues). Pendant cette période, les sportifs des deux groupes ont dû passer des IRM et répondre à divers tests comportementaux.

(Photo : AFP)

Les mêmes effets qu'une surcharge d'activité intellectuelle

À l'issue des neuf semaines, les chercheurs ont réussi à démontrer qu'un " surentraînement " pouvait être assimilé à un travail intellectuel excessif, causant les mêmes effets délétères sur l'activité du cortex latéral préfrontal. S'il avait été démontré qu'un travail intellectuel prolongé affectait le système cérébral de contrôle cognitif, trop de sport provoquerait également une réduction de l'activité du cortex préfrontal latéral, région clé pour le contrôle cognitif. Cela provoquerait ainsi une impulsivité et une préférence pour les gratifications à court terme plutôt que les buts à long terme.

Selon les scientifiques, cela pourrait par exemple expliquer qu'un athlète décide d'abandonner une course subitement pour arrêter la douleur, sans penser aux échéances à plus long terme. " Un contrôle cognitif peut être nécessaire pour prévenir tout comportement impulsif, y compris arrêter l'effort physique lorsque cela fait mal, malgré l'objectif à long terme d'améliorer les performances grâce à un entraînement intense ", écrivent les chercheurs dans leur article.

La première étape de certains burn-out ?

Dans leur article publié dans Current Biology, les chercheurs " s uggèrent un mécanisme neuronal qui pourrait expliquer non seulement pourquoi les athlètes en surentraînement ne parviennent pas à surmonter les signaux de douleur ou de fatigue, mais aussi pourquoi ils risquent de se doper, ce qui peut contribuer à une performance immédiate mais compromettre des performances à long terme ". Pour eux, leurs travaux pourraient notamment expliquer l'augmentation des syndromes de fatigue observés chez les amateurs de sports extrêmes, tel l'ultra-trail, qui peuvent mettre en danger non seulement le cœur et les genoux, mais aussi le cerveau.

Enfin, disent-ils, et plus inquiétant encore, " au-delà de ces athlètes de haut niveau, les chercheurs estiment que sur le plan clinique, la fatigue et la réduction du contrôle cognitif pourraient constituer une première étape dans le développement d'un syndrome de burn-out, qui touche de nombreuses personnes dans toutes sortes de milieux professionnels ".

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Faire trop de sport aurait des effets néfastes sur votre cerveau - Edition du soir Ouest-France - 04/10/2019

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L'excès d'entraînement nuirait énormément. C'est du moins l'hypothèse d'une étude, publiée à la fin du mois de septembre, qui s'est intéressée au " syndrome du surentraînement ". Selon les chercheurs, trop d'exercice physique pourrait conduire, non seulement à de la fatigue, des troubles du sommeil, des douleurs musculaires, mais aussi à une baisse de nos capacités cérébrales, et de l'impulsivité.

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Comment réagir en cas de pilule oubliée ou de préservatif déchiré ? Consultez les conseils personnalisés et les bons réflexes à adopter selon votre situation d’urgence sur Monurgencepilule.fr !

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Le site d'informations fiables sur la sexualité des jeunes.

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Site sur la sexualité des jeunes. Des informations fiables sur le corps, les relations amoureuses, le plaisir, la contraception, les infections sexuelles

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Quatre chiffres pour comprendre l’ampleur de la « grossophobie »

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Au cœur du débat public actuellement, la « grossophobie » est un terme rassemblant les stigmatisations et les discriminations subies par les personnes en surpoids ou obèses.

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Aller sur le site avec les codes de Mme Averty
https://edu.tactileo.fr/GO

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Révise ton brevet des collèges grâce à nos quiz préparés par des professeurs certifiés, conformes au programme officiel ! Ces QCM contiennent des explications pour chaque question qui t'aideront à avoir des précisions et mieux comprendre tes éventuelles erreurs. Tous ces contenus sont fidèles au programme de chaque matière.

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Quiz expliqués et QCM de révision niveau collège pour s'entraîner.

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Brevet des collèges : révise avec l’appli Reviz’Quiz | Editions Nathan

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Quiz Brevet 2024 troisième - Teste tes connaissances | Lumni

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Avoir un mode de vie actif c'est augmenter son activité physique et réduire son temps passé assis ou allongé au quotidien. Bouger régulièrement est important pour rester en bonne santé et permet d'améliorer le bien-être. Mais ce n'est pas toujours évident de trouver le temps et la motivation au quotidien. Découvrez ici toutes nos astuces pour bouger plus tous les jours et de nombreuses idées d'activités pour trouver celles qui vous permettront de bouger tout en vous faisant plaisir.

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Avoir un mode de vie actif - Manger Bouger

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Avoir un mode de vie actif c'est augmenter son activité physique et réduire son temps passé assis ou allongé au quotidien. Bouger régulièrement est important pour rester en bonne santé et permet d'améliorer le bien-être. Mais ce n'est pas toujours évident de trouver le temps et la motivation au quotidien.

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Contraception / IST / Violences Sexistes

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Contraception / IST / Violences Sexistes

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Si vous êtes concerné(e) directement ou indirectement par une consommation de drogues, n’hésitez pas à appeler Drogues info service au 0 800 23 13 13, de 8h à 2h, 7j/7. Appel anonyme et gratuit.

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Retrouvez toutes les ressources sélectionnées par Mme Marbeuf pour le travail sur le moyen-âge !