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Este video da un ejemplo de pronunciando las erres. Muchas veces gente de otro país tiene un énfasis en las erres, pero en el acento limeño no es claro escuchar. También hablan sobre el acento y como usando ese/esa suene raro a los peruanos cuando usan a para describir alguien. Este video da un buen ejemplo de cómo de hablar con un acento peruano general.

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Este recurso es divertido de escuchar. Es en entrevista de un actor quien está en Perú. El actor no es de Perú y dijo que no puede imitar el acento limeño. Dijo que puede escuchar un poco del dialecto argentino, un poco de chileno, y otros países. Esto da un perspectiva de como alguien de otro país escucha el dialecto limeño.

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Adal Ramones revela por qué nunca puede imitar el acento peruano

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En este estudio me gusto el parte sobre la ciudad de Lima. (pg. 19/23) Hablan de que Lima es una ciudad de gente de todos lados del país y también el mundo. Con eso, Lima tiene muchas más influencias en comparación de otros áreas o dialectos. Lima es el capital del país también. Con todas cosas políticas pasando en esta ciudad hay un sentido que el dialecto limeño es superior de los otros dialectos de partes rurales del país.

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En este sito de web hablan sobre mucho de los lenguas y dialectos en Perú. Esto incluye quechua, aimara y español. Específicamente, el español tiene cerca de cinco dialectos distintos. Los dialectos de español son ecuatoriales del norte, ribereño, limeño, andino, y amazónico. Explican la diferencia entre cada uno y que cada dialecto es unas regiones. Parte de esto es que cada región es separada con algo como una selva o un montaña. Los dialectos van a tener partes distintos porque hay aislamiento de regiones pero también unos cosas en común porque todos están hablando la misma idioma.

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Perú es un país multilingüe en el que su lengua oficial es el español. Sus lenguas se conservan en distintas zonas del país y se utilizan de forma común por sus habitantes. Aunque se estima que tiene un promedio de 50 lenguas, tan solo algunas de ellas son las habladas por más personas. En esta lección de unPROFESOR queremos mostrarte cuáles son los dialectos del Perú, en qué zonas se hablan y cuántas personas lo utilizan. El Estado se encarga de proteger y reconocer los distintos dialectos con el objetivo de conservarlos como bien cultural del país.

En primer lugar y para poder identificar cuáles son los dialectos del Perú, es recomendable realizar una pequeña definición de lo que son.

Un dialecto es un sistema lingüístico que se deriva de otro. A pesar de ello, entre ambos existen diferencias. Estos, debidos a sus particularidades no son considerados como lenguas y sus particularidades están marcadas por la región geográfica en la que se hablan. En España, también tenemos distintos dialectos, como puedes leer en esta lección.

Debido a su extensión y a las zonas que abarcan sus fronteras, Perú es uno de los países de Sudamérica que posee una mayor variedad lingüística. Cuenta con tres idiomas oficiales que conviven entre sí según la región del país en el que nos encontremos. Estos son:

El español: es el más usado ya que lo hablan el 85,92 por ciento de la población.

El Quechua: lengua indígena que es hablada por el 13,21 por ciento de la población.

El Aimara: esta lengua es la menos usada, pero la más común en algunas zonas del país. La hablan el 1,76 por ciento de sus habitantes.

A pesar de que estas tres son las lenguas mayoritarias, el Estado peruano reconoce como oficiales todas las lenguas indígenas con el objetivo de conservarlas y mantenerlas como bien cultural. Por lo tanto, si realizamos un recuento, no encontramos con que, antes de la conquista de los españoles, en Perú se hablaban 47 lenguas originarias.

Quechua

Es una lengua de origen indígena. Es segunda lengua oficial del país debido a que es la más hablada después del castellano. La importancia de la lengua Quechua debemos buscarla en el pueblo Inca. Esta era utilizada por los habitantes del Imperio de forma oficial y es la más prevalente en los pueblos que se encuentran situados en la zona de la sierra peruana. En la actualidad cuenta con cuatro subdialectos:

Aunque nace en Perú, su influencia se extiende por territorios situados en la zona occidental de Sudamérica y es una lengua hablada en seis países distintos: Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina.

Lenguas reconocidas del Perú

Además de las señaladas existen otras muchas que están en proceso de reconocimiento por parte del Ministerio de Cultura de Perú para ser conformadas también como lenguas oficiales del Estado. Para poder pasar a formar parte de estas, los dialectos necesitan tener alfabeto y escritura propia.

Aimara

Este idioma oficial, es el más minoritario de los tres que hemos señalado anteriormente, pero es usado por más de 1,5 millones de personas en el país. Este se utiliza sobre todo en la zona sur de Perú en lugares cercanos al lago Titicaca como Puno, Moquegua y Tacna.

Nace en el centro de los andes y es considerado por la UNESCCO como una lengua vulnerable que tiende a desaparecer. Con el objetivo de que estas no se pierdan desde el Ministerio de Cultura de Perú se realizan programas destinados al fomento de las lenguas indígenas en cada una de las regiones en las que se hablan.

El español es el idioma más hablado ya que se extendió por todo el territorio a partir de la conquista española en 1532. Debemos tener en cuenta que la mayoría de los conquistadores provenían de Extremadura, Canarias y Andalucía, de ahí las particularidades de este castellano. A pesar de que existen otras lenguas oficiales en Perú, los dialectos reconocidos son los procedentes del . Dentro del español se han fijado los dialectos que te mostramos a continuación.

Español ecuatorial

Este tipo de español es el más extendido territorialmente y cuenta con variaciones dialécticas procedentes del peruano ribereño y del dialecto caribeño. Además de en Perú se habla en Ecuador y Colombia. Este dialecto, en Perú, es hablado por los habitantes de los departamentos de Piura, Lambayeque y Tumbes. Como características principales tenemos la aspiración de la s y existe confusión entre la l y la r, en muchas ocasiones se intercambian.

Español peruano ribereño o limeño

Se habla sobre todo en la capital de Perú, Lima, es el menos común de todos los dialectos españoles en el país, tan solo lo hablan el 15 por ciento de la población. A pesar de ello, es la base del español peruano que se utiliza de forma oficial y culta.

Entre sus principales características destaca que la s se aspira cuando se encuentra en una posición final y va delante de una consonante, no ocurre lo mismo cuando este se sitúa delante de una vocal o de una pausa. Convierten la d final de las palabras en t. Su ritmo es más pausado que el del español estándar y en el lenguaje hablado se tiende a omitir algunas preposiciones.

Español Andino

Se usa en la zona de la sierra de Perú. Sus principales características es que cuenta con vocales intermedias, es decir, tienen sonidos vocálicos entre las letras e- i y entre o- u. La s, a diferencia de otros tipos de dialectos del español, en este caso no es aspirada. La s tiene un sonido más fuerte. Conservan además el sonido ll.

Son loístas, es decir, sustituyen el pronombre le por lo en las oraciones y utilizan los diminutivos con mucha frecuencia. En este dialecto el pretérito compuesto es sustituido por el pretérito simple y el modo subjuntivo es sustituido por el indicativo en las frases subordinadas. Así mismo también duplican los posesivos y los objetos. En cuanto al uso de artículos en ocasiones prescinden de ellos y en otras abusan dependiendo del hablante. Los verbos suelen colocarse al final de la frase y esta en muchas ocasiones suele estar acompañada por la coletilla, nomás o pues que se sitúan tras el verbo.

Español amazónico

El dialecto denominado como español amazónico se produce cuando el español andino y limeño entra en contacto con las lenguas propias de la Amazonía y por tanto toma peculiaridades de estas.

Entre sus rasgos destacan que la s no se aspira y que existe confusión a la hora de pronunciar la letra j, que en la mayoría de los casos se sustituye por la f pronunciada de forma bilabial. Por su parte, los fonemas p, t, y k cuentan con una pequeña aspiración características de los habitantes de estas zonas del país. Por último existe un cambio de orden en la estructura de la oración.

Si quieres conocer más curiosidades sobre la lengua española, sus variaciones, los países en que se habla y otros artículos similares a cuáles son los dialectos hablados en Perú, no dejes de visitar nuestra sección de Lingüística y Gramática.

Si deseas leer más artículos parecidos a Cuáles son los dialectos del Perú, te recomendamos que entres en nuestra categoría de Gramática y Lingüística.

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Cuáles son los DIALECTOS del PERÚ - ¡¡RESUMEN + ESQUEMAS!!

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Perú es un país multilingüe en el que su lengua oficial es el español. Sus lenguas se conservan en distintas zonas del país y se utilizan de forma común por sus habitantes. Aunque se estima que tiene un promedio de 50 lenguas, tan solo algunas de ellas son las habladas por más personas.

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Este articulo de un blog es sobre como esta peruana habla y que su amiga quien es mexicana notaba estaba haciendo.  Había tres cosas notado sobre el español de la peruana. La primera cosa fue que acabado cada pregunta con “ah”. Segunda es que usan “ah” como afirmación. Tres, que sustituyan entiendes o por si acaso con “ah”. Este sonido tiene muchos usos y es algo que probablemente separa gente nativa de Perú con otros tratando de aprender el dialecto.

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Yo hablo español peruano

Recientemente, una amiga mexicana me hizo notar algo sobre el español que hablo. Ella me dijo que yo era el primer peruano que había conocido y que encontraba mi forma de hablar muy particular. Sin entrar a muchos detalles teóricos sobre las lenguas y sus variedades, es fácil notar que cada región tiene un "acento" propio, a veces muy particular y diferente del de otros lugares. Incluso, para el oído entrenado, dentro de países hay a su vez enormes variedades regionales. Por ejemplo, en Esperanza ya hemos hablado sobre algunas palabras clave del español peruano.

En Perú es posible notar tres variedades de español: costeño, andino y amazónico. Muchos lingüistas confirman que las variedades del español peruano son mucho más complejas, sin embargo, para no complicar esta breve presentación de los españoles del Perú, me quedo con la división en tres, que además corresponde a las tres grandes divisiones geográficas del país.

Sin duda, no pretendo ponerme como el ejemplo más estándar de un hablante de español costeño, pero efectivamente la explicación de mi amiga me hizo notar algo que encuentro común en Lima. En este post (y en los siguientes en donde se presentará las variedades y características del español Peruano) no pretendo dar un visión definitiva ni científica de las variedades de español que hay en el Perú. Solamente quiero presentar, de forma casi anecdotal, mis impresiones y experiencias con el español de mi país. Una vez un profesor de lingüística de mi universidad me dijo que "la mejor forma de conocer la realidad social de un país, es a través de sus lenguas y acentos". Así, espero que el lector encuentre aquí datos curiosos, usos útiles y hasta tal vez consejos turísticos de cómo se usa el español en mi país.

Lo que mi amiga mexicana me hizo notar, es que tengo tres formas muy particulares de usar la interjección "ah". Para los limeños o peruanos que estén leyendo, lo que a continuación voy a presentar, no es nada común en otras partes del mundo hispanohablante. No puedo dar fe si en países vecinos como Ecuador o Chile esto pase también. De cualquier forma, el "ah" limeño representa una marca muy particular de nuestro español.

1. La pregunta/reclamo

Al parecer, es muy común que un limeño acompañe una pregunta con un "ah" final. Algunos ejemplos comunes:

"¿Dónde estás, ah?"

"¿A qué hora vas a llegar, ah?"

"¿Cómo se llamaba la señora, ah?"

Lo que caracteriza al primer uso del "ah" limeño es el hecho de que se usa en contexto de pregunta, pero que le añade a esta un tono de reclamo. Como se ve en el primer caso, no solo se quiere saber dónde está la persona en cuestión. Lo que un limeño entiende gracias al "ah" es que tal vez esta persona está tarde, o que se le necesita inmediatamente. El primer "ah" ayuda a expresar una necesidad y una molestia a la pregunta.

Variación: también es posible incluir el "ah" al final de una pregunta como "¿Qué hora es, ah?" en donde en vez de reclamo, se aporta un sentido de apuro o necesidad, indicando que quien habla necesita la respuesta pronto.

2. Sustituto de "¿entiendes?" o "por si acaso"

Esta variante es un poco más compleja porque se adapta mucho al contexto en el cual se esté usando el "ah". Básicamente, aquí se usa para confirmar que el oyente comprende o conoce la información que se le está dando. Ejemplos:

"Si lo pones boca abajo se apaga, ah"

"Deberías llegar antes de las ocho, ah"

Aquí es posible encontrar el "ah" usado en preguntas o afirmaciones, lo cual hace difícil proponer una regla invariable para este uso. Debo admitir que este "ah" fue el que más me costó notar en mi propia habla. Solo lo descubrí una vez que mi amiga mexicana lo hubo mencionado e indicado cada vez que lo hacía durante algunas semanas (y efectivamente lo uso mucho). Es un buen ejemplo de lo internalizado que tenemos los usos dialectales. Es muy difícil encontrarlos o explicarlos sin una perspectiva externa.

Variación: aunque estuve pensando hacer de esta variación un uso diferente, mi intuición me dice que más bien corresponde a este uso particular. Esta es variación se parece bastante al "eh" canadiense, en donde quien habla busca la afirmación o complicidad de quien escucha. Por ejemplo:

"Bueno el partido, ¿ah?"

"Están caras las papas, ¿ah?"

En esta variación puede sustituir el "ah" por un "¿no es cierto?". Aunque efectivamente esta variación suena más bien a una pregunta (con el mismo tipo de inflexión en la voz que hacemos al preguntar), considero que, al igual que los casos de más arriba, también se lo está utilizando para buscar algún tipo de confirmación de parte del oyente.

3. La afirmación directa

Así es, muchos limeños usamos el "ah" en lugar de un simple y regular "sí". El ejemplo es bastante evidente, pero de igual forma aquí va:

"- ¿Quieres ir al cine más tarde?

- Ah."

Debo decir que en este particular "ah" se suele alargar la vocal. Para expresarlo gráficamente, podríamos representarlo como "aaaaaah". Tiene, además, un tono descendente que le da a la afirmación un matiz categórico de respuesta.

¿El habla correcta?

En Perú se enseña durante la educación escolar que es importante "hablar correctamente". Aunque es cierto que el español tiene en la Real Academia una institución que intenta fijar normas estándares de lenguaje, también es útil recordar que cualquier lengua y variación tiene una vida propia más allá de leyes impuestas. Las lenguas se transforman constantemente, y eso les da riqueza y personalidad. Es difícil que en una clase uno aprenda los usos y matices del "ah" limeño, y es posible que incluso lo consideren como "incorrecto". Sin embargo, como hablante de la variedad peruana-costeña, debo decir que me sentí muy especial cuando mi amiga mexicana me hizo notar mi constante uso del "ah". De hecho, he logrado que ella comience a usarlo sin siquiera notarlo. Así que, bien estés aprendiendo español como segunda lengua, o bien seas un hablante nativo, es importante rescatar tu identidad local con variaciones y usos como este, ¿ah?

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Español Peruano: Parte 1 - El "Ah" Limeño

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Recientemente, una amiga mexicana me hizo notar algo sobre el español que hablo. Ella me dijo que yo era el primer peruano que había conocido y que encontraba mi forma de hablar muy particular. Sin entrar a muchos detalles teóricos sobre las lenguas y sus variedades, es fácil notar que cada región tiene un "acento" propio, a veces muy particular y diferente del de otros lugares.

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Todo en este recurso es sobre que piensan los peruanos de su dialecto. Después de unas entrevistas sobre los dialectos de chilenos cuando esos peruanos vivían en chile, dijeron que piensan que su forma de hablar de Perú es mejor y más fácil de entender. Esto es un ejemplo de como la gente piensan de su propia lengua en comparación de otros dialectos.

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Servicios Personalizados

Percepción sociolingüística de los peruanos residentes en Chile acerca de su variedad del español en interacción con el español chileno

Sociolinguistic perception of Peruvians living in Chile about their variety in interaction with Chilean Spanish

Pontificia Universidad Católica de Chile

Resumen: El presente estudio da cuenta de la percepción sociolingüística que tienen los peruanos residentes en Chile –de la comuna de Santiago– respecto a su variedad del español en contacto con la chilena. Para recoger los datos se aplicó una encuesta directa a 30 personas que cumplieran con los requisitos de haber nacido en tierras incaicas, llevar al menos un lustro de residencia en Chile y ser mayor de 18 años de edad. Dentro de los hallazgos obtenidos se reveló que, según los encuestados, sociolingüísticamente existe una situación paradójica por parte de los peruanos, pues, mientras consideraban que los chilenos valoraban más su variedad del español, antes que la local, y hacían de la suya la más prestigiosa, se sentían empero disminuidos socialmente al recibir malos tratos y discriminación por parte de ellos. Es en consecuencia de esto, que los peruanos trataran de aproximarse al español chileno, dejando de lado su propia variedad, con el fin de pasar desapercibidos y encajar en la sociedad en la que ahora residen.

Palabras clave: percepción sociolingüística, español peruano, español chileno, variedades lingüísticas en contacto.

Abstract: This study will reveal the sociolinguistic perception that Peruvians living in Santiago de Chile have regarding their own dialect of Spanish in contact with the Chilean dialect. To collect the data, a direct survey was applied on 30 people that met the requirements of being born in Peru, having at least five years of residence in Chile and being over 18 years old. Among the findings that were obtained it was revealed that, according to survey respondents, there is a paradoxical sociolinguistic situation: while Chileans considered valuable the Peruvian variety of Spanish, making it more prestigious than the local dialect, Peruvians feel socially diminished when receiving mistreatment and discrimination by Chileans. Therefore, Peruvians try to accomodate to Chilean Spanish and they leave aside their own variety, in order to go unnoticed and fit in the Chilean society.

Keywords: sociolinguistic perception, Peruvian Spanish, Chilean Spanish, language varieties in contact.

El estudio de percepciones sociolingüísticas se torna necesario para comprender cómo los hablantes de una determinada comunidad lingüística ocupan la lengua en su uso social y en los contextos en los que interactúan. Así también, en cómo actúan frente a la variación lingüística de la que son portadores y al cambio lingüístico al que se exponen en su comunicación con el otro, describiendo de qué forma perciben estos las lenguas que conocen y utilizan para su desarrollo diario (Moreno Fernández 2012:18).

A pesar de su importancia en el ámbito de nuestra lengua hispana, investigaciones a nivel internacional que abarquen este tipo de temática son aún escasas. Sin embargo, poco a poco ha ido cobrando auge esta área de la lingüística, pues en la actualidad es posible hallar algunos estudios que han abordado tangencialmente el tema. Como Caravedo (2009) en Italia, quien examina el rol de la percepción como proceso cognoscitivo central en el estudio de la migración, durante el proceso de adquisición de la variación lingüística de la lengua local, como también de la adaptación del individuo/grupo en la sociedad receptora. Castillo y otros autores (2010) en Venezuela, investigan acerca de la percepción que possen una cierta cantidad de hablantes ante una determinada expresión de uso frecuente al interior de sus fronteras. En España, Siqués et al. (2008) observaron cuál era la percepción que poseían niños inmigrantes en la comunidad de Cataluña en relación con el aprendizaje de la lengua catalana como segunda lengua, entre otros.

En el caso de Chile, una de las investigaciones que más se han acercado al tema de percepción es la de Rojas (2012), quien se enfoca netamente en la percepción y valoración que tienen los hablantes de la capital chilena con respecto a la variación geográfica del español a lo largo de todo el país en tres dimensiones valorativas: similitud, calidad, y agrado en diferentes situaciones y contextos. También destaca la investigación, dentro esta misma área, de Oteíza (2007), quien se interioriza por analizar qué percepciones lingüísticas tiene un grupo de hablantes bilingües universitarios que vive en Estados Unidos, cuya lengua materna/heredada es el español y no el inglés.

Como se dijo anteriormente, pese a que este tema ha encontrado un incipiente espacio dentro de nuestra sociedad, se cree que aún es escaso, por lo que se pretende, sea por medio de esta investigación en conjunto con otras, no solo ampliar un nuevo nicho investigativo acerca de cuál es la percepción que tienen los peruanos residentes en Chile respecto a su variedad peruana, sino también indagar qué opinan de la chilena y qué prejuicios tienen del contacto que surge entre ambas en tierras en que ellos no figuran ser los locales.

Halliday plantea que estudiar el contexto en estudios lingüísticos es fundamental porque ayuda a comprender la elección que prefieren los hablantes al momento de interactuar con otros en una situación determinada (1978: 213). Gee, por su parte, define contexto como "un amplio conjunto de factores que acompañan al lenguaje en uso" (2004: 29), por lo que debiera hablarse de "contextos de uso". Estos incluirían el ambiente material, la gente presente (lo que saben y creen), el lenguaje que viene antes y después del enunciado, las relaciones sociales de la gente involucrada, su etnicidad, género, identidades sexuales, culturales, históricas, y los factores institucionales a los que están supeditados. Por lo tanto, si la comunicación y la lengua son, en esencia, sustento y producto de las relaciones interindividuales de un contexto determinado, es necesario explicitar, desde esta área de investigación, los factores extralingüísticos que inciden en el uso de la lengua, como: la variación y el cambio lingüístico, la acomodación y la elección de una lengua por sobre otra, así como también, las implicaciones y consecuencias lingüísticas en ciertas organizaciones y contextos sociales.

Caravedo, desde la concepción de Labov, dice que el espacio sociolingüístico solo se remite a particularidades geográficas más que a localizaciones de variantes lingüísticas (2003: 51). No obstante, ella cree que los hablantes tienen una percepción más amplia del espacio –sea de tipo suprarregional, nacional o incluso transnacional– que la variante diatópica reconocida por el otrora lingüista de la variación. Es decir, para Caravedo el espacio configura un universo que contempla los aspectos psicosociales de los individuos centrales y sus interacciones con otros grupos dentro y fuera de la localidad de residencia, por lo que estos no estarían sujetos a un suelo en específico, sino más bien sería algo trasladable en función del movimiento que los hablantes hagan por sí mismos: "los individuos desarrollan en general una percepción muy refinada de lo propio y de lo ajeno que los hace inmediatamente diferenciable, incluso para el hablante común que no es de ese lugar" (2004: 1122). Es decir, en esa nueva localidad no solo se ha ubicado el hablante físicamente, sino que, de forma inherente, ha trasladado su cultura, sus tradiciones. No obstante, Caravedo agrega que dentro de la definición de "espacio", existe una dimensión de tipo social más que meramente geográfico y una de tipo simbólico-cognoscitivo frente a lo que se consideraba netamente como objetivo. El contenido social daría cuenta del carácter colectivo del lenguaje, mientras que contenido simbólico-cognoscitivo haría referencia a cómo el propio hablante conceptualiza el espacio en el que se inserta, confiriéndole un significado sentimental al lugar al que pertenece. Es decir, todo hablante, sea cual fuere su origen, tiene como referencia el propio espacio social, que con contenidos laxos o específicos, da sentido a aquello que considera como "propio" y mantiene la diferencia con hablantes de distinta procedencia.

Aquella distinción que se establece entre uno y otro grupo constituye, según Moreno Fernández, lo que se denomina "comunidad de habla", dado que se conforma por un conjunto de hablantes que comparten al menos una misma lengua (2009: 23). Lo que los haría fácilmente reconocibles entre sí, pues se rigen bajo normas y códigos de aceptación y segregación de similar naturaleza, en la que juzgan y tipifican a los emisores de otras variedades según sus actitudes y percepciones lingüísticas (Labov 1990: 73; cf. Blas Arroyo 2008: 109). Por lo tanto, se habla de dialectos en contacto cuando dos o más dialectos de una misma lengua convergen en un espacio lingüístico determinado. De esas situaciones surgen entonces fenómenos lingüísticos que afectan a todos los niveles de la lengua, divididos en tres grupos: los primeros tratan la interferencia, convergencia, préstamo léxico y calco lingüístico, que en la lengua se presentan tras el acercamiento con otra de diferentes características; los segundos, se refieren al uso de varias lenguas, a la elección de una lengua específica, a la sustitución de una lengua por sobre otra, y a la alternancia de lenguas que suelen darse en contextos bilingües; el tercero, en cambio, relata las variedades derivadas del contacto de lenguas y del surgimiento de otras nuevas como: las lenguas pidgin, las lenguas criollas y lenguas medias, que conocidas también como de frontera o transición, se caracterizan por el colinde que existe entre dos o más idiomas que están cercanos geográficamente.

En consecuencia con ello, cabe aclarar que en una sociedad en la que dos o más lenguas conviven, suelen presentarse situaciones de indecisión de uso de una lengua que está por sobre la otra, como ocupar la de menor uso solo para situaciones específicas o bien, derogar su uso totalmente. Esta elección de lengua, según Herman, depende de tres situaciones psicológicas a las que se expone el hablante confundido (Herman 1983:186; cf. Moreno Fernández 2009: 235). La primera está relacionada con las necesidades propias del hablante, la segunda estaría sujeta a la actividad en la que se desenvuelve ese hablante, y, la tercera, a las características del grupo social del que proceda ese individuo. Sin embargo, hay que tener en consideración que existen ciertas comunidades con dialectos en contacto, que demuestran una resistencia por mantener la lengua de origen frente a la que es predominante. Esta lealtad lingüística, como se le ha denominado, ha estado presente en ciertos contextos en defensa y supervivencia de la lengua materna que está próxima a expirar. Por el contrario, existe también lo que se ha denominado deslealtad lingüística, referida cuando los hablantes, gobernados por un sentimiento de vergüenza y desarraigo cultural, reniegan de su lengua de origen con la finalidad de integrarse a la comunidad que ahora los recibe.

Blas Arroyo, por su parte, ha determinado esta conducta como la actitud lingüística que posee el hablante ante ciertas situaciones, es decir, "las posturas críticas y valorativas que los hablantes realizan sobre fenómenos específicos de una lengua" (2008: 322), entendido también como aquello que piensan los hablantes sobre las mismas, o bien sobre sus variedades dialectales o sociolectales con los que se comunica. En palabras de López Morales, es "el estado de disposición" que tiene un hablante, quien actúa de manera específica ante un estímulo dado (2004: 277). Sin embargo, las actitudes lingüísticas tienen que ver no solo con lo que a las lenguas se refiere, sino que también con la identidad de los grupos que las manejan. Puesto que existe una relación entre lengua e identidad, esta última ha de manifestarse en las actitudes de los individuos hacia esas lenguas y sus usuarios.

Según Moreno Fernández, la identidad es entendida como aquello que permite diferenciar a un grupo de otro, configurado por medio de dos instancias: la primera de forma objetiva, se caracteriza por las instituciones que la componen y las costumbres culturales que practican; y, la segunda, de manera subjetiva, configura la idea de diferenciación de sus miembros respecto de los demás usuarios con los que conviven (2009: 143). Por lo tanto cuando se determina qué uso es más prestigioso que otro es en acuerdo con la apreciación subjetiva de la comunidad de habla que lo protagoniza. Este prestigio, considerado una actitud, es según el mismo autor, "una concesión de estima y respeto hacia individuos o grupos que reúnen ciertas características y que lleva a la imitación de las conductas o creencias de esos individuos o grupos" (1990: 187), que desde la perspectiva de los usuarios, será lo que él cree es lo correcto y lo que considere más prestigioso, pues sin caer en usos prescriptivos, se rige por un uso más estilístico, dentro de lo aceptable que considera para sí.

Con respecto a lo anterior, vale decir que uno de los pilares donde se cimentan las bases de la actitud lingüística es la conciencia sociolingüística, la cual condiciona la manera de actuar que se tiene frente a un determinado estímulo o situación sociolingüística (2009: 177). Es decir, el hablante, ante ciertos hechos que le afectan o conciernen, establece un patrón de conducta que le hace discernir entre aquello que está bien y aquello que no lo está en absoluto. Por ejemplo, los hablantes saben cuáles son los usos lingüísticos que su comunidad de habla prefiere y cuál rechaza, por lo que estos tienen la posibilidad de escoger qué uso es más apropiado ante una determinada ocasión y cuáles son los que podrían afectar sus intereses. En relación a ello, una de las consecuencias directas que subyace de esto es la seguridad y la inseguridad lingüística. La primera se presenta cuando el uso del hablante coincide con lo que él considera correcto o adecuado. La segunda, en cambio, surge cuando el uso no concuerda con la actitud de aceptación o rechazo dejando aparecer la dubitación en el hablante de no saber actuar ante una determinada situación a la que se enfrenta.

Todo esto estaría condicionado, según Caravedo, a la percepción lingüística, pues es este el mecanismo cognoscitivo esencial en el proceso de adquisición/aprendizaje lingüístico, que permite tanto la captación sensorial como conceptual de una lengua (2009: 24). Moreno Fernández, por su parte, dice que la percepción es la respuesta valorativa que se obtiene después de recibir un mensaje –o un estímulo cualquiera–, bajo los criterios que la cultura y la comunidad de habla han impuesto para categorizar aquello como "bueno" o "malo" (2009: 184). En este sentido, el autor reconoce tres planos diferentes en los que se halla la percepción: el primero hace referencia a la realidad social a la que pertenece el hablante; el segundo, a las variaciones lingüísticas de las que es protagonista; y, el tercero, al contacto lingüístico al que se expone de manera constante (2012). En definitiva, son los entornos socioculturales aquellos que otorgarían los valores a la lengua y que de acuerdo con la norma establecida por ellos mismos, serán "aceptados" o "rechazados" dependiendo del grado de proximidad o alejamiento que tengan con la comunidad de habla, y de lo relevante que sea para la configuración identitaria del grupo.

Con respecto a las variedades de español a que se hace alusión más arriba, cabe decir que existen, en la actualidad, unas que poseen más prestigio que otras, dependiendo de quien haga referencia de ellas. Para no crear confusión y evitar los juicios subjetivos de la lengua, se ha ideado la "Teoría prototípica" de la lengua española, en la que se establecen diferentes categorías mentales relacionadas con sus variedades dialectales (López 1997: 193; cf. Moreno Fernández 2012: 244), dividida en tres niveles: en el nivel básico, en el que se encuentran los diferentes tipos de español que se reconocen en el continente americano, están por ejemplo, el "chileno", "peruano", "argentino"; mientras que en el segundo, en el nivel superodinado, se encontrarían categorías más generales, compuestas por subcategorías que presentan características similares como su ubicación espacial, por ejemplo: el español "boliviano" y el "peruano", que generalizado bajo un mismo rótulo estarían bajo la clasificación de "español andino"; y, en un tercer nivel, está el subordinado, que se categoriza por las variedades de acuerdo con su localidad geográfica, como el español "santiaguino", "mendocino" o "madrileño", que con una homogeneidad relativa dentro de su país, se diferenciarían unos de otros de una manera muy tenue.

3.1. sujetos de la muestra

Para analizar la percepción sociolingüística que tiene parte de la comunidad peruana en la comuna de Santiago, se encuestó, de forma azarosa, a 30 individuos en el centro de Santiago. Ellos, empero, debían cumplir con tres requisitos: haber nacido en tierras incaicas, residir al menos 5 años en Chile y ser mayores de 18 años de edad. Esto se consideró para establecer, principalmente, diferencias sociológicas y lingüísticas entre el lugar de origen y la comunidad receptora, así como también para que el encuestado evidenciara los cambios que ha ido adquiriendo y abandonando en un tiempo significativamente largo alejado del terruño. Se cree, además, que la mayoría de edad es una edad pertinente para discernir las posibles similitudes y diferencias que existen o podrían presentarse en ambas variedades lingüísticas. Cabe destacar que se escogió la comuna de Santiago para realizar este estudio, por ser ella la que concentra la más alta tasa de inmigrantes en el país, sobre todo los de origen peruano (Hidalgo y Torres 2009: 309).

Dado el carácter exploratorio de nuestro estudio, no se asignó una representatividad proporcional demográfica del país, sino más bien se analizó un pequeño porcentaje de ella que sirviera de piloto a posibles proyectos futuros.

3.2. Instrumento de la recolección de datos

Para medir la percepción lingüística que tenían los hablantes de origen peruano en contacto con la variedad chilena en Santiago de Chile se utilizó el método directo (Moreno Fernández 1990). Este método consiste en preguntar cara a cara, de encuestador a encuestado, acerca de cuáles son las preferencias, opiniones y percepciones de habla de ellos mismos en tierras que no son las natales. Para la recolección de esos datos se utilizó de instrumento una encuesta de diecinueve preguntas, dividida en dos partes. La primera parte de dicho instrumento consiste en una ficha personal del encuestado, en la que se indagan datos como cuál es su sexo, qué edad tiene, cuántos años lleva en Chile, cuál es su ocupación y qué nivel de instrucción alcanzó, de manera que entregue una visión panorámica acerca de cuál es su realidad socioeconómica y cultural con la que se desenvuelve en el centro de la capital. Cabe destacar que las preguntas de esta sección contienen respuestas cerradas que van entre dos y nueve alternativas, dependiendo de la información que se desea recabar.

La segunda parte, en cambio, contiene catorce preguntas acerca de cómo perciben los encuestados su habla de origen en contacto con la local. Las primeras tres preguntas de esta sección sirven para romper el hielo, empatizar con el encuestado y reunir información acerca de cuáles fueron los principales motivos que lo incitaron venir a Chile, así como también si se siente cómodo vivir en nuestro país y si Santiago es distinto a su lugar de procedencia, de manera que el encuestado sienta confianza y conteste con la máxima sinceridad posible. Luego, las preguntas que van desde la 4 a la 12 consisten netamente en el objeto de estudio de percepción sociolingüística. En esta parte de la encuesta, por medio de preguntas cerradas, los encuestados elicitan opiniones acerca de su habla peruana en Santiago con respecto al lugar del que provienen como también en su interacción con la chilena, pasando revista si se han sentido discriminados por ser peruanos y si consideran que su variante del español se ha transformado a través de los años en que han permanecido fuera de sus fronteras. Casi todas estas preguntas se presentan con solo dos alternativas de manera de hacer más precisa la información que se está recopilando. Finalmente, las dos últimas preguntas, 13 y 14, son de tipo abierta, no obligatorias, en la que los encuestados tienen la posibilidad de desarrollar argumentos que complementen la información antes dada y en la que se intenta dar cuenta del porqué de sus respuestas anteriores.

En cuanto a lo que a la toma de muestra se refiere, esta fue aplicada en las medianías del casco histórico del centro de Santiago en el perímetro que va de norte a sur y poniente a oriente entre las calles San Pablo a Catedral, y Bandera a Veintiuno de mayo, respectivamente. La selección de las personas, que contestaría la encuesta se realizó en forma azarosa a gente que iba deambulando libremente por lugares públicos, como también a gente que se encontraba en su lugar de trabajo. Cabe destacar en tanto que previo a la toma de muestra fue necesario validar el instrumento con cinco personas. Se les tomó la encuesta como si fueran parte del estudio para ver si presentaba errores como ambigüedad o imprecisión. Dado que no hubo problemas de ese y de ningún tipo se procedió a seguir con los pasos posteriores.

La toma de muestra se realizó en alrededor de seis horas de un día viernes del mes de julio de 2013. Cada encuesta realizada en forma individual demoró aproximadamente quince minutos en promedio por persona. Vale decir, esta interacción fue siempre mediada por el encuestador, quien, tomando nota de las respuestas del encuestado, reproducía de manera textual al papel las respuestas cerradas y abiertas que el encuestado vertía, sin tomar posición alguna sobre lo que estaba escuchando.

Quienes cumplían el rol de exploradoras de la investigación y, en consecuencia, encargadas de recabar la información que se necesitaba para este estudio, respondían al perfil de dos mujeres estudiantes de cuarto año de la Licenciatura en Letras Hispánicas, que con formación consistente en el área de lingüística, podían comprender la finalidad de este estudio y transmitirla a los diferentes encuestados sin apreciaciones de ningún tipo, sino más bien, que su resultado enriqueciera un campo de la sociolingüística que no ha sido abordado recientemente. Para ello se les hizo una breve capacitación acerca de qué se quería recopilar con la encuesta, a quiénes había que acudir, qué requisitos debían cumplir los encuestados y cómo y dónde debía aplicarse el instrumento.

3.3. Procedimiento de análisis

Las respuestas suministradas por cada integrante que participó en la muestra fue procesada en una plantilla de datos en Excel, en la que se concentraron todas las contestaciones registradas anteriormente por las exploradoras. Luego, en dicha matriz se tabularon los datos obtenidos y se sacaron los porcentajes de cada categoría que, organizados en tablas, evidenciaron de manera más clara y precisa, las tendencias que predominaban, en aquel entonces, en una parte de la comunidad peruana acerca de su variedad lingüística en el corazón de Santiago.

Al procesar los resultados totales obtenidos en cada una de las preguntas de la encuesta se evidencian porcentajes que reflejan diferentes situaciones acerca de cómo se sienten los peruanos en Chile, cómo miran ellos nuestra variedad de habla y si creen que esta variedad se ha mezclado con la que ellos portaban desde su tierra de origen.

4.1. Presentación y discusión de los resultados

4.1.1. Rasgos sociológicos: Traslado, recepción de la comunidad inmigrante y diferencias entre culturas

Tabla 1. Motivación de trasladarse a Chile

Esta parte de la encuesta refiere a la percepción sociológica que tienen los hablantes, pues se comienza por preguntar cuál fue la principal motivación que gatilló el éxodo de su tierra natal hacia Chile. De un total de 30 encuestados, un 63% dijo que lo había hecho por motivos económicos, pues necesitaban de trabajo para su supervivencia; mientras que un 30% dijo haberse venido por su familia, pues en turbas migratorias anteriores se habían desplazado a estas tierras en busca de un mejor porvenir; y solo un 7% dijo que lo había hecho porque le gustaba nuestro país. No obstante, nadie afirmó que su estadía se debiera a motivos políticos, como exilio, amenazas de muerte, entre otros.

Tabla 2. Recepción y diferencias con el lugar de origen

Luego, cuando se pregunta acerca de si se siente cómodo en nuestro país, sea el motivo que fuere por el que se vino, la respuesta de la mayoría fue que sí lo estaba, lo que representa al 87% de la población estudiada, frente a un 13% que dijo no estarlo. Posteriormente, cuando se les pregunta si considera que Santiago es distinto al lugar de donde proviene, un 90% respondió que sí lo era, mientras que solo tres personas (10%) dijeron no considerar diferencia alguna entre el lugar del cual emigraron con la capital chilena.

4.1.2. Percepción sociolingüística: cómo perciben los peruanos su variedad del español en contacto con la chilena en el centro de Santiago

Tabla 3. Percepción sociolingüística del español peruano en interacción con el chileno

En la pregunta 4 se puede observar que los peruanos perciben el habla chilena como una variedad distinta a la peruana, puesto que el 83% de los encuestados respondió considerarla diferente a la de su lugar de origen, frente a un 17% que dijo no hallar diferencia entre ambas localidades. Por lo que se infiere que gran parte de la población estudiada percibe y está consciente de que entre el habla chilena y la peruana existen diferencias lingüísticas reconocibles al oído andino.

En la pregunta 5, el 90% de los peruanos dijo no considerar su habla peruana diferente a la que se habla en Chile, frente a un 10% que sí dijo reconocer hablar distinto a los locales. La percepción de similitud de la variedad peruana al habla chilena, de parte de los encuestados, podría deberse al largo tiempo que llevan viviendo en nuestro país, entre cinco años o más, con lo que se demuestra que ellos han adquirido nuestra variedad debido al constante roce al que se enfrentan a diario. Cabe destacar en tanto, que estas cifras no solo muestran que los peruanos residentes en nuestro país se consideran de una comunidad idiosincrática diferente, sino que además se identifican con una comunidad de habla distinta a la que aquí se utiliza, pese a que ambas culturas, tanto la chilena como la peruana, comparten el mismo idioma.

En la pregunta 6 se puede evidenciar, de acuerdo con los porcentajes entregados, que cuando se le pregunta a los representantes del pueblo inca acerca de qué español prefieren: el de Perú o el hablado en Chile, un 87% contesta preferir el hablado en el país vecino, mientras que solo un 13% dice preferir el hablado aquí. Por lo que queda de manifiesto que los residentes peruanos demuestran una lealtad lingüística con su lugar de procedencia, pues pese a no figurar como los naturales de esta tierra, aún mantienen un vínculo de cercanía e identidad con su variedad materna.

Tabla 4. Percepción sociológica basada en la experiencia

¿Usted se ha sentido alguna vez discriminado por ser peruano?

Desde un punto de vista más sociológico, se les preguntó a los encuestados si en su condición de inmigrante peruano han percibido diferencias en el trato hacia ellos, al punto de sentirse discriminados por parte de la población chilena por el hecho de haber nacido en tierras andinas. La tabla 4 muestra que el 60% de los encuestados dijo no haberlo sentido nunca, frente a un 40% restante, que dijo sí haberse sentido discriminado alguna vez. Por lo que se infiere que a partir de las respuestas de quienes dijeron no haberse sentido discriminados nunca por el hecho de ser peruanos, podría ser producto de que se consideran ya parte de la sociedad chilena con igualdad de derechos y parte de su comunidad de habla también sin que ellos lo manifiesten abiertamente. Por lo que comienza a vislumbrarse una asimilación con la cultura local y un desprendimiento inconsciente de la cultura de origen, sin que los mismos protagonistas lo perciban de manera tal.

Sin embargo, pese a los resultados anteriores en que los encuestados manifiestan sentirse discriminados al interior de las fronteras chilenas, se muestra que solo tres personas (10%) consideraron que su variedad del español no era valorada en Chile, frente a un 90% que dijo percibir que su español peruano sí lo era. En consecuencia, se cree que existe una situación paradójica en la percepción sociolingüística de los peruanos en su relación con los chilenos, pues mientras algunos creen ser discriminados por su lugar de origen y otros dicen no sentirlo, lo cierto es que sí perciben una aceptación de su variedad de habla pese a ser peruana. Por lo que se considera existiría una valoración de tipo lingüística al pueblo peruano, de parte del chileno, que avalaría aún más la apreciación que tienen los andinos de su variedad del español frente a la local. En consecuencia, de acuerdo con estas cifras, podría determinarse que los chilenos concederían un cierto prestigio lingüístico a la variedad peruana, puesto que así lo perciben sus protagonistas.

Tabla 5. Identificación en la variedad

Al plantear a los encuestados (la pregunta 9) acerca de cómo era su habla cuando se comunicaban con chilenos en el centro de la capital, un 60% de ellos contestó que lo hacía como peruano-chileno, un 23% como peruano y el 17% como chileno. Por lo que se evidencia la aparición de un híbrido lingüístico, entre la variedad peruana y chilena, puesto que los encuestados reconocen hablar con elementos de ambas culturas. Fenómeno que se entiende, según Moreno Fernández (2009), como transculturación, ya que los participantes de esta encuesta no se identifican ni con la cultura de origen ni con la de la sociedad que les ha dado acogida. En el caso de los peruanos, el hecho de residir y convivir con chilenos todo el tiempo ha hecho que su español adquiera vocablos que son típicos de esta zona, adoptándolos a su vocabulario y utilizándolos inconscientemente sin distinción de habla alguna. Este hecho lleva poco a poco a la asimilación de la comunidad receptora y por ende al desprendimiento de la cultura de origen, replicándose en respuestas en las que ya dicen estar sintiéndose peruano-chilenos como también en las que admitían, abiertamente, estar hablando ya como un chileno más dentro de esta cultura.

Posteriormente, dado el gran tiempo que llevan los encuestados en Chile, al menos cinco años, se procedió a preguntarles, en base a su experiencia, si consideraban que su habla peruana había sufrido transformaciones al estar en permanente contacto con la local en tierras chilenas. Tal como lo muestra la tabla 5, en la pregunta 10, un 70% de los encuestados dice sí haber percibido estas transformaciones, mientras que solo un 30% asegura no haberlo sentido así. Los resultados que representan a las 19 personas que respondieron afirmativamente reflejan que reconocen en su variante del español un rasgo propio que los identifica como peruanos, demostrando una arraigada lealtad lingüística que se resiste a los posibles cambios; frente a otros, que dijeron sí percibir modificaciones en su habla, sea por una deslealtad lingüística inconsciente o premeditada, o bien, producto del constante roce con chilenos que hace inevitable la adopción de algunos "chilenismos". No obstante, existe la posibilidad también de que quienes respondieron en forma negativa, lo hayan hecho debido a que no logran distinguir ambas variedades lingüísticas, puesto que ambas provienen de la misma cuna idiomática, el español.

La pregunta 11 muestra de qué tipo es la transformación lingüística, positiva o negativa, que dicen percibir los peruanos cuando hallan cambios en su variedad del español. Un 68% de los encuestados dice percibir aquellas transformaciones de forma positiva, frente a un 32% que dice creer que son negativas. De igual modo que la pregunta anterior, quienes aprecien estas transformaciones positivamente estarán aceptando poco a poco los modismos y expresiones propias del habla chilena en su variedad, en señal de que están asimilándose a la cultura en la cual residen, pues pareciera ser ese el medio de entrada a la cultura local que los identificaría como uno más de ellos.

En cambio en la pregunta 12, tal como lo muestra la tabla 5, se presentó una paridad en sus respuestas al preguntar a los encuestados si consideraban que existía alguna expresión o chilenismo que los hiciera sentir mal por el hecho de ser peruano. Frente a este contexto, un 50% afirmaba que sí las había, frente a la otra mitad que afirmaba no percibir ninguna. En el caso de aquellos quienes consideraron que sí había expresiones que les causaran daño, de índole xenófobas, se cree que es porque mantienen aún un lazo identitario con la cultura de origen y cualquier tipo de agresión a ella les ofende. Los otros, en cambio, el no percibirlos puede deberse a dos razones: que no prestan mayor atención a los dichos peyorativos a los que se exponen a diario, porque no les interesa lo que digan los demás y se evitan todo tipo de enfrentamientos, o bien es porque se han desprendido ya de los rasgos de su cultura de origen, impidiéndoles reconocer cualquier insulto hacia la misma.

4.1.3. Percepción sociolingüística: qué expresiones o chilenismos les afecta emocionalmente por su condición de peruano e inmigrante

De la pregunta anterior se desprende una pregunta abierta de carácter voluntario que al igual que todas las anteriores solo fue respondida por la mitad de los encuestados. Es decir, solo quince personas de treinta dicen reconocer expresiones, emitidas por los chilenos, que les afectan emocionalmente. Esta no voluntad de responder esta parte de la encuesta, más que al desinterés, se especula que se debe porque afecta el lado emocional de los encuestados. Por un lado, podría ocasionarles ira al rememorar malos recuerdos, o bien, pena por los tratos crueles de los que han sido víctima por su condición de inmigrantes.

Tabla 6. Expresiones y/o chilenismos que molestan a los peruanos encuestados

La mayoría de quienes respondieron esta pregunta, con un 53,3% de la población, coincidieron en que la expresión "peruano culia'o" les molestaba emocionalmente porque los menospreciaba por su origen incaico. Seguidamente aparecieron expresiones como "peruano/a tenía que ser", "cholo/a" y "comerratas/comepalomas", representando al 13,3%, con dos personas cada una. Finalmente, solo una persona, representando al 6,7%, dijo sentirse estigmatizado por los chilenos al usar el pe –en alusión a la variante de pues característica de los peruanos y caricaturizada por muchos– como muletilla típica del pueblo andino.

Las respuestas recabadas en esta encuesta muestran que, pese a percibirse prestigiosos lingüísticamente, los peruanos residentes en Chile se sienten disminuidos por los miembros de la cultura local, puesto que los agreden verbalmente con expresiones peyorativas que los estigmatizan socialmente. Esto se observa en el hecho de que la mitad de los encuestados coincidió en una misma respuesta sin mediación alguna de parte de las encuestadoras que condicionara sus respuestas. Es decir, cada respuesta fue dada de manera espontánea, por lo que se concibe existe una conducta constante en los chilenos que discrimina y estigmatiza a los del país vecino por su condición de inmigrante-peruano. Lo que quedaría demostrado con expresiones xenófobas y descalificadoras emitidas por los chilenos, en la que ellos figurarían como los superiores por ser dueños de las tierras, o bien, porque hay un pasado histórico-político en el que ellos se perfilan como los vencedores, entre otras diferencias.

Ahora bien, cuando se les pregunta a los peruanos acerca de por qué las expresiones, antes dichas, les causan incomodidad, muchos de ellos dicen que en el caso de "peruano culia'o" es porque se sienten inferiores a los chilenos, puesto que la consideran una expresión agresiva. En el caso de "peruano/a tenía que ser" y la muletilla pe, piensan que son expresiones xenófobas que los discriminan por el hecho de ser de origen incaico, en el que creen socialmente no estar en igualdad de condiciones frente a un chileno cualquiera. En cuanto a la expresión "cholo/a", los peruanos perciben que es una discriminación de tipo racial que los juzga por su color de piel, pese a que en Chile también se encuentra ese tono cutáneo. No obstante, parecieran aceptarla, puesto que consideran que por ser ellos los foráneos tienen menor derecho a opinar, permitiéndoles a los chilenos que los agredan verbalmente por su apariencia física como por otras características que los perfile como peruanos. Este hecho hace vislumbrar que no solo se sientan disminuidos socialmente, pese a ser más prestigiosos lingüísticamente, sino que además renieguen de su identidad cultural, provocándoles inseguridad lingüística al momento de comunicarse con chilenos. Finalmente, ante la expresión "comerratas" o "comepalomas" sostienen que es una locución sumamente peyorativa que los hace sentir inferiores y estigmatizados por el hecho de concentrarse en un lugar poblado por palomas, como la Plaza de Armas o la Catedral; o bien, por pertenecer a un grupo estigmatizado de "pobre" al que solo le alcanzaría para comer ratas dada su abundancia en los suburbios, donde ellos residen, como también por ser quienes con más frecuencia se presentan en las zonas carentes de la ciudad; y, por ser gratuitas y estar al alcance de cualquier condición económica, incluso la de ellos, "los pobres".

Al término de este estudio se puede concluir que los peruanos encuestados muestran preferir más su español peruano por sobre el chileno, así como también dicen percibir un aprecio, por parte de estos últimos, en el uso de su variedad lingüística. Este aprecio y apego por su variedad idiomática podría deberse a la herencia cultural que se vivió durante la época colonial americana, en las localidades cercanas al virreinato limeño (de Granda 1994: 62). Esta institución, como entidad territorial de la Corona española en América, se convirtió en la principal sede receptora de nobles y letrados oriundos de la Península, que con su acento y dominio de la lengua concedieron prestigio a esta variedad lingüística heredada hasta nuestro días (Quesada 2002). En este sentido, los resultados son coherentes con el prestigio que dicen reconocer los andinos a su variedad del español frente al español chileno, así como también una cierta lealtad lingüística cuando reconocen estar a favor de su variedad materna en lugar de sustituirla por la que rige a los santiaguinos. Sin embargo, ocurre una situación dicotómica cuando se les pregunta acerca de cómo perciben ellos su habla cuando lo hacen con los chilenos, puesto que la mayoría responde que lo hace como peruano-chileno. Ante esta situación, se evidencia en los encuestados una cierta inseguridad lingüística en el uso de su variedad materna, ya que se observa un relativo abandono de ella, producto de una asimilación cultural que ha ido ocurriendo de manera inconsciente que solo algunos perciben, o bien, porque la lengua pareciera ser la puerta de entrada que les permitiría insertarse al modelo que predomina. En palabras de Caravedo, la lengua es el objeto central en la supervivencia y en la integración social del individuo que comparte con otros (2009), por lo que determinaría como algo "natural" la conducta que están teniendo los peruanos, de desprenderse de su variedad natal para adquirir la local, en función de insertarse sin prejuicios en la sociedad que les da acogida y en la que ahora residen.

Por lo tanto, pese a que la valoración idiomática que adquiere el español peruano en nuestro país está por sobre la chilena, otorgándole mayor prestigio, no cobra real importancia en la práctica puesto que se ha comprobado, a través de las respuestas vertidas en esta encuesta, que son otros los factores de tipo extralingüístico los que afectan la percepción que tienen de sí mismos, en este caso es el desprestigio social el que condiciona el actuar del pueblo peruano a abandonar aquello que le es admirable al chileno, su variedad de lengua. Es decir, los peruanos al confirmar que se están sintiendo chilenos o peruanos-chilenos cuando los locales hablan con ellos, retrata la tendencia al transnacionalismo e hibridez identitaria que los gobierna en ese momento, la misma que desembocará en el futuro en un desprendimiento total de la identidad natal. El porqué de esta situación cobra sentido cuando los peruanos reconocen haber sido discriminados, o afectados emocionalmente por expresiones y/o "chilenismos", de índole xenófobas, utilizada por los chilenos en ataque racial hacia los foráneos. Por lo que se cree que acrecienta en ellos el deseo de pertenecer aún más a la sociedad chilena, sin rasgos lingüísticos que los perfilen como de origen incaico, para no tener diferencias de ningún tipo. Ahora bien, hay que tener en cuenta que dentro de la situación de "extranjero" que cobran los peruanos al emigrar a tierras chilenas, estos ponen en funcionamiento una percepción de tipo social, hasta cierto punto desmesurada, que implica asociar su modo de hablar diferente al de ellos con la finalidad de insertarse a la comunidad que los acoge y pasar desapercibidos sin ninguna "etiqueta"que delate su origen.

Para comprender de mejor manera la situación del español peruano frente a su prejuicio social, se ha de tener en cuenta que, dentro del imaginario colectivo de los chilenos, la inmigración peruana para ellos representa un estigma social reconocible por todos. Pues, tal como lo describe Stefoni (2002), su grupo social encarna lo que los chilenos denominan "actividades no calificadas", es decir, ocupación de poco prestigio social dado el bajo nivel de instrucción que se necesita para practicarla y la despreciable remuneración que se recibe una vez realizada, como por ejemplo, la labor del obrero y la de asesora del hogar, íconos de la pobreza que estigmatizan no solo su bajo nivel de ingreso sino la precariedad en la que se insertan (Schiappacase 2008). Esto justificaría la desvaloración social que persiste en el inconsciente colectivo del pueblo chileno hacia la comunidad peruana, pues son los miembros de estos últimos los que están dispuestos, en su mayoría, a ejercer cargos de este tipo, dada su alta oferta laboral y casi nula capacitación para poder ejercerla, como también por la alta cantidad de vacantes que no han ocupado los chilenos, al no querer desempeñarse en ese tipo de cargos producto del estigma que eso representa.

Por último, se concluye que a pesar de que el español peruano se perfila con más prestigio que el español chileno, los andinos estarían dispuestos a acomodar sus propias pautas de conducta lingüística mediadas por la conciencia, con el fin de acomodarse al grupo de la comunidad chilena y ser identificados como parte de ella (Moreno Fernández 2009). Estos resultados se justificarían entonces con la siguiente premisa de Caravedo: "aprehender el sistema de variación de la lengua en el país receptor resulta crucial en el desarrollo del proceso de adaptación del individuo/grupo en la nueva sociedad" (2009: 37).

Los resultados vertidos en la toma de muestra piloto no fueron considerados dentro de los resultados totales de este estudio.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Percepción sociolingüística de los peruanos residentes en Chile acerca de su variedad del español en interacción con el español chileno

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Percepción sociolingüística de los peruanos residentes en Chile acerca de su variedad del español en interacción con el español chileno Sociolinguistic perception of Peruvians living in Chile about their variety in interaction with Chilean Spanish Pontificia Universidad Católica de Chile Resumen: El presente estudio da cuenta de la percepción sociolingüística que tienen los peruanos residentes en Chile -de la comuna de Santiago- respecto a su variedad del español en contacto con la chilena.

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Esta entrevista, hablo con mi tía. Ella viví en las mismas ciudades de mi mama. Cuando hablo con ella, me dijo que es común para usar diminutivos de "ita" y "ito". Ella dijo es común para escuchar esto en más o menos cada oración de un peruano. No hablo como eso cuando está hablando formal, solo con amigos y gente quien ella esta confortable con.

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Este estudio es un buen recurso porque es una comparación entre español limeño (de Lima en Perú) y madrileño (de Madrid en España). Al fin del estudio encontraron dos cosas. Primero fue gente de Lima hablaron con más frecuencia versus gente de Madrid. La segunda cosa que nos aprendemos del español limeño es que toman mas tiempo pronunciando los vocales. Esto es importante porque ayuda comprar la español limeño con que nosotros son familiares con.

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En este editorial hablan sobre la discriminación lingüística que existe in Perú. Hablan de que la lengua es parte de la identidad y que en Perú la gente no lo respeta. Gente especialmente piensan que el español más formal es mejor de otros dialectos y también otras lenguas nativas como quechua. Este recurso es bueno porque ayuda dar una mejor imagen de como la gente tratan los diferentes dialectos y lenguas en la región. Es muy claro que gente mas rica con más educación tienen la forma de hablar quienes otros envidio.

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Enfoque Derecho | El Portal de Actualidad Jurídica de THĒMIS

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Por Enfoque Derecho

Debido a la pandemia del COVID-19, las clases en muchos centros educativos tuvieron que ser llevadas a cabo a distancia. En esta línea, el Estado peruano lanzó el programa de TV denominado "Aprendo en casa", en el que se abordan materias como matemática, ciencia, comunicación, entre otras.

El 05 de mayo, en el marco de este programa, se presentó el documental "Los castellanos del Perú" dirigido a estudiantes de quinto de secundaria, cuyo objetivo era visibilizar la diversidad de las formas de hablar el castellano en el país y la discriminación lingüística que esto conlleva. A raíz de lo anterior, un conocido comentarista tildó de comunistas a los y las lingüistas, señalando que estas personas incitaban a la lucha de clases y afirmó que solo existe una manera correcta de hablar y pronunciar el castellano. Tales comentarios generaron el rechazo de una gran parte de la población, pues pone de manifiesto -una vez más- la discriminación lingüística que todavía está profundamente arraigada en nuestra sociedad. Dada la importancia de abordar de manera crítica esta problemática, el presente editorial se enfocará en las lenguas como parte del derecho a la identidad de toda persona y se desarrollará cómo el desconocimiento de su naturaleza dinámica constituye, a fin de cuentas, una práctica discriminatoria.

En primer lugar, es necesario aclarar que las lenguas se encuentran en un constante cambio y que, por lo tanto, son heterogéneas. Dicha variación, por ejemplo, puede deberse al eje espacial o regional: las formas de hablar pueden tener ciertas particularidades lingüísticas en cada lugar o región, lo cual da origen a los denominados "dialectos". De lo anterior, se colige que las lenguas y sus variaciones formarían parte del derecho a la identidad, por el rol fundamental que cumplen estas en las relaciones interpersonales de todo ser humano en sociedad. Al respecto, Roberto Brañez, magíster en Lingüística por la PUCP y profesor de la UARM, conversó con Enfoque Derecho sobre el tema y sostuvo que el lenguaje tiene un rol agentivo, es decir, construye representaciones de la realidad, de manera que involucra un proceso de configuración del mundo que, a su vez, involucra identidades construidas a través de un sistema de creencias. Así, por ejemplo, cuando uno entra a un espacio, se vale del lenguaje para configurar un sentido de pertenencia, que va desde el aprendizaje del citado académico hasta el aprendizaje de formas de hablar de una barra brava, añadió Brañez. Asimismo, cabe precisar que esta construcción de la identidad a través del lenguaje determina la pertenencia o desvinculación de una persona de un determinado grupo social, académico, cultural, etc, según la lengua que habla, la forma de hablarla, el uso que hace de esta, la apropiación de ciertas jergas, entre otros aspectos.

Con respecto a esto, Enfoque Derecho conversó con Virginia Zavala, PhD en Sociolingüística por la Universidad de Georgetown y profesora principal de la PUCP, quien sostuvo que "los recursos del lenguaje se asocian a significados sociales que posicionan a los grupos en la sociedad de diferentes maneras en cuanto a la identidad que se les adscribe". Por lo tanto, tomando en cuenta lo desarrollado hasta este punto, es posible afirmar que el uso particular de las lenguas se encuentra inmerso dentro de la vertiente dinámica del derecho a la identidad de las personas, definida como aquella que depende de la "construcción que cada persona haga de sí misma, así como de la percepción social que se tenga respecto de estas" (STC 0604-2015-PA/TC), a pesar de las críticas al binomio de los aspectos dinámicos-estáticos de la personalidad.

En ese sentido, es pertinente analizar si un trato diferenciado por utilizar de determinada forma una lengua (en nuestro caso, el castellano) sería legítimo o no, pues de no serlo, sería un trato discriminatorio. Para determinar esto, desarrollaremos un test de igualdad, cuyo primer paso es identificar si existe algún tratamiento diferenciado. La polémica en torno al documental "Los castellanos del Perú" evidenció que existe, en efecto, un trato diferenciado a las personas que no utilizan el castellano estándar, generando una jerarquización entre ambos grupos (los que sí lo usan y los que no). De acuerdo con Zavala, ello es equivalente a tratar a las personas de manera diferenciada por su color de piel, lugar de procedencia, nivel de instrucción, etc. La especialista afirma también que esta discriminación no constituye un acto solo a nivel de los individuos, -por su mala voluntad o su falta de empatía con el otro- sino que es parte de una estructura social muy enraizada en la sociedad peruana, es sistemática y va reinventándose desde distintos criterios para no ser cuestionada. Existe entonces un trato diferenciado generalizado en nuestra sociedad por la forma de expresarse de las personas, que refleja en realidad la representación social que tienen unos hablantes (que utilizan el castellano estándar) respecto de otros (que no).

El segundo paso a seguir es determinar el grado de afectación de intensidad de la medida o acción desigual, contraponiendo el derecho o interés que afecta con el derecho o interés en el que se sustenta la medida, pues el derecho a la igualdad es un derecho relacional. En el caso concreto, se vulnera el derecho a la identidad en defensa del interés de grupos de poder de estandarizar la lengua, proceso llamado (y considerado muchas veces) erróneamente "educación". Para ilustrar más la contraposición aquí señalada, podemos recurrir a la relegación, histórica y social, de aquellas personas que hablan lenguas originarias. En palabras de Brañez, mientras que el castellano es revitalizado en diversos espacios comunicativos como interacciones políticas, sociales, televisivas, entre otras; las lenguas originarias se han visto relegadas a espacios más domésticos, quitándoles así su funcionalidad y volviéndolas más propensas a la desaparición. El mismo fenómeno se repite, por ejemplo, entre las distintas variedades del castellano, generando una distinción sistemática en la sociedad. Es claro, entonces, que una diferencia de valoración de los hablantes por motivo de su forma de hablar -que, como vimos, es parte de su identidad- en aras de realizar una inadecuada estandarización del lenguaje -en un país tan diverso- es una afectación grave al principio de igualdad.

El siguiente paso para determinar si estamos o no frente a un trato discriminatorio es identificar si tal diferenciación -que afecta gravemente al principio de igualdad, como hemos concluido- tiene o no un fin constitucional, es decir, si está tutelada por la Constitución. Al respecto, ya hemos visto en el punto anterior que tal diferenciación no constituye, para nada, una práctica amparada por la Constitución, pues se trata de una expectativa de estandarización social. Solo cabría añadir que las diferencias valorativas respecto del lenguaje no responden a la realidad social de forma objetiva, sino que, como dice Zavala, son ideologías (o relaciones de poder en juego) las que producen valoraciones en torno al rasgo del castellano y crean la falsa idea que uno es mejor o peor que otro. A modo de ejemplo, la sociolingüística pone en manifiesto cómo la alternancia de vocales por personas que tienen al quechua como primer lengua se ha ideologizado para posicionar a los hablantes que la producen como sujetos inferiores en la escala social, intentando así legitimar la práctica discriminatoria. En este contexto, las diferencias atribuidas a los hablantes no responden a la realidad, sino que son un ejemplo de un intento de imposición de conductas de un grupo de poder a los demás, algo inadmisible en un Estado Social y Democrático. Por ello, podemos afirmar que la diferenciación producida por razones lingüísticas no persigue un fin constitucional.

El gran problema es que esta práctica abiertamente discriminatoria hacia las personas que manejan una forma distinta de expresar el castellano y aquellas que tienen como lengua materna una lengua originaria (como el quechua, el aimara, shipibo, etc.) está normalizada en nuestro país, por lo que es de interés público cambiar la situación. Por un lado, las ideologías lingüísticas, definidas por Brañez como un sistema compartido de creencias respecto a los usos del lenguaje, agravan la situación, pues crean asociaciones entre el uso del lenguaje y rasgos sociales de la persona. Por otro lado, el desinterés social e institucional en el tema también contribuye con el mantenimiento de esta práctica, dado que, como menciona el especialista, en Lima existen solo 3 universidades que ofrecen la carrera de lingüística, dejando un campo muy reducido de especialistas en la materia y legitimando a otras "autoridades" para opinar sobre el tema sin ningún tipo de conocimiento al respecto.

Una manera de hacerle frente a esas representaciones dominantes de la lengua que reproducen la desigualdad es, según Zavala, una educación intercultural y crítica, que debe ser articulada con políticas sociales y culturales desde otros sectores, la educación intercultural bilingüe solo destinada a zonas rurales no sería suficiente. Al tratarse de una práctica de discriminación estructural, corresponde al Estado sumar esfuerzos para visibilizar y mitigar esta situación a través de medidas positivas transversales. Estas no deben ceñirse o esperar el retorno a lo presencial, pues, como dice Brañez, el entorno virtual y las redes sociales "hacen que afloren muchos discursos que en el espacio presencial no emergen tan a menudo, por la promoción del anonimato". Entonces, el documental mostrado en "Aprendo en casa" es una buena iniciativa, pues tales manifestaciones de discriminación no disminuyen, sino que se agudizan en el entorno virtual.

En conclusión, en primer lugar, el lenguaje y el uso que hacemos de este contribuyen en la construcción de nuestra identidad y en la forma en la que percibimos la identidad de los demás. En segundo lugar, las diferencias valorativas entre los hablantes debido al uso particular del castellano son ideologías construidas a partir de dinámicas de poder y que constituyen, por consiguiente, una práctica discriminatoria enraizada y normalizada en nuestra sociedad. En tercer lugar, es fundamental reconocer la necesidad de adoptar medidas transversales para hacer frente a esa situación discriminatoria, comprometiendo a varias entidades públicas y también privadas, las cuales deben partir del sector educativo, pero no agotarse en él.

Siverino, P. (2014). El derecho a la identidad personal: manifestaciones y perspectivas

Figueroa, Edwin (2012). Dimensiones del derecho a la igualdad: avances y retrocesos. Gaceta Constitucional N°59. Lima.

Eguiguren, F. (2002). Principio de Igualdad y Derecho a la No discriminación en Estudios Constitucionales. ARA Editores. Lima

Un especial agradecimiento a los profesores Roberto Brañez y Virginia Zavala, quienes afectuosamente aceptaron participar en este Editorial.
Fuente de Imagen: Tercera Vía

Director: Daniel Rodríguez Tamo Consejo Editorial: Adriana Chávez, Alfredo Huamaní, Andrea Apolín, César Véliz, Nadia Cautivo, Piero Vivar, Rossmery Flórez y Valeria Aguado

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Unos sobre otros: La discriminación lingüística en el Perú | Enfoque Derecho | El Portal de Actualidad Jurídica de THĒMIS

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Por Enfoque Derecho Debido a la pandemia del COVID-19, las clases en muchos centros educativos tuvieron que ser llevadas a cabo a distancia. En esta línea, el Estado peruano lanzó el programa de TV denominado "Aprendo en casa", en el que se abordan materias como matemática, ciencia, comunicación, entre otras.

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En esta entrevista hablo con mi mama. Mi mama nació en una ciudad pequeña que se llama Chepén en el estado de La Libertad. viví allí por dice seis años y después mudado a lima. Su familia fue muy pobre y mudado para tener más oportunidades. Cuando mudado a lima mi mama notada que estaban usando diferentes jergas en las dos ciudades. La ciudad de Chepén es pequeñita y cerca de 14 horas conduciendo. Mi mama notaba que en vez de decir camisa dijeron mica, que camarón todas las oraciones con pues y dijeron carro en vez de coche. Esto es un ejemplo de que hay diferencias entre dialectos de las ciudades de Perú y que hay influencias en cada región que son específica a ese región.

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Este articulo del BBC es sobre si hay un acento neutral. Hay una entrevista con gente de venezolano, peruano, y mexicano y todos crean que tienen un acento neutro. Esto es en ejemplo de que los peruanos piensan de sus dialectos. Hay variaciones en Perú como los dialectos de la selva, limeño, y otros. También hablan de que no debe hacer una idea que hay un español más “neutro” de otro dialecto.

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Les pedimos a los seguidores la cuenta de Instagram de BBC Mundo (@bbcmundo) que nos mandasen videos tratando de hablar en español neutro, y sus respuestas nos suscitaron algunas preguntas.

¿Existe tal cosa? ¿Hay un acento en español que no sea identificable?

"¡Híjole, mano!": mexicanos reaccionan a cómo otros hispanohablantes imitan su acento

Deacachimba, mínimo y otras expresiones útiles para distinguir cómo se habla en los distintos países de Centroamérica

¿Cómo y cuántos son los diferentes acentos de Colombia?

Hablamos de ello con la doctora en Lingüística Hispánica Eliana Gonzales Cruz y el catedrático de Español y Estudios Latinoamericanos Miguel Ángel Quesada-Pacheco, miembros de número de las academias peruana y costarricense respectivamente.

¿Cómo puedes diferenciar a un argentino de un uruguayo?

¿Puedes pronunciar la Z y la C como lo hacen los españoles?

Video realizado por Enric Botell Este artículo es parte de la versión digital del Hay Festival Arequipa 2018, un encuentro de escritores y pensadores que se realiza en esa ciudad peruana entre el 8 y el 11 de noviembre. a. Ahora puedes recibir notificaciones de BBC News Mundo. Descarga la nueva versión de nuestra app y actívalas para no perderte nuestro mejor contenido.
Sigue toda la información relacionada con el Hay Festival

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¿Existe realmente el acento neutro en español (y por qué muchos latinoamericanos creen que lo tienen)?

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Les pedimos a los seguidores la cuenta de Instagram de BBC Mundo (@bbcmundo) que nos mandasen videos tratando de hablar en español neutro, y sus respuestas nos suscitaron algunas preguntas. ¿Existe tal cosa? ¿Hay un acento en español que no sea identificable?

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Este video habla de como pronunciar la letra zeta. La profesora esta ensenand una clase del primer grado como pronunciar la letra zeta en diferentes palabras. Cerca a 12:20 puedes escuchar la profesora pronunciando la zeta en zapato y dice “za za za” pero cada vez suena como “sa sa sa”. Muchas de las palabras que ella dice con zeta suena como esta usando un “s” en vez de la zeta. Esto es un ejemplo de como la pronunciación del español limeño es diferente.

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Letra Z   1er grado de Primaria   Área Comunicación

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Este recurso habla los dichos del pasado y los unos usado hoy en Lima. Puedes ver que los nuevos dichos son muy diferentes de los unos viejos. Por ejemplo, es común para usar la palabra “capo” que viene de gente italoamericano. Ese dicho viene de la popularizaron del “mafia” en películas y en la televisión. Otro frase o palabra que es común hoy es ‘empilarse”. Estoy significa a ponerse a pilas. Puedes ver que la lengua esta cambiando y creciendo.

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Cada región tiene sus propios términos. Los limeños, por ejemplo, solían crear frases como analogías para comparar circunstancias con sucesos del día a día. Ahora basta con una o dos palabras para comunicarlo. Es válido, entonces, afirmar que los habitantes de la capital utilizan limeñismos en su habla cotidiana, pero ¿qué significa realmente?

"Por limeñismos habría que entender que son palabras que hayan sido creadas por limeños y que se circunscribe a Lima", explica Marco Lovón, miembro del equipo de consulta lingüística de la Academia Peruana de la Lengua. Para el lingüista, hay dos características puntales en el habla del capitalino: el alargamiento de vocales y tomar palabras del inglés.

"En todas las palabras tiene ese sonidito de 'siiii', 'noooo', 'aaandaaa'", explica. "O por ejemplo usa muchos aumentativos 'bravazo', 'bacanazo', 'cheverazo'", agrega. Esta cuestión fonológica se debe a una particularidad que tiene el limeño con dar intensidad a lo que habla. Para Lovón, incorporamos muchas palabras del inglés e incorporarlas en su habla. "Por ejemplo el 'sorry', 'darling', 'relax', 'yolo' (You Only Live Once, que significa: solo se vive una vez). En Lima lo he notado pero, por ejemplo, en Trujillo o Arequipa no", comenta.

Otro punto que resalta el miembro del equipo de consulta lingüística de la Academia Peruana de la Lengua es que el cambio en la forma de hablar del limeño es generacional. Los adultos mayores aún conservan en su habla cotidiana frases o refranes. Mientras que los jóvenes, por la inmediatez, reducen sus conversaciones a un par de palabras. Aquí un comparativo con algunos limeñismos de ayer y hoy.

LIMEÑISMOS DE AYER:
(Citados de los libros El Habla Culta y 1000 palabras y frases peruanas, de Martha Hildebrandt)

LLEVAR (A ALGUIEN) EL AMÉN
La interjección católica amén viene del hebreo āmēn 'verdaderamente'. Con esta voz se forma la locución verbal coloquial llevarle (a alguien) el amén, que según el oficial Diccionario de americanismos (2010) se documenta en el Perú y Chile con el sentido de "manifestar una persona consentimiento o aprobación a cuanto dice otra".

ENTRE GALLOS Y MEDIANOCHE
Según el Diccionario académico (edición de 2001), esta locución adverbial significa en la lengua general 'a deshora'. Pero en el Perú y en otros países de América entre gallos y medianoche significa, más bien, 'rápida y clandestinamente' o 'aprovechando un momento propicio'.

HABLAR POR LA BRAGUETA
Antiguamente, la procesión del Corpus Christi solía acompañarse de gigantes que medías unos tres metros; la boca del hombre que sostenía la parte superior del cuerpo del muñeco quedaba a la altura de la bragueta de su pantalón. Hablar por la bragueta se entendía -y se entiende todavía- como 'hablar sin ton ni son, 'hablar irresponsablemente de lo que no se conoce'.

FUMAR COMO CHINO EN QUIEBRA
Es una locución verbal que los limeños emplean para indicar que una persona "consume cigarros con mucha frecuencia". Su equivalente es "fuma como una chimenea". En el imaginario social, explica el miembro de la Academia Peruana de la Lengua, se atribuye que los chinos fuman constantemente cuando su negocio se encuentra al borde de quebrar o quebrar definitivamente. A ellos también se los caracteriza de muy trabajadores.

CANDELITA DE MULADAR
Es una frase criolla que se usaba para indicar que una persona es "cizañera"; es decir, una persona que "provoca discordias constantemente". Lovón explica que esta expresión une el sustantivo candelita, derivado de candela "fuego", en diminutivo, con la frase preposicional de muladar; muladar significa "lugar donde se echa o hay basura". Actualmente, en Lima y en otras zonas del Perú, se usa la expresión meter candela, para referir al acto de "poner a uno contra otro": "Estaban discutiendo como pareja, pero llegó su mejor amiga y metía candela. Roberto y Carla terminaron separados".

LIMEÑISMOS DE HOY:
(Citados de los libros El Habla Culta y 1000 palabras y frases peruanas, de Martha Hildebrandt)

EMPILARSE
Es un verbo parasintético sobre el sustantivo pila, el pequeño dispositivo en el que la energía química se convierte en eléctrica. En la lengua coloquial y juvenil del Perú, el pronominal empilarse ha desplazado a la expresión general ponerse las pilas. El verbo, agrega Hildebrandt, tiene también la acepción transitiva de 'entusiasmar' (Diccionario de americanismos, ASALE, 2010).

CAPO
Como sustantivo en singular, se explica por el acortamiento o la reducción caporal, tomado del italiano caporale 'jefe' en el siglo XVI. El acortamiento de (caporale a capo) podría haberse producido antes en italiano, aplicado al jefe de la sociedad secreta conocida como mafia. El capo de la mafia era, pues, el jefe de esa sociedad delictiva y semisecreta que más tarde pasó de ser Italia -específicamente Sicilia- a los Estados unidos. Es interesante el cambio semántico de capo aplicado hoy en a hombres y mujeres notables o brillantes.

NO TE HAGAS PALTAS
​Es una locución verbal que significa "avergonzarse" y "tener miedo". En su negación, no te hagas paltas sería "no te avergüences" y "no tengas miedo" o "no te asustes". Su equivalente es la voz paltearse con los mimos significados. En este caso, agrega Marco, aparece como una unidad verbal, a diferencia de la locución verbal hacerse paltas, y sus formas de uso, que se construye con más de una unidad. La voz palta en principio refiere al "fruto verdoso pulposo (Persea americana)", llamado en otros países aguacate, pero también, por extensión semántica, significa "vergüenza" y "temor". En el imaginario colectivo limeño, como la palta es comestible cuando su textura está blanda, se ha creído que esa suavidad explica por qué alguien está avergonzado o tímido. En otras palabras, alguien está como la palta porque se encuentra en un momento de "suavidad", "debilidad", "timidez". De la palabra palta, se ha derivado palabras como palteado "avergonzado" y "tímido" y paltoso "que da vergüenza" o "da temor".

BRAVAZO
​Es un adjetivo derivado de bravo "bueno, excelente" más el sufijo aumentativo -azo para expresar que algo es "muy excelente", en su máximo grado. En Lima, explica Lovón, los hablantes suelen intensificar el sentido o concepto que trasmite un vocablo con el uso del aumentativo. Así, no solo se dice de bravo, bravazo, sino también, de bacán, bacanazo, de chévere, cheverazo, de paja, pajazo. Toda una familia de sinónimos que expresan satisfacción por algo. El adjetivo suele aparecer acompañado del verbo "estar": "está brazavo". Esta colocación sintáctica es muy común frente a otras: "me parece bravazo", "juega bravazo".

HAZME LA TABA
​Es una locución verbal generalmente empleada por los jóvenes. Esta expresión significa "acompañar a alguien a algún lugar". Usualmente, se hace la taba a alguien que es conocido o amigo y se hace caminando, aunque también se ha extendido el acompañamiento a través de un auto o bus. El origen de este vocablo se remonta a dos explicaciones: La primera indica que taba es una metátesis de Bata, una marca de calzados en Lima. La segunda señala que procede de la voz estándar taba, que refiere a uno de los huesos del tarso, que está articulado con la tibia y el peroné, que por evolución semántica significa ahora "zapato".

Referirse ahora a un limeñismo es complicado. "Ya no hay una frontera para decir o detectar exactamente si esta palabra o esta frase es un limeñismo debido a la migración", explica Lovón. Y es que ahora no importa dónde se creó sino que alguien que viva aquí lo use.

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Limeñismos de ayer y hoy, ¿cuánto ha cambiado la forma de hablar del limeño?

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Cada región tiene sus propios términos. Los limeños , por ejemplo, solían crear frases como analogías para comparar circunstancias con sucesos del día a día. Ahora basta con una o dos palabras para comunicarlo. Es válido, entonces, afirmar que los habitantes de la capital utilizan limeñismos en su habla cotidiana, pero ¿qué significa realmente?

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Este recurso es del sonido de la letra P. Es muy común el acento limeño del Perú para pronunciar "p" como un "b". En este video en el tiempo 5:56 puedes escuchar un comercial de papas donde el "p" in papas suena más como un "b". También lo puedes escucharlo cuando dicen “pechito”. Este recurso nos da información lingüística del español.

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Este recurso es de un estudio del uso y influencia quechua en español. Ellos encontrado de que la quechua es estigmatizada y que la gente de las clases bajas lo usan más. Frases como "¡Qué palta!" que significa que vergüenza y la palabra jato en ves de casa son común. Con el estigma de la quecha estas frases y palabras son adaptada para sonar más como el español.

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Romulo Quintanilla Anglas(*)

RESUMEN

Son mltiples los efectos que se producen en una situacin de convivencia de lenguas y culturas distintas. Uno de los ms evidentes efectos de este fenmeno histrico est relacionado con el lenguaje y el uso que de l hace el hablante para expresarse verbalmente durante los variados y distintos roles que cumple en la intrincada red de relaciones sociales que se da en el grupo del cual forma parte.

En una situacin de contacto de lenguas y culturas, es inevitable que ambas lenguas sean afectados mutuamente. Sin embargo, el porcentaje de afectacion y el consiguiente reconocimiento de este hecho es mayor de parte de la lengua y cultura reconocida como de ms prestigio, como ha ocurrido en el caso de contacto entre las lenguas quechua - castellano. Pese a esta desventaja del quechua, sta no ha dejado de impregnar su "huella" en el castellano de forma evidente o sutil. Formas y significados quechuas han calado en distintos niveles de la lengua venida de Europa, siendo el lxico uno de los componentes de la gramtica espaola ms afectado. El prejuicio de "lengua estigniatizada" con que se marc al quechua ha obligado a los hablantes a "camuflar" formas originales de su lengua para usarlas en su comunicacin cotidiana (coloquial). Por ello muchos de estas palabras no han mantenido sus estructuras pues, con la finalidad de satisfacer necesidades comunicativas dentro del grupo de hispanohablantes han tenido que darles formas hispanas o matizarlas creando hbridos que sean reconocidos como de origen espaol.

Existen vocablos considerados genticaniente espaoles y aun de creacin estrictamente juvenil dentro de este sistema, que en realidad son de origen quechua, como intentaremos demostrar en lo que sigue del artculo.

PALABRAS CLAVE

Contacto de lenguas, incremento lxico, formacin de palabras, prstamos lexicos.

INTRODUCCIN

Con la llegada de la cultura occidental espaola a Amrica, en especial a Sudamrica, se dio inicio a varios fenmenos con repercusiones socioculturales que no han cesado de reflejarse en la realidad lingstica actual del pas. Uno de los hechos de este forzado encuentro ha sido el inevitable contacto de lenguas y culturas, cuyos efectos fueron evidentes desde el mismo momento en que se produjo el encuentro. Desde entonces, entre otros efectos, viene ocurriendo una serie de procesos lingsticos que de alguna manera han "transformado" el sistema lingstico del espaol en nuestro medio, hecho que se refleja en el uso de distintas varie-dades de habla desarrolladas como producto del referido encuentro.

La forma como se ha venido desarrollado la coexistencia entre hablantes de las lenguas quechua y espaola en nuestro escenario geogrfico y en secuencias histricas dadas pueden ser analizados desde varios puntos de vista, considerando factores causales y fines especficos; por ejemplo, concierne a la historia o a la sociologa histrica dar cuenta de los pormenores que sumieron al quechua y a sus hablantes a un plano nada representativo en la construccin de la sociedad peruana, otras disciplinas podran decirnos algo sobre los mtodos y/o estrategias usados por los colonialistas para imponer a los pueblos nativos invadidos - con los que entra en contacto - una serie de valores socioculturales, econmicos, polticos, religiosos, etc. con la finalidad de afianzar su pregonada condicin de cultura superior.

Es inters prioritario del presente artculo presentar, muy escuetamente, una de las consecuencias producidas por este contacto de lenguas y culturas: la presencia de elementos quechuas en el espaol coloquial.

Es necesario aclarar que cuando hablamos de espaol en Lima, se trata slo de un ideal, pues ello niega que los trminos hispanos impregnados de rasgos quechua no se usen tambin en otras reas del pas, puntos del pas. Mencionar una ciudad en particular (Lima) obedece ms a la necesidad de usar un constructo que refleje la idea abstracta de hornogeneidad de la lengua, intentando con ello presentar un estudio ms o menos sistemtico, sin que con ello estemos negando de plano la sistematicidad que se suele haber en los hechos de habla (dentro de la realidad heterognea de la lengua).

Es bastante difundida la idea que el contacto de lenguas y culturas trae consigo consecuencias "intrnsecas" como la mutua influencia en las estructuras lingsticas de los sistemas en contacto; ello es demostrable en la gran mayora de casos en que se ha dado el femmeno. En esas condiciones se de da lo que muchos reconocen como prstamos mutuos ms que de aportes de una a la otra lengua; por supuesto que, estadsticamente, hablando, los llamados prstarnos no son proporcionales de una a la otra lengua. No puede serlo porque una lengua, estigmatizada desde el inicio, como el quechua no puede (y ste es el fenmeno que eufemsticamente esconde el trmino prstamo) influir en igual magnitud que lo hace el espaol. Su situacin de total desventaja desde los comienzos del contacto origin una constante y sostenida castellanizacin en casi todas las reas de nuestra patria.

Segn la historia fueron los religiosos los ms interesados en hacer notoria la superioridad de una cultura sobre la otra para ello usaron mecanismos, la ms de las veces crueles con el fin de hacer desaparecer toda huella de culturas que no fuesen la de ellos; posiblemente los guiaba la idea de que sin cultura propia no hay lengua propia = seres no humanos.

Al parecer la tarea de extirpacin cultural no ha terminado; muchos ven en la castellanizacin un proceso positivo y por ello la alientan - tal vez de buena fe - a travs de programas de educacin no muy adecuados, probablemente por limitaciones de inversin presupuestal estatal.

En la actualidad se puede advertir que, pese al tiempo transcurrido (ms de cuatrocientos cincuenta aos), el quechua como lengua en nuestro pas y en otros sigue vigente an. Su presencia, a despecho de quienes quieren lo contrario, no slo sigue constituyendo un elemento de cohesin y de identidad de grupos en los andes, sino que, en muchos casos, sus elementos lxicos - semnticos y gramaticales se han atrevido a penetrar sutilmente en la estructura del espaol con el que se desplazan, prcticamente por todo el mbito nacional.

En el presente artculo damos cuenta de algunos casos de esta presencia quechua en el espaol; intentamos presentar algunas caractersticas de la convivencia, pero, sobre todo, de las formas que han debido adoptar los elementos quechuas para ingresar al habla coloquial del espaol.

El material analizado que ha servido para comprobar las iniciales observaciones sobre el fenmeno, no tienen que ser muy rebuscadas, reajustadas ni forzadas a encajar en ciertos mtodos o teoras convencionales; se encuentran a <<flor de labio, en las voces de limeos o no limeos, producidos por jvenes inmigrantes y, por supuesto, por no pocos adultos, quienes por necesidad comunicativa hacen uso de lo que les es ms familiar, de una forma de habla menos cuidada que la estndar y que no les implica responsabilidades acadmicas: el habla coloquial. Es en ese tipo de comunicacin donde han germinado y asegurado su presencia las caractersticas de la lengua quechua.

La presencia del quechua en el espaol es un fenmeno que se ha dado desde siempre; las ms antiguas incorporaciones al diccionario del espaol presentan formas completas o muy poco modificadas estructuralmente; algunas se fusionan formando hbridos, otras conservan su morfologa, pero adoptan significados distin-tos o han ampliado su campo semntico, algunas son ms usadas, otras menos, etc. Las interrogantes que debian ser absueltas eran a) las formas jato y palta, son de origen quechua?, b) qu origin las formas actuales con que se usan?, hay visos de difusin y aceptacin en otros niveles sociales, no necesariamente juvenil?

METODOLOGA

Los datos analizados provienen de hablantes preferentemente jvenes que oscilan entre los 12 y 30 aos, con estudios de acuerdo al nivel que les corresponde (primarios y universitarios); adems de la edad la variable sexo es fundamental para especificar el uso de los trminos estudiados. Por ello los datos provienen tambin de hablantes mujeres de 12 a 30 aos con igual caractersticas de estudios que los hablantes varones.

La muestra se ha obtenido de un universo representado por estudiantes de doce aos ( 150 varones y 150 mujeres), estudiantes universitarios de 20 -25 aos ( 150 varones y 150 mujeres), varones y mujeres de 20 - 30 aos trabajadores de distintas reas (sin estudios universitarios, 20 varones y 20 mujeres, 20 adultos varones de 40 - 50 aos y 20 adultos mujeres 40 - 50 aos (indistintamente con o sin estudios), los que hacen un total de 640 respuestas obtenidas.

Una primera etapa del acopio de datos contempl la grabacin de conversaciones espontneas; es decir, de hablas de grupos socialmente distintos. Luego de seleccionar los datos pertinentes a la investigacin, se elabor un cuestionario que se aplic directamente. Informantes escogidos del grupo, que aceptaron hacerlo, colaboraron en las entrevistas personales durante varias horas de sesiones continuas.

Parte de los cuestionarios preliminares usados en el acopio de datos sobre el conocimiento de las palabras en cuestin fue el siguiente:

A. Marque su respuesta con(s) o (no). En una expresin como "tengo que
llegar temprano a mi jato"

1. Conoce la palabra subrayada?
2. Sabe lo que significa jato?

B. Marque su respuesta con un aspa dentro de los parntesis. Con qu frecuencia usa la palabra jato?

1. Siempre ( )
2. Slo a veces ( )

C. Marque su respuesta con un aspa dentro de los parntesis. ,Cundo la usa?
En qu circunstancias?

1. Cuando hablo con arnigos de mi edad ( )
2. Cuando hablo con mis padres o hermanos ( )
3. En el colegio o Universidad ( )
4. Cuando hablo con cualquier persona ( )

D. Porqu usas la palabra jato? Marque su respuesta con un aspa dentro de
los parntesis.

1. Porque es ms fcil ( )
2. Porque as puedo decir varias cosas sin cambiar de foriria ( )
3. Porque as nos entendemos ms rpido ( )
4. Porque as hay ms confianza ( )
5. Porque es una palabra ms "fuerte", ms expresiva ( )

E. ,Con qu significado(s) usas la palabra jato? Marque su respuesta
con un aspa ( )

1. Casa como edificacin ( )
2. Lugar de descanso ( )
3. Casa como grupo de personas ( )
4. Lugar donde slo se va a dormir ( )
5. otros ________________ ( )

F. Complete la expresin (rea rayada) con la palabra jato o una forma de
ella que Ud. crea que corresponda.

1. Fuimos a verlo a su __________
2. En su __________no haba nadie.
3. Creo que estaba __________ en otro sitio.
4. Me dijo que hoy se iba a _________ temprano.
5. Cuando llegu, estaba bien ____________. Nadie poda despertarlo.
6. Juan y Pedro_________en el_____________ de su to.
7. Seguro que est___________ por eso no viene an.
S. Estaban en un__________ bravo. Nadie se mova.
9. Linda se qued a________con su amiga.
10. Los encuestadores van a pedir datos de____________ en__________

El cuestionario para acopiar datos sobre la foririas y usos semnticos de pata (paltaear, cte.) son similares al anterior.

HIPTESIS

Las primeras observaciones del material obtenido permitieron plantear las siguientes hiptesis:

1) Las palabras jato y palta son formas que tienen origen quechua.
2) Las palabras jato y palta se usan en el habla coloquial o subestndar preferentemente por jvenes, en la ciudad de Lima.
3) Las mencionadas formas lxicas conservan gran parte de su morfologa, pero han ampliado su campo semntico originales.

Marco terico

El aporte de elementos lingsticos de una lengua a otra es un proceso muy antiguo; pinsese, por ejemplo, en el snscrito y los elementos comunes que presenta con el latn y hasta con el griego, Sin proyectamos a otras lenguas, pinsese en los aportes que ha recibido el espaol en su formacin a partir de un latn coloquial. Como dijimos al inicio es un proceso que no ha concluido y no concluir, prcticamente es un proceso intrnseco de las lenguas que se encuentran en contacto con otras, quizs tanto como lo es su naturaleza variable.

En lo que respecta al aporte de las lenguas nativas de Amrica -entre ellas el quechua- al espaol en pocas tempranas, Alvar ( 1997:79) refiere que fue Antonio de Nebrija quien primero dio cabida en su repertorio a voces de origen americano. En su, entonces famoso, Vocabulario espaol latn ( Dictionarium ex hispaniensi in latinuni sermonen ), posiblemente en 1492, aparece la palabra canoa; desde enton-ces las incorporaciones oficiales han sido cada vez mayores, As lo hicieron humanistas como el judo converso Andrs Laguna (1450-1560), el aragons Juan Lorenzo Palmireno, el propio Covarrubias y otros. En la edicin de 1770 de la obra de Covarrubias se suprimieron muchos de los regionalismos registrados hasta entonces; en lo que respecta a los arnericanismos las ms frecuentes son las de Argentina (1364) y Chile (1359), seguidos por los de uso general ( 1163), Colombia (946), Cuba (777) y Per (687)... Ignoramos si existe alguna investigacin moderna que haya ratificado esta versin: pues, habra que ver dentro de los de uso general y los reconocidos como de otras regiones, cuntos eran realmente de procedencia peruana y dentro de ellos cuantos tenan origen quechua. Nos parece que esta unica inquietud Puede estar sustentada en las relaciones que exista entonces, entre el Virreinato del Per. la Corona de Espaa y los escritores oficiales de la poca. Recurdese que el Per (Lima) era enclave y ciudad central donde se acentu el poder espaol durante el Virreinato Por qu tomar ms elementos de otros lugares?.

En el recuento que hace Alvar Ezquerre ( 1997: 92) de las incorporaciones o simplemente registros de peruanismos en las secuenciales ediciones del dicciona-rio oficial del espaol, menciona el Diccionario de Peruanismos a Juan de Arona, seudnimo de Don Pedro Paz Soldn y Unanue, de l dice que recoge trminos de variada procedencia, pues, por un lado, recoge indigenismos que se usan al hablar castellano, trminos que se emplean en el Per con un significado distinto al espa-ol, algunos arcasmos y dialectalismos espaoles, y voces que tienen algnn cambio en su grafa . Tambin menciona en una lnea los nombres de Rubn Vargas Ugarte y el de Enrique Tovar. En pocas posteriores se publicaron trabajos que se relacionan con la interinfluencia que mencionamos; entre ellos: Ins Pozzi - Escot y Rodolfo Cerrn - Palomino. que se ocupan de las interinfluencias del quechua ayacuchano y huanca, respectivamente. Entre los trabajos sobre peruanismos, en el ltimo de Miguel ngel Ugarte ChamorroVocabulario de Peruanismos (1997) el autor menciona el origen quechua de las entradas. Consciente de que muchos de los trminos que l considera peruanismos tienen en su estructura y significado la presencia de lenguas amerindias, el autor menciona en la Advertencia del libro, que la ciudad de Arequipa de donde recopil gran cantidad de entradas es una ciudad con notable raigambre espaola aunque con innegable influencia de las lenguas vernaculares, quechua y el aimara. En otra parte de esta seccin anota que Lima , capital del Per, es una ciudad donde afluyen constantemente los 'provincianos' de las numerosas y varadas regiones de todo el territorio nacional.

En esta primera entrega de nuestra investigacin nos vamos a referir slo a dos trminos que presentan gran productividad que identifican las hablas juveniles, pero que a partir de ello han sido capaces de calar diversas esferas sociales hasta recalar en grupos sociales considerados bajos, marginales o eufemsticamente hablando, ms populares. Los trminos son : jato y paltear.

Los mencionados trminos, al igual que otros cuarenta y cinco fueron registrados el ao 1998; desde entonces, han sido observados comprobndose su uso frecuente en distintos lugares de Lima. Muchos de ellos fueron comprobados con asistencia de estudiantes de la Escuela de Lingstica de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, aplicando encuestas dentro de los cursos de dialectologa y sociolingstica.

CORPUS

Una pequea muestra del corpus analizado durante la investigacin fueron los siguientes:

A)

Anlisis lingstico

Los mencionados trminos son reconocidos por los usuarios varones con estudios universitarios, como <<jerga juvenil, en un 85% como argot en un 10% y como replana por adultos con estudios superiores, en un 5%. Dado el espacio con que contamos en este artculo, nos abstendremos de resolver las diferencias y dar cuenta de las preferencias, slo enfatizamos que mediante una encuesta sociolingstica sobre actitudes, la mayora de usuarios defiende el uso del trmino dando muestra que no se siente menos que nadie por hacerlo en otro plano de la investigacin, los usuarios justifcan el uso de los trminos en cuestin aduciendo que son ms prcticos: es que con estas formas podemos decir varias cosas sin buscar otras ms complicadas - refiri Jos, un joven estudiante de 20 aos -. Esta polisemia que reflejan los trmino no slo abona a favor de la naturaleza econmica de la lengua, tambin es una muestra de la creatividad lingstica de todo hablante de una lengua natural.

Evidencia quechua

Gramticas y diccionarios de la lengua anierindia quechua registran la palabra qata con algunas variantes fonticas, pero con coincidencia semntica equivalente a 'techado, cobija".

Rafael Aguilar Pez (1970), en la adaptacin de la obra de Antonio Ricardo (1586), registra los siguientes vocablos:

Diego Gonzlez Holgun (1608) registra las siguientes palabras:

2. Ccatascan

'techo de casa" : huachip ccataskan rupacun ' el techo se quema (pg. 465)(2)

Cesar Guardia Mayorga (1957) tambin registra los siguientes trminos:

Por su parte Urioste - Herrero ( 1955) registra:

La realizacin fontica de la palabra quechua (qta) y de la forma castellanizada(xto) es muy similar, sobre todo en la impresin del oyente hispano. El cambio de una vocal por otra es un fenrneno comn en lenguas que como el quechua no tiene una prctica escritural que fije una misma forma, (por lo menos hasta cierto tiempo). De modo que las correspondencias (expresado de manera no tcnica) seran:

/q/ > /x/

/a/ /o/ (ltima vocal de qata).

La equivalencia semntica 'techo, cubierta, lugar fijo, etc. ha abonado a favor de la incorporacin de un trmino quechua, que con las flexiones y/o derivaciones correspondientes a la gramtica del espaol, no slo ha ampliado la posibilidad de formar palabras 'hispanas' nuevas , sino que ha adquirido el poder de ser una palabra que puede adquirir otros significados (polismica). La escritura de qata, con el valor de casa u otros, es jato. A partir de este cambio y las formas que puede generar se puede decir que el morfema lexical (o raz) es jato, de donde se originaran formas como: jato, jatear, jateando, con el significado bsico de 'dormir'; pero tambin: (en su) jato, (de) jato (en) jato, con el significado 'casa' o (estar) jato, con el significado de 'dormir'.

CONCLUSIN

El largo contacto de las lenguas quechua y castellano ha propiciado influencias de una a otra en sus distintos niveles gramaticales, especialmente en el repertorio lxico. La situacin del quechua como lengua de menor prestigio ha obligado a los usuarios (inicialmente jvenes) a hibridar las palabras de modo que puedan ser entendidas como espaolas y no quechuas. Un cotejo simple como el realizado en el artculo pone en evidencia que muchas palabras de uso bastante frecuente en el mbito hispano tienen origen quechua.

Por razones de espacio no hacemos mayores comentarios de la palabra palta, como adelanto a una entrega posterior, slo diremos que en este caso tambin ha ocurrido un mnimo cambio morfolgico en su paso del quechua /palta-/ o pilta-/ 'aplastar, sobrecarga emocional' al "castellano" palta, paltear, palteado y dems variantes formales y semnticos.

Ejemplos de uso en el habla coloquial

B)

Bibliografa

(*)Profesor Asociado del Departamento Acadmico de Lingstica de la UNMSM.

( 1) Palta no se refiere al fruto del palto, oriundo del Per (origen quechua).

( 2) La escritura de Cc representa el /q/ del quechua

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Presencia quechua en el espaol coloquial hablado en Lima: casos de jato y palta

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Romulo Quintanilla Anglas(*) RESUMEN Son mltiples los efectos que se producen en una situacin de convivencia de lenguas y culturas distintas. Uno de los ms evidentes efectos de este fenmeno histrico est relacionado con el lenguaje y el uso que de l hace el hablante para expresarse verbalmente durante los variados y distintos roles que cumple en la intrincada red de relaciones sociales que se da en el grupo del cual forma parte.